أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: نوف سليمان

تسير عجلة الأيام مسرعة…. في أقصى سرعة

وتنقلنا من مرحلة إلى مرحلة

ومن عالم إلى آخر

وها نحن الآن بدأنا مرحلة تعد الأهم والأصعب لدينا

ولــكـــــــــــــن

نحن خريجي هذه السنة

نمتاز عن غيرنا بشئ لا امتدحه ولكنه ميزة سيظل العالم اجمع يذكره وخليجنا العربي بالأخص

ولما لا

فنحن مواليد عام

1411 هـــ

إن من لا يعرف هذا التاريخ فهو بالتأكيد يعي تماما عام

1990

الأزمة التي كادت تزعزع كيان الخليج

الحرب التي لازالت آثارها باقية بالنفوس

مما لا شك فيه أنا كنا أطفالا لا نعي ما حدث في تلك الفترة

ولكننا ولدنا في شده مما يجعلنا أكثر شده

وهذا ما يدعيه علم النفس

ولكن من الأمور التي لم ولن أنساها

الكثير من النفوس الطاهرة الحرة التي أبت أن تعيش تحت حكم الطغيان

أو أن تجعل أجيالا قادمة تعاني من ذلك الظلم

لتموت هي وتفتح لنا أبواب الحياة من جديد

إخواني وأخواتي بالطبع اغلبنا تحدث مع أهله عن تلك الأزمة وعاشها في مخيلته من كثرة القصص المحزنة أو المضحكة

والتي سأورد منها بعضا ما سمعته وسأنتظر منكم المزيد والمزيد عن سنة ميلادنا

الحزينة
والمفرحة

ليس جزئا من مسرحية كوميدية
او مهرج في سيرك الاطفال
هذا كان حال أبائنا و أمهاتنا بعد التهديد الكيماوي

وكانوا يذكرون لي ان احد الاقارب لا يفارق هذه الكمامة حتى وهو يتحدث بالهاتف ههههههه

لكن لا اعرف هل كان ينام بها ام لا

مشهد فعلا غريب ومو قادرة اتصوره الا هاللحظه

جنديات اميريكيات في شوارع مدينة الرياض
اكيد النساء السعوديات اكثر المتضررين هههههههههههه

اتمنى اعرف المزيد من الاحداث

كاتب الموضوع الأصلي: حمد القباني

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

بغداد بقلم سهير القلماوي

لو كانت الدكتورة سهير القلماوي على قيد الحياة في هذه الايام، ورأت المصائب والمآسي التي أحاطت بالعراق، وخاصة في مدينة بغداد، هل كان يمكن ان تتحمل المناظر الدموية المفزعة، والدمار الذي لحق بأهم مبانيها وآثارها.. وهي التي أحبت بغداد حباً كبيراً وعظيماً.. وكانت بمثابة المدينة الخالدة التي حرصت على التأريخ لها..

سهير القلماوي، التي تعتبر من أعمدة الادب العربي الحديث، التي غاصت في أعماق التاريخ واعتنت بدراسة كتاب »الف ليلة وليلة« ومحوره ينصب في بغداد والبصرة وغيرها من مدن العراق المنكوبة بالاحتلال الاجنبي البغيض..

لقد رحلت القلماوي قبل ان تشهد احتلال بغداد، التي احبتها حباً جماً، واعتنت بدراسة تاريخها الطويل الحافل في العديد من الكتب.

ونتوقف عند مقالة نشرتها في مجلة »الهلال« المصرية في العدد الثاني الصادر في شهر فبراير سنة 1963م بعنوان »بغداد مدينة الحياة الدافقة« وهو عنوان جامع وشامل، اختصرت فيه الكاتبة الكبيرة تاريخ مدينة عظيمة على مدى قرون عديدة..

فقد استطاعت القلماوي ان تلخص حياة بغداد في صفحات قليلة، وهو أمر يدل على سعة اطلاع المؤلفة على تاريخ هذه المدينة العظيمة، التي مرت بها أمم من كل جنس ولون!.

كانت شاهدة على الذين بنوها وعمروها، وعلى الذين دمروها وشوهوا وجهها، كل ذلك بسبب موقفها المميز بين الشرق والغرب.

لقد مرّ بها الغزاة واندثروا، وبقيت بغداد صامدة قوية رغم الخراب والدمار، قمراً يضيء المكان بنوره اللطيف الرائع رغم كل شيء لانها اكبر واقوى من كل المحن..

وها هي بغداد وشقيقاتها من المدن والبلدات والقرى العراقية، تعاني على ايدي تتار القرن الواحد والعشرين، ففي كل يوم جرائم ومجازر ترتكب، ترتكب هنا وهناك، كأنهم ما جاءوا الا ليذبحوا اهل العراق ويدمروا كل شيء فيه. دونما اي احساس بعظمة هذا البلد الذي يعود تاريخه الى اكثر من خمسة الاف عام، وقامت فوقه اجمل وابهى الحضارات، التي يفاخر بها الدنيا. من اجل مجد وكرامة الانسان على جميع العصور.

فمن عرف بغداد، او قرأ عنها، سيظل يتحسر على ما جرى لها ولاهلها، وسيظل يبكي ألماً على ذلك الجمال الذي بدأ يفقد رونقه بسبب الاحتلال.. والى نهر دجلة، وهو يبكي على أيام الصفاء والهدوء، يوم كان البغداديون ينتشرون على ضفتيه. والفرح يعمر قلوبهم، والبسمة تعلو وجوههم سعداء يتأملونه وهو يجري بسلاسة ورقة!.

وما زلت أذكر تلك الايام الحلوة، وأنا ارقب انسياب النهر عبر احدى شرفات فندق المنصور المطل على نهر دجلة!.

بغداد حكاية جميلة، آية في الروعة والجمال…! فهي مدينة العشق والبهاء، مدينة الف ليلة وليلة، التي بهرت البشر عبر العصور. فان ذكرت الحضارة كانت بغداد في المقدمة.. وان ذكر الفن كانت بغداد من الاوائل.. فقد عاش على ارضها ملايين البشر الذين صنعوا مجدها وحضارتها منذ ان بناها ابو جعفر المنصور قبل الف ومائتين وخمسين عاماً. وقد كتب الكثير الكثير عنها في مئات المجلدات والكتب وهو امر لم يتح لاية مدينة في العالم.

وكأني بالدكتورة سهيرالقلماوي قد سحرها تاريخ بغداد، فوق أراضيها، وكتبت مختزلة تواريخ كثيرة،واحداث خطيرة مرت بها على امتداد قرون عديدة وذلك بأسلوب ادبي راقِ تميزت به الدكتورة التي كانت وما زالت وستظل احد اعمدة الادب العربي في القرن العشرين، بما قدمت من دراسات وابحاث وكتب قيمة، وكيف لا وهي تلميذة طه حسين عميد الادب العربي.

وان اختياري لمقالتها هذه، جاء تعبيراً عن مدى اهتمام الكتاب والقراء والفنانين بهذه المدينة المتألقة عبر التاريخ، رغم المآسي والمصائب التي كانت تخرج منها، وقد ارتدت حلة جميلة على مدار الزمن..

وها هي بغداد تقاتل تدمي جسد المعتدي، الغازي، الذي سيكتب له الرحيل عنها عاجلاً باذن الله بهمة أهلها الشجعان.

فتاريخ بغداد، يؤكد انه لا مكان للغرباء او المحتلين، مهما اوتوا من قوة وعزيمة وان اهل العراق لا يصبرون على الضيم والهوان، فهم اكبر من هذا كله!.

أعاد الله لبغداد وجهها العربي الاصيل، ورحم الله اديبتنا الكبيرة سهير القلماوي التي كتبت فابدعت، واخلصت في اعطاء بغداد حقها من العظمة والخلود! وننشر هنا نص المقالة التي كتبتها الدكتورة القلماوي..

بغداد مدينة الحياة الدافقة

قرأت كثيراً عن بغداد اثناء اعداد بحث عن »صورتها في الادب الشعبي« بمناسبة مرور الف ومائتي عام على انشائها فراعني مدى انطباق الحقيقة القائلة، بان لكل مدينة طابعها الذي يصنعه لها موقعها وتفاعل الزمان والناس على ارضها، على المدن العريقة الموغلة في القدم مثل بغداد. ان طابع بغداد طابع اوجده عنف الحياة على رقعتها وهو ما زال ملازماً لها منذ انشائها الى يومنا هذا فبغداد مدينة السحر والبذخ والترف.. بل الاسراف في الترف، هي مدينة الحركة والثورات، والعنت، وهي مدينة التقاء الاضداد والاجناس والمدنيات وهي مدينة الاسواق والحمامات والانهار والثورات والعجائب.

ولقد الفت عن بغداد كتب كثيرة جداً.. الفت كتب في علمائها وزوارها وانهارها وقصورها وتاريخها وجغرافيتها حتى لا يكاد يوجد موضوع عنها لم يدرس واهتم المستشرقون ثم العرب بطبوغرافية بغداد المدينة المدورة لان تقلب الزمان لم يخط آثاره على مدينة باقية باعنف مما خطها عليها فما اكثر الحرائق والفيضانات في هذه المدينة الخالدة. انها على ملتقى الشرق الاقصى بالشرق الاوسط فكانت لذلك عرضة لغزو جيوش زاحفة مخربة عابثة من الشرق الاقصى، جيوش المغول والتتار، جيوش هولاكو وتيمورلنك.. حتى ان »المقريزي« في منتصف القرن الخامس عشر يقول: »انها وصلت من الخراب الى الحد الذي يتعذر بسببه ان يقال عنها انها مدينة«.

وظلت طوال القرن السادس عشر مجرد محطة التقاء بين التجار الوافدين من اقصى الشرق الى الشرق الاوسط، وفي ظل الاتراك حكمها اكثر من اربعة وعشرين »باشا« لم ينقذوها من وهدتها حتى عمت الفوضى وضعف شأن السلطان المركزي وتفردت القبائل المبعثرة بفرض قانونها البدائي العتيد. ومنذ فجر القرن الثامن عشر دبت فيها حياة الاصلاح وفي القرن العشرين يبنى لاول مرة السد الذي يمنع فيضان النهر وغرق العباد والبلاد، ولم يكن النهر وحده الذي يفيض ويخرب، وانما الاوبئة التي كانت تأتي مع الفيضان، وفي سنة 1831 تحالف الفيضان والوباء حتى اهلك ستين في المائة من سكان بغداد.

وبغداد من داخلها تغلي ابداً، فلا الجيوش الغازية ولا الفيضانات وما يستتبعهما من دماء هي وحدها التي تمثل عنف الحياة وقسوة الفناء على ارضها، وانما الثورات ثورة الامين والمأمون وقد خرب الضفة الغربية فلم تعد قط كما كانت يوم بنيت لاول مرة وحصار المستعين بالله وقد خرب الضفة الشرقية فلم تعد الى ما كانت عليه ابداً. نزاع الاخوة على الحكم والى جانبه تلاقى الاضداد.. التقى الساميون والآريون والمجوس والمسلمون، والترك والديلم، والسنة والشيعة، والثراء الفاحش والفقر المدقع، والعلم في اسمى درجاته والجهل في أحط مراتبه.

ولكن هذا الالتقاء لم يكن الا التقاء الحياة، يعني التقاء سلم وحرب التقاء علم ومعرفة وخير والى جانبه التقاء ثوار وفوضويين ومصلحين ومفسدين كالعيارين والفتوة.

منهم من يصلح باسم الدين ومنهم من يفسد باسم الدين والعدل والحرية والاصلاح، والى جانب القصور العظيمة والاسوار الفخمة والمدارس الفريدة كالنظامية والمستنصرية وبيت الحكمة ومدارس الفقه بشتى مذاهبه والبيمارستانات الضخمة كانت الحمامات العديدة والمساجدالفخمة التي تؤمها جموع غفيرة طوال النهار وطرفا من ليل. وكانت الاسواق المتنوعة، لكل بضاعة او فاكهة سوق خاصة، سوق للكتب واخرى للرقيق، ولكل بلد سوق كسوق الصين ولكل بلد مجاور باب في السوق كباب الشام.

وعاشت بغداد بكل هذه الحياة الصاخبة حياة الثورات والحرائق والفيضانات والمجاعات في خيال الشعراء وخيال القصاص درة ميزها الله بالجمال والرواء والبهاء، انها بغداد الرشيد. بغداد التي ظل عصرها الذهبي من المهدي الى المأمون تتألق ذروته ايام الرشيد.

وتقفز عجائب بغداد الحقيقية بالوانها الزاهية في قصص القصاص، هذه العتبة الخضراء التي نسفت في منتصف القرن العاشر بصاعقة على ما يرجح الرواة كانت تعلو فوق القصر نحواً من خمسين متراً، وعلى قمتها فارس يمتطي صهوة جواده، والفارس الذهبي وفي يده رمح يرى من اطراف بغداد، وكان اذا استقبل بعض الجهات ومد الرمح نحوها تظهر الخوارج من تلك المنطقة. وهكذا تسخر بعض العجائب في عملية الثورات الدائمة فتقوم ولو بدور الدليل.

وهناك حديقة الحيوان التي كان في بيت الاسود فيها مائة اسد او يزيد وقد تفنن في زخرفتها المقتدر بالله ولم تكن القصور وحدائقها بأقل عجباً من فارس القبة او حدائق الحيوان فحول قصر الخليفة كان ثلاثة وعشرون قصراً. ومن عجائب بعضها دار الشجرة وكانت شجرة من ذهب في بحيرة واسعة ولها ثمانية عشر فرعاً وعليها اوراق كثيرة وعليها عصافير منوعة من الفضة وكانت تصفر احياناً لمرور الريح بها وعلى حافتي البحيرة خمسة عشر تمثالاً لفوارس ممتطية الجياد وكأنها كلها تجري تسابق بعضها بعضاً في اتجاه واحد.

والبحيرة من الزئبق وعليها أربعة مراكب مذهبة وحولها حديقة قد تفنن في تنسيقها وجمع الزهور الفريدة فيها المهندسون وبطرف من هذه العجائب وطرف ن غليان الثورات والخراب والصراع وطرف من هالات التقديس فوق مقابر الاولياء وطرف من حركات القصور داخل السراديب الممتدة تحت الارض.. نسج هناك القصاص حشداً من القصص البغدادي العنيف الحركة القوي التمثيل لهذا الواقع الصاخب..

واقع الحياة الدافقة والمتفجرة على ارض المدينة الخالدة بغداد، وهو قصص يحتاج الى دراسة بل دراسات.

ان بغداد لم تكن حاضرة للحضارة الاسلامية بكل جلالها وازدهارها فحسب وانما بغداد كانت ايضاً بوتقة فعلية صهرت الكثير من الوان الحياة الانسانية كما صهرت الكثير من الثقافة الاسلامية بكل ما زخرت به من نتاج قرائح عصور طويلة بأسرها»لقد احتضنت بغداد ثقافات الهند والفرس والروم ومن قبلهم ثقافات بابل وآشور والساميين والآريين واستكن كل هذا في رحم بغداد المخصب المفعم بالحياة فولدت حضارة اسلامية جديدة ونشرتها على المشرق والمغرب بأسرع ما يمكن ان تنتشر وتثمر الثقافات. وجاء العربي والفارسي والهندي والاسباني والمسلم والنصراني واليهودي واسهموا جميعاً في اخراج ثقافة ذات طابع متميز ممتاز وكلها مفعمة بالحيوية حيوية المدينة التي ظلت عصوراً من أزهى عصور الاسلام مع حيوية العرب الذين حملوا لواء الحضارة الى كل مكان.

ان بغداد لها طابعها وهي ككل مدينة تفرض هذا الطابع على حياة سكانها ولقد فرضت بغداد على مر العصور من طابعها سمات وصفات على انتاج مفكريها وشعرائها وعلمائها.

وفي عصرها الحديث تستعيد بغداد مكانتها وتصبح معقلاً من معاقل الشعب العربي في نضاله الجبار في سبيل الحرية والعدالة والقومية العربية وتشهد بغداد تجارب عنيفة من تجارب النضال العربي. وتقدم للعرب اينما كانوا خلاصة التجارب ودرس الايام.

ولكن تجاربها ودروسها ما زالت تتسم بسمة الحياة في بغداد: تدفق قوي عنيف وتلاقي الاضداد في سلام حينا ليخرج اروع الثمرات وفي خصام عنيف حيناً آخر ليظهر اقدس العناصر، ومن كل هذا يخرج الى العالم العربي، بل الى العالم الانساني كله نصيب بغداد في بناء حضارة الانسان نصيب يتسم بكل السمات التي رافقته وميزته منذ القدم.

جريدة الوحدة – عمان – الاردن

شبكة البصرة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــ
بـــغــــداد

عساها فاتحة برد وسلام وخاتمة وقاد
على دار السلام الله يروع من يروعها

حضارة سومر وبابل قبل تشريفة الميلاد
عروق الرسل والعلم وهل الشعر وروايعها

هوى سيف الله المسلول يوم ان السيوف حداد
مساري سربة كان المثنى في طلايعها

عروس زفها المنصور والدنيا لها سجاد
ودلعها الرشيد الله عليها يوم دلعها

بدت بالسندس اللي يهوس الخلان والحساد
وكثر ماهزها التاريخ مااهتزت روابعها

بقت خضر مرابعها بقت تنجب لنا الأمجاد
بقت بيض صنايعها بقت سود وقايعها

ورى ماتستميت قلوبنا معها وهي بغداد
ياكبر العار لو ماتستميت قلوبنا معها

عليها الله وامان الله بلاد الرافدين بلاد
هجد صوت القنابل جنب تهليلة جوامعها

دهاها من وراء الحملات ليل لونقص يزداد
أهلنا في مدامعها واهلها في مطامعها

هل الحريه اللي لاغشت أصحاب البيوت رقاد
تفرق بينها مندوبة الهاون مضاجعها

هل الحريه اللي بعدها صاروا بنات الضاد
ينوش المعتدي حشمة ملابسهن ويرفعها

هل الحرية اللي قصت أجنحة أكثر الأولاد
مادام يدينها ماترفع اثنين من أصابعها

تعودنا على حرق النسل والحرث والأصفاد
وتعودنا على نار يطفيها مولعها

يبس بكفوف اهلنا غصن زيتون وكما المعتاد
عناقيد الهدايا جاتنا من كف صانعها

عسى المقبل مثل صيحة ثمود ومثل صرصر عاد
عشان أهل البيوت الخاربه تبرى مواجعها

على وين المراكب سايره في حضرة الرواد
عساهم للدواير لين تدرجهم منافعها

مصير أمصار وأجيال وزمن وجموع بيد أفراد
لها التاريخ بالمرصاد وان خانت ودايعها

محبتنا عداوه والقلوب قريبات بعاد
بعد مانصنع الكذبه نصدقها ونتبعها

خذتنا العنتريات الله يبيح ابن شداد
وضعنا بالخطب ليت الخطب نقدر نضيعها

تواعدنا مع الوحده وصرنا نخلف الميعاد
مذاهب وأنظمة وأحزاب من يقدر يجمعها

تصهين دم ناس طايرين بعجة الأوغاد
تصاغرنا مثل ماستصغر الكرسي مراجعها

اخيرا كم بقي طاغي وكم باغي وكم جلاد
وكم لص وكم أصنام وكم أوهام نصارعها

وكم صوره تظن الروح والدم أغنيه وانشاد
وهي كل هناك يدوسها وإلا يقطعها

لعل الليله اللي جابت الكابوس ماتنعاد
وبسم الله على بغداد من شي يروعها

قصيدة
ناصر الفحطاني

كاتب الموضوع الأصلي: حصه البكر

الدين الإسلامي دين شامل جاء ليحكم عباد الله بمنهج الله ، والمستغربون من بني جلدتنا الذين يظنون
كما ظن العلمانيون في ديار الغرب بأن الدين علاقة بين الفرد وربه ، ولا يجوز أن يسمح للدين بأن يتدخل
في شؤون الحياة ؛ ويذهبون إلى وجوب فصل الدين عن الدولة ، هؤلاء المستغربون هم على فريقين :

الأول : أهل المكر بهذه الأمة والذين يعلمون أنه الدين الحق .

الثاني : هم الذين ألبس عليهم أهل المكر حقيقة هذا الدين بسبب جهلهم واعتقادهم أن العلماء المسلمين
يشرعون باسم الله ما يشتهون كما في الكهنوت في الدين النصراني .

فالله سبحانه هو الذي شرع لنا الأحكام التي تنظم المجتمع الإسلامي وطالب المسلمين بتنفيذها وإقامة
الحدود ، وكل ذلك يحتاج إلى سلطة سياسية والتي تمثلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته
(وأن احكم بينهم بما أنزل الله … الآية ) المائدة 49.ثم انتقلت السلطة إلى الخلفاء الراشدين من بعده وساروا على نهجه .

فالحاكم في الإسلام يلتزم بأحكام الشرع ولا يحيد عنها وهو مسؤول أمام الأمة وأمام مجلس الشورى محاسب
على أفعاله عند المسلمين مخالف بذلك الدكتاتورية التي تجعل الحاكم إلها لا يسأل عما يفعل ،
ومخالف الديمقراطية التي يتوقف دور الشعب فيها عند انتخاب النواب الذين يشرعون ما يريدون ،
ومخالف الشيوعية التي تصل إلى الحكم عن طريق القوة ؛ فالإسلام لا يقر القوة في تنصيب الحاكم .

فالحاكم في الإسلام كالأفراد كلهم يطيعون الله ولا يجوز لهم الخروج عن شرع الله ، والدولة في الإسلام تقوم
على أساس العقيدة والمبدأ الذي يجمع أبناء المسلين ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) الحجرات 13 .

والحكومة الإسلامية حكومة عالمية لأن عقيدتها ورسالتها عالمية ، وقد رأينا كثيرا من غير العرب قد تقلدوا أعظم المناصب في الدولة الإسلامية ، وتقترب سياسة الدولة من منهج الإسلام كلما كثرت الشورى بل جعل الشورى هي القاعدة التي يقوم عليها أمر الأمة الإسلامية ( وأمرهم شورى بينهم ) الشورى 38 .

وأخيرا هي دولة أخلاق وقيم ومبادئ تحافظ على العقود والمواثيق وتبني تصرفاتها على الأسس الأخلاقية ، وهي دولة حضارية تسعى للإعمار والإصلاح وفق النهج الرباني .

بتصرف من كتاب / نحو ثقافة إسلامية أصيلة
أ.د. عمر سليمان الأشقر

كاتب الموضوع الأصلي: هدى القحطاني

أخذناه بالمحاضرة الرابعة لساس 101 أن هناك علاقة وطيدة بين علمي السياسة والاقتصاد ناتجة عن التداخل الواضح بين الأوضاع السياسية والاقتصادية ، حيث يوجد تأثير متبادل بينهما ،

هذه المحاضرة أشغلت تفكيري طول الطريق للبيت ..
كان بيدور في رأسي شريط للعالم ، وكيف هذا التأثير العجيب للأقتصاد على الأوضاع السياسية الراهنة والعكس صحيح ..

بشكل تكاد أن تقول( أنهم توأم سيامي لن يستطيعا الانفصال عن بعضهما أبدا)،،

أمتعتني جدا تلك المحاضرة و أريد أن أبدي إعجابي بها فقد كانت شاملة متنوعة لعدة أمثلة محلية وإقليمية ( وهذا ما أفضله بالضبط ) ..

حابة أدردش اليوم عن هذا الموضوع بما إن هذا المنتدى للحوار ولا يستثني السياسة ، وما أمتع السياسة ..

فعالمنا مليء جدا بالأمثلة على (علاقة علم السياسة بالأقتصاد )
بكل بساطة ..
#(إسرائيل و فلسطين )، ماراح أتكلم عن الأنتداب البريطاني ولا كيفية إحتلالها ولا عن وعد بلفور ..إلخ ..أبدا

أنا هنا سأتكلم فقط في مجال المحاضرة ،بإن الأحتلال لفلسطين هنا قائم بسبب عوامل إقتصادية ، فلا يخفى عن الجميع أن أرض فلسطين بتتمتع بموارد طبيعية جعلتها محط أنظار المحتلين على مر التاريخ ..

حاليا إسرائيل بتعمل على إستغلال تلك الموارد فلو رجعنا للخلف لعام 1919م وقرأنا ما قاله رئيس المنظمة الصهيونية العالمية إلى رئيس الوزراء البريطاني آنذاك حيث قال: ((إن المستقبل الاقتصادي لفلسطين بأكمله متوقف على إمداداها بالمياه اللازمة للري والطاقة الكهربائية)) ،
فلن نعجب أبداً من مصادرة إسرائيل للمياه والخزانات الجوفية في الضفة الغربية ، وإستهلاك المستوطنات الإسرائيلية لتلك المصادر، والحصار الجائر على قطاع غزة!!

#أيضا ً الأزمة المالية الحالية كما قال أوباما هي بسبب نتيجة السياسة الفاشلة لإدارة بوش .

فمن المثال الأول (إسرائيل ،فلسطين) >> تأثير الأقتصاد على السياسة
والمثال الثاني ( الأزمة الحالية المالية) >> هنا بنلاحظ تأثير السياسة على الأقتصاد.

وشكرا جزيلا
مع لائق تحياتي : هدى القحطاني..

كاتب الموضوع الأصلي: روابي العتيبي 101

الى شباب العرب…

انفجرت الحقيقه صارخه في وجه الأعداء,وتتحطم الأسطوره على صخور الواقع,ويتلاشى الضباب عن حقائق كشفت أن المارد العربي كان وسيبقى خارج القمقم…
وينكشف أمام العالم كله أن الإنسان العربي مستعد للتضحية في سبيل بلاده وفي سبيل نصرة الحق,وأنه مستعد للتضحية بالنفس والنفيس.وأنه يعمل في صمت وهدوء لا يأبه بما يقال أو يروّج له الأعداء.

(( رأفت الهجان )) واحد من الشباب المصري الذي أثبت أن أجهزة الأمن الإسرائيلية والهالة التي حولها ماهي إلا زوبعة في فنجان, وأن أوهى البيوت بيت العنكبوت, وكشف عن جدارة أن الشباب المصري يملك القدرة الفذة لتحقيق النصر في مختلف المجالات وأن يقتحم أهوال المخاطر.

هذا الموضوع يكشف عن حلقة مضيئة من حلقات انتصار الإنسان المصري في ميدان الذكاء والفكر, وعن انتصاره في مجال المخابرات.

رأفت الهجان هو الاسم الفني البديل للمواطن المصري رفعت علي سليمان الجمال (1927 – 1982)الذي وحسب المخابرات المصرية رحل إلى اسر ائيل بتكليف من المخابرات المصرية في إطار خطة خطة منظمة في يونيو عام 1956 م وتمكن من إقامة مصالح تجا رية و اسعة ونا جحة في تل ابيب وأصبح شخصية بارزة في المجتمع الاسرائيلي وحسب الرواية المصرية فإن الهجان قام ولسنوات طويلة بالتجسس و إمداد جهاز المخابرات المصري بمعلومات مهمة تحت ستار شركة سيا حية في تل ابيب داخل إسرائيل حيث زود بلاده بمعلومات خطيرة منها:

موعد حرب يو ليو 1976 وكان له دور فعال في الإعداد لحر ب اكتو بر 1973 بعد أن زود مصر بتفاصيل عن خط بر ليف أحدثت هذه الرواية والعملية هزة عنيفة لأسطورة تألق
وتم اعتبار الهجان بطلاً قومياً في مصر عمل داخل إسرائيل بنجاح باهر
مدة 20 سنة وتم بث مسلسل تلفز يو نى قام بدوره الفنان محمود عبد العز يز

و قد شا هده الملا ين من ابناء الو طن العر بي
من جهة أخرى كان الرد الرسمي من جانب المخابرات الإسرائيلية في البداية «إن هذه المعلومات التى أعلنت عنها المخابرات المصرية ما هي إلا نسج خيال ورواية بالغة التعقيد وإن على المصريين أن يفخروا بنجاحهم في خلق هذه الرواية». لكن وتحت ضغوط الصحا فة الا سرائلية
صرح رئيس المو ساد الا سبق عيزرا هارئيل «أن السلطات كانت تشعر باختراق قوي في قمة جهاز الأمن الا سر ائيلي ولكننا لم نشك مطلقا في جاك بيتون وهو الاسم الإسرائيلي للهجان

». وبدأت الصحافة الإسرائيلية ومنذ عام 1988 م تحاول التوصل إلى حقيقة الهجان أو بيتون أو الجمال فقامت صحيفة الجيروزليم بوست و هي صحيفة يو ميه صهيو نية بنشر خبر تؤكد فيه أن جاك بيتون أو رفعت الجمال يهودي مصري من مو اليد المنصورة 1919 ميلا دية عام 1919 م وصل إلى إسرائيل عام 1955 وغادرها للمرة الاخيرة عام 1973 واستطاع أن ينشئ علاقات صداقة مع عديد من القيادات في إسرائيل منها جولدا مائير رئيسة الوزراء السابقة، و موشيه دايان وزير الدفاع. وبعد سنوات قام صحفيان إسرائيليان وهما إيتان هابر ويوسي ملمن بإصدار كتاب بعنوان “الجواسيس” وفيه قالوا أن العديد من التفاصيل التي نشرت في مصر عن شخصية الهجان صحيحة ودقيقة لكن ما ينقصها هو الحديث عن الجانب الآخر في الا وهو خدمة اسرائيل
حيث أن الهجان أو بيتون ما كان إلا جاسوسا مزدوجا خدم اسر ئيل اكثر من مصر

بعض المعلو مات عنه :

ولد رفعت على سليمان الجمال في مدينه دمياط بمصر و قيل طنطا في 1 يو ليو 1927 م
كان والده يعمل في تجارة و كانت امه ربة منزل
وكان له اخوين اشقاء هما حبيب وشريفه اضافة الى اخ غير شقيق هو سامى ..

إنجازاته حسب المخابرات المصرية :
* تز ويد مصر بميعاد العدوان الثلا ثي علي مصر عا م 1956 قبله بفترة مناسبة إلا أن السلطات لم تأخذ الأمر بمأخذ الجد
2 * تزويد مصر بميعاد الهجوم عليها فى 1967 إلا أن المعلومات لم تأخذ مأخذ الجد لوجود معلومات أخرى تشير لأن الهجوم سيكون منصبا على سو ريا
3 * إبلاغ مصر باعتزام إسرائيل إجراء تجارب نو ويه واختبار بعض الأسلحة التكنولوجية الحديثة، أثناء لقائه اثناء لقا ئه برئيسه علي غالي في ميلا نو
4* زود مصر بالعديد من المعلومات التي ساعدت مصر على الانتصار في حرب أكتوبر حيث كا نت له علاقة صداقه وطيدة بينه وبين موشى ديان وعيزر وايزمان ودافيد بن غوريون

انجازته حسب وصف المخابرات الإسر ائليه:

*
نقل معلومات سرية دقيقة وصحيحة لا تلحق أضرارا بأمن إسرائيل لكنها من جهة ثانية ترفع من شأن بيتون لدي المخابرات المصرية
* إعطاء إنطباع إن الجيش الا سر ائيلي يستعد لعملية انتقامية واسعة النطاق ضد الا ردن
* تغذية المخابرات المصرية بمعلومات كاذبة حول المخططات العسكرية الإسرائيلية، ومكنت هذه المعلومات مصر من الوصول إلي نتيجة مفادها أن اسرائيل لن تبدأ بتوجيه ضربة وقائية للحشود العسكرية المصرية في سيناء وتضمنت المعلومات التي نقلها (بيتون) لمصر ما يستشف منه أن إسرائيل وفي حال شنها هجوما على القوات المصرية لن تستخدم سلاح الجو، وأن الهجوم سيشن في موعد متأخر عن الموعد الذي خطط له فعلا.
* تصديق المصريين لمعلومات الهجان وإبقاء طائراتهم الحربية على الأرض في المطارات معرضة لهجوم جوي
مذكراته
قرر الهجان أن يكتب مذكراته ، وأودعها لدى محاميه ، على أن يتم تسليمها لزوجته بعد وفاته بثلاث سنوات حتى تكون قد استعادت رباط جأشها ولديها القدرة على أن تتماسك وتتفهم حقيقة زوجها الذي عاش معها طوال هذه السنوات الطوال ويروي في مذكراته كيف حصل على امتياز التنقيب عن البترول المصري، في عام 1977 ، ليعود أخيرًا إلى مصر وفي نهاية مذكراته، يتحدَّث رفعت الجمَّال عن إصابته بمرض خبيث، وتلقيه العلاج الكيمائي، في اكتو بر 1973 م
وقد كتب “الجمال” وصية تفتح في حال وفاته ، وكان نصها كالتالي :
وصيتي. أضعها أمانة في أيديكم الكريمة السلام على من اتبع الهدى بسم الله الرحمن الرحيم إنا لله وإنا إليه راجعون لقد سبق وتركت معكم ما يشبه وصية، وأرجو التكرم باعتبارها لاغية، وهاأنذا أقدم لسيادتكم وصيتي بعد تعديلها إلى ما هو آت: في حالة عدم عودتي حيا أرزق إلى أرض الوطن الحبيب مصر أي أن تكتشف حقيقة أمري في إسرائيل، وينتهي بي الأمر إلى المصير المحتوم الوحيد في هذه الحال، وهو الإعدام، فإنني أرجو صرف المبالغ الآتية:
لأخي من أبى سالم على الهجان، القاطن.. برقم.. شارع الإمام على مبلغ.. جنيه. أعتقد أنه يساوى إن لم يكن يزيد على المبالغ التي صرفها على منذ وفاة المرحوم والدي عام 1935، وبذلك أصبح غير مدين له بشيء.
لأخي حبيب على الهجان، ومكتبه بشارع عماد الدين رقم…، مبلغ… كان يدعى أنى مدين له به، وليترحم على إن أراد
مبلغ… لشقيقتي العزيزة شريفة حرم الصاغ محمد رفيق والمقيمة بشارع الفيوم رقم .. بمصر الجديدة بصفة هدية رمزية متواضعة مني لها، وأسألها الدعاء لي دائما بالرحمة.
المبلغ المتبقي من مستحقاتي يقسم كالآتي: نصف المبلغ لطارق محمد رفيق نجل الصاغ محمد رفيق وشقيقتي شريفة، وليعلم أنني كنت أكن له محبة كبيرة. النصف الثاني يصرف لملاجئ الأيتام بذلك أكون قد أبرأت ذمتي أمام الله، بعد أن بذلت كل ما في وسعى لخدمة الوطن العزيز، والله أكبر والعزة لمصر الحبيبة إنا لله وإنا ليه راجعون
أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله

و فاته :
توفي الجمال بعد معاناته بمرض سرطان الرئة عام 1982 م في مدينة دارمشتات فرانكفورت ألمانيا
ودفن فيها

لله درك أيها البطل العربي الفذ…

اتمنى أن يلاقي موضوعي استحسانكم..

دمتم بحفظ الله ورعايتهـ…….

كاتب الموضوع الأصلي: ساره ال سعود101

نبذة بسيط عن واحد من اكثر الفلاسفة جدلا

فريدريك نيتشه ولد عام 1844 وتوفي عام 1900
سماه ابوه بفريدريك فلهلم لانه صادف ميلاده اليوم الذي ولد فيه الملك فريدريك فلهلم ملك بروسيا.
التحق بمدرسة بفورتا التي تخرج منها نوفاليس, فيشته, رنكه و شليجل
ثم التحق بجامعة بون ودرس اللاهوت وفقه اللغة الكلاسيكي بداية ثم ترك بون ولحق باستاذه المفضل رتشل لجامعة ليبستج.
وبتزكية من استاذه رتشل حصل على وظيفة استاذ في بازل وهو لم يتجاوز 24.

يقسم العلماء حياة نيتشه الى 3 اقسام:
1- مرحلة الميتافيزيقيا: وهي مرحلة كان مؤمنا بالوجود الميتافيزيقي وهو ماهو واضح في كتابة “ميلاد التراجيديا”.
2- مرحلة انكار المياتفيزيقيا: وتبدا بكتابة “انساني.. انساني جدا..”
3- مرحلة النضج: وفيها افضل كتبه وأشهرها “هكذا تكلم زرادشت”.

الجدير بالذكر ان نيتشه كان شاعرا واستاذ في فقه اللغة فعملية فهمه صعبة جدا ومرتبطة كل الارتباط بحياته وتسلسل كتبه. وايضا كان موسيقار.

في سنة تقريبا 1889 والبعض قال 1888 انهار نيتشه في احد شوارع تورينو وفي سنة 1900 توفي نيتشه ودفن في مسقط رأسه ريكن.

لنناقش سبب جنون نيتشه

*عندما كان نيتشه فتى في الرابعة عشر من عمره كان يفكر غير بقية الصبية وكان يسال نفسه اساله هي مبكرة لعمره.

*ان ما يميز حياة نيتشه هو ان فكره كان يوجهه فرأي أحد اصدقائه عن احد كتبه او اهماله كان يكلفه صداقته وكما يقول عبدالرحمن بدوي “كان كل كتاب جديد من كتبه يكلفه صديق وقطع صلة”

*لقد كان وحيدا دائما لم يتزوج ولم تكن له عشيقة كان مريضا بمرض عضال بسبب اتصاله مع احد البغايا عندما كان طالبا ولم يتصل مع اي امراة اخرى.
وفي كل مرة يتقرب لأمرأة ترفضه وفي سنة 1886 اعتبر سنة حزن لنيتشه فقد فارقته اخته الى الباراغواي وفارقته تلميذته لو سالوميه بعد رفضها له وزواجها ببتشارلز اندرياس.

ان نيتشه درس اللاهوت وكان ابواه من عائلة بروتستانتية متدينة الا ان نزعته الدينية تحولت الى “رغبة في الحقيقة مهما كلف الامر” كان محبا للانسان وللحياة وكل ما وجده في المسيحية هو فقط الحط من الحياة التي يحبها وفأسلم نفسه لتفكيره وتطرف فيه حتى آمن بموت الاله المسيحي ولشدة كرهه للمسيحية رفض بعدها فكرة بقية الآله واماتها عقله.
وكما يقول كولن ولسون كانت “طبيعته التي يحيرها فكره” هي مصدر متاعبه. فتفكيره لايقف عند اي حدود, ويكسر حواجز الغموض في البحث عن الحقيقة, مثلما اخبرنا “رغبة في الحقيقة مهما كلف الامر” وهي التي لم يعرف كيف يسيطر على عبثيتها فادت جزء كبير من جنونه.

دعونا نلخص تقريبا الاسباب:
– كان وحيدا لم يعرف الا القليل من الاصدقاء القليل جدا.
– لم يعرف اي امراة تواسيه او تشاركه العيش.
– رغم عقليته الكبيره وفهمه المركز, تطرف فكره في اخر حياته مما عجل في جنونه.

يبقى نيتشه فيلسوف وشاعر وموسيقار كبير لم يعرف يوما الخوف وواجه العالم بمطارقه. استطاع ان يشد الكثير اليه ويشدني اليه ايضا.

ومن حكمه:
“من يضيع طريقه في الغابة تماما, لكن يحاول الوصول إلى الأرض المكشوفة متتبعا وبطاقة استثنائية أي اتجاه, قد يكتشف أحيانا طريقا جديدة لا يعرفها أحد.
هكذا تنشأ العبقرية”.
نيتشه*

المصادر:
– اللامنتمي لكولن ولسون
– فلسفة الاخلاق د. يسري ابراهيم

الوحدة.. الصداقات.. المرأة..

تترابط مع بعضها البعض لتعطينا نبذة عن الجو الذي كان يعيشه نيتشه, وما دفعة للجنون…
كيف أن رفضه للصداقات وعدم وجود امرأة من حوله قادته نحو سجن الوحدة, ومدى تأثيرها عليه…

*بول دويسن:
كان صديقا لنيتشه وشاركه دراسته في “بفورتا” وجامعة “بون” وذهب إلى “توبنجن” وقد كان من أشهر المترجمين للفلسفة الهندية.
شارك نيتشه اعجابه بشوبنهاور, إلا أنه كان أكثر وفاءا من نيتشه لشوبنهاور.
فقد تخلى نيتشه عن شوبنهاور, وظل دويسن وفيا له فتخلى نيتشه عنه.

*بارفن روده:
أطلق عليهما أستاذهما “ريتشل” لقب “دايسكيوري”* . فقد شارك نيتشه حماسه بالأدب الأغريقي القديم, وما إن كتب كتابه الذي أكسبه شهرته “النفس” حتى بدأت نهاية صداقتهما. فهو لم يذكر في صفحاته الكثيرة الي تكلم عنها عن ديونيسيوس** أي إشارة إلى نيتشه.

*أوفريك:

عاش مع نيتشه طويلا في بيت واحد وكان قريبا منه في جامعة “بازل” وإن أهميته تكون في أنه كان صديقا وفيا لنيتشه حتى النهاية.

*ريتشارد فاغنر:
الشخصية الأشهر في حياة نيتشه, فقد فتن بموسيقاه وخاصة أبرا “تريستان وايسولت”, فالطابع الثوري فيها أعجبه كثيرا حتى أنه ظل يمتدحها حتى بعد فراقهما.
فهي تمجد “البهجة”, فأوحت لنيتشه بالبهجة الديونيسية في كتابه “ميلاد التراجيديا”.
ويقول نيتشه في “هو ذا الرجل”:
“ما كنت أستطيع أن أعمل أيام شبابي بدون موسيقى فاغنر.
فمنذ ذلك اليوم وأنا أتطلع إلى فن يقدم لي سحرا خطيرا, ولانهائية حلوة مثل تلك التي قدمتها “تريستان”, ولكنني وجدت كل الفنون عبثا. وإن كل غرابة ليوناردو دافنشي تنبثق من سحر ’تريستان’”.
الجدير بالذكر أن زوجة فاغنر, كوزيما, هي أول امرأة تحتل عند نيتشه منزلة رفيعة ويرتبط بها ارتباطا وثيقا لدرجة أنه لم يستطع أن ينساها ابدا.
إن حبه لكوزيما كان مجرد رغبة ممنوعة وحلم خفي لا يمكن تحقيقه, وقد ذهب فريقا من الباحثين إلى أن سبب القطيعة هي كوزيما.
بينما ذهب كثيرون من بينهم “كوفمان” بأن السبب ارتداد فاغنر إلى المسيحية في اوبرا “بارسيفال”.
إلا أن نيتشه قد قاطع فاغنر قبلها بوقت طويل عندما أحس أن من غير الممكن أن يخدم فاغنر وذاته معا!.
وما كانت أوبرا “بارسيفال” سوى إعلان رسمي للنهاية…
يحدث د.عبدالرحمن بدوي في هذا الموضوع بأن هناك ثلاثة عوامل أساسية أدت إلى القطيعة:
• ابتدائه الشعور بذاته شعورا قويا.
• ذهاب إيمانه بفلسفة شوبنهاور.
• الروح المسرحية الهزلية التي أبداها فاغنر في مسرح “بايرويت”.
وبذلك انتهت علاقته بفاغنر.

*بيتر جاست:
اسمه الحقيقي “هنريش كولزتس” لكن اسماه نيتشه ببيتر جاست.
وهو موسيقار وتلميذا لنيتشه, وقد نظر إليه نيتشه باعتباره “استاذ الموسيقى الحقيقية” ولكنه لم يلقى أي شهره تذكر.

*اليزابيث:
أخت نيتشه.
فقد آمنت به زمنا طويلا فهي تمثل شيئا هاما من الناحية الإنسانية, فهو لم يتعود على إيمان امرأة به كل تلك المدة.
إلا أنها كانت تجسيدا للتعصب وضيق الأفق وما إن تزوجت حتى رحلت إلى الباراغواي مع زوجها ولم تعد إلا قرب مماته.
ذكر البعض بأن كتابا قد كتبه نيتشه بعنوان “أنا وأختي” يصف فيه علاقته المحرمة معها إلا أنه لم يثبت صحة هذا الكتاب.

ولم يجد نيتشه لا في جاست أو أخته التلميذ المطلوب, فقد كان يريد تلميذا أكثر من مجرد تلميذ, فجاست يوافق على كل ما يقوله نيتشه, وإليزابيث تأخذ نصف أفكاره وتدمجها مع النصف الآخر من مفكرين آخرين وقد يكون هذا ما جعله يقول في “زرادشت”: “إن التلميذ لا يعترف اعترافا حقيقيا بفضل أستاذه إن هو ظل له تلميذا إلى الأبد”.

*لو سالوميه:
في حين عجزت إليزابيث وجاست في تأدية دور التلميذ, نجحت لو سالوميه في ذلك الدور, فقد كانت تناقشه في فلسفته, وكان هو يعلمها أسرار فلسفته.
وهي نالت شهرتها بسبب تلك الشهور القليلة التي قضتها معه, وقد شهدت هذه العلاقة نهايتها بزواجها من تشارلز أندرياس ,أستاذ اللغة, ورفضها له.

لقد كان نيتشه يعتبر نفسه وحيدا منذ طفولته المبكرة, ففي أواخر الثمنينات من القرن التاسع عشر – أي قبيل جنونه – بدأ يكتب رسائله نحو أوفريك يصف فيها وحدته.
فيقول “إني أشتاق إلى الكائنات البشرية وأبحث عنهم, ولكنني دائما أجد نفسي فقط, مع أنني لم أشتاق إلى نفسي. لم يعد يأتي أحد إلي, ولقد ذهبت إليهم جميعا ولم أجد أحدا”.
وقد أدت وحدته إلى حالة قريبة من اليأس فقال في رسالة أخرى “الآن لم يعد أحد يحبني, فكيف أستمر في حبي للحياة؟!”
“حتى الضوضاء تكون عزاء بالنسبة للإنسان الوحيد”.

لقد بالغ نيتشه كثيرا في وضع حدود لصداقاته, إن لم يوافقوا فكره أو توجهه تركهم بلا إكتراث, وعندما احتاج لصديق في آخر عمره لم يجد إلا أوفريك الذي لم يكن كافيا أبدا ولم ينقذه من الهاوية, لبعد المسافة عنه. وحتى جاست الذي كان معه جنبا لجنب لم يكن في النهاية سوى تلميذ تابع لمعلمه.

إن نيتشه بحث عن أناس يساعدونه في إيجاد ذاته, والمشكلة كانت ما تحتاجه ذاته غريبا عن مجتمعه عصره, ولم يسعه أن يفعل شيئا لها.

لقد نبذ بداية الصداقات غير النافعة, وهو توجه صحيح, إلا أنه بدأ بعدها برفض كل صداقة وعاداهم…

يا ترى ما الفائدة التي قدمها لنا أصدقاءنا فكريا؟!

لقد ذكر كولن ولسن في حديثه عن وليام بلايك بأن زوجته كانت تملاء حياته, وكانت تؤمن به وبعظمته, ولو وجد نيتشه امرأة تؤمن به حتى النهاية لأنقذته من الجنون…
وهذا صحيح.. فعادة يعمل العقل بطريقة غير تقليدية عندما تكون وحيدا لفترة طويلة.. فكيف إذا كان صاحب هذا العقل نيتشه؟ فلم يجفل من تجاوز الحدود وكذلك عاش طفولته في وحدة.

نسي نيتشه كيف يصبح إنسانا, ولم يقدر على مساعدته أحد, حتى لو سالوميه التي كانت أكثر الناس قربا لهذه المهمة, لم تفلح.
وفي رسالة كتب لها نيتشه “لا أريد أن أكون وحيدا, وأرجو أن أتعلم مرة أخرى كيف أصبح كائنا إنسانيا. أجل, ففي هذا المجال يجب أن أتعلم شيئا”.

“المتوحـد يلتهم نفسه في العـزلة ومع الحشـود تلتهمـه أعـداد لا متنـاهية”
– نيتشه-

*في الأسطورة ألاغريقية, توأمان أنجبهما زيوس وهما كاستور وبولكس
**إله العبث والخمر لدى الإغريق

المصدر:
فلسفة الأخلاق – د. إبراهيم يسري
عن المرأة..

ليس الرجل للمرأة إلا وسيلة، أما غايتها فهي لولد، ولكن ما تكون المرأة للرجل يا ترى؟ إن الرجل الحقيقي يطلب أمرين: المخاطرة واللعب، وذلك ما يدعوه إلى طلب المرأة، فهي أخطر الألعاب.

خلق الرجل للحرب، وخلقت المرأة ليسكن الرجل إليها، وما عدا ذلك فجنون، ولا يحب المحارب الثمرة إذا تناهت حلاوتها، فهو لذلك يتوق إلى المرأة لأنه يستطعم المرارة في أشد النساء حلاوة.

تفهم المرأة الطفل بأكثر مما يفهمه الرجل، غير أن الرجل أقرب إلى خُلق الطفل من المرأة، ففي كل رجل حقيقي يحتجب طفل يتوق إلى اللعب. فلتعمل النساء على اكتشاف الطفل في الرجل.

ليحذر الرجل المرأة عندما يستولي الحب عليها، فهي تضحي بكل شيء في سبيل حبها، إذ تضمحل في نظرها قيم الأشياء كلها تجاه قيمته. ليحذر الرجل المرأة عندما تساورها البغضاء لأنه إذا كان قلب الرجل مكمناً للقسوة، فقلب المرأة مكمن للشر.

إن سعادة الرجل تابعة لإرادته، أما سعادة المرأة فمتوقفة على إرادة الرجل.

تقول المرأة وقد استسلمت لحبها العميم: لقد اكتمل العالم.

كانت تلك نصائح قدمها نيتشه على لسان زاردشت في كتابه (هكذا تكلم زاردشت)
حيث قابل زاردشت امرأة عجوز وطلبت منه أن يحدثها عن النساء فقال أن الرجل يجب ألا يتكلم عن النساء إلا للرجال.. وعندما قبل التحدث أمام إلحاحها منحته العجوز حقيقة صغيرة كمكافأة على ما قاله وهي:

إذا ما ذهبت إلى النساء فلا تنس السوط.

كثيراً ما نسمع هذه العبارة منسوبة إلى نيتشه الذي أصبح شائعاً عنه عداوته للمرأة
ولكنه ربما وضع هذه العبارة على لسان امرأة ليقول أن المرأة عدوة نفسها وهي أشد كرهاً واحتقاراً لبنات جنسها من الرجل الذي من غير المعقول أن يكره شيئاً مكملاً له !!

عن العدو والانتقام ..

إن كان لكم عدو فلا تقابلوا شره بالخير لأنه يستصغر بذلك نفسه، بل أكدوا له أنه أحسن بعمله إليكم، والأجدر بكم ألا تحتقروا أحداً، تظاهروا بالغضب، وإذا وجهت اللعنة اليكم، فلا يسرني أن تمنحوا البركة، إن ما يسرني هو ألا تأبوا اللعن أنتم أيضاً، وإذا ما أنزلت مظلمة كبيرة فبادلوا المعتدي مثلها وارفقوها بخمس مظالم صغرى، لأنه ما من مشهد أشد قبحاً من مشهد من لا يخضع إلا للظلم.

لئن ينتقم الإنسان قليلاً، فذلك أدنى من المعروف، وليس من الانسانية أن يترفع المظلوم عن الانتقام. انني لأنفر من اقتصاصكم إذا لم يكن عبارة عن حق تؤدونه للمعتدي، فإن من يسند الخطأ إلى نفسه لأنبل ممن يعلنون في كل آن الحق في جانبهم، وأخص من هؤلاء من كانوا حقيقة على صواب. ان أغنياء الروح لا يفعلون هذا <<< رائعة

حاذروا ظلم المنفرد، إذ ليس بوسعه أن ينسى وأن يبادل الظالمين ظلماً، وما المنفرد إلا بئر عميقة يسهل على من يشاء أن يلقي فيها حجراً.
ولكن من يقدر أن يستخرج هذا الحجر إذا بلغ قعر البئر السحيق؟.
احترسوا من اهانة المنفرد، وإذا أنتم حقرتموه فاجهزوا عليه بقتله.
“المتوحد يلتهم نفسه في العزلة وفي الحشود تلتهمه أعداد لا متناهية”
القول المفضل عندي..وفسرته كالتالي:
في الوحدة.. كما يقول دستويفسكي “أقسم أيها السادة أن شدة الإدراك مرض – مرض حقيقي خطير”
وفي الحشود.. كما يقول سارتر “الجحيم هو الآخرون” أو كما يقول “الإنسان يفقد حريته بسبب نظرة الآخر التي تحوله إلى شيء ما”
أقوال نيتشة بخصوص المرأة عدائية، لكني أعتبره أحيانا قال ما يحدث أو نُفذ!!! يعني كما قال صديق “تنبأ”.
وكما يشرح البعض أن نيتشة في أقواله يقصد الأنثى وليس المرأة وهكذا نرى تفسيرات عديدة ومتغيرة!
قال مرة بأسلوب حكائي حكيم أن المرأة قبول والرجل إرادة! وذلك حينما جيء لحكيم بشاب قالوا عنه أفسدته النساء، ورد عليهم بأن الرجال هم الذين يفسدون النساء وكل خطيئة ترتكبها المرأة على الرجل أن يكفر عنها!
وقال أن السبب أن الرجل يضع لنفسه صورة عن المرأة، وهي تصوغ نفسها وفق هذه الصورة!
الآن لأي درجة رأينا أمثلة تدل على هذا؟
بالنسبة للجنون فكما أرى عدة عوامل ساهمت في ذلك منها وحدته نتيجة تفكيره الشديد (أو شدة الإدراك )، نفور الناس منه في ذلك الوقت، وطبعا المرض..
ولا أدري إن نضع المرأة ورفضها له -سالومي – كسبب آخر ليس للجنون إنما أعني نفوره من المرأة!
أخته ساهمت في تأطيره كفيلسوف الفاشية، صورة لها وهتلر تحت صورة أخيها تصرخ بما تصرح وتهديه عصاه إن مازلت أذكر..
وسالومي ألفت عنه..
كتابه “هذا هو الإنسان” كان صعبا ولا أدري إن ألقي اللوم على الترجمة، لكن الكثير قالوا أن الكتاب نظرا لأنه جاء في أواخر حياته فقد كان صعبا وغامضا.
نيتشة كفيلسوف ناقض وهدم بالمطرقة تكون قراءته بكل شكل..لايمكن رفضه كلية كما لا يمكن قبوله كلية، لاننسى أنه رائد في التحليل النفسي!
من أقواله:
-هل يغريك اسلوبي ولغتي؟
ماذا.سوف تتبعني خطوة فخطوة؟
كن وفيا لك وحدك، كن أنت
هكذا تكون قد تبعتني- وديعا! وديعا!
-الناس الذين يثقون بنا ثقة تامة يعتقدون أنهم بذلك يحق لهم أن يحوزوا على ثقتنا بهم. هذا تفكير غير سليم. لأن الهبات التي نقدمها لا تمنح أي حق.
-نادرون أولئك الذين لا يتاجرون بأخطر اسرار أصدقائهم عندما يعجزون عن إيجاد موضوع للمحادثة.

لقد اعترضتني من المخاطر بين الناس ما لم أجد مثله بين الحيوانات.
لا ريب أننا نحب الحياة، وليس سبب ذلك لأننا تعودنا الحياة، بل السبب في أننا تعودنا حب الحياة..
يتراءى لي أن خير من يدرك السعادة إنما هي الفراشات وكرات الصابون الفارغة، ومن يشبهها من الناس.
على من يطلب الحكمة ألا يتعلم محبة أعدائه فحسب بل عليه أيضاً أن يتعلم بغض أصدقائه.
إنني أكره الرحماء الذين يطلبون الغبطة في رحمتهم، فإذا ما قضي عليّ بأن أرحم تمنيت أن تجهل رحمتي وألا أبذلها إلا عن كثب. أحب أن أستر وجهي عند اشفاقي وأن أسارع إلى الهرب دون أن اعرف.
إن عظيم الإحسان لا يولد الامتنان بل يدعو إلى إيقاد الحقد، وإذا تغلب تافه الاحسان على النسيان فإنه يصبح دوداً ناهشاً.
إن ظلمنا لا ينزل بمن تنفر منه أذواقنا بل يسقط على من لا يعنينا أمره.
إذا كان لك صديق يتألم فكن ملجأ لآلامه ولكن لا تبسط له فراشاً وثيراً بل فراشاً خشناً كالذي يتوسده المحاربون وإلا فما أنت مجديه نفعاً.
إذا أساء إليك صديق فقل له: إنني أغتفر لك جنايتك عليّ ولكن هل يسعني أن أغفر لك ما جنيته على نفسك بما فعلت؟
علينا أن نكبح جماح قلوبنا كيلا تجر عقولنا معها إلى الضلال.
هنالك قوم أشبه بالساعات يربط زنبركها فتسمعك تكتكتها وهم يريدون أن تدعى حركتهم الآلية فضيلة. إنني ألهو بمشاهدة مثل هذه الساعات لأنني ما صادفتها مرة إلا ربطت زنبركها بتهكمي وأكرهتها على تحريك رقاصها.
هناك من يريدون أن يفقأوا أعين أعدائهم بفضيلتهم وما يطلبون من الاعتلاء إلا إسقاط سائر الناس.

الفكر…

——————————————————————————–

قبل أن نتحدث عن الفكر جب أن نتحدث أولا عن العقل بالنسبة لنيتشه.

منذ البداية تقريبا هاجم نيتشه سقراط باعتباره أبو العقلانية, هاجمه في “ميلاد التراجيديا” كيف كان سببا لموت التراجيديا الاغريقية بخرافات العقل, او كما يخبرنا أنه جلب انحطاطا آخر لشعبه “طغيان العقل”.
واعاد الكرة مرة أخرى في في “أفول الأصنام”.
اعتبر نيتشه العقل أداة وليس كالكثير من الفلاسفة ككيان آخر, اعتبره شيء ثانوي والأساس في نظره الغرائز. آمن بأن العقل في الكثير من المرات ما يقع في الأخطاء ويواري الحقائق بينما الغرائز هي صادقة وبريئة.
هذا ليس معناه أن العقل ليس له دور في فلسفته.. فهو يرى أنه مهم لترتيب الغرائز.

كان نيتشه استاذا للغة وشاعرا ومسيقار وباحث ومحلل نفسي أيضا. والفكرة قبل أن ترى النور في كتبه يتم تمحيصها أشد تمحيص.
فإرادة القوة مثلا ظهرت كفكرة في كتابه “انساني… انساني جدا” وبدأ بالتعمق فيها في كتابيه “الفجر” و “أفول الأصنام”, إلى أن أصبحت الفكرة عصب فلسفته في كتابه “هكذا تكلم زرادشت” .

وما كان يميز فكر نيتشه أيضا الغموض والذي تعلمه من هيراقليطس والذي عده نيتشه عظيما وشاركه حبه لديونيسيوس ولهذا يتم تفسير فلسفته لاتجاهات وأغراض مختلفة.
فعندما ذكر “الوحش الأشقر” لم يقصد “الجنس النوردي” أو الآري كما فسره البعض, فحين قدمه نيتشه أول مرة قصد به العرب واليابانيين والرومان والاغريق وقبائل التيوتان.

هناك ناحية جميلة تخص حكم نيتشه وهي قصرها… فهو يفضلها كذلك فبقصرها ليس معناه أنها ناقصة ولكن بالأحرى أشد تركيزا وغموضا فعمقا, إليكم بعض من حكمه:

• من يلبس خرقة نظيفة جدا, سيكون مرتديا بشكل نظيف: لكن خرقة.

• في جبال الحقيقة لا تتسلق عبثا إطلاقا, إما أن تصل إلى الأعالي منذ اليوم الأول وإما تكون دربت قواك على الصعود أكثر غدا.

• ننسى الخطيئة حالما نعترف بها للإنسان, لكن الإنسان لا ينساها.

• غالبا ما يعارض رأي ما لأن النبرة التي تقال من خلالها تثير النفور.

• لا مفر ولا بد أن تقع أرقى تأملاتنا على السمع كأنها حماقات, وأحيانا كأنها جرائم إن طرقت خلسة آذان من ليس معدا لها أو مجبولا عليها.

• تريد أن تستميله؟! تظاهر أمامه بالإرباك.

• من لا يوحي بالرعب لنفسه لا يوحيه للآخرين. فقط من يوحي به يستطيع أن يقود.

ولكن كيف ساهم تفكيره في جنونه؟

إن نيتشه كان “يعرف أكثر مما ينبغي” وهي الجملة التي دائما ما رددها كولن ولسن في مشكلة اللامنتمي وشعوره بأنه مجبول لشيء أعظم – خلاص البشرية- وهو يكمن في يده.
قد عذبه هذا الشعور وأرقه, كذلك قتاله من أجل حرية الفرد جعله يخوض معاركه في مياه ضحلة.

هاجم كيركغارد المسيحية ومثله نيتشه اعتبراها مخادعة وتخفي الحقائق وهما بذلك شاهدا العدمية أمامهما في حالى إلغائها, لكن تجاوز كيركغارد العدمية وذلك بأن يصبح المرء مسيحيا أفضل إن انتقل من المرحلة الحسية الجمالية إلى المرحلة الأخلاقية حتى يصل إلى المرحلة الدينية. ولا يمكن أن توضع هذه المراحل في قوالب عقلية أو تفرض بطريقة منطقية فالمسيحية نفسها مفارقة, وهي تتطلب قفزة نحو الأعلى, بمعنى آخر إن كيركيغار رجع للمسيحية ولكن من طريق آخر ليس كطريق الكنيسة.
أما نيتشه رأى بأن الإلحاد الفرصة الأعظم وليس مجرد ضياع. فقد انشغل بالكيفية التي يستطيع المرء بواسطتها أن يخرج من المسيحية, فالإيمان المسيحي بنظره “انتحار عقلي” في حين يقبل كيركغارد التضحية بالعقل فإن نيتشه يرفضها وينظر للمسيحية على أنها تضحية للروح البشرية.

وفي تصور نيتشه بأن القضاء على العدمية يبدأ بالقضاء على الإله, فأعلن بحماقة موت الإله ودون أن يدري أنه بذلك إنما يعمق من الأحساس بالعدمية ويدفع بالعالم الذي أصبح بلا قانون يحكمه إلى هاوية بلا قرار.

هذا فقط لإيضاح ما طبيعة الحمل الذي أخذه فكر نيتشه على عاتقه.

فهو يرى خلاص البشرية على يده فأخذ مطرقته وهدم الأخلاق وفيما يخص بمشرعها أماته, وقدم هدف جديد للإنسان يجب أن يخدمه وهو “الإنسان الأعلى” وأقام معه فكرة العود الأبدي حتى يحب الإنسان الحياة ويعمل لخيره فيها, وفيما يخص العالم ما الذي يحركه؟ تطل علينا إرادة القوة.

هو بذلك يقدم لنا نظاما جديدا “دينا جديدا”.

وهذا معناه أن تفكير لن يتوقف فقط عند الأمور الكبيرة التي تهم البشر, بل ومع صغائر الأمور (التافهة), فانكب على القراءة والكتابة ليفكر بشكل أكثر وأبعد مما سبب له سلسلة طويلة من أمراض الصداع وسوء الهضم والإنهاك العقلي والجسدي, فكان يبلغ به الأمر أنه لا يستطيع أن يفهم شيئا أو يدرك أمرا مهما تفه في بعض الأحيان.
وكما قال كولن ولسن: “كانت الأمور تعرقل طبيعته الخلاقة, لأن ذهنه ارتفع إلى مستويات عالية من التفكير حين كان يتمتع بصحة جيدة. وكان مثل فان كوخ في أن الأمور التافهة ضيقت عليه الخناق في اللحظة الحرجة التي بدأ فيها بالأنهيار…”.

لا أريد أن أقلل من شأن المرض الذي أصاب نيتشه وهو ما يزال تلميذا, فقد ساهم في جنونه, بقية صحته معتله منذاك الوقت, وهي فترة طويلة قد يكون فعلا سببا كافيا لجنونه.

*قد أحاول المرة القادمة أن أذكر بعضا من أفكاره.. لكن سبب جنونه انتهى هنا.
المصادر:

ماوراء الخير والشر, العلم الجذل – فريدريك نيتشه-
فلسفة الأخلاق – د.يسري ابراهيم-
اللامنتمي – كولن ولسن-

الفكر…

——————————————————————————–

قبل أن نتحدث عن الفكر جب أن نتحدث أولا عن العقل بالنسبة لنيتشه.

منذ البداية تقريبا هاجم نيتشه سقراط باعتباره أبو العقلانية, هاجمه في “ميلاد التراجيديا” كيف كان سببا لموت التراجيديا الاغريقية بخرافات العقل, او كما يخبرنا أنه جلب انحطاطا آخر لشعبه “طغيان العقل”.
واعاد الكرة مرة أخرى في في “أفول الأصنام”.
اعتبر نيتشه العقل أداة وليس كالكثير من الفلاسفة ككيان آخر, اعتبره شيء ثانوي والأساس في نظره الغرائز. آمن بأن العقل في الكثير من المرات ما يقع في الأخطاء ويواري الحقائق بينما الغرائز هي صادقة وبريئة.
هذا ليس معناه أن العقل ليس له دور في فلسفته.. فهو يرى أنه مهم لترتيب الغرائز.

كان نيتشه استاذا للغة وشاعرا ومسيقار وباحث ومحلل نفسي أيضا. والفكرة قبل أن ترى النور في كتبه يتم تمحيصها أشد تمحيص.
فإرادة القوة مثلا ظهرت كفكرة في كتابه “انساني… انساني جدا” وبدأ بالتعمق فيها في كتابيه “الفجر” و “أفول الأصنام”, إلى أن أصبحت الفكرة عصب فلسفته في كتابه “هكذا تكلم زرادشت” .

وما كان يميز فكر نيتشه أيضا الغموض والذي تعلمه من هيراقليطس والذي عده نيتشه عظيما وشاركه حبه لديونيسيوس ولهذا يتم تفسير فلسفته لاتجاهات وأغراض مختلفة.
فعندما ذكر “الوحش الأشقر” لم يقصد “الجنس النوردي” أو الآري كما فسره البعض, فحين قدمه نيتشه أول مرة قصد به العرب واليابانيين والرومان والاغريق وقبائل التيوتان.

هناك ناحية جميلة تخص حكم نيتشه وهي قصرها… فهو يفضلها كذلك فبقصرها ليس معناه أنها ناقصة ولكن بالأحرى أشد تركيزا وغموضا فعمقا, إليكم بعض من حكمه:

• من يلبس خرقة نظيفة جدا, سيكون مرتديا بشكل نظيف: لكن خرقة.

• في جبال الحقيقة لا تتسلق عبثا إطلاقا, إما أن تصل إلى الأعالي منذ اليوم الأول وإما تكون دربت قواك على الصعود أكثر غدا.

• ننسى الخطيئة حالما نعترف بها للإنسان, لكن الإنسان لا ينساها.

• غالبا ما يعارض رأي ما لأن النبرة التي تقال من خلالها تثير النفور.

• لا مفر ولا بد أن تقع أرقى تأملاتنا على السمع كأنها حماقات, وأحيانا كأنها جرائم إن طرقت خلسة آذان من ليس معدا لها أو مجبولا عليها.

• تريد أن تستميله؟! تظاهر أمامه بالإرباك.

• من لا يوحي بالرعب لنفسه لا يوحيه للآخرين. فقط من يوحي به يستطيع أن يقود.

ولكن كيف ساهم تفكيره في جنونه؟

إن نيتشه كان “يعرف أكثر مما ينبغي” وهي الجملة التي دائما ما رددها كولن ولسن في مشكلة اللامنتمي وشعوره بأنه مجبول لشيء أعظم – خلاص البشرية- وهو يكمن في يده.
قد عذبه هذا الشعور وأرقه, كذلك قتاله من أجل حرية الفرد جعله يخوض معاركه في مياه ضحلة.

هاجم كيركغارد المسيحية ومثله نيتشه اعتبراها مخادعة وتخفي الحقائق وهما بذلك شاهدا العدمية أمامهما في حالى إلغائها, لكن تجاوز كيركغارد العدمية وذلك بأن يصبح المرء مسيحيا أفضل إن انتقل من المرحلة الحسية الجمالية إلى المرحلة الأخلاقية حتى يصل إلى المرحلة الدينية. ولا يمكن أن توضع هذه المراحل في قوالب عقلية أو تفرض بطريقة منطقية فالمسيحية نفسها مفارقة, وهي تتطلب قفزة نحو الأعلى, بمعنى آخر إن كيركيغار رجع للمسيحية ولكن من طريق آخر ليس كطريق الكنيسة.
أما نيتشه رأى بأن الإلحاد الفرصة الأعظم وليس مجرد ضياع. فقد انشغل بالكيفية التي يستطيع المرء بواسطتها أن يخرج من المسيحية, فالإيمان المسيحي بنظره “انتحار عقلي” في حين يقبل كيركغارد التضحية بالعقل فإن نيتشه يرفضها وينظر للمسيحية على أنها تضحية للروح البشرية.

وفي تصور نيتشه بأن القضاء على العدمية يبدأ بالقضاء على الإله, فأعلن بحماقة موت الإله ودون أن يدري أنه بذلك إنما يعمق من الأحساس بالعدمية ويدفع بالعالم الذي أصبح بلا قانون يحكمه إلى هاوية بلا قرار.

هذا فقط لإيضاح ما طبيعة الحمل الذي أخذه فكر نيتشه على عاتقه.

فهو يرى خلاص البشرية على يده فأخذ مطرقته وهدم الأخلاق وفيما يخص بمشرعها أماته, وقدم هدف جديد للإنسان يجب أن يخدمه وهو “الإنسان الأعلى” وأقام معه فكرة العود الأبدي حتى يحب الإنسان الحياة ويعمل لخيره فيها, وفيما يخص العالم ما الذي يحركه؟ تطل علينا إرادة القوة.

هو بذلك يقدم لنا نظاما جديدا “دينا جديدا”.

وهذا معناه أن تفكير لن يتوقف فقط عند الأمور الكبيرة التي تهم البشر, بل ومع صغائر الأمور (التافهة), فانكب على القراءة والكتابة ليفكر بشكل أكثر وأبعد مما سبب له سلسلة طويلة من أمراض الصداع وسوء الهضم والإنهاك العقلي والجسدي, فكان يبلغ به الأمر أنه لا يستطيع أن يفهم شيئا أو يدرك أمرا مهما تفه في بعض الأحيان.
وكما قال كولن ولسن: “كانت الأمور تعرقل طبيعته الخلاقة, لأن ذهنه ارتفع إلى مستويات عالية من التفكير حين كان يتمتع بصحة جيدة. وكان مثل فان كوخ في أن الأمور التافهة ضيقت عليه الخناق في اللحظة الحرجة التي بدأ فيها بالأنهيار…”.

لا أريد أن أقلل من شأن المرض الذي أصاب نيتشه وهو ما يزال تلميذا, فقد ساهم في جنونه, بقية صحته معتله منذاك الوقت, وهي فترة طويلة قد يكون فعلا سببا كافيا لجنونه.

*قد أحاول أن أذكر بعضا من أفكاره.. لكن سبب جنونه انتهى هنا.
المصادر:

ماوراء الخير والشر, العلم الجذل – فريدريك نيتشه-
فلسفة الأخلاق – د.يسري ابراهيم-
اللامنتمي – كولن ولسن-