أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: طلال العطوي(380و245ساس)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله r أما بعد

علامات الساعة

علامات الساعة الصغرى

تسمى كذلك أشراط ومنها :-

الأول : بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد قال صلى الله عليه وسلم : (بعثت أنا والساعة كهاتين ويشير إلى السبابة والوسطى) رواه البخاري .

وقال صلى الله عليه وسلم : (بعثت في نسم الساعة) رواه الحاكم وقال الألباني صحيح في صحيح الجامع ، ونسم الساعة هو من النسم أي أول هبوب الريح الضعيفة فلا نبي بعده صلى الله عليه وسلم وإنما بعده القيامة .

الثاني : موته صلى الله عليه وسلم فقد قال صلى الله عليه وسلم : (اعدد ستاً بين يدي الساعة) وذكر منها (موتي) رواه البخاري فكان موته صلى الله عليه وسلم أول أمر دهم الإسلام .

الثالث : فتح بيت المقدس فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (اعدد ستاً بين يدي الساعة) وذكر منها (فتح بيت المقدس) رواه البخاري وهذا الشرط قد حدث في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة 36هـ .

الرابع : طاعون (عمواس) وهي بلدة في فلسطين ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : (اعدد ستاً بين يدي الساعة) وذكر منها (ثم موتان يأخذ فيكم كقصاص الغنم) روه البخاري ، قال ابن حجر : “إن هذه الآية ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس” أهـ . وكان ذلك عام 18هـ وبلغ عدد من مات فيه خمسة وعشرين ألفاً من المسلمين .

الخامس : استفاضة المال والاستغناء عن الصدقة ، قال صلى الله عليه وسلم : (لاتقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبله منه صدقه ، ويدعى إليه الرجل فيقول : لا أرب لي فيه) رواه البخاري ، وهذا تحقق كثير منه في عهد الصحابة رضي الله عنهم بسبب ما وقع من الفتوح ، ثم فاض المال في عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله ، فكان الرجل يعرض المال للصدقة فلا يجد من يقبله ، وسيكثر المال في آخر الزمان في زمن المهدي وعيسى عليه السلام .

السادس : ظهور الفتن ، قال صلى الله عليه وسلم : (إن بين يدي الساعة فتناً كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً) رواه أحمد وابو دواد وصححه الألباني في صحيح الجامع.

وقد حدث كثير من الفتن من عهد الصحابة رضي الله عنهم حتى الآن وأعظم الفتن جاءت من الشرق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق : (ألا إن الفتنه ها هنا ألا إن الفتنه هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان) رواه البخاري .

ومن الفتن التي حدثت : مقتل عثمان رضي الله عنه ، وموقعة الجمل وصفين ، وظهور الخوارج ، وموقعة الحرة ، وفتنة القول بخلق القرآن .

السابع : ظهور مدعي النبوة ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لاتقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله) رواه مسلم .

وممن ظهر من هؤلاء الثلاثين : مسيلمة الكذاب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم . والأسود العنسي في اليمن وقتله الصحابه ، وظهرت سجاح فادعت النبوة ثم رجعت إلى الإسلام ، وظهر طليحة بن خويلد الأسدي ثم رجع إلى الإسلام ، ثم ظهر المختار ، ومنهم الحارث الكذاب ظهر في خلافة عبد الملك بن مروان ، وخرج في خلافة بني العباس جماعة ، وظهر في العصر الحديث ميرزا أحمد القادياني بالهند ، ولايزال يظهر هؤلاء الكذابون حتى يظهر آخرهم الأعور الدجال كما قال صلى الله عليه وسلم : (وإنه والله لاتقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذاباً آخرهم الأعور الكذاب) رواه أحمد ، ومن هؤلاء الكذابون أربع نسوة ، قال صلى الله عليه وسلم : (في أمتي كذابون ودجالون ستة وعشرون منهم أربع نسوة وإني خاتم النبيين لانبي بعدي) رواه أحمد وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .

الشرط التاسع : وهو ظهور نار الحجاز ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى) رواه البخاري ، وقد ظهرت هذه النار في منتصف القرن السابع الهجري في عام 654 هـ ، وكانت ناراً عظيمة أفاض العلماء ممن عاصر ظهورها ومن بعدهم بوصفها ، قال النووي : “خرجت في زماننا نار في المدينة سنة أربع وخمسين وست مائة وكانت ناراً عظيمة جداً من جنب المدينة الشرقي وراء الحرة ، وتواتر العلم بها عند جميع الشام وسائر البلدان وأخبرني من حضرها من أهل المدينة” .

ونقل ابن كثير أن غير واحد من الأعراب ممن كان بحاضرة بصرى شاهدوا أعناق الإبل في ضوء هذه النار التي ظهرت من أرض الحجاز ، وذكر القرطبي في التذكرة أن هذه النار رئيت من مكة ومن جبال بصرى .

الشرط العاشر : قتال الترك ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك قوماً وجوههم كالمَجانِّ المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر) رواه مسلم ، وقد قاتل المسلمون الترك من عصر الصحابة رضي الله عنهم وذلك في أول خلافة بني أميه في عهد معاوية رضي الله عنه ، وكذلك بعد السنة الست مائة لما أسعرت الدنيا ناراً خصوصاً الشرق بأسره حتى لم يبق بلد منه حتى دخله شرهم ، ثم كان خراب بغداد وقتل الخليفة المعتصم ، يقول النووي رحمه الله : “قد وجد قتال هؤلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم صغار الأعين حمر الوجوه ذلف الأنف عراض الوجوه كأن وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر فوجدوا بهذه الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات وقتالهم الآن” .

الشرط الحادي عشر : قتال العجم ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزاً وكرمان من الأعاجم حمر الوجوه فطس الأنوف صغار الأعين كأن وجوههم المجان المطرقة نعالهم الشعر) رواه البخاري ، فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ظهور خوز وكرمان وهم غير الترك فيقاتلهم المسلمون .

كما ورد في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (يوشك أن يكثر فيكم من العجم أسد لا يفرون فيقتلون مقاتلتكم ويأكلون فيئكم) رواه الطبراني .

الشرط الثاني عشر : ضياع الأمانة فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إذا ضُيعت الأمانة فانتظر الساعة ، قال : كيف إضاعتها يا رسول الله ؟ قال إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة) روه البخاري .

ومن مظاهر تضييع الأمانة إسناد أمور الناس من إمارة وخلافة وقضاء ووظائف إلى غير أهلها القادرين على تسييرها .

الشرط الثالث عشر : قبض العلم وظهور الجهل ، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل) رواه البخاري ومسلم ، وقبض العلم بقبض العلماء ، قال النووي رحمه الله : “هذا الحديث يبين أن المراد بقبض العلم في الأحاديث السابقة المطلقة ليس هو محوه من صدور حفاظه ولكن معناه أن يموت حملته ويتخذ الناس جهالاً يحكمون بحهالتهم فيضلون ويضلون” .

وقال الذهبي رحمه الله : “وما أوتوا من العلم إلا قليلاً ، وأما اليوم فما بقي من العلوم القليلة إلا القليل ، في أناس قليل ، ما أقل من يعمل منهم بذلك القليل فحسبنا الله ونعم الوكيل” .

وهذا في زمان الذهبي رحمه الله فما بالك بزماننا هذا ؟ فإنه كلما بعد الزمان من عهد النبوة قل العلم وكثر الجهل ولا يزال يقبض العلم حتى لا يعرف من الإسلام إلا اسمه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله) . رواه مسلم

كثرة الشرط وأعوان الظلمة : فقد روى الإمام أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (يكون في هذه الأمة في آخر الزمان رجال ـ أو قال ـ يخرج رجال من هذه الأمة في آخر الزمان معهم سياط كأنها أذناب البقر ، يغدون في سخط الله ويروحون في غضبه).

وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (صنفان من أهل النار لم أرهما ، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون الناس) .

ومن أشراط الساعة انتشار الزنا : ففي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن من أشراط الساعة ـ فذكر منها ـ ويظهر الزنا ) .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (والذي نفسي بيده لا تفنى هذه الأمة حتى يقوم الرجل إلى المرأة فيفترشها في الطريق فيكون خيارهم يومئذ من يقول لو واريتها وراء هذا الحائط) . رواه ابويعلي وقال الهيثمي : ورجاله رجال الصحيح .

قال القرطبي : “في هذا الحديث علم من أعلام النبوة إذا أخبر عن أمور ستقع فوقعت خصوصاً في هذه الأزمان” أهـ ، فإذا كان هذا في زمن القرطبي فهو في زمننا هذا أكثر ضهوراً .

ومن أشراط الساعة انتشار الربا : فعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (بين يدي الساعة يظهر الربا) رواه الطبراني في الترغيب والترهيب وقال المنذري رواته رواة الصحيح ، وهذا الحديث ينطبق على كثير من المسلمين في هذا الزمن .

ومن أشراط الساعة ظهور المعازف واستحلالها : فعن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (سيكون في آخر الزمان خسف وقذف ومسخ ، قيل : ومتى ذلك يارسول الله ؟ قال إذا ظهرت المعازف والقينات) رواه ابن ماجه ، وقال الألباني صحيح ، وهذه العلامة قد وقع شيئ كثير منها في السابق وهي إلى الأن أكثر ظهوراً .

ومن أشراط الساعة كثرة شرب الخمر واستحلالها : فقد روى الإمام مسلم عن أنس رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (من أشراط الساعة ـ وذكر منها ـ ويشرب الخمر) .

وروى الأمام أحمد عن عباده بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لتستحلن طائفة من أمتي الخمر باسم يسمونها إياه) .

ومن أشراط الساعة زخرفة المساجد والتباهي بها : فقد روى الإمام أحمد عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد) .

ومن أشراط الساعة : التطاول في البنيان ، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عندما سأل عن وقت قيام الساعة : (ولكن سأحدثك عن أشراطها ـ فذكر منها ـ وإذا تطاول رعاء البهائم في البنيان فذاك من أشراطها) ، وقد ظهر هذا في زماننا جلياً فتطاول الناس في البنيان وتفاخروا .

ومن أشراط الساعة ولادة الأمة لربتها : كما في الصحيحين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل : (وسأخبرك عن أشراطها : إذا ولدت الأمة ربتها) .

ومعنى هذا الحديث فيه أقوال لأهل العلم :

فقيل معناه : اتساع الإسلام واستيلاء أهله على بلاد الشرط ، فإذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها ، وهذا القول قول أكثر أهل العلم .

وقيل : أن تبيع السادة أمهات أولادها ويكثر ذلك فيتداول الملاك المستولدة حتى يشتريها أولادها ولايشعر بذلك .

وقيل : أن تلد الأمة حراً من غير سيدها يوطئ شبهة أو رقيقاً بنكاح أو زنا ، ثم تباع الأمة في الصورتين بيعاً صحيحاً وتدور الأيدي حتى يشتريها ابنها أو بنتها .

وقيل : أن يكثر العقوق في الأولاد فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الإهانة والسب ، قال ابن حجر : وهذا أوجه الأوجه عندي .

وقيل : أن الإماء تكون في آخر الزمان هنّ المشار إليهن بالحشمة فتكون الأمة تحت الرجل الكبير دون غيرها من الحرائر .

ومن أشراط الساعة : كثرة القتل ، فقد روى الإمام البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج ، قالوا : وما الهرج يارسول الله قال القتل القتل) وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل ، فقيل كيف يكون ذلك ؟ قال الهرج القاتل والمقتول في النار) .

الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :

فلا زلنا نتواصل معكم في رياض العلم من أحاديث المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم :

فمن أشراطها : كثرة التجارة وفشوها بين الناس ، حتى تشارك المرأة فيها ، فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : (بين يدي الساعة تسليم الخاصة وفشو التجارة حتى تشارك المرأة زوجها في التجارة) [رواه أحمد ، وقال أحمد شاكر : إسناده صحيح] وهذا الشرط واقع حادث .

ومن أشراطها : كثرة الزلازل ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (لا تقوم الساعة حتى تكثر الزلازل)[رواه البخاري] .

ومن أشراطها ظهور الخسف والمسخ والقذف ، فعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (يكون في آخر هذه الأمة خسف ومسخ وقذف) قالت : قلت : يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون ؟قال : (نعم إذا كثر الخبث) [رواه الترمذي وصححه الألباني] ، والخسف وقع في مواضع كثيرة في قديم الزمان وحديثه كثير .

ومن أشراط الساعة : ذهاب الصالحين ، فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض ، فيبقى عجاجة لا يعرفون معروفاً ولا ينكرون منكراً) [رواه أحمد وقال أحمد شاكر : إسناده صحيح] .

ومن أشراط الساعة : ارتفاع الأسافل ، فيكون أمر الناس بيد السفهاء والأراذل ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إنها ستأتي على الناس سنون خداعة يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة ، قال : السفيه يتكلم في أمر العامة) [رواه أحمد وقال أحمد شاكر : اسناده حسن] .

ومن أشراط الساعة : أن تكون التحية للمعرفة فقط ، فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إن من أشراط الساعة أن يسلم الرجل على الرجل لا يسلم عليه إلا للمعرفة) [رواه أحمد ، وقال أحمد شاكر : إسناده حسن] .

ومن أشراط الساعة : ظهور الكاسيات العاريات ، فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : (سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سرج كأشباه الرحال ينزلون على أبواب المساجد ، نساؤهم كاسيات عاريات رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف ، العنوهن فإنهن ملعونات) [رواه أحمد ، وقال أحمد شاكر : إسناده صحيح] ومعنى كاسيات عاريات أي : كاسية جسدها ولكنها تشد خمارها وتضيق ثيابها حتى تظهر تفاصيل جسمها ، أو تكشف بعض جسدها ، وهذا حادث .

ومن أشراط الساعة : صدق رؤيا المؤمن ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب) [رواه مسلم].

ومن أشراط الساعة : كثرة الكتابة ، فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إن بين يدي الساعة ـ وذكر منها ـ ظهور القلم) [رواه أحمد وقال أحمد شاكر: إسناده صحيح] .

ومن أشراط الساعة : انتفاخ الأهلة ، وهو أن يرى الهلال لليلة فيقال لليلتين ، فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة) [رواه الطبراني وقال الألباني : صحيح] .

ومن أشراط الساعة : كثرة الكذب وعدم التثبت في نقل الأخبار ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (سيكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم ، فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم) [رواه مسلم] .

ومن أشراط الساعة : كثرة شهادة الزور وكتمان شهادة الحق ، فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إن بين يدي الساعة شهادة الزور وكتمان شهادة الحق) [رواه أحمد ، وقال أحمد شاكر : صحيح] .

ومن أشراط الساعة : كثرة النساء ، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من أشراط الساعة ـ وذكر منها ـ وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين ارأة القيم الواحد) [رواه البخاري] .

ومن أشراط الساعة : كثرة موت الفجأة ، فعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إن من أمارات الساعة أن يظهر موت الفجأة) [رواه الطبراني في الصغير والأوسط وقال الألباني : حسن] .

ومن أشراط الساعة : وقوع التناكر بين الناس ، فعن حذيفة رضي الله عنه قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الساعة فقال : (علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ، ولكن أخبركم بمشاريطها وما يكون بين يديها ـ وذكر منها ـ ويلقى بين الناس التناكر فلا يكاد أحد يعرف أحد) [رواه أحمد وقال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح] .

ومن أشراط الساعة : عودة أرض العرب مروجاً وأنهاراً ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً) [رواه مسلم] .

ومن أشراط الساعة : كثرة المطر وقلة النبات ، فعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (لا تقوم الساعة حتى يمطر الناس مطراً عاماً ولا تنبت الأرض شيئأ) [رواه أحمد ، وقال الهيثمي : رجاله ثقات] .

ومن أشراط الساعة : حسر الفرات عن جبل من ذهب ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ، ويقول كل رجل منهم : لعلي أكون أنا الذي أنجو) [رواه البخاري] .

ومن أشراط الساعة : كلام السباع والجمادات الإنس ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه في قصة الراعي الذي تكلم معه الذئب ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره بذلك فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال : (إنها أمارة من أمارات بين يدي الساعة ، قد أوشك الرجل أن يخرج فلا يرجع حتى تحدثه نعلاه وسوطه ما أحدث أهله بعده) [رواه أحمد ، وقال أحمد شاكر صحيح] .

ومن أشراط الساعة : تمني الموت من شدة البلاء ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه) [رواه البخاري] .

ومن أشراط الساعة : كثرة الروم وقتالهم للمسلمين ، فعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (اعدد ستاً بين يدي الساعة ، فذكر منها : ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفاً) [رواه البخاري] .

وجاء في وصف هذا القتال أنه عظيم شديد فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال : (إن الساعة لا تقوم ، حتى لا يقسم ميراث ، ولا يفرح بغنيمة ، ثم قال بيده هكذا (ونحاها نحو الشام) فقال : عدو يجمعون لأهل الإسلام ويجمع لهم أهل الإسلام . قلت: الروم تعني؟ قال: نعم . وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة . فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة . فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب ، وتفنى الشرطة ، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة ، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب ، وتفنى الشرطة ، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى يمسوا ، فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة ، فإذا كان يوم الرابع نهد إليهم بقية أهل الإسلام فيجعل الله الدبرة عليهم فيقتلون مقتلة – إما قال لا يرى مثلها، وإما قال لم ير مثلها – حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم، فما يخلفهم حتى يخر ميتاً. فيتعاد بنو الأب كانوا مائة فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد فبأي غنيمة يفرح؟ أو أي ميراث يقاسم؟ فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك فجاءهم الصريخ : إن الدجال قد خلفهم في ذراريهم ، فيرفضون ما في أيديهم ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إني لأعرف أسمائهم وأسماء آبائهم وألوان خيولهم هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ ، أو من خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ) [رواه مسلم] .

ومن أشراط الساعة : فتح القسطنطينية ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : (سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر؟ قالوا : نعم يا رسول الله قال : لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق ، فإذا جاؤوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا : لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط أحد جانبيها ـ قال ثور : لا أعلمه إلا قال الذي في البحر ـ ثم يقولوا الثانية : لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط جانبها الآخر ، ثم يقولوا الثالثة : لا إله إلا الله والله أكبر فيفرج لهم فيدخلوها فيغنموا فبينما هم يقتسمون المغانم إذ جاءهم الصريخ فقال : إن الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون) . [رواه مسلم] .

ومن أشراط الساعة : خروج القحطاني ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه) [متفق عليه] .

وسوقه الناس بعصاه كناية عن طاعة الناس له ورضوخهم لأمره .

ومن أشراط الساعة : قتال اليهود ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون ، حتى يختبئ اليهود من وراء الحجر والشجر ، فيقول الحجر أو الشجر : يا مسلم يا عبدالله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله ، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود) [متفق عليه] .

ومن أشراط الساعة : نفي المدينة لشرارها وخرابها ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (تتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافي ، يريد عوافي السباع والطير) [رواه البخاري] .

ومن أشراط الساعة : بعث الريح الطيبة لقبض أرواح المؤمنين ، فعن النواس بن سمعان رضي الله عنه في حديث طويل فيه قصة الدجال ونزول عيسى عليه السلام وخروج يأجوج ومأجوج قال صلى الله عليه وآله وسلم : (إذ بعث الله ريحاً طيبة فتأخذهم تحت آباطهم ، فتقبض روح كل مؤمن ومسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة) [رواه مسلم] .

ومن أشراط الساعة : استحلال البيت الحرام وهدم الكعبة ، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : (يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ويسلبها حليتها ويجردها من كسوتها ، ولكأني أنظر إليه أصلع أقيدع يضرب عليها بمسحاته ومعوله) [رواه أحمد بإسناد صحيح] .

و من أشراط الساعة : ظهور المهدي المنتظر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام .. ))

وبهذا نكون قد انتهينا من ذكر أشراط الساعة الصغرى

——————————————————————————–
علامات الساعة الكبرى

الدجال

أعظم فتنة تمر بالبشر

روى مسلم عن حميد بن هلال عن رهط منهم أبو الدهماء وأبوقتادة؛ قالوا: كنا نمر على هشام بن عامر، نأتي عمران بن حصين، فقال ذات يوم: إنكم لتجاوزون إلى رجال ماكانوا بأحضر لرسول الله (ص) مني، ولا اعلم بحديثه مني، سمعت رسول الله (ص) يقول: ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال

علامات خروجه

أ- قلة العرب : روى أحمد ومسلم والترميذي عن أم شريك: أنها سمعت النبي (ص) يقول: ليفرن الناس من الدجال في الجبال . قالت أم شريك: يا رسول الله فأين العرب يومئذ؟ قال: هم قليل

ب_ الملحمة وفتح القسطنطينية: روى أحمد وأبو داود عن معاذ: أن رسول الله (ص) قال: عمران بيت المقدس خراب يثرب، وخراب يثرب خروج الملحمة، وخروج الملحمة فتح القسطنطينية، وفتح القسطنطينية خروج الدجال

ج_ الفتوحات: روى أحمد ومسلم وابن ماجة عن جابر بن سمرة عن نافع بن عتيبة رضي الله عنهما؛ قال: كنا مع الرسول (ص) في غزوة. قال: فأتى النبي (ص) قومٌ من قبل المغرب عليهم ثياب الصوف، فوافقوه عند أكمةٍ، فإنهم لقيام ورسول الله(ص) قاعد. قال: فقلت لي نفسي : ائتهم، فقم بينهم وبينه لا يغتالونه. قال: ثم قلت: لعله نجي معهم، فأتيهم، فقمت بينهم وبينه. قال: فحفظت منه أربع كلمات أعدهن في يدي. قال: تغزون جزيرة العرب، فيفتحها الله عز وجل، ثم فارس، فيفتحها الله عز وجل، ثم تغزون الروم، فيفتحها الله، ثم تغزون الدجال فيفتحه الله

د- انحباس القطر والنبات: ستكون بين يدي الدجال ثلاث سنوات عجاف، يلقى الناس فيها شدة وكرباً؛ فلا مطر، ولا نبات، يفزع الناس فيها للتسبيح والتحميد والتهليل، حتى يجزئ عنهم بدل الطعام والشراب، فبينما هم كذلك؛ إذ تناهى لأسماعهم أن إلهاً ظهر ومعه جبال الخبز وأنهار الماء، فمن أعترف به رباً؛ أطعمه وسقاه، ومن كذبه؛ منعه الطعام والشراب، فالمعصوم عندها من عصمه الله، وتذكر لحظتها وصايا المصطفى(ص): لن تروا ربكم حتى تموتوا، وأنتم ترون هذا الأفاك الدجال ولم تموتوا بعد.

مكان خروجه

روى أحمد والترميذي والحاكم وابن ماجة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ قال: حدثنا رسول الله(ص)، فقال:” إن الدجال يخرج من أرض بالمشرق، يقال لها: خرسان، يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المُطرقة “. وأول ظهور أمره واشتهاره والله أعلم يكون بين الشام والعراق؛ ففي رواية مسلم عن نواس بن سمعان: ” إنه خارج خلة بين الشام والعراق ”

أتباعه

أ- اليهود: روى أحمد ومسلم عن أنس بن مالك: أن الرسول الله(ص) قال: يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفاً، عليهم الطيالسة

ب- الكفار والمنافقين: روى الشيخان والنسائي عن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله(ص): ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال؛ إلا مكة والمدينة، وليس نُقب من أنقابها إلا عليها الملائكة حافين تحرسها، فينزل بالسبخة، فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات، يخرج إليه منها كل كافر ومنافق

ج_ جهلة الأعراب: ودليل ذلك ما رواه ابن ماجه وابن خزيمة والحاكم والضياء عن أبي أمامة، وفيه: “. . . وإن من الفتنه أن يقول اللأعرابي: أرأيت إن يبعث لك أباك وأمك؛ أتشهد أني ربك؟ فيقول: نعم. فيمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه، فيقولان: يابني! اتبعه؛ فإنه ربك ”

د- من وجوههم كالمجان المطرقة، ولعلهم الترك: عن أحمد والترمذي والحاكم وابن ماجه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه:” إن الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال لها خرسان، يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة ”

هلاكه

أ- في بلاد الشام حرسها الله: روى أحمد ومسلم عن أبي هريرة: أن رسول الله (ص) قال: يأتي المسيح من قبل المشرق، وهمته المدينة، حتى ينزل دُبُر أحد، ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام، وهناك يهلك

ب- قاتله هو عيسى بن مريم عليهما السلام: روى الترمذي عن مجمع بن جارية الأنصاري؛ قال:” سمعت رسول الله (ص) يقول: يقتل ابن مريم الدجال بباب لد ” ولن يسلط عليه احد إلا عيسى بن مريم عليه السلام

صفاته الخلقية

أ- أعور العين أو العينين: روى الشيخان عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما؛ قال : قال رسول الله (ص): إن الله لا يخفي عليكم، إن الله تعلى ليس بأعور، وإن المسيح الدجال أعور عين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية

ب- مكتوب بين عينيه كافر : روى الشيخان عن أنس؛ قال: قال رسول الله(ص) : ما من نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب، ألا إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، ومكتوب بين عينيه ( ك ف ر )

د- قصير، أفحج، جعد، أعور، عينه ليست بناتئة ولا جحراء: روى أحمد وأبو داود عن عبادة بن الصامت عن رسول الله (ص) قال: إني حدثتكم عن الدجال حتى خشيت أن لا تعقلوا أن المسيح الدجال: قصير، افحج، جعد، أعور، مطموس العين، ليست بنائتة ولا جحراء، فإن ألبس عليكم؛ فاعلموا أن ربكم ليس بأعور، وأنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

ه_ هجان، أزهر، كأن رأسه أصلة: روى أحمد وابن حبان عن ابن عباس: أن رسول الله (ص) قال: الدجال: أعور، هجان، أزهر ( وفي رواية أقمر )؛ كأن رأسه أصلة، أشبه الناس بعبدالعزى بن قطن، فإما هلك الهلك؛ فإن ربكم تعالى ليس بأعور

يأجوج ومأجوج

الفتن تتوالى، وما أن يخرج المسلمون من فتنه ويحمدوا الله على الخلاص منها؛ إذا هم بفتنة جديدة لا تقل خطراً عن سابقتها. فها هم قد انتهوا من الدجال، وقد قتله الله على يدي عيسى بن مريم عليه السلام، وقد أحاط بعيسى عليه السلام قومٌ وهو يحدثهم عن درجاتهم في الجنة، وقد عصمهم الله من الفتنة الدجال، وقد ابلغنا رسول الله(ص) : أن من نجا من فتنته؛ فقد نجا. وفجأة يطلب إليهم عيسى بوحي من السماء أن يحصنوا أنفسهم بالطور؛ فقد أخرج الله عباداً لا قبل لأحدهم بقتالهم، وهم يأجوج ومأجوج. ولا تقل فتنتهم عن فتنة الدجال الذي يدعي الألوهية، وهم يدعون قدرتهم على قتل من في السماء تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً

من البشر من ذرية آدم

يأجوج ومأجوج من البشر من ذرية آدم؛ خلافاً لمن قال غير ذلك، وذلك لما روى الشيخان عن أبي سعيد الخدري- واللفظ للبخاري-؛ قال: قال النبي (ص): يقول الله عزوجل يوم القيامة: ياآدم! فيقول: لبيك ربنا وسعديك، فينادى بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثاً إلى النار قال: يارب! وما بعث النار؟ قال: من كل ألف- أراه قال- تسع مئة وتسعة وتسعين؛ فحينئذ تضع الحامل حملها، ويشيب الوليد، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد، فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم، فقال النبي(ص) : من يأجوج ومأجوج تسع مئة وتسعة وتسعين ومنكم واحد، ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض، أو كشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود، وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل أهل الجنة،

يخرجون على الناس بمشيئة الله تعالى

روى أحمد وأبو داود والحاكم وابن حبان عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله (ص): إن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس؛ قال الذي عليهم: ارجعوا؛ فسنحفرُه غداً، فيعيده الله أشد ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس؛ حفرو، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس؛ قال الذي عليهم: ارجعوا؛ فستحفرونه غداً إن شاء الله تعالى، واستثنوا، فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه، فيحفرونه، ويخرجون على الناس، فينشفون الماء، ويتحصن الناس منهم في حصونهم، فيرمون بسهامهم إلى السماء، فترجع عليها الدم الذي أجفظ فيقولون: قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء، فيبعث الله نغفاً في أقفائهم فيقتلهم بها

كيف يقتلهم الله عز وجل

يرسل عليهم النغف، فيأخذ بأعناقهم، فيموتون موت الجراد، يركب بعضهم بعضاً

الدواب ترعي لحومهم وتسمن عليها

ففي حديث أبي سعيد الخدري وفيه: . . . فيحرج الناس، ويُخلون سبيل مواشيهم، فما يكون لهم رعيٌ إلا لحومهم، فتشكر عليها كأحسن ما شكرت على نبات قط

مقتلهم عند جبل بيت المقدس

ففي حديث النواس بن سمعان وفيه: . . . ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر، وهو جبل بيت المقدس . . . .

أسلحتهم وقود للمسلمين

روى ابن ماجه والترمذي نحوه عن النواس: سيوقد المسلمون من قسي يأجوج ومأجوج ونشابهم وأترستهم سبع سنين

المطر الغزير لإزالة آثارهم

ففي حديث النواس، وفيه: . . . ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه الأرض، فلا يجدون في الأرض موضع شبر؛ إلا ملأه زهمُهم ونتنهم(دسمهم ورائحتهم الكريهة)، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله، فيرسل الله طيراً كأعناق البخت( نوع من الجمال)، فتحملهم، فتطرحهم حيث يشاء الله، ثم يرسل الله مطراً لا يُكن منه بيت مدر(هو الطين الصلب) ولا وبر، فيغسل الأرض، حتى يجعلها كالزلفة(المرآة في صفائها ونظافتها)

طيب العيش وبركته بعد الخلاص منهم

ففي حديث النواس، وفيه: . . . ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك، وردي بركتك؛ فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة، ويستظلون بقحفها، ويبارك في الرسل(اللبن)، حتى إن اللقحة(قريبة العهد بالولادة) من الإبل لتكفي الفئام( الجماعة الكثيرة) من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ(الجماعة من الأقارب) من الناس

دابة الأرض

ما إن يفوق الناس من هول فتنة أو آية إلا وهم يفاجؤون بما هو أمر وأدهى: قُتل الدجال، فتنفسوا الصعداء، فإذا بنبأ عظيم يأجوج ومأجوج، فخلصهم الله من شرهم. وإن كان ما سبق من آيات معتاداً لهم؛ فقد بأتي زمن ما هو غير معتاد: دابة تخرج من الأرض؛ تكلم الناس، وتسمهم على خراطيمهم؛ لقد أصبحت الساعة قريباً جداً منهم؛ فقد بدأ أيضاً في هذا الوقت تغير العالم العلوي بطلوع الشمس من مغربها. هذه الدابة تخرج في آخر الزمان عند فساد الناس وتركهم أوامر الله وتبديلهم الدين الحق، يُخرج الله لهم دابة من الأرض- قيل: من مكة-، فتكلم الناس

الإيمان عند خروجها لا ينفع

والدابة أحد ثلاث آيات لا ينفع الإيمان عند معاينتها، بل ينفع الإيمان من أدركته واحدةً من الثلاث مؤمناً عاملاً. روى مسلم والترمذي عن أبي هريرة؛ قال : قال رسول الله (ص) : ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبلُ أو كسبت في إيمانها خيراً: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض

وقت خروجها

تخرج الدابة عل الناس ضحى وفي وقت طلوع الشمس من مغربها، وأيهما كانت قبل الأخرى؛ فالأخرى في أثرها قريباً

وسمها للناس على خراطيمهم

روى أحمد والبخاري وغيرهما عن أبي أمامة يرفعه للنبي (ص)؛ قال: ” تخرج الدابة، فتسم الناس على خراطيمهم، ثم يعمرن فيكم، حتى يشتري الرجل الدابة، فيقال: ممن اشتريت، فيقول: من رجل المخاطم “. وأما طبيعة هذا الوسم، وكيف يكون؛ فلا أعلم بذلك حديثاً صحيحاً.

الخسف والمسخ والقذف

الخسف والمسخ والقذف كائن في هذه الأمة

روى ابن ماجه عن سهل بن سعد: أن رسول الله (ص) قال: يكون في آخر الزمان الخسف والقذف والمسخ

متى يكون وفيمن يكون

أ- عند ظهور الخبث: روى الترمذي عن عائشة؛ قالت: قال رسول الله(ص): يكون في آخر هذه الأمة خسف ومسخ وقذفٌ. قالت: يا رسول الله ! أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم؛ إذا كثر الخبث

ب_ عند ظهور المعازف والقينات واستحلال الخمور وشربها: روى ابن ماجه وابن حبان والطبراني والبيهقي عن أبي مالك الأشعري: أنه سمع رسول الله (ص) يقول: ليشربن أناس من أمتي الخمر ويسمونها بغير اسمها، ويُضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعلُ منهم قردة وخنازير

ج_ عند ترك قضاء حوائج الناس لأجل اللهو وشرب الخمر: روى البخاري وأبو داود عن أبي عامر أو أبي مالك الأشعري: سمع النبي (ص) يقول: ليكونن من أمتي أقوامٌ يستحلون الحر(الفرج والمراد: الزنا) والحرير والخمر والمعازف،ولينزلن أقوام إلى جنب العلم(الجبل العالي) يروح عليهم ( هو الراعي) بسارحة(هي الماشي التي تسرح بالغداة لرعيها) لهم، يأتيهم- يعني: الفقير- لحاجه، قيقولوا: ارجع إلينا غداً، فيبيتهم(يهلكهم ليلاً) الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرون قردة وخنازير إلى يوم القيامة

هـ- فيمن يصر على مسابقة الإمام في الركوع والسجود: روى الشيخان وأصحاب السنن عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ قال: قال محمد(ص): أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار

التحذير من سكن البصرة

روى أبو داود عن أنس: أن رسول الله (ص) قال: يا أنس! إن الناس يُمصرون(يفتحون) أمصاراً، وإن مصراً منها يُقال لها البصرة أو البصيرة، فإن مررت بها أو دخلتها؛ فإياك وسباخها وكلاءها وسوقها وباب أمرائها، وعليك بضواحيها؛ فإنه يكون بها خسف وقذف ورجف(الزلازل) وقوم يبيتون يصبحون قردة وخنازير

الخسف بالجيش الذي يغزو الكعبة

روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها؛ قالت: قال رسول الله (ص): يغزو جيش الكعبة، فإذا كانوا ببيداء من الأرض؛ يخسف بأولهم وآخرهم. قلت: يا رسول الله! كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم؟ قال: يُخسفُ بأولهم وآخرهم،ثم يبعثون على نياتهم

خروج النار

النار ناران

أ- نار خرجت وانتهت، وهي التي أضاءت أعناق الإبل ببصرى: روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله (ص) قال: لا تقوم الساعة حتى تخرج نارٌ من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل

ب- نارٌ لم تخرج بعد، وهي آخر الأشراط في الحياة الدنيا وأول أشراط الآخرة: روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله (ص) قال: يحشرُ الناس على ثلاث طرائق راغبين وراهبين، واثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير،ويحشر بقيتهم النار؛ تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسي معهم حيث أمسوا

الريح التي تقبض أرواح المؤمنين

من أين تُبعث هذه الريح

روى مسلم والحاكم وغيرهما عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله (ص): إن الله تعالى يبعث ريحاً من اليمن ألين من الحرير؛ فلا تدع أحداً في قلبه مثقال حبه من إيمان إلا قبضته

لا يمنع من هذا الريح شيء

ففي حديث عبدالله بن عمرو: . . . حتى لو أن أحدكم دخل في كبد جبل؛ لدخلته عليه؛ حتى تقبضه

كيف تقبضهم الريح

ففي حديث النواس بن سمعان: . . . فبينما هم كذلك؛ إذ بعث الله ريحاً طيبة، فتأخذهم تحت آباطهم، فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم

صفات هذه الريح

ففي حديث مسلم عند عبدالله بن عمرو: . . . ثم يبعث الله ربحاً كربح المسك، مسها مس الحرير، فلا تترك نفساً في قلبه مثقال حبةٍ من إيمان؛ إلا قبضته

تخريب الكعبة

صاحبها ذو السويقتين(له ساقان دقيقان) من الحبشة

روى الشيخان والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله(ص) : يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة

صفاته

أسود أفحج

هلكة العرب باستحلالهم للبيت، وتخربه الحبشة، فلا يعمر أبداً

روى أحمد عن أبي هريرة: أن رسول الله(ص) قال: يبايع لرجل ما بين الركن والمقام، ولن تستحل البيت إلا أهله، فإذا استحلوه؛ فلا يُسأل عن هلكة العرب، ثم تأتي الحبشة، يخربونه خراباً لا يعمر بعده أبداً، وهم الذين يستخرجون كنزه.

وبهذا نكون قد انتهينا من العلامات الكبرى

إنا لنفـــــرح بالأيام نقطعـهـــــــــــا

وكل يوم مضى يدني من الأجـــــل

فاعمل لنفسك قبل الموت مجتهداَ

فانما الربح والخسران في العمــــل

كاتب الموضوع الأصلي: طلال العطوي(380و245ساس)

تعد محاولة الحركة الصهيونية للاستفادة من مياه النيل قديمة قدم التفكير الاستيطاني في الوطن العربي، وظهرت الفكرة بشكل واضح في مطلع القرن الحالي، عندما تقدم الصحفي اليهودي تيودور هرتزل ـ مؤسس الحركة ـ عام 1903م إلى الحكومة البريطانية بفكرة توطين اليهود في سيناء، واستغلال ما فيها من مياه جوفية، وكذلك الاستفادة من بعض مياه النيل، وقد وافق البريطانيون مبدئياً على هذه الفكرة على أن يتم تنفيذها في سرية تامة .

ولقد رفضت الحكومتان المصرية والبريطانية مشروع هرتزل الخاص بتوطين اليهود في سيناء ومدهم بمياه النيل لأسباب سياسية تتعلق بالظروف الدولية والاقتصادية في ذلك الوقت.
وفي الوقت الراهن يمكن القول: إن هناك أربعة مشاريع أساسية يتطلع إليها اليهود بهدف استغلال مياه النيل:
1ـ مشروع استغلال الآبار الجوفية:
قامت (إسرائيل) بحصر آبار جوفية بالقرب من الحدود المصرية، وترى أن بإمكانها استغلال انحدار الطبقة التي يوجد فيها المخزون المائي صوب اتجاه صحراء النقب، وقد كشفت ندوة المهندسين المصريين أن (إسرائيل) تقوم بسرقة المياه الجوفية من سيناء وعلى عمق 800 متر من سطح الأرض، وكشف تقرير أعدته لجنة الشؤون العربية بمجلس الشعب المصري في يوليو 1991م أن (إسرائيل) تعمدت خلال السنوات الماضية سرقة المياه الجوفية في سيناء عن طريق حفر آبار إرتوازية قادرة ، وذلك باستخدام آليات حديثة على سحب المياه المصرية.

2 ـ مشروع اليشع كالي:
في عام 1974م طرح اليشع كالي ـ وهو مهندس (إسرائيلي) ـ تخطيطاً لمشروع يقضي بنقــل ميـــاه النيـــل إلى (إسرائيل)، ونشر المشروع تحت عنوان: (مياه الســلام)، والذي يتلخص في توسيــع ترعة الإسماعيلية لزيـــادة تدفـق المياه فيها، وتنقل هـذه المياه عن طريــق سحــارة أسفل قناة السويس، وقد كتبت صحيفة معاريف في سبتمبر 1978م تقريراً بأن هذا المشروع ليس طائشاً؛ لأن الظروف الآن أصبحت مهيأة بعد اتفاقيات السلام لتنفيذ المشروع.

3 ـ مشروع (يؤر):
قدم الخبير الإسرائيلي شــاؤول أولوزوروف (النائــب السابق لمديــر هيئة المياه الإسرائيلية) مشروعـــاً للسادات خـلال مباحثــات كامب ديفيد يهدف إلى نقــل مياه النيل إلى (إسرائيل) عبر شق ست قنوات تحت مياه قناة السويس، وبإمكان هـذا المشروع نقل 1 مليار م3، لري صحراء النقب منها 150 مليون م3، لقطــاع غزة، ويــرى الخبراء اليهـود أن وصول المياه إلى غزة يبقي أهلهـا رهينة المشروع لدى (إسرائيل) فتتهيب مصر من قطع المياه عنهم.

4 ـ مشروع ترعة السلام (1):
هو مشروع اقترحه السادات في حيفا عام 1979م، وقالت مجلة أكتوبر المصرية: “إن الرئيس السادات التفت إلى المختصين وطلب منهم عمل دراسة عملية كاملة لتوصيل مياه نهر النيل إلى مدينة القدس لتكون في متناول المترددين على المسجد الأقصى وكنيسة القيامة وحائط المبكى”.
وإزاء ردود الفعل على هذه التصريحات، سواء من إثيوبيا أو المعارضة المصرية، ألقى مصطفى خليل (رئيس الوزراء المصري) بياناً أنكر فيه هذا الموضـــوع قائلاً: “عندما يكلم السادات الرأي العام يقول: أنا مستعد أعمل كذا فهو يعني إظهـــار النية الحسنــــة ولا يعني أن هناك مشروعــاً قد وضــع وأخـذ طريقه للتنفيذ !!.

دور صهيوني خفي للسيطرة على النيل
وتطمع الدولة الصهيونية في أن يكون لها بصورة غير مباشرة اليد الطولى في التأثيــر على حصة مياه النيل الواردة لمصر وبدرجة أقل السودان؛ وذلك كورقة ضغط على مصر للتسليم في النهاية بما تطلبه (إسرائيل) ، بل إن للخبراء الصهاينة لغة في مخاطبة السلطات الإثيوبية تتلخـص في ادعـــاء خبيث، يقول: إن حصص المياه التي تقررت لبلدان حوض النيل ليست عادلة؛ وذلك أنها تقررت في وقـت سابــق على استقلالهــم، وأن (إسرائيــل) كفيلة أن تقدم لهذه الدول التقنية التي تملكها من ترويض مجرى النيل وتوجيهه وفقاً لمصالحها”.
من أجل ذلك تتوارد الأنباء والأخبار عن مساعدات (إسرائيلية) لإثيوبيا لإقامة السدود وغيرها من المنشآت التي تمكنها من السيطرة والتحكم في مياه النهر.
ولقد دأبت العواصم المعنية بدءاً من أديس أبابا مروراً بالقاهرة وانتهاء بتل أبيب على نفي هذه الأنباء، والاحتمال الأرجح هو تورط (إسرائيل) بالمشاركة في مساعدة إثيوبيا في إنشاء السدود على النيل الأزرق.
اللعب بورقة البدلاء
ويبدو أن الدور الصهيوني للعب بورقة البدلاء قد بدأ ينشط في الآونة الأخيرة ، إذ بدأت سلسلة نشطة من الاتصالات الصهيونية مع دول منابع النيل خصوصاً أثيوبيا ( رئيس وزرائها زيناوي زار تل ابيب أوائل يونيه 2004م) ، وأوغندا لتحريضها على اتفاقية مياه النيل القديمة المبرمة عام 1929م بين الحكومة البريطانية – بصفتها الاستعمارية- نيابة عن عدد من دول حوض النيل (أوغندا وتنزانيا وكينيا) والحكومة المصرية يتضمن إقرار دول الحوض بحصة مصر المكتسبة من مياه‏ النيل، وإن لمصر الحق في الاعتراض (الفيتو) في حالة إنشاء هذه الدول أي سدود علي النيل .
ومع أن هناك مطالبات منذ استقلال دول حوض النيل بإعادة النظر في هذه الاتفاقيات القديمة، بدعوى أن الحكومات القومية لم تبرمها ولكن أبرمها الاحتلال نيابة عنها، وأن هناك حاجة لدى بعض هذه الدول خصوصًا كينيا وتنزانيا لموارد مائية متزايدة؛ فقد لوحظ أن هذه النبرة المتزايدة للمطالبة بتغيير حصص مياه النيل تعاظمت في وقت واحد مع تزايد التقارب الصهيوني من هذه الدول وتنامي العلاقات الأفريقية مع الصهاينة .
فقد عادت المناوشات بين دول حوض النيل (عشر دول) للظهور مرة أخرى خاصة بين مصر وتنزانيا في أعقاب صدور تصريحات لوزير الثروة المائية التنزاني في فبراير 2004م قال فيها: إن الاتفاقيات المائية المبرمة في عهد الاستعمار (يقصد اتفاق 1929م بين مصر وبريطانيا لتنظيم استفادة مصر من بحيرة فكتوريا) التي تعطي الحق لمصر أن توافق أو لا توافق على أي مشروع يقترحه أي طرف من أطراف دول حوض النيل للاستفادة من المياه “لا تلزم بلاده”!! وإنها لن تلتزم بهذا الاتفاق وستمضي قدمًا في إنشاء مشاريعها دون استشارة مصر، مشيرًا إلى أن المشروع سيبدأ مارس 2004م لينتهي العمل فيه عام 2005م بتكاليف 7807 ملايين دولار!

وقد انضمت إلى هذا المبدأ أوغندا وكينيا، وطلبت الدول الثلاث من مصر التفاوض معها حول الموضوع، ثم وقعت تنزانيا مع رواندا وبوروندي اتفاقية نهر كاجيرا عام 1977م التي تتضمن بدورها عدم الاعتراف باتفاقات 1929، بل وطلبت حكومة السودان بعد إعلان الاستقلال أيضًا من مصر إعادة التفاوض حول اتفاقية 1929.

كذلك أعلنت أثيوبيا رفضها لاتفاقية 1929 واتفاقية 1959 في جميع عهودها السياسية منذ حكم الإمبراطور ثم النظام الماركسي “منجستو” وحتى النظام الحالي، بل وسعت عام 1981م لاستصلاح 227 ألف فدان في حوض النيل الأزرق بدعوى “عدم وجود اتفاقيات بينها وبين الدول النيلية الأخرى”، كما قامت بالفعل عام 1984م بتنفيذ مشروع سد “فيشا” -أحد روافد النيل الأزرق- بتمويل من بنك التنمية الأفريقي، وهو مشروع يؤثر على حصة مصر من مياه النيل بحوالي 0.5 مليار متر مكعب، وتدرس ثلاثة مشروعات أخرى يفترض أنها سوف تؤثر على مصر بمقدار 7 مليارات متر مكعب سنويًّا.

أيضًا أعلنت كينيا رفضها وتنديدها -منذ استقلالها- بهذه الاتفاقيات القديمة لمياه النيل لأسباب جغرافية واقتصادية، مثل: رغبتها في تنفيذ مشروع استصلاح زراعي، وبناء عدد من السدود لحجز المياه في داخل حدودها.

فتش عن المشروع الصهيوني
وقد لفت الكاتب المصري فهمي هويدي – في مقال نشرت نصفه صحيفة الأهرام الأسبوع الماضي ومنعت نشر نصفه الآخر – الأنظار إلى كتاب أصدره مركز ديان لأبحاث الشرق الأوسط وأفريقيا(التابع لجامعة تل أبيب) حول “إسرائيل وحركة تحرير السودان”، كتبه ضابط الموساد السابق العميد المتقاعد موشى فرجى، وكان محور المقال هو التفكير الاستراتيجي الإسرائيلي في التعامل مع العالم العربي ودول الجوار التي تحيط به.

حيث لخصت تلك الاستراتيجية في السياسة التي تبنت موقف “شد الأطراف ثم بترها”، على حد تعبيرهم ، بمعنى مد الجسور مع الأقليات وجذبها خارج النطاق الوطني، ثم تشجيعها على الانفصال (وهذا هو المقصود بالبتر)؛ لإضعاف العالم العربي وتفتيته، وتهديد مصالحه في ذات الوقت ، وفى إطار تلك الاستراتيجية قامت عناصر الموساد بفتح خطوط اتصال مع تلك الأقليات، التي في المقدمة منها الأكراد في العراق والموارنة في لبنان والجنوبيون في السودان.

وكانت جبهة السودان هي الأهم، لأسباب عدة في مقدمتها إنها تمثل ظهيراً وعمقاً استراتيجياً لمصر، التي هي أكبر دولة عربية، وطبقاً للعقيدة العسكرية الإسرائيلية فإنها تمثل العدو الأول والأخطر لها في المنطقة، ولذلك فإن التركيز عليها كان قوياً للغاية.
وقد لفت كتاب العميد (فرجى) إلى ما فعلته إسرائيل لكي تحقق مرادها في إضعاف مصر وتهديدها من الظهر، وكيف إنها انتشرت في قلب إفريقيا (في المدة من عام 56 إلى 77 أقامت علاقات مع 32 دولة افريقية ) – لكي تحيط بالسودان وتخترق جنوبه، وكيف وسعت علاقاتها مع دول حوض النيل للضغط على مصر .
وووفقاً للكتاب الإسرائيلي ، فقد احتلت إثيوبيا أهمية خاصة في النشاط الاستخباري نظراً لقدرتها على التحكم في منابع النيل، وتقاطر عليها قادة الأجهزة الأمنية الإسرائيلية في أواخر الخمسينيات وبداية الستينيات على نحو لافت للنظر ، وكان التعاون العسكري هو أكثر ما اهتمت به إسرائيل .

وهو ما يفسر أول زيارة يقوم بها رسميا رئيس وزراء إثيوبيا لإسرائيل أوائل يونيه الجاري ، ويطرح علاقات استفهام حول العلاقة الاستراتيجية بين الصهاينة ودول حوض النيل في الوقت الذي تدور فيه خلافات بين هذه الدول ومصر على حصص مياه النيل .
هناك بالتالي دور صهيوني للصراع والسيطرة علي مياه النيل سعي تارة للحصول علي مياه النيل من مصر ، وعندما فشل بدأ في خلق الصراعات بين دول حوض النيل خصوصاً دول المصب ودول المنبع .

كاتب الموضوع الأصلي: طلال العطوي(380و245ساس)

هل خفتم ان تصبح أما وتنجب مجاهدين؟!

ما زال البعض يردد بان امريكا لم تعرف الإرهاب وان عليها ان تفعل ذلك لنفهم ما تقصده استجابة لمتطلباتها او نقاشا فيما تقصد أو رد او فعل او صمت او نوم او موت والمهم أنهم يصرون ان يحصلوا من امريكا على تعريف للإرهاب..
لست في معرض التعريض بهؤلاء رغم إنني متحفز لذلك لسبب مباشر بأن هؤلاء لو تأملوا وتدبروا وتفكروا لأدركوا ان امريكا عرفت الإرهاب منذ أمد بعيد فعلا وممارسة وليس قولا عابرا يذهب أدراج الكتب وينساه الناس، تعريف قبل ان يرى النور كثير منا عندما أقدمت على ابادة أطفال هيروشيما وناجازاكي في اليابان بأسلحة الدمار الشامل بأول قنبلة نووية ينتجها العالم دفاعا عن نفسها في وجه العدو المزعوم فهل كان هؤلاء الأبرياء إرهابيون ؟!
و تابعت امريكا المشوار الى فيتنام وقتلت من قتلت من المدنيين المدافعين عن شرفهم وكرامتهم وهكذا دائما هي المدافع عن نفسها والمقابل لها هم الإرهابيون المعتدون وخرجت من هناك خروج الذليل بعد بحر الدماء التي سفكت ومئات الجنود التي فقدت.
وبعد ان استردت امريكا أنفاسها بعد خيبتها في فيتنام ذهبت الى أفغانستان تقاتل الاتحاد السوفيتي بواسطة الحلفاء من المجاهدين في ذلك الوقت واذ بهم إرهابيون خارجون عن الملة بعد ان استنفذت مصلحتها منهم فأصبحت تلاحقهم و يلاحقونها حتى كان 11سبتمبر عام 2001 وما تلا ذلك من احتلال أفغانستان وإسقاط نظامه ..وما زالت امريكا تعرف الإرهاب.
ولان حدود الإرهاب لدى امريكا كبير وعريض وطويل يسع ويشمل كل إطماعها كدولة عظمى أحادية القطب جاءت الى العراق تحت ذريعة الإرهاب وتوابعه من أسلحة الدمار الشامل التي هي أول بل الوحيد من استخدمها في هذا العالم واحتلت العراق وأسقطت نظامه وأوحلت في مستنقع ما تدعي وأخذت تستنجد بالأعداء تارة وتتخبط بالأصدقاء تارة أخرى.. وما زالت تعزف سيمفونية الإرهاب التي أصبحت اكثر وضوحا في سجن أبو غريب والفلوجة والانبار وسلسلة المجازر التي حصدت الأطفال والنساء والشيوخ والمدنيين ..
أما ربيبتها والولاية الواحد والخمسين إسرائيل العاشقة للدم والمجازر فقد أكملت مسيرة التعريف بألارهاب فكل من يضمر نية ويرفع يده ويفتح فمه ويفرك انفه ويدب على الأرض مشيرا الى مستوطن هو إرهابي يجب قتله او سجنه او نفيه ولا يهم الوسيلة ان كانت سما او طعما او غيلة او قصفا او فتنة داخلية مادامت النتيجة هي التصفية،ولا يهم ان كان شريفا مجاهدا او معتدلا متسامحا او مهادنا متعاونا او رمزا او قائدا او رئيس دولة او منتخبا او وزيرا او رئيسا للنواب فلا فرق ما دام يشكل تهديدا او صلاحيته قد انتهت ولم يعد ذو فائدة للاحتلال ..فكل هؤلاء إرهابيون !
ولكن الشعرة التي قسمت ظهر البعير وجلت الغشاوة عن العيون وأوضحت للقاصي والداني تعريف الإرهاب في العرف الأمريكي وماذا تقصد منه عبر مشهد تقشعر منه الأبدان وتعتصر له القلوب حتى من لوث قلبه او تحجر او تبدل وهو يري ويسمع عبر الفضائيات مجاميع المجازر التي ارتكبها الكيان الصهيوني في المدن والقرى اللبنانية تحت ذريعة محاربة الإرهاب بدعم أمريكي عسكري وسياسي ودبلوماسي ذريعته أيضا محاربة الإرهاب ..
هذا هو الإرهاب الذي تحاربه امريكا والصهيونية وتعزف علينا ألحانه صبحا ومساء،هاهو خلاصته و تعريفه:من أشلاء أطفال هيروشيما وناجازاكي في اليابان مرورا في فيتنام وفلسطين وأفغانستان والعراق الى أشلاء طفلة تدعى زينب بين يدي شيخ انتشلها من بين الأنقاض في صبيحة يوم مجزرة قانا الثانية في لبنان يصرخ بها عبر الفضائيات (هذا هو الإرهاب الذي تحاربه امريكا والصهيونية وهذا هو المجاهد الذين تلاحقه إسرائيل..)وكان الرد الصهيوني على هذه الأشلاء (سنواصل محاربة هؤلاء الإرهابيين..)وكان الصدى الأمريكي اكثر وضوحا وبشاعة على أشلاء زينب ( بان وقف إطلاق النار لم يحن بعد وان محاربة الإرهابيين مستمرة ..)وهكذا توجت امريكا تعريفها للارهاب قولا وفعلا وممارسة بشكل واضح لا لبس فيه ولا مجال فيه للتخمين ،ويكفي ان نذكر امريكا “وإسرائيل” بان زينب طفلة أنثى لم تقاتلكم ولن تحمل سلاحا في قادم الأيام وعرف الإسلام وحزب لو تركتم لها الحياة فهل خفتم ان تصبح أما وتنجب مجاهدين؟!

كاتب الموضوع الأصلي: طلال العطوي(380و245ساس)

العلاقات الباكستانية الاسرائيلية

يظل لقاء اسطنبول بين وزيري خارجية باكستان وإسرائيل المنعقد في 1/9/2005م نقطة فارقة ولحظة تاريخية في مسار التقارب الثنائي لما حمله من دلالات وأبعاد وأيا كانت تبريرات إسلام آباد واشتراطاتها لمصير هذه العلاقة إلا أن ذلك سيظل محكوما بمشروع الأوسط الكبير المشترط في مفرداته حتمية التعايش السلمي ووجوبية مسارعة دول الأوسط للاعتراف بإسرائيل بعد صيرورتها واقعا لا نقاش حوله إذا ما أراد قادتها السلامة .

العلاقات الباكستانية الصهيونية بما يكتنفها من غموض وبغض النظر عن الكم و الكيف ظلت مرتبطة صعودا وهبوطا بمسارات التقارب والتنافر بين إسلام آباد وواشنطن عبر الخمسة العقود المنصرمة فيما كانت كلمة السر حكرا على المنظمات اليهودية الامريكية منه فاللقاء الأخير رغم انه الأول من نوعه يتم بشكل علني إلا انه ليس الوحيد على صعيد الاتصالات السياسية والدبلوماسية والجديد فيه ربطه بمجريات الأحداث على الساحة الفلسطينية القضية المصيرية التي راهنت عليها باكستان منذ تأسيسها على يد محمد علي جناح من أنها لن تسعى للاعتراف بإسرائيل حتى لو اعترف بها جميع العرب ما دامت محتلة لأرض فلسطين إلا أن الانسحاب من قطاع غزة أفضى الى تغير الموقف 180 درجة رغم كل التأكيدات التي أدلى بها المسئولين الباكستان بان ما جرى لا يعدو كونه تطبيع جزئي مع عدم ورود مسألة الاعتراف حتى يتم الانسحاب الكامل من الضفة الغربية بينما مجريات الأحداث على الواقع برهنة أن باكستان لم تكن لتكترث بالمسألة الفلسطينية بعد أن تم نفي صفة العروبة عنها اثر انخراط الكثير من الدول العربية في مشاريع التطبيع استجابة للرغبة الامريكية الجامحة ما بعد أحداث 11 سبتمبر.

الخطوة الباكستانية بما حملته من إيحاءات أطرت لنفي الصفة الإسلامية عن القضية الفلسطينية لتصير صراعا إسرائيليا فلسطينيا بحتا صائرة بذلك جزءا من الجدار الضائقة حلقاته على الفلسطينيين لاسيما بعد نفي السلطات الفلسطينية أي علم أو علاقة لها بلقاء اسطنبول مما أدى الى وأد أمالهم وتطلعاتهم لدولة مستقلة باتت حلما بعيد المنال منذ أن أوكل بوش الى شارون تنفيذ خارطة الطريق ليستبدلها الأخير بخطة الفصل الأحادي عن غزة لضمان انسيابية الانقضاض على الضفة في إطار نظريته لتطوير الفكرة الصهيونية بعد نظرية شمعون بيريز اسرائيل العظمى بدل اسرائيل الكبرى أوائل تسعينيات القرن العشرين بما يضمن حسب مشروع شارون الانتقال بإسرائيل الى مرحلة الشراكة الكاملة مع واشنطن في مشروعها لإعادة صياغة أشكال سياسية جديدة في الشرق الأوسط ، يأتي هذا بعد أن خسر العرب دولة لها شأنها ومكانتها هي الهند التي ظلت مناصرة لقضاياهم لتتحول ورقة ضغط تحركها اسرائيل كيفما شاءت لتنظم إليها ثاني اكبر دولة إسلامية هي باكستان وبذلك يكونوا قد خرجوا من شبه القارة الهندية ولتحقق تل أبيب خرقا طال انتظاره نحو بلد إسلامي قد يكون مقدمة ضرورية نحو اندفاع بلدان إسلامية في الشرق الأقصى كاندونيسيا وفنزويلا بعد ما حققته من خرق كبير في الوطن العربي .

يأتي هذه في ظل تصاعد الأوضاع في العراق وسوريا ولبنان وفلسطين منه فما جرى لا يعد كونه سيناريو رسمه اللوبي الصهيوني في أروقة البيت الأبيض وما كانت خطوة باكستان إلا إحدى الثمار المريرة لمساعيهم ومراميهم من وراء مسرحية الانسحاب من غزة والهادف في حقيقته الى تهويد القدس وترسيخ الاستيطان بالضفة ، الغريب أن القنبلة النووية الباكستانية التي دفع العرب معظم تكلفتها لم تعد خطرا يهدد الكيان الصهيوني وذلك لان كل طرف بات مقتنعا بضرورة الحصول على نصيبه من غنيمة الأوسط النفطية .

الحدث بتوقيته الزماني والمكاني ودلالاته السياسية مثل مادة دسمة للكتاب لم تخلو من التأويلات رغم ما أحدثه من ضجة إعلامية وميدانية بين المؤيدين والمعارضين لذا جاءت وقفتنا على ماهيته وجذوره وأبعاده ودوافعه .

المسارات التاريخية

بلا شك أن لقاء اسطنبول المنعقد بواسطة رئيس وزراء تركيا الضائعة بين اسلاميتها وعلمانيتها والباحثة عن هوية ودور مفقودين قد سبقه عدت خطوات واتصالات سرية أفضت الى إيجاد نوع من العلاقات الاقتصادية والسياسية والدبلوماسية والعسكرية أوصلت مجتمعه الى العقد الفريد بين دولتين متناقضتين مع عدم إخفاء ما لأمريكا واللوبي الصهيوني من يد طائلة .

1- التفاعلات السياسية:

تظل تصريحات مؤسس باكستان محمد علي جناح الراسمة لخطوط سياستها تجاه اسرائيل بالتأكيد على حق الشعب الفلسطيني في استعادة أرضه المحتلة عام 1948م إذ ألقي وزير خارجيتها السير ظفر الله خان خطبا مؤثرة في الجمعية العامة للأمم المتحدة كما لم تعترف بلاده من حينه حتى لقاء اسطنبول بأي نوع من العلاقات مع اسرائيل مكذبة كافة الشائعات إلا أن الأحداث التاريخية كشفت عن وجود نوعا من الاتصالات واللقاءات السرية بين البلدين تبعا لعلاقة إسلام آباد مع واشنطن من ذلك ما شهدته فترة حكومة علي خان 1948-1951م من لقاءات بين دبلوماسيين باكستان وإسرائيليين هدفت الى التأثير على موقف باكستان من قرار تقسيم فلسطين منها اللقاء المنعقد في 7/4/1952م بين مندوبي البلدين الدائمين في الأمم المتحدة وكذا لقاء مندوب اسرائيل وقتها بظفر الله خان وزير خارجية باكستان في نيويورك 14/1/1953م في ظل حكومة خواجة نظم الدين 1951-1953م ، و مشاركة سفير اسرائيل لدى هولندا في احتفال أقامته سفيرة باكستان بيغم رعنا لياقت علي خان زوجة نواب لياقت علي خان أول رئيس وزراء باكستاني في 1960م بمناسبة اليوم الوطني ، وفي 1961م جرى التقاء ذو الفقار علي بوتو وزير المعادن والبترول حينها بمندوب اسرائيل في الأمم المتحدة ، وفي عقد السبعينيات من القرن العشرين توقفت الاتصالات اثر تأييد باكستان العرب في حرب 1973م ودعمها سوريا لارتباط الطرفين بمصالح استراتيجية مع السوفيت لتتغير الرؤية في نهاية السبعينيات مع مجيء ضياء الحق وبدء الجهاد الأفغاني ضد السوفيت حيث بدأت اسرائيل تتحرك نحو التقارب مع باكستان لتصير الأخيرة حلقة الوصل لإمداد الأفغان بالأسلحة الأمريكية والإسرائيلية ، بالإضافة الى قيام اسرائيل بتدريب الأفغان على الأراضي الباكستانية وبالمقابل سعت باكستان لتنقية الأجواء بين مصر والعالم العربي بعد فرض المقاطعة عليها بسبب زيارة السادات لإسرائيل وتوقيع اتفاق السلام معها ولم يختلف الحال في عهد نواز شريف وبنظير بوتو لقرب حكومتيهما من واشنطن مما أوجد علاقة غير رسمية مع اسرائيل إضافة الى التقاء بوتو بعض وزراء اسرائيل كما أنها سعت في 4/8/1994م للإعلان عن زيارة قطاع غزة إلا أن ذلك لم يتم بسبب رفض اسرائيل لعدم التنسيق معها مباشرة الأمر الذي بدأ معه الجدل حول الاعتراف بإسرائيل داخل باكستان أعقب ذلك حضور مندوبها في الأمم المتحدة احمد كمال حفل استقبال أقامه نظيره الصهيوني جاد يعقوبي ليتم توظيف ذلك من قبل القيادات الباكستانية المؤيدة لإقامة علاقات ثنائية أما في عهد حكومة شريف فقد قام مولانا أجمل قدري أمير جماعة الإسلام بزيارة الأقصى دعا بعدها الى ضرورة الاعتراف بإسرائيل لان تأخيره سيوفر البيئة الملائمة لنمو التحالف الهندي الصهيوني على حساب مصالح باكستان ، كما قام في 8/1997م قائد حزب عوامي قيادات ميرزا إسلام بيج بزيارة اسرائيل مؤكدا بأنه لا توجد خلافات جوهرية معها تبعه في 9/1997م إعلان السكرتير الصحفي لنواز من انه لا يرى ضررا في الاعتراف بها .

انقلاب برويز مشرف في 1999م أفضى الى توسيع الجدل حول مسألة التطبيع والاعتراف بعد تزايد التيارات المؤيدة وبالمقابل تزايد الاتصالات السرية ومن ذلك ما اعترف به الصهاينة أنفسهم بان العلاقات بدأت فعليا في 2002م بواسطة الباكستانيين المقيمين في أمريكا وبتشجيع من القنصل الصهيوني في نيويورك ألون بنكس مؤكدين كثرة الاتصالات قبلها والتي نشطت أكثر بعد أحداث 11/9/2001م لتتم بعد أن كانت مقتصرة على السفراء على مستوى الوزراء ومنها الاتصالات التي جرت بين يورام هسل رئيس قسم الاتصالات الخارجية بالموساد والمخابرات الباكستانية منذ 1998م اثر زيارة هسل الأخيرة إبان فترة نواز شريف ناهيك عن تبادل المعلومات المخابراتية .

الانقلاب العسكري الذي قاده مشرف حدى به الى خطب ود واشنطن لكسب تأييدها لحكومته من هنا بدأ بالتقدم نحو إقامة العلاقات مع الصهاينة مدللا على ذلك بتصريحه من باريس في 2/7/2003م من انه يريد وحدة فكرية بين الباكستانيين حول العلاقات الدبلوماسية مع اسرائيل أما في 24/1/2004م فقد خطى خطوة أكثر جسارة عقب لقاءه شمعون بيريز أثناء انعقاد المؤتمر الاقتصادي العالمي معلنا في 9/7/2004م أمام البرلمان الآذري بان بلاده تعترف بوجود اسرائيل على الأراضي التي تحت تصرفها قبل 1967م وفي نفس الوقت تؤيد إقامة دولة فلسطينية مستقلة الى جانب دولة اسرائيل يأتي هذا التنازل بعد أن كانت تأكيدات مؤسس باكستان على اراضي ما قبل 1948م وفي 9/2004م قبل مشرف دعوة المؤتمر العالمي اليهودي لحضور مؤتمره السنوي في أمريكا ليتم استكمال الصورة في لقاء اسطنبول وسيكون بعدها مدعوا لحضور المؤتمر اليهودي العالمي الذي سينعقد في مايو 2006م المنظم من قبل الكونجرس اليهودي بأمريكا .

2- العلاقات الاقتصادية:

تعددت مجالاتها تبعا للتنوع السياسي من ذلك زيارة عدد من رجال أعمال باكستان اسرائيل في 1992م بهدف خلق فرص الاستثمار والتبادل التجاري رغم انضمامها الى لجنة المقاطعة الإسلامية ولجنة المقاطعة البريدية, كما تم عقد عدد من الصفقات بين مؤسساتها الرسمية وإسرائيل أهمها صفقة شراء قطع غيار الطائرات في 1995م وإجراء بعض التعاملات التجارية غير المباشرة كانت فيها الأردن الوسيط لنقل البضائع الصهيونية .

3- التعاون الأمني:-

سبقت الإشارة الى قيام الصهاينة بتدريب الأفغان بالتنسيق مع الباكستان إضافة الى الاجتماعات السرية بين قيادات المخابرات الباكستانية والموساد في بعض العواصم الأوروبية بخصوص القضية الأفغانية منها ما تم على هامش احد المؤتمرات الأمنية الدولية المنعقدة في فبراير عام 1996م بالفلبين للتعرف على موقف باكستان حول مواجهة الإرهاب .

إذا فقد بدأت تجليات الصورة تتضح مع دعوة شريف الصريحة لإقامة علاقات مع اسرائيل ومغازلة مشرف المتضحة معالمها في قوالب إيحائية أوحت بان التطبيع والاعتراف من الأشياء المفرغ منها وإنما هي مسألة وقت وليست مصافحته لشارون على هامش مؤتمر دافوس الأخير ولقاءا ته المتكررة بزعماء المنظمة اليهودية الامريكية إيباك إلا دليل لموقفه الواضح منذ أن تم انتخاب شارون في 2001م لرئاسة الحكومة الصهيونية معتبرا إياه الشخص الوحيد القادر على إقرار السلام في الشرق الأوسط مرورا بتهنئته على خطة الانسحاب من غزة إذ شهدت الأجواء بعدها اتصالات و لقاءات مباشرة زادت وتيرتها بعد بدء الانسحاب اثر اتصال مشرف برجب طيب اردوجان طالبا منه الترتيب للقاء اسطنبول ليعلن وزير خارجية اسرائيل أثنائه أن بلاده لم تعتبر باكستان عدوا لها على مدار ال 58عاما الماضية وأنها لم تسعى للحصول من باكستان على ضمانات رسمية بان برنامجها النووي ليس موجها ضد اسرائيل لان بلاده كانت تؤمن بصدق الضمانات العامة التي صدرت عن إسلام آباد معبرا عن أمله بان تكون علاقتهما الأفضل من نوعها في الشرق الأوسط تم بعدها بـ 3 أسابيع عقد اجتماعات موسعة لقادة البلدين من سياسيين وعسكريين لترتيب إقامة العلاقات الدبلوماسية وتنظيم أوجه التعاون المختلفة بما يكفل لها الانتظام بعد خروجها من دهاليز الكواليس .

الدوافع والأهداف

رغم ما ذهبت إليه الصحف الخليجية من أن خطوة باكستان لم تكن في إطار المصلحة الوطنية الباكستانية وفقا لما رآه شعبها وقطعا أنها ليست في إطار المصلحة الرابطة بين باكستان والعالمين العربي والإسلامي إذا فهي لا تخدم مصلحة الشعب الفلسطيني في صراعه مع الصهاينة رغم هذا وذاك فقد بررت باكستان موقفها ولعله الشفيع لها بما يشهد العرب والمسلمين من فقدان مزري لمناعة الصمود والمواجهة أمام الضغوط الصهيوامريكية المتزايدة لاسيما بعد ذهاب العراق منه فقد هدفت من وراء هذا تعزيز حضورها على الساحة الدولية وهذا لا يتأتى إلا من خلال كسب ثقة واشنطن ورضاها مما جعل من تقاربها مع الصهاينة وفقا لما يراه المراقبون تحولا سياسيا خارجيا مهما مرده القلق من تأثر التوازن الاستراتيجي في جنوب أسيا بزيادة تنامي الروابط العسكرية بين الهند وإسرائيل في حين كان هدف اسرائيل المتوافق مع واشنطن إحكام القبضة على وسط أسيا وجنوبها وغربها وتقليم أظافر الغول الصيني المتنامي وقطع الطريق عن حدوث أي اتصالات وتقاربات عربية إسلامية مع الصين وروسيا بعد أن تم إحكام القبضة على الخليج العربي عقب انتهاء مراسم وأد الحلم العربي بالانقضاض على العراق رغم هذا كله فقد ارتسمت عدة دوافع لدى إسلام آباد وتل أبيب حاول الطرفان من خلالها تبرير ما جرى .

الدوافع الباكستانية:

إدراك مشرف لأبعاد المشروع الأمريكي لإصلاح الأوسط والقاضي بإعادة رسم استراتيجية التحالفات الامريكية على مستوى العالم ومنه شبه القارة الهندية لحاجتها المستقبلية في خلق مناطق ضغط على الصين وبسبب عدم الاستقرار السياسي في باكستان اتجهت الى الهند لما تتمتع به من استقرار رغم ما قدمته باكستان من تعاون منقطع النظير في الإطاحة بنظام طالبان وتقليم أظافر القاعدة إلا أن ذلك لم يشفع لها ناهيك عن رغبة مشرف في تحول بلاده الى الانخراط غير المشروط في المشروع الأمريكي لمكافحة ما تسميه بالإرهاب ومعالجة التطرف الإسلامي انطلاقا من الداخل الباكستاني المتسم بالأصولية المتشددة التي باتت تمثل عبئا ضاغطا عسكريا وسياسيا لاسيما في منطقة القبائل المحاذية لأفغانستان ناهيك عن إعلان التوبة لعالم النووية الباكستانية عبد القادر خان لتسريبه النووية لعدد من الدول المتضاربة مصالحها مع واشنطن وهي كلها قضايا لم تشفع لها لدى واشنطن التي ظلت تمارس ضغطها على إسلام آباد على مدى العقود الماضية للاعتراف بإسرائيل وذلك ما عبر عنه مشرف في مقابلته مع ألبي بي سي 2/9/2005م “إن العالم يريد منا أن نلعب دورا في قضية الشرق الأوسط ” إذا فخوفها من التهميش ورغبتها في إعادة بناء الثقة مع واشنطن ورغبة مشرف للبقاء في الحكم لاسيما وان حكومته قائمة على التأييد الأمريكي وحاجتها لإقناع الغرب بان باكستان دولة منفتحة بهدف إزالة تهم التشدد والإرهاب جعلها تتجه نحو اسرائيل لما تتمتع به من نفوذ وتأثير في البيت الأبيض لفتح أبوابها الموصدة بهدف الحصول على دور لها في الأوسط والحصول على المزيد من الدعم والمساعدة الاقتصادية الامريكية وهي محاولة مكشوفة إذ متى كانت واشنطن تقدم مساعداتها دون شروط أو مكاسب؟ لاسيما وان باكستان لا تتجاوز ديونها الخارجية 40 مليار دولار تستهلك منها سنويا 3 مليار دولار لسدادها مما يجعلها في حاجة لمساعدات دائمة لتردي اقتصادها إذ لا يتعد النمو فيها 2.6% فيما يصل العجز التجاري الى 3% والفقر 40% والتضخم 7% ولذا فهي بحاجة الى معونات واشنطن المشروطة بالاعتراف بإسرائيل ومن ذلك ما حدث أثناء زيارة مشرف لواشنطن في مايو 2003م تلقى فيها وعدا بمساعدة قيمتها 3 مليارات دولار على مدى خمس سنوات بمعدل 600 مليون سنويا مقابل الاعتراف منه فقد كان دافع التقرب من أمريكا هو الأهم .

أضف لذلك تزايد الضغط الباكستاني الداخلي على مشرف لتصفية عدة قضايا أهمها كشمير وتسويتها جذريا لاسيما بعد تزايد الشبهات الامريكية حول علاقات الاستخبارات الباكستانية بالتطرف الإسلامي ليأتي التقارب من الصهاينة لتكريس قاعدة مفادها أن اسرائيل باتت ممرا إجباريا نحو تحسين العلاقة مع واشنطن من جهة ومن جهة ثانية قد يعطيها ذلك ترتيب أولياتها لتشكيل علاقات مستقبلية مع الدولة العبرية والعالم الإسلامي تكون فيها باكستان همزة الوصل .

ناهيك عن رغبتها في قطع الطريق على ما تشهده العلاقات الهندية الصهيونية من تقدم والرغبة في التعاون العسكري مع اسرائيل لتحقيق التوازن مع الهند اثر صيرورة الهند من أهم المستوردين للأسلحة الصهيونية … الخ .

الدوافع الصهيونية:

كون باكستان الدولة الإسلامية الوحيدة المنضمة الى النادي النووي الدولي فهي حتما مصدر توجس وتوتر في نظر اسرائيل وصولا الى اتهامها بتصدير النووية الى إيران مما جعل من التطبيع معها مساعدا لضبط نوويتها وضامنا لعدم استعمالها ولو نظريا ضد اسرائيل ناهيك عن موقع باكستان الجيوسياسي والذي سيضمن لإسرائيل الوصول الى قلب آسيا بما يحويه من ملفات ساخنة قابلة للاستثمار وكثمرة للتقارب ستتمكن اسرائيل من ممارسة سياسة الاحتواء المزدوج لقضية كشمير والتحكم فيها بما يخدم مصالحها كدولة إقليمية كبرى ولاعبا سياسيا في الحل والعقد يجب حسب حسابه ، الأهم من هذا أن الاقتراب سيضمن لها معرفة أدق التفاصيل عن النووية الباكستانية ناهيك عن انه سيضيف لإسرائيل سوقا جديدة لمنتجاتها .. الخ .

رؤية مستقبلية:

رغم الدوافع الجامحة لدى الطرفين والتي لا تمت الى القضية الفلسطينية بصلة اثر مبادرة مسئوليها الى إبداء قلقهم من لقاء اسطنبول وإدانته داعين الشعب الباكستاني الى التحرك لرفض خطوة حكومته، الجامعة العربي من جهتها اعتبرت أن اسرائيل لم تقدم أي تنازلات تستحق هذه الخطوة وأما رهان مشرف من انه نال مباركة السعودية لخطوته فكيف لها أن تبارك شيء لم تفعله ورغم تأكيدات اسرائيل بان اللقاء ليس موجها ضد احد إلا أن ما يشهده الشارع الباكستاني يظل الأهم اثر تزايد شريحة المؤيدين للاعتراف والتطبيع وعدم الاكتفاء بالعلاقات الدبلوماسية في أوساط التجار والدبلوماسيين والجيش وعدد من رجال الدين كجماعة الإسلام وبعض القيادات الحزبية كحزب عوامي قيادات في حين التزمت بعض الأحزاب السياسية الحياد رغم تأكيدها بان المحادثات كانت في صالح الشعب الفلسطيني إلا أن الجماعات الإسلامية التي بادرت الى تحريك الشارع ومقاطعة نوابها في البرلمان جلساته علما أنها تضم 6 أحزاب يقودها حزب الجماعة الإسلامية منطلقة من عدة مبررات أهمها أن القضية الفلسطينية ليست قضية عربية خالصة وإنما هي في إطارها العام إسلامية المعنى والمبنى ومنه فاعتراف بعض الدول العربية بإسرائيل ليس مبررا كافيا للتطبيع كما أن ربط مصالح باكستان في كشمير بالتطبيع مع اسرائيل أمر مرفوض في إطار تزايد الإدراك لبذور الصهاينة في تزايد الصراع على كشمير .إذا فمستقبل العلاقة مع الصهاينة سيظل حلما بعيد المنال في ظل تنامي التيارات الرافضة لعدة أسباب أهمها طبيعة باكستان الإسلامية التي لازالت قبضة الأصولية فيها هي العليا والذي مثل فيها الطابع الإسلامي المحدد الأساسي لسياستها الخارجية ناهيك عن عدم الاستقرار السياسي الداخلي فيها مما يحتم عليها تجنب إثارة القضايا الخلافية الحادة في مجتمعها ومنها العلاقة مع الصهاينة في حين أن تبنيها لعلاقة متشددة مع اليهود يظل الأساس لشرعية نظامها السياسي أيا كانت هويته لذا فسيكون الأمر منحصرا على إقامة العلاقات الدبلوماسية كمرحلة أولى الى إن يتم إعادة التوازن بين التيارات العلمانية والدينية بعكس تركيا و لعلى زلزال كشمير قد يهدئ فورة الغضب الى حين إلا أن السحب المتراكمة في سماء الشرق الأوسط لا تبشر بخير .

كاتب الموضوع الأصلي: طلال العطوي(380و245ساس)

مفهوم الأخوة الإسلامية في مدارسنا
مفهوم الأخوة الإسلامية في مدارسنا permalink

——————————————————————————–

حث الإسلام على تنمية الشعور بالأخوة لدى الفرد المسلم في جميعالمواقع والأزمان . وتنمية الشعور بالأخوة الإسلامية في العمل بشتى أنواعه يورثالمحبة والصدق والأسرة الواحدة بين جميع العاملين وتحقيق العلاقات السوية والصحيحةبين الأفراد بعضهم البعض وحث الإسلام على ضرورة سيادة العلاقات الحسنة بين وليالأمر والرعية لضرورة هذا العنصر الهام في دفع عملية الإنتاج وآلية العمل نحو تحقيقأهداف المؤسسة بكفاءة وفعالية عالية ، وقد جاء المفكرون المحدثون بهذه الأفكار التيأكدها الإسلام فأوردوها في نظرياتهم الإدارية المعاصرة تحت مسمي (( مدرسة إدارةالعلاقات الإنسانية )) المقصود بالأخوة الإسلامية : جاء في الرائد مسعود ( 1401هـ ) : الأخ : إخوة وأخوة وإخوان وإخاء :
1ـ من ولد من أبيك وأمك .
2ــ الصديق ، أخا :يأخو : صار له أخاً أو صديقاً )) (جـ 1. ص 53) ويقصد الباحث في دراسته أن يكونالتعامل بين العاملين في المدرسة من منطلق الأخوة الإسلامية بمعنى أن يكون بينهمالتراحم والمحبة والصدق التي تسود بحكم الطبيعة البشرية بين الأخوة الأشقاءبالميلاد ولقد حرصت الشريعة الإسلامية أن يسود مفهوم الأخوة الإسلامية أخلاق المسلمفيتحلى بها ويتعامل وفقها مع جميع الناس الكبير والصغير ذي المنصب العالي والمنخفض،لا فرق بينهم طالما الشعور بالأخوة الإسلامية هو الشعور السائد . لهذافإن مدير المدرسة وهو القائد التربوي عليه مسئولية تحقيق القدوة الحسنة للعاملينمعه من معلمين ، وطلاب ويجب عليه التحلي بالأخلاق الإسلامية مع جميع من في المدرسةفهو يعطف على الصغير ويرحم الكبير ويعفو عن الزلات وينصح ويرشد ويكافئ المجتهد ويقفمع المظلوم ويبين الخطأ للمخطئ ويساعد المحتاج ويعود المريض ويشارك في الأفراحوالأحزان .. الخ ، ذلك من الأفعال المطلوبة لتحقيق معنى الأخوة الإسلامية .
الأخوةالإسلامية في القرآن: لقد وردت الآيات العديدة في القرآن الكريم على الأخوةالإسلامية ومنها :
1ـ قال تعالى : ( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقواالله لعلكم ترحمون ) سورة الحجرات : 10 وفي تفسير هذه الآية يقول القرطبي ( ت 671هـ ) : (( إنما المؤمنون إخوة )) أي في الدين والحرمة لا في النسب .ولهذا قيل )) أخوةالدين أثبت من أخوة النسب)) ( جـ 16ص 212) .
2ـ قال تعالى : ( واعتصموا بحبل اللهجميعاً ولا تفرقوا ، واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكمفأصبحتم بنعمته أخوانا ) سورة آل عمران : 103.
3ـ قال تعالى : ( يا أيها الذينآمنوا اجتنبوا كثيراُ من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولايغتب بعضكم بعضاً أيحبأحـدكـم أن يأكل لـحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم ) سورةالحجرات : 12. وقد أوصى الله سبحانه وتعالى رسول بالرحمة والعفو مع من حوله .
4ـ فيقوله تعالى : ( فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا منحولكفـاعـف عنـهم واستغـفر لـهـم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكـل عـلـى الله إنالله يحب المتوكلين ) سورة آل عمران : 155. والمؤمن يعفو عن أخيه قال تعالى : ( إنتبدوا خيراً أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كانعفواً قديراً ) سورة النساء : 149. وقال تعالى : ( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ) سورة الأعراف : 199.وقال تعالى :
( وجزاء سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحبالظالمين ) سورة الشورى : 40. وقال تعالى : ( والكاظمين الغيظ والعافين عن الناسوالله يحب المحسنين ) سورة آل عمران 134. والمؤمن يرحم أخاه قال تعالى : ( ثم كانمن الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ) سورة البلد : 17. ومن أخلاقالأخوة الإسلامية الإيثار قال تعالى : ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومنيوق شح نفسه فأوليك هم المفلحون ) سورة الحشر : 90.

ويستنتج من هذه الآيات الكريمةتأكيد القرآن الكريم على مبدأ الأخوة الإسلامية بمعناها الشامل حيث الأخوة ليست فقطفي النسب ولكن أخوة في الدين والحرمة والإسلام بذلك يضع تحديداً واسعاً لمفهومالأخوة أخذت عنه النظريات الحديثة تحت مسمى (( العلاقاتالإنسانية )) . كما أوردتالآيات الكريمة فائدة التحلي بالأخوة الإسلامية من حيث أنها تؤدي إلى التفافالأفراد حول بعضهم بعض كما تعصمهم من الانزلاق إلى رذيلة الظلم حيث يسيء البعضاستغلال السلطة أو النفوذ أو الثراء في التسلط على الآخرين كما أكدت الآيات الكريمةفائدة التمثل بالأخوة الإسلامية في تحقيق القوة للفرد وللمنظمة التي ينتمي إليهاالفرد مما يستتبع ذلك تفوق هذا الفرد أو تلك المنظمة على الآخرين .
أما الأخوةالإسلامية في السنة النبوية الشريفة : أكدت الأحاديث النبوية الشريفة أهمية التمثلبالأخوة الإسلامية والتحلي بها نذكر منها الآتي :
·جاء في صحيح مسلم : عن أبي هريرةرضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( لا تحاسدوا ، ولا تناجشوا،ولا تباغضوا ، ولا تدابروا ، ولا يبع بعضكم على بيع بعض ، وكونوا عباد اللهإخواناً المسلم أخو المسلم ، لا يظلمه ، ولا يخذله ولا يحقره ، التقوى هاهنا ))ويشير إلى صدره ثلاث مرات (( بحسب أمري من الشر أن يحقر أخاه المسلم ، كل المسلمعلى المسلم حرام دمه وماله وعرضه )) رواه مسلم ، ( جـ 16،ص 120).
·عن أبي هريرة رضيالله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديثولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ، وكونوا عباد اللهإخواناً )) رواه البخاري ، ( جـ7،ص 116).
· عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول اللهصلى الله عليه وسلم قال : (( لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد اللهإخواناً ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام )) روه البخاري ،(جـ7،ص 116).
·عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( مثلالمؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم ، مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائرالجسد بالسهر والحمى )) رواه مسلم ،(جـ16،ص 140).
· ومن الأخوة الإسلامية تقديمالمعروف (( عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : قال نبيكم صلى الله عليه وسلم : (( كل معروف صدقه )) رواه مسلم ، ( جـ7،ص91).
·ولقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلمعلى الكلمة الطيبة لما فيها من تقارب القلوب وإفشاء المحبة : (( عن عدي بن حاتم أنالنبي صلى الله عليه وسلم قال ( اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمةطيبة )) متفق عليه جامع الأصول ،(جـ1،ص 428).
· كما أن من الأخوة الإسلامية العفووالصفح (( عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((ما نقص مال من صدقة ، وما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزاً فاعفوا يعزكمالله عز وجل … ) رواه الترمذي ،(جـ4،ص 376).
·عـن أبي سعيد قال : قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم : (( أحسنوا إذا وليتم واعفوا عما ملكتم )) الجامع الصغير ، (جـ1،ص 191).
·سمعت سعيد بن المسيب يقول : ألا أخبركم بخير من كثير من الصلاةوالصدقة ؟ قالوا بلى قال : إصلاح ذات البين ، وإياكم والبغضة فإنها هي الحـالقة
·وحـدثـني عـن مـالـك أنـه قـد بـلغه أن رسول الله صلـى الله عليه وسلـم قــال :بعـثـت لأتمتم حسن الخـلق )) رواه مـالـك فـي الـمـوطـأ ( جـ 2،ص 242).
· ومن الأخوةالإسلامية الصدق في القول والعمل : (( عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب رضيالله عنهما قال : حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( دع ما يربيك إلى مايربيك ، فإن الصدق طمأنينة ، والكذب ريبة )) رواه الترمذي ، ( جـ 8 ، ص 327 ) .
· ومنالأخوة ما وصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعروف والابتسامة وعن أبي ذر رضيالله عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا تحقرن من المعروفشيئاً ، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق )) رواه مسلم ، ( جـ 16 ، ص 177 ) .
· وكذلك منالأخوة الإسلامية عيادة المريض منهم : عن أبي هريرة رضي الله عنه أنرسول الله صلىالله عليه وسلم ن قال : (( حق المسلم على المسلم خمس : رد السلام وعيادة المريض ،واتباع الجنازة وإجابة الدعوة ، وتشميت العاطس )) متفق عليه ، جامع الأصول ، ( جـ 6،ص 527 ) .
· ومن الأخوة الإسلامية قضاء حاجات الناس (( عن أبن عمر رضي الله عنهماأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه منكان في حاجة أخيه ، كان الله في حاجته ـ ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بهاكربة من كرب يوم القيامة ، ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة )) رواه مسلم ،، (جـ 16 ، ص 135 ) .

اتسقت توجيهات الأحاديث النبوية الشريفة مع ما جاء بالآياتالكريمة من حيث التأكد على مفهوم الأخوة الإسلامية ، وقد وضعت هذه الأحاديث النبويةالشريفة المحذورات أمام الإنسان المسلم لكي تتحقق له الأخوة الإسلامية مع أقرانه منالمسلمين ، وفي مقدمة هذه المحذورات البغض والحسد والتجسس وتحقير الآخرين وخذلانهم . كما أوردت المستحبات التي على المسلم أتباعها لتوكيد أخوته منها الكلمة الطيبةوالتراحم والتعاطف والعفو وتقوى الله سبحانه وتعالى ، وهي صفات لو تحلى بها المسلمفي عمله لتحقق من ورائها أرقى مستويات التعامل الإنساني الذي تطمع إلى تحقيقهنظريات الإدارة على اختلاف أنواعها . تطبيق مفهوم الأخوة الإسلامية في صدر الإسلام : أن في استشعار الأخوة أقوى الروابط والتنظيمات الهادفة إلى إصلاح ما بين الناسوتصفية الأحقاد والأحساد . ومن سياسة رسول الله صلى الله عليه وسلم الإدارية فيبداية تأسيس الدولة الإسلامية أن آخى بين المهاجرين والأنصار فقد ذكر الدميري ( 1408 هـ ) : (( أنـه قـال لـهـم : (( إني أوآخي بينكم كما آخى الله تعالى بينملائكته )) . وقد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأوس والخزرج فصفى مابينهم من خلافات وأنساهم الثأر والحروب وصهرهم في بوتقة واحدة ، وكان المقصود منالمؤاخاة أن يوقر كل منهم أخاه ويعاونه ويواسيه ويكون عوناً له على الأعداء ويحبهكما يحب نفسه )) ، ص 71 . وفي تعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع خادمه أفضلالصور لاستشعار الأخوة الإسلامية بمعناها الحقيقي . عن أنس رضي الله عنه قال : كانرسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقاً ، فأرسلني يوماً لحاجة فقلت :والله لا أذهب ، وفي نفسي أن أذهب لما أمرني به نبي الله صلى الله عليه وسلم فخرجتحتى أمر على صبيان وهم يلعبون في السوق ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبضبقفاي من ورائي ، قال : فنظرت إليه وهو يضحك ، فقال : (( أنيس أذهبت حيث أمرتك )) ؟قال : قلت : نعم ، أنا أذهب يا رسول الله ، قال أنس : والله لقد خدمته تسع سنين ماعلمته قال لشيء صنعته : (( لم فعلت كذا وكذا )) أو لشيء تركنه : (( هلا فعلت كذاوكذا )) ، رواه مسلم ، ( جـ 15 ، ص 71 ) . ومن الإيثار ولمواساة ما ذكر في رياضالصالحين في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى النبيصلى الله عليه وسلم فقال : أني مجهود فأرسل إلى بعض نسائه ، فقالت : والذي بعثكبالحق ما عندي إلا ماء ثم أرسل إلى أخرى فقالت مثل ذلك قلن كلهن مثل ذلك : لا والذيبعثك بالحق ما عندي إلا ماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( من يضيف هذه الليلة؟ )) فقال رجل من الأنصار : أنا يا رسول الله صلى عليه وسلم فانطلق به إلى رحله ،فقال لامرأته : أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية قال لامرأته : هلعندك شيء ؟ فقالت : لا ، إلا قوت صبياني قال : علليهم بشيء وإذا أرادوا العشاء،فنوميهم ، وإذا دخل ضيفنا ، فأطفئي السراج ، وأريه أنا نأكل فقعدوا وأكل الضيفوباتا طاويين ، فلما أصبح غداً على النبي صلى الله عليه وسلم : فقال : لقد عجب اللهمن صنيعكما بضيفكما الليلة )) ، ص 196 . ونزل في ذلك آية قال تعالى : ( ويؤثرون علىأنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) ، والصور كثيرة من صور رسول الله صلى الله عليه وسلمعلى استشعار الأخوة الإسلامية مع جميع أصحابه ، وقد تدرب عليها أصحابه وطبقوها ،ومن أمثلة ذلك التواضع وما ذكره أبو بكر الجزائري ( د . ت ) : (( روي أن عمر بن عبدالعزيز أتاه ليلة ضيف وكان يكتب فكاد السراج يطفأ فقال الضيف : أقوم إلى المصباحفأصلحه ؟ فقال : ليس من كرم الرجل أن يستخدم ضيفه ز فقال الضيف إذا انبه الغلام ؟فقال عمر : إنها أول نومه نامها فلا تنبه . وذهب إلى البطة وملأ المصباح زيتناًولما قال له الضيف : قمت أنت بنفسك يا أمير المؤمنين ؟ أجابه قائلاً ذهبت أنا وعمر،ورجعت أنا وعمر ، ما نقص مني شيء ، وخير الناس من كان عند الله متواضعاً )) ص 234،ص 235 .

أهمية مفهوم الأخوة الإسلامية للإدارة التربوية: إن هذا المفهوم منالمفاهيم الأساسية والتي يجب على مدير المدرسة إدراكها وممارستها في إدارتهالمدرسية لما فبها من تحقيق روح الأخوة والأسرة الواحدة المتعاونة والمتفاهمةللظروف والإمكانيات . فيشعر العاملون بالمدرسة بمدى حرص المدير على الاطمئنان علىصحتهم وسلامتهم باستمرار في رفع روحهم المعنوية وكذلك تقديمها لخدمات أكثر في العملالمدرسي . ويذوب الحسد والحقد بين العاملين في ظل هذا المفهوم ويتعاون الجميع فيإنجاز العمل بالسرعة المطلوبة والجودة العالية المرغوب فيها وبأقل التكاليف . ممايعني نجاح مدير المدرسة في عمله وقيام المدرسة بواجبها التربوي والتعليمي كما رسملها في ظل هذا الجو الأسري بين المعلمين والطلاب والقيادة المدرسية . تطبيق مفهومالأخوة الإسلامية في الإدارة التربوية :
من وسائل تحقيق مفهوم الأخوة الإسلامية كمايراهاالباحث ما يلي :
1 ــ الاطمئنان على صحة العاملين معه من معلمين ومستخدمين .
2 ــ الاطمئنان على صحة الطلاب .
3 ــ الجلوس مع المعلمين في مكاتبهم بعض الوقتلمناقشة الأمور الخاصة بالعمل وليس جعل ذلك محصوراً على مكتبة وقاعة الاجتماعات .
4ــ أن يتعاون مع المعلمين في شغل حصص الاحتياط بالمدرسة في حالة تغيب زميل عنالمدرسة واستغلال ذلك في إرشاد وتوجيه الطلاب أو شرح بعض المواضيع الهامة أو ذاتالتخصص .
5 ــ زيارة المرضى من المعلمين والمستخدمين وكذلك الطلاب سواء كان ذلك فيالمستشفى أو منازلهم لإشعارهم بوقوف الإدارة معهم باستمرار والدعاء لهم بالشفاءالعاجل .
6 ــ أن يساهم في جمع التبرعات للمعسرين بالمدرسة من معلمين ومستخدمينوطلاب فقد تمر ظروف مالية صعبة لأحد المعلمين أو يعلم الظروف المالية للمستخدمينفيعمل على جمع التبرعات لهم لسد حاجتهم . وكذلك يحرص على عمل كشف بأسماء الطلابالمعسرين بالمدرسة ورفع ذلك لإدارة التعليم بالمنطقة وعدم الاكتفاء بذلك بل يسعىإلى جمع التبرعات لهم من المعلمين وأغنياء لمنطقة .
7 ــ مشاركو منسوبي المدرسةأفراحهم ومنا سباتهم السعيدة بالحضور والمشاركة الفعالة حسب المناسبة .
8 ــالتخفيف من أحزان العاملين بالمدرسة وذلك بالوقوف معهم ومواساتهم والتخفيف عنهمبالدعاء لهم والتقرب إليهم وحل مشاكلهم التي يتعرضون لها .
9 ــ أن يساهم في إنجازالخدمات الشخصية للعاملين معه قدر الطاقة وذلك بالنصح أو بالاشتراك أو بالتوسط لهملإنجازها .
10 ــ التواد مع العاملين بالمدرسة خارج وقت الدوام الرسمي وذلكبالاجتماع بهم باستمرار في كل شهر مرة حتى ولو كان ذلك بشكل دوري بين أقسام المدرسةالتخصصية وعلى وليمة حتى يتم فيها تبادل الآراء وتصفية القلوب من الأحقاد .
11 ـالتعامل ببساطة دون تعالي مع منسوبي المدرسة وخارجها فالتواضع رفعه .
12 ــ الحرصعلى إصلاح ذات البين بين العاملين بالمدرسة من معلمين ومستخدمين وطلاب وعدم تركالخلاف يأخذ مجرى غير مرغوب فيه .
13 ــ تجنب السماع للغيبة والنميمة بين العاملينبالمدرسة .
14 ــ مساندة المظلوم من العاملين لدى الجهات المختصة والعمل على رفعالظلم عنه.

——————————————————————————–

حث الإسلام على تنمية الشعور بالأخوة لدى الفرد المسلم في جميعالمواقع والأزمان . وتنمية الشعور بالأخوة الإسلامية في العمل بشتى أنواعه يورثالمحبة والصدق والأسرة الواحدة بين جميع العاملين وتحقيق العلاقات السوية والصحيحةبين الأفراد بعضهم البعض وحث الإسلام على ضرورة سيادة العلاقات الحسنة بين وليالأمر والرعية لضرورة هذا العنصر الهام في دفع عملية الإنتاج وآلية العمل نحو تحقيقأهداف المؤسسة بكفاءة وفعالية عالية ، وقد جاء المفكرون المحدثون بهذه الأفكار التيأكدها الإسلام فأوردوها في نظرياتهم الإدارية المعاصرة تحت مسمي (( مدرسة إدارةالعلاقات الإنسانية )) المقصود بالأخوة الإسلامية : جاء في الرائد مسعود ( 1401هـ ) : الأخ : إخوة وأخوة وإخوان وإخاء :
1ـ من ولد من أبيك وأمك .
2ــ الصديق ، أخا :يأخو : صار له أخاً أو صديقاً )) (جـ 1. ص 53) ويقصد الباحث في دراسته أن يكونالتعامل بين العاملين في المدرسة من منطلق الأخوة الإسلامية بمعنى أن يكون بينهمالتراحم والمحبة والصدق التي تسود بحكم الطبيعة البشرية بين الأخوة الأشقاءبالميلاد ولقد حرصت الشريعة الإسلامية أن يسود مفهوم الأخوة الإسلامية أخلاق المسلمفيتحلى بها ويتعامل وفقها مع جميع الناس الكبير والصغير ذي المنصب العالي والمنخفض،لا فرق بينهم طالما الشعور بالأخوة الإسلامية هو الشعور السائد . لهذافإن مدير المدرسة وهو القائد التربوي عليه مسئولية تحقيق القدوة الحسنة للعاملينمعه من معلمين ، وطلاب ويجب عليه التحلي بالأخلاق الإسلامية مع جميع من في المدرسةفهو يعطف على الصغير ويرحم الكبير ويعفو عن الزلات وينصح ويرشد ويكافئ المجتهد ويقفمع المظلوم ويبين الخطأ للمخطئ ويساعد المحتاج ويعود المريض ويشارك في الأفراحوالأحزان .. الخ ، ذلك من الأفعال المطلوبة لتحقيق معنى الأخوة الإسلامية .
الأخوةالإسلامية في القرآن: لقد وردت الآيات العديدة في القرآن الكريم على الأخوةالإسلامية ومنها :
1ـ قال تعالى : ( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقواالله لعلكم ترحمون ) سورة الحجرات : 10 وفي تفسير هذه الآية يقول القرطبي ( ت 671هـ ) : (( إنما المؤمنون إخوة )) أي في الدين والحرمة لا في النسب .ولهذا قيل )) أخوةالدين أثبت من أخوة النسب)) ( جـ 16ص 212) .
2ـ قال تعالى : ( واعتصموا بحبل اللهجميعاً ولا تفرقوا ، واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكمفأصبحتم بنعمته أخوانا ) سورة آل عمران : 103.
3ـ قال تعالى : ( يا أيها الذينآمنوا اجتنبوا كثيراُ من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولايغتب بعضكم بعضاً أيحبأحـدكـم أن يأكل لـحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم ) سورةالحجرات : 12. وقد أوصى الله سبحانه وتعالى رسول بالرحمة والعفو مع من حوله .
4ـ فيقوله تعالى : ( فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا منحولكفـاعـف عنـهم واستغـفر لـهـم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكـل عـلـى الله إنالله يحب المتوكلين ) سورة آل عمران : 155. والمؤمن يعفو عن أخيه قال تعالى : ( إنتبدوا خيراً أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كانعفواً قديراً ) سورة النساء : 149. وقال تعالى : ( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ) سورة الأعراف : 199.وقال تعالى :
( وجزاء سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحبالظالمين ) سورة الشورى : 40. وقال تعالى : ( والكاظمين الغيظ والعافين عن الناسوالله يحب المحسنين ) سورة آل عمران 134. والمؤمن يرحم أخاه قال تعالى : ( ثم كانمن الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ) سورة البلد : 17. ومن أخلاقالأخوة الإسلامية الإيثار قال تعالى : ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومنيوق شح نفسه فأوليك هم المفلحون ) سورة الحشر : 90.

ويستنتج من هذه الآيات الكريمةتأكيد القرآن الكريم على مبدأ الأخوة الإسلامية بمعناها الشامل حيث الأخوة ليست فقطفي النسب ولكن أخوة في الدين والحرمة والإسلام بذلك يضع تحديداً واسعاً لمفهومالأخوة أخذت عنه النظريات الحديثة تحت مسمى (( العلاقاتالإنسانية )) . كما أوردتالآيات الكريمة فائدة التحلي بالأخوة الإسلامية من حيث أنها تؤدي إلى التفافالأفراد حول بعضهم بعض كما تعصمهم من الانزلاق إلى رذيلة الظلم حيث يسيء البعضاستغلال السلطة أو النفوذ أو الثراء في التسلط على الآخرين كما أكدت الآيات الكريمةفائدة التمثل بالأخوة الإسلامية في تحقيق القوة للفرد وللمنظمة التي ينتمي إليهاالفرد مما يستتبع ذلك تفوق هذا الفرد أو تلك المنظمة على الآخرين .
أما الأخوةالإسلامية في السنة النبوية الشريفة : أكدت الأحاديث النبوية الشريفة أهمية التمثلبالأخوة الإسلامية والتحلي بها نذكر منها الآتي :
·جاء في صحيح مسلم : عن أبي هريرةرضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( لا تحاسدوا ، ولا تناجشوا،ولا تباغضوا ، ولا تدابروا ، ولا يبع بعضكم على بيع بعض ، وكونوا عباد اللهإخواناً المسلم أخو المسلم ، لا يظلمه ، ولا يخذله ولا يحقره ، التقوى هاهنا ))ويشير إلى صدره ثلاث مرات (( بحسب أمري من الشر أن يحقر أخاه المسلم ، كل المسلمعلى المسلم حرام دمه وماله وعرضه )) رواه مسلم ، ( جـ 16،ص 120).
·عن أبي هريرة رضيالله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديثولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ، وكونوا عباد اللهإخواناً )) رواه البخاري ، ( جـ7،ص 116).
· عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول اللهصلى الله عليه وسلم قال : (( لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد اللهإخواناً ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام )) روه البخاري ،(جـ7،ص 116).
·عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( مثلالمؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم ، مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائرالجسد بالسهر والحمى )) رواه مسلم ،(جـ16،ص 140).
· ومن الأخوة الإسلامية تقديمالمعروف (( عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : قال نبيكم صلى الله عليه وسلم : (( كل معروف صدقه )) رواه مسلم ، ( جـ7،ص91).
·ولقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلمعلى الكلمة الطيبة لما فيها من تقارب القلوب وإفشاء المحبة : (( عن عدي بن حاتم أنالنبي صلى الله عليه وسلم قال ( اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمةطيبة )) متفق عليه جامع الأصول ،(جـ1،ص 428).
· كما أن من الأخوة الإسلامية العفووالصفح (( عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((ما نقص مال من صدقة ، وما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزاً فاعفوا يعزكمالله عز وجل … ) رواه الترمذي ،(جـ4،ص 376).
·عـن أبي سعيد قال : قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم : (( أحسنوا إذا وليتم واعفوا عما ملكتم )) الجامع الصغير ، (جـ1،ص 191).
·سمعت سعيد بن المسيب يقول : ألا أخبركم بخير من كثير من الصلاةوالصدقة ؟ قالوا بلى قال : إصلاح ذات البين ، وإياكم والبغضة فإنها هي الحـالقة
·وحـدثـني عـن مـالـك أنـه قـد بـلغه أن رسول الله صلـى الله عليه وسلـم قــال :بعـثـت لأتمتم حسن الخـلق )) رواه مـالـك فـي الـمـوطـأ ( جـ 2،ص 242).
· ومن الأخوةالإسلامية الصدق في القول والعمل : (( عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب رضيالله عنهما قال : حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( دع ما يربيك إلى مايربيك ، فإن الصدق طمأنينة ، والكذب ريبة )) رواه الترمذي ، ( جـ 8 ، ص 327 ) .
· ومنالأخوة ما وصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعروف والابتسامة وعن أبي ذر رضيالله عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا تحقرن من المعروفشيئاً ، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق )) رواه مسلم ، ( جـ 16 ، ص 177 ) .
· وكذلك منالأخوة الإسلامية عيادة المريض منهم : عن أبي هريرة رضي الله عنه أنرسول الله صلىالله عليه وسلم ن قال : (( حق المسلم على المسلم خمس : رد السلام وعيادة المريض ،واتباع الجنازة وإجابة الدعوة ، وتشميت العاطس )) متفق عليه ، جامع الأصول ، ( جـ 6،ص 527 ) .
· ومن الأخوة الإسلامية قضاء حاجات الناس (( عن أبن عمر رضي الله عنهماأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه منكان في حاجة أخيه ، كان الله في حاجته ـ ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بهاكربة من كرب يوم القيامة ، ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة )) رواه مسلم ،، (جـ 16 ، ص 135 ) .

اتسقت توجيهات الأحاديث النبوية الشريفة مع ما جاء بالآياتالكريمة من حيث التأكد على مفهوم الأخوة الإسلامية ، وقد وضعت هذه الأحاديث النبويةالشريفة المحذورات أمام الإنسان المسلم لكي تتحقق له الأخوة الإسلامية مع أقرانه منالمسلمين ، وفي مقدمة هذه المحذورات البغض والحسد والتجسس وتحقير الآخرين وخذلانهم . كما أوردت المستحبات التي على المسلم أتباعها لتوكيد أخوته منها الكلمة الطيبةوالتراحم والتعاطف والعفو وتقوى الله سبحانه وتعالى ، وهي صفات لو تحلى بها المسلمفي عمله لتحقق من ورائها أرقى مستويات التعامل الإنساني الذي تطمع إلى تحقيقهنظريات الإدارة على اختلاف أنواعها . تطبيق مفهوم الأخوة الإسلامية في صدر الإسلام : أن في استشعار الأخوة أقوى الروابط والتنظيمات الهادفة إلى إصلاح ما بين الناسوتصفية الأحقاد والأحساد . ومن سياسة رسول الله صلى الله عليه وسلم الإدارية فيبداية تأسيس الدولة الإسلامية أن آخى بين المهاجرين والأنصار فقد ذكر الدميري ( 1408 هـ ) : (( أنـه قـال لـهـم : (( إني أوآخي بينكم كما آخى الله تعالى بينملائكته )) . وقد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأوس والخزرج فصفى مابينهم من خلافات وأنساهم الثأر والحروب وصهرهم في بوتقة واحدة ، وكان المقصود منالمؤاخاة أن يوقر كل منهم أخاه ويعاونه ويواسيه ويكون عوناً له على الأعداء ويحبهكما يحب نفسه )) ، ص 71 . وفي تعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع خادمه أفضلالصور لاستشعار الأخوة الإسلامية بمعناها الحقيقي . عن أنس رضي الله عنه قال : كانرسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقاً ، فأرسلني يوماً لحاجة فقلت :والله لا أذهب ، وفي نفسي أن أذهب لما أمرني به نبي الله صلى الله عليه وسلم فخرجتحتى أمر على صبيان وهم يلعبون في السوق ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبضبقفاي من ورائي ، قال : فنظرت إليه وهو يضحك ، فقال : (( أنيس أذهبت حيث أمرتك )) ؟قال : قلت : نعم ، أنا أذهب يا رسول الله ، قال أنس : والله لقد خدمته تسع سنين ماعلمته قال لشيء صنعته : (( لم فعلت كذا وكذا )) أو لشيء تركنه : (( هلا فعلت كذاوكذا )) ، رواه مسلم ، ( جـ 15 ، ص 71 ) . ومن الإيثار ولمواساة ما ذكر في رياضالصالحين في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى النبيصلى الله عليه وسلم فقال : أني مجهود فأرسل إلى بعض نسائه ، فقالت : والذي بعثكبالحق ما عندي إلا ماء ثم أرسل إلى أخرى فقالت مثل ذلك قلن كلهن مثل ذلك : لا والذيبعثك بالحق ما عندي إلا ماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( من يضيف هذه الليلة؟ )) فقال رجل من الأنصار : أنا يا رسول الله صلى عليه وسلم فانطلق به إلى رحله ،فقال لامرأته : أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية قال لامرأته : هلعندك شيء ؟ فقالت : لا ، إلا قوت صبياني قال : علليهم بشيء وإذا أرادوا العشاء،فنوميهم ، وإذا دخل ضيفنا ، فأطفئي السراج ، وأريه أنا نأكل فقعدوا وأكل الضيفوباتا طاويين ، فلما أصبح غداً على النبي صلى الله عليه وسلم : فقال : لقد عجب اللهمن صنيعكما بضيفكما الليلة )) ، ص 196 . ونزل في ذلك آية قال تعالى : ( ويؤثرون علىأنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) ، والصور كثيرة من صور رسول الله صلى الله عليه وسلمعلى استشعار الأخوة الإسلامية مع جميع أصحابه ، وقد تدرب عليها أصحابه وطبقوها ،ومن أمثلة ذلك التواضع وما ذكره أبو بكر الجزائري ( د . ت ) : (( روي أن عمر بن عبدالعزيز أتاه ليلة ضيف وكان يكتب فكاد السراج يطفأ فقال الضيف : أقوم إلى المصباحفأصلحه ؟ فقال : ليس من كرم الرجل أن يستخدم ضيفه ز فقال الضيف إذا انبه الغلام ؟فقال عمر : إنها أول نومه نامها فلا تنبه . وذهب إلى البطة وملأ المصباح زيتناًولما قال له الضيف : قمت أنت بنفسك يا أمير المؤمنين ؟ أجابه قائلاً ذهبت أنا وعمر،ورجعت أنا وعمر ، ما نقص مني شيء ، وخير الناس من كان عند الله متواضعاً )) ص 234،ص 235 .

أهمية مفهوم الأخوة الإسلامية للإدارة التربوية: إن هذا المفهوم منالمفاهيم الأساسية والتي يجب على مدير المدرسة إدراكها وممارستها في إدارتهالمدرسية لما فبها من تحقيق روح الأخوة والأسرة الواحدة المتعاونة والمتفاهمةللظروف والإمكانيات . فيشعر العاملون بالمدرسة بمدى حرص المدير على الاطمئنان علىصحتهم وسلامتهم باستمرار في رفع روحهم المعنوية وكذلك تقديمها لخدمات أكثر في العملالمدرسي . ويذوب الحسد والحقد بين العاملين في ظل هذا المفهوم ويتعاون الجميع فيإنجاز العمل بالسرعة المطلوبة والجودة العالية المرغوب فيها وبأقل التكاليف . ممايعني نجاح مدير المدرسة في عمله وقيام المدرسة بواجبها التربوي والتعليمي كما رسملها في ظل هذا الجو الأسري بين المعلمين والطلاب والقيادة المدرسية . تطبيق مفهومالأخوة الإسلامية في الإدارة التربوية :
من وسائل تحقيق مفهوم الأخوة الإسلامية كمايراهاالباحث ما يلي :
1 ــ الاطمئنان على صحة العاملين معه من معلمين ومستخدمين .
2 ــ الاطمئنان على صحة الطلاب .
3 ــ الجلوس مع المعلمين في مكاتبهم بعض الوقتلمناقشة الأمور الخاصة بالعمل وليس جعل ذلك محصوراً على مكتبة وقاعة الاجتماعات .
4ــ أن يتعاون مع المعلمين في شغل حصص الاحتياط بالمدرسة في حالة تغيب زميل عنالمدرسة واستغلال ذلك في إرشاد وتوجيه الطلاب أو شرح بعض المواضيع الهامة أو ذاتالتخصص .
5 ــ زيارة المرضى من المعلمين والمستخدمين وكذلك الطلاب سواء كان ذلك فيالمستشفى أو منازلهم لإشعارهم بوقوف الإدارة معهم باستمرار والدعاء لهم بالشفاءالعاجل .
6 ــ أن يساهم في جمع التبرعات للمعسرين بالمدرسة من معلمين ومستخدمينوطلاب فقد تمر ظروف مالية صعبة لأحد المعلمين أو يعلم الظروف المالية للمستخدمينفيعمل على جمع التبرعات لهم لسد حاجتهم . وكذلك يحرص على عمل كشف بأسماء الطلابالمعسرين بالمدرسة ورفع ذلك لإدارة التعليم بالمنطقة وعدم الاكتفاء بذلك بل يسعىإلى جمع التبرعات لهم من المعلمين وأغنياء لمنطقة .
7 ــ مشاركو منسوبي المدرسةأفراحهم ومنا سباتهم السعيدة بالحضور والمشاركة الفعالة حسب المناسبة .
8 ــالتخفيف من أحزان العاملين بالمدرسة وذلك بالوقوف معهم ومواساتهم والتخفيف عنهمبالدعاء لهم والتقرب إليهم وحل مشاكلهم التي يتعرضون لها .
9 ــ أن يساهم في إنجازالخدمات الشخصية للعاملين معه قدر الطاقة وذلك بالنصح أو بالاشتراك أو بالتوسط لهملإنجازها .
10 ــ التواد مع العاملين بالمدرسة خارج وقت الدوام الرسمي وذلكبالاجتماع بهم باستمرار في كل شهر مرة حتى ولو كان ذلك بشكل دوري بين أقسام المدرسةالتخصصية وعلى وليمة حتى يتم فيها تبادل الآراء وتصفية القلوب من الأحقاد .
11 ـالتعامل ببساطة دون تعالي مع منسوبي المدرسة وخارجها فالتواضع رفعه .
12 ــ الحرصعلى إصلاح ذات البين بين العاملين بالمدرسة من معلمين ومستخدمين وطلاب وعدم تركالخلاف يأخذ مجرى غير مرغوب فيه .
13 ــ تجنب السماع للغيبة والنميمة بين العاملينبالمدرسة .
14 ــ مساندة المظلوم من العاملين لدى الجهات المختصة والعمل على رفعالظلم عنه.

كاتب الموضوع الأصلي: طلال العطوي(380و245ساس)

المذكورين …هم اسماء لضباط استخبارات بريطانيه , كل منهم قام بعمل كبير خدم فيه الصليبيه العالميه واليهود..وفي نفس الوقت وجد العزه والمال والمحبه من ابناء العرب!!!!

فماذا هو السبب؟؟؟؟

عاش في كنف العرب, واحبه القوم حتى فاق حبهم لابائهم ..بل سموا على اسمه ابنائهم ..وخذ مثلا (لورنس الشعلان)..من مشائخ عنزه ..سماه ابوه على اسم لورنس العرب …

مع كل ما ذكر ..قام المذكورين بتنفيذ مهمتهم في بلاد العرب كاملة غير منقوصه …وقدموا خدمات للصليبيين اهلهم..ولليهود حلفائهم ..لا يحلم بها حتى الشيطان…

فاما الاول : فتشارلز لورنس …رائد في الاستخبارات البريطانيه …وتابع للجنرال اللنبي قائد القوات البريطانيه في الشرق الاوسط ,الذي قدم من مستعمرته مصر, واحتل فلسطين من الاتراك المسلمين ..وبمساعدة الهنود والمصريين (المسلمين).. ثم وطن فيها اليهود ..واسس لهم بنيان دولة اسرائيل….

اشاع لورنس لفظه (تحرير العرب من الحكم التركي) ..وبمساعدة الذهب ,,,,والجهل في قيادة العرب (اشراف مكه)..حسين بن علي ..واله…طرد الترك المسلمين من بلاد العرب , ليقع العالم العربي في قبضة الانجليز والفرنسيين ..بعد ان قسموه الى دويلات هزيله اتبع بعضها للفرنسيين والبعض الاخر للانجليز ..عبر معاهدة سايس-بيكو..كل هذا تم بتدبير لورنس .وحمق وخيانة الاعراب!!!!

ومع عمق الجرح الذي زرعه لورنس , الى ا ن بعض صالحي العرب ..حاول لم شمل الامه .. وقارب من النجاح , فاضطر الانجليز الى ارسال رائدين اخرين من استخبارتها..الاول جون فلبي واتجه الى الملك عبد العزيز ..ومثل عليه انه مسلم وتسمى (بعبدالله فلبي). وقد سمعت من بعض كبار العمر ..انه كان يداوم على صلاة الجماعه في الرياض ..حتى يكسب ود ومحبة وثقة الناس حينها!!!!

وبعدما اتم تكريس القطريه في المملكه, وانشا دولة على الطريقه البريطانيه…عاد الى لندن ..وقص لحية عبدالله وارسلها برسالة للملك عبد العزيز قائلا : عدت الان الى جون ..وهذا الدليل!!

والاخر ..جلوب باشا .الذي اسس الجيش المسمى بالعربي..في الاردن ..وقسم الشام البريطاني الى قسمين الاول : ولاية بيت المقدس (سماه فلسطين..وللعلم هو اسم ملك رومي).. والاخرى ولاية معان ..وسماها الاردن..وكذا فعل الفرنسيين في القسم الاخر من بلاد الشام ..فانشأوا لبنان في ولايتي بيروت وطرابلس, وسمي ما تبقى بسوريا:اسم ملكة روميه…

جلوب باشا (البريطاني الاصل والمولد والنشاة والوظيفه)..يقود جيوش العرب ..لتحرير فلسطين من قبضة البريطانيين …يا خجلاه من امة كهذه ..ويا اسفى علىها حينما يتحكم في مصيرها الاعراب!!!! وطبعا كان , ان اعلنت دولة اسرائسل بعد الهزيمة المخزيه التي باء بها العرب والاعراب معا!!! بقسادة جلوب البريطاني!!

اذن لورنس العرب ..قسم الامه الاسلاميه باقتطاع القسم العربي ..وهضمه فيما بعد صليبيا ..

وجون فلبي وجلوب باشا ..اتما مهمة ابتلاع العرب ..وكرسوا القطريه البحته وباقذر صورها ..عبر اقامة ما يسمى بكيانات عربيه ومسميات غربيه ..واصول حكم ودولة بريطانيه ..فاصبح التقسيم هو الاصل والاتحاد او القوه هو الشذوذ….. ولا يزال (الجنون مستمرا)..

كاتب الموضوع الأصلي: طلال العطوي(380و245ساس)

دعاء قبل المذاكرة :دعاء قبل المذاكرة :

” اللهم إني أسألك فهم النبيين وحفظ المرسلين والملائكة المقربين ، اللهم اجعل ألسنتنا عامرة بذكرك وقلوبنا بخشيتك وأسرارنا بطاعتك إنك على كل شئ قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل”

دعاء بعد المذاكرة :” اللهم إني أستودعك ما قرأت وما حفظت وما تعلمت فرده عند حاجتي إليه إنك على كل شيء قدير”.

دعاء قبل استلام ورقة الامتحان :قراءة آية الكرسي : بــسـم الــلــه الرحــمــن الرحــيــم
[[ الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء وســع كرسيه السموات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم ]].

عند استلام ورقة الامتحان :

” يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث “

دعاء عند بداية الإجابة :

” رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقه قولي ، باسم الله الفتاح ، اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا يا أرحم الراحمين”
” اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إن شئت سهلا “.

دعاء عند تعسر الإجابة :

” لا إله إلا الله سبحانك إني كنت من الظالمين يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، ربي إني مسني الضر و أنت أرحم الراحمين “.

دعاء عند نسيان الإجابة :

” اللهم يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه أجمع علي ضالتي “.

عند تسليم ورقة الامتحان :

” الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات”… ” اللهم إني أسألك اللطف في القضاء” .

،،،،،،،

كيف تذاكر و تتفوق :

يشكو كثير من الطلبة من عدم قدرتهم على المذاكرة، وجهلهم الطرق السليمة لتحقيق أفضل نتيجة من عملية الاستذكار، وفيما يلي بعض الإرشادات التربوية هي نتاج خبرات طويلة وخلاصة جهود وتجارب ودراسات علماء النفس والتربية لتعرفكم على أفضل الطرق وأصلحها لتحقيق الاستذكار الفعال والوصول إلى أفضل النتائج آخر العام بإذن الله، راجين من الله تعالى أن ينفعكم بها وتأخذ بأيديكم إلى قمة النجاح والتفوق .
و لتحقيق المذاكرة الفعالة التي تقودك بإذن الله إلى قمة النجاح والتفوق يجب أن تمر بالمراحل الأربع التالية:

أولاً: القراءة الإجمالية للدرس:يجب أن تبدأ مذاكرتك بقراءة الدرس قراءة عامة بصورة إجمالية وسريعة للإلمام بمحتوياته وموضوعه، ويجب عليك اتباع الإرشادات التالية:
1- تقسيم الدرس إلى عناوين كبيرة رئيسية، وتقسيم كل عنوان رئيسي إلى عناوين فرعية أصغر منه، وحفظها لتكوين صورة إجمالية عامة عن الدرس في ذهنك وتحقيق الترابط بين أجزائه.
2- قراءة الدرس إجمالياً وبسرعة قبل الشروع في قراءته تفصيلياً ودراسته بإمعان، مما يساعد على سرعة الحفظ ويزيد القدرة على التركيز.
3- الإجابة على بعض التدريبات العامة والأسئلة المباشرة حول الدرس.

ثانياً: الحفظ والمذاكرة :

القاعدة الذهبية لتحقيق أعلى الدرجات وأفضل النتائج في أي مادة هي: (أحفظ ثم أحفظ ثم أحفظ)، فرغم أهمية الفهم في عملية المذاكرة إلا أنه مهما كانت قدرتك على الفهم فلابد أن تحفظ المعلومات التي سوف تضعها في الاختبار، وكثير من الطلبة الأذكياء يرجع فشلهم إلى اعتمادهم على الفهم فقط دون الحفظ، بعكس بعض الطلبة متوسطي الذكاء الذين استطاعوا التفوق في الاختبارات معتمدين على قدرتهم الفائقة على الحفظ وقليل من الفهم حتى في أدق المواد مثل الرياضيات!!؟… وفيما يلي إرشادات هامة تساعدك على الحفظ الجيد للمعلومات:
1- تعرف على النقاط الرئيسية في الدرس وضع خطاً تحتها وكرر قراءتها حتى تثبت في ذهنك وذاكرتك.
2- افهم القوانين والقواعد والمعادلات والنظريات …الخ فهماً جيداً ثم احفظها.
3- ضع أسئلة تلخص أجزاء الدرس المختلفة، ثم أجب عنها كتابة وشفهية.

ثالثاً: الـتـسـمـيـع :يعتقد كثير من الطلبة أن قراءة الدرس وفهمه ومحاولة حفظه تكفى، لكنه عندما يحاول الإجابة على أحد الأسئلة في الاختبارات فإنه يقف حائراً ويقول: (إني أعرفها وأفهمها) لكنه لا يستطيع الإجابة … ويرجع ذلك إلى إهماله لعملية التسميع وعدم إدراكه لأهميتها القصوى، وتتمثل أهمية التسميع فيما يلي:
1- التسميع يكشف لك مواضع ضعفك والأخطاء التي تقع فيها، فهو مرآة لذاكرتك.
2- هو الوسيلة القوية لتثبيت المعلومات وزيادة القدرة على تذكرها لفترة أطول.
3- إنه علاج ناجح للسرحان … فالطالب الذي يذاكر من دون تسميع ينسى بعد يوم واحد كمية تساوى ما ينساه الطالب الذي يقوم بالتسميع بعد 36 يوماً.
وتختلف طرق التسميع باختلاف مادة الدراسة وطريق كل طالب في المذاكرة، ولكن أفضل طرق التسميع هي التي تشبه الطريقة التي سوف تستخدمها في الاختبار، ومن أهم طرق التسميع ما يلي:
…
التسميع الشفوي :

وهو أسهل وأسرع الطرق، ويجب ملاحظة ما يلي لتحقيق أفضل النتائج :
1- إذا كنت تسمع لنفسك يجب الرجوع إلى الكتاب في الأجزاء التي لا تتأكد منها.
2- التسميع مع أحد الزملاء أفضل من التسميع لنفسك.
3- التسميع في صورة مناقشة ومحاولة لشرح الدرس يعطى نتيجة أفضل.
…
التسميع التحريري :

وذلك بكتابة النقاط الرئيسية والقوانين والقواعد والرسوم التوضيحية وبياناتها الخ، ويتم التأكد مما تكتبه بالرجوع إلى الكتاب، ويجب عند الكتابة للتسميع ألاّ تهتم بتحسين الخط أو الترتيب والتنظيم، وإنما اكتب بسرعة وبخط كبير حتى تعتاد الجرأة في الكتابة والقدرة على تصحيح أخطائك.
كم من الوقت تقضيه في التسميع ؟؟؟
يتوقف ذلك على طبيعة المادة التي تستذكرها، وذلك وفقاً للقواعد التالية:
1- إذا كانت المادة مفككة وغير واضحة فأنت تحتاج إلى 90 % من وقت المذاكرة للتسميع
2- إذا كانت المادة عبارة عن نظريات، معادلات، مصطلحات، تواريخ، قوانين، أسماء …الخ. فالتسميع : هو العملية الأساسية في المذاكرة.
3- إذا كانت المادة أدبية كالاقتصاد والفلسفة وعلم النفس …الخ. فأنت تحتاج إلى 50 % من وقت المذاكرة للتسميع.

رابعاً: المراجعة :

للمراجعة فوائد كثيرة جداً أهمها تثبيت المعلومات، وسهولة استرجاعها مرة أخرى عندما تسأل فيها ، كما أن مراجعة الدروس السابقة بانتظام يساعدك على فهم ما يستجد فهماً كاملاً و في وقت أقل من سابقتها.
..
كيف تراجع ؟؟

1- لا تحاول مراجعة جميع الدروس دفعة واحدة وانما قسمها إلى مراحل متتابعة.
2- تصفح العناوين الكبيرة أولاً ثم العناوين الفرعية، مع محاولة تذكر النقاط الهامة.
3- حاول كتابة النقاط الرئيسية في الدرس والقوانين والمعادلات والقواعد وما شابهها.
4- أجب على بعض الأسئلة الشاملة، ويفضل أن تكون من أسئلة الامتحانات السابقة.
5- يمكن أن تكون المراجعة في صورة جماعية من خلال طرح أسئلة والإجابة عليها مع بعض الزملاء مما يزيد من حماسك وقدرتك على التذكر والاسترجاع.
..
متى تراجـــع ؟؟
قد يظن البعض أن المراجعة تكون في آخر العام أو قبل الامتحانات فقط، ولكن ذلك غير صحيح، فالمراجعة من أول العام الدراسي هامة جداً للتأكد من تثبيت المعلومات والقدرة على تذكرها، ولذلك يجب عليك اتباع الآتي :
1- مراجعة مادتين أو ثلاث على الأكثر كل أسبوع بحيث تستكمل مراجعة جميع المواد مرة كل شهر.
2- تخصيص يوم الإجازة الأسبوعي للمراجعة.
3- المراجعة قبل الامتحانات هامة جداً وضرورية لأنها مفتاح التفوق.

،،،،،،

معوقات الاستذكار الجيد :
هناك بعض الصعوبات التي يمكن أن تعوقك عن المذاكرة والتي يجب عليك أن تكتشفها وتحاول التغلب عليها، حتى تستطيع أن تتقن المذاكرة الفعالة، وأهم هذه الصعاب:

1- عدم القدرة على التركيز أثناء المذاكرة ، فتفقد وقتك في التنقل من درس إلى آخر ومن مادة إلى أخرى دون أن تذاكر شيئاً.
2- تراكم الدروس وعدم القدرة على تنظيم وقتك للانتهاء منها.
3- كراهية بعض المواد الدراسية، وتصديق الفاشلين الذين يخوفونك منها ويصورونها لك على أنها (صعبة) لا يمكن تجاوزها.
4- أصدقاء السوء الذين يضيعون وقتك في اللهو واللعب دون تقدير لأي مسئولية.
5- القلق والتوتر الناتجان عن المشكلات الأسرية أو العاطفية والتي تشتت الذهن وتضعف من قدرتك على الاستذكار الجيد.

كيف تقاوم النسيان وتقوي ذاكرتك ؟

اهتم علماء النفس بدراسة ظاهرة النسيان خاصة لدى الطلاب، وحددوا بعض القواعد التي تساعد على التغلب على النسيان وتعمل على تقوية القدرة على التذكر، وأهمها:
1- تعرف على النقاط الرئيسية في الدرس وضع خطاً تحتها وكرر قراءتها حتى تثبت في ذهنك وذاكرتك.
2- لا تذاكر وأنت مرهق فالتعب لا يساعد على تثبيت المعلومات فتنساها بسرعة.
3- قسم المواد الطويلة إلى وحدات متماسكة يسهل فهمها وحفظها كوحدة مترابطة.
4- ثق في نفسك وفى ذاكرتك واحفظ بسرعة.
..
نصائح إرشادات

1- تأكد من جدول الاختبارات قبل موعده بوقت كاف .
2- لا تجهد نفسك قبل الاختبار واهتم بنومك و غذائك .
3- لا تكثر من المنبهات ولا تتناول الأدوية المسهّرة فهي تضرك أكثر مما تفيدك .
4- أعد أدواتك كل ليلة طبقاً لاختبار الغد. وخذ قسطاً كافياً من النوم قبل الاختبار لترتاح جسمياً ونفسياً وذهنيا و تركز في الاختبار .
5- بكر في الذهاب إلى مركز الاختبار، وقد أخذت ما يلزمك من أدوات، وأدخل الاختبار مستريح الجسم ، مطمئن النفس، واثقاً .
6- سمّ الله قبل البدء لأنّ التسمية مشروعة في ابتداء كل عمل مباح و فيها بركة و استعانة بالله و هي من أسباب التوفيق .
7- اقرأ ورقة الأسئلة كلها جيداً بإمعان وهدوء ولا تتعجل في الإجابة،ولا تتردد عند الإجابة أو الاختيار حتى لا يضيع وقتك ، و الأبحاث توصي بتخصيص 10 بالمائة من وقت الامتحان لقراءة الأسئلة بدقة و عمق .
8- قسّم زمن الإجابة بين الأسئلة المطلوب الإجابة عليها، واترك بعض الوقت للمراجعة، ولا تغادر لجنة الاختبار قبل انتهاء الوقت .
9- اترك فراغاً بعد إجابتك على كل سؤال فربما تحتاج إلى زيادة شيء ما عند المراجعة .
10- ابدأ بالإجابة عن الأسئلة السهلة، وتأكد من الأسئلة الإجبارية والاختيارية
11- يفضل أن تكتب مسودة للإجابة، وتأكد أن المصحح يرجع إليها أحياناً ويحتسب لك درجاتها .
12- حدد المطلوب من السؤال بالضبط، وأجب على قدره، ورتب إجابتك في شكل عناصر وفقرات
13- إذا تذكرت نقطة متعلقة بسؤال آخر وأنت تجيب فسارع بكتابتها في المسودة قبل أن تنساها .
14- لا تترك أي سؤال مطلوب منك إجابته دون أن تكتب فيه، وإذا لم تستطع الإجابة على السؤال كلّه فأجب عن الجزء الذي تعرفه منه، فإن ذلك يحتسب لك في الدرجات .
15- فكّر جيدا في أسئلة اختيار الجواب الصحيح في امتحانات الخيارات المتعددة ، و تعامل معها وفق التالي : إذا كنت متأكدا من الاختيار الصحيح فإياك و الوسوسة ، و إذا لم تكن متأكدا فابدأ بحذف الاحتمالات الخاطئة و المستبعدة ثم اختر الجواب الصحيح بناء على غلبة الظن ، و إذا خمنت جوابا صحيحا فلا تغيره إلا إذا تأكدت أنّه خاطىء ، و قد دلت الأبحاث على أن الجواب الصحيح غالبا هو ما يقع في نفس الطالب أولا .
16- لا تخرج من فترة الاختبار قبل أن تراجع إجاباتك فربما تكون قد نسيت شيئاً أو تتذكر شيئاً جديداً تضيفه للإجابة ، و خصص 10 بالمائة من وقت الاختبار لذلك ، و قاوم الرغبة في تسليم الورقة بسرعة و لا يزعجنّك تبكير بعض الخارجين فقد يكونون ممن استسلموا مبكرا .
17- اعتمد على نفسك ولا تحاول الغش فهو محرّم في جميع المواد (( فمن غشنا ليس منا)) كما قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، و هو ظلم و طريقة محرمة للحصول على ما ليس بحق لك من الدرجات ، و أن الاتفاق على الغش هو تعاون على الإثم و العدوان ، فاستغن عن الحرام يغنك الله من فضله ، كما أن محاولاتك للغش تزيد من توترك و اضطرابك، وتشتت أفكارك، وتعرضك لإلغاء اختبارك والرسوب فاحذر أن تضيع نفسك .
18- تذكر أن وضوح خطك ونظافة ورقة الإجابة، وحسن تنظيم الإجابات وعرضها من أهم عوامل النجاح والتفوق .
19- اتق الله في زملائك فلا تثر لديهم القلق و لا الفزع قبيل الاختبار ، فالقلق مرض معد بل أدخل عليهم التفاؤل بالعبارات الطيبة المشروعة،و قد تفاءل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ باسم ” سهيل ” و قال (( سهّل لكم أمركم )) ، و كان يعجبه إذا خرج لحاجته أن يسمع : يا راشد ، يا نجيح .
20- إذا اكتشفت بعد الاختبار أنّك أخطأت في بعض الإجابات فخذ درسا في أهمية المزيد من الاستعداد مستقبلا ، أو عدم الاستعجال في الإجابة و ارض بقضاء الله و لا تقع فريسة للإحباط و اليأس و تذكّر حديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ (( …… و إن أصابك شيء فلا تقل لو أنّي فعلت كان كذا و كذا ، و لكن قل قدّر الله و ما شاء فعل ، فإنّ لو تفتح عمل الشيطان )) أخرجه مسلم .
21- تذكّر ما أعددت للآخرة و أسئلة الامتحان في القبر ، و سبل النجاة يوم المعاد (( فمن زحزح عن النار و أدخل الجنّة فقد فاز ..)) ، نسأل الله أن يجعلنا من الفالحين الناجحين في الدنيا ، و الفائزين في الآخرة إنّه سميع مجيب .

: نصائح عامة للتفوق1-حسّن علاقتك مع الله وتعرف إليه في أوقات رخائك حتى يقف بجانبك في أوقات شدتك وعند حاجتك إليه ، و الجأ إليه بالدعاء بأيّ صيغة مشروعة كأن تقول : ( رب اشرح لي صدري و يسّر لي أمري ) .
2-تذكر دعاء الخروج من البيت : ( بسم الله توكلت على الله ، و لا حول و لا قوة إلا بالله ، اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل ، أو أزل أو أزل ، أو أظلم أو أظلم ، أو أجهل أو يجهل علي ) ، و لا تنس التماس رضا والديك فدعوتهما لك مستجابة .
3-ثق في نفسك وفى عقلك وقدراتك وتأكد أنك قادر على النجاح والتفوق فأنت لست أقل ممن سبقوك على طريق النجاح .
4-ذكر الله يطرد القلق و التوتر فإذا استغلقت عليك مسألة فادع الله أن يهونها عليك ، فقد كان شيخ الإسلام ” ابن تيمية ” ـ رحمه الله ـ إذا استغلق عليه فهم شيء يقول : ” يا معلم إبراهيم علّمني ، و يا مفهّم سليمان فهّمني “
5-اجتهد في مذاكرتك وتأكد أن كل مجهود تبذله سيعود عليك بالنفع والخير لأن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً.
6- حدد هدفك في الحياة وضعه نصب عينيك واجتهد في الوصول إليه بكل قوتك وإمكانياتك حتى تنفع نفسك أهلك ووطنك.
7-استعن بالله ولا تعجز، واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأن أهل الدنيا لو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، وأن أهل الدنيا لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء ما نفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك .

كيف تبدأ مذاكرة ومراجعة دروسك أيام الامتحانات؟

أيام قليلة وتبدأ الامتحانات… ويبقى السؤال الذي يشغل بال الطلاب الآن: من أين أبدأ المذاكرة؟! كيف أنظم وقتي، وكيف أضمن ألا أنسى ما أذاكره؟! هل ما تَبَقَّى من الوقت سيكفي؟.. وهل وهل؟.. أسئلة كثيرة سنحاول الإجابة عنها.
في البداية يجب أن تعرف أنه إذا كنت تشعر بالإجهاد أو التعب أو الملل فهذا نوع من الهروب النفسي نتيجة النظر إلى المذاكرة باعتبارها عبئًا ثقيلاً وواجبًا كريهًا، بهذه النصيحة يبدأ الدكتور : ” محمد المفتي” عميد كلية التربية جامعة عين شمس إجابته على أسئلتنا ويكمل: إن السبيل إلى التخلص من هذا الشعور هو النظر إلى المذاكرة كنوع من القراءة الاستمتاعية التي تضيف لمعلوماتك وتزيد من ثقافتك ومعرفتك بما يدور حولك، حيث يشير علماء النفس إلى أن حالة النسيان التي تنتاب الطالب قبل الامتحان ما هي إلا حالة نفسية ناتجة عن الخوف والرهبة وعدم الاطمئنان، مما يؤدي إلى تشتيت ذهن الطالب ويسلبه التركيز، حيث تتداخل بعض المعلومات التي يقوم باستذكارها مع ما سبق أن ذاكره، ويحدث هذا أثناء المذاكرة نفسها، والعلاج في هذه الحالة هو النوم العميق للاسترخاء، وإعطاء فرصة للذهن لاسترجاع المعلومات، فالسهر واستخدام المنبهات المختلفة يصيب الطالب بالاضطراب والقلق وعدم الاستقرار النفسي والعقلي، بينما يعيد النوم نشاط المخ للمذاكرة والتحصيل.
وقبل أن نبدأ الاستذكار عليك التخلص من الهموم والمشاكل الخاصة والبعد عنها.

،،،،،،،،،،،

جدول المذاكرة :

يؤكد علماء التربية أن استغلال الوقت بكفاءة من العوامل الهامة للتحصيل، والجدول المكتوب يساعد على تنظيم العمل وترتيب المذاكرة، فتخصيص وقت ومكان محددين من شأنهما أن يخلصا الطالب من سلوك التأجيل والتسويف، والجدول يساعد على تكوين استعداد نفسي وعقلي للمذاكرة، ويتعين على كل طالب أن يعلم كيف يوازن بين الاستذكار والترويح عن النفس.. مع مراعاة ألا يمتد هذا الجدول إلى وقت متأخر من الليل، ولا ينبغي أن يترتب على هذا الجدول تمسك حرفي بنمط يومي أو أسبوعي، لكن أن يمثل الجدول خطة منظمة لألوان مختلفة من النشاط تدفعك لأن تبدأ مذاكرتك في وقت محدد لزمن معلوم بعده تنتقل لنشاط آخر.
الآن كيف تخطط جدولك؟
يقول الدكتور ” محمود كامل الناقة ” مدير مركز تطوير التعليم الجامعي بجامعة عين شمس: ابدأ الفترة الأولى من الجدول بعد فترة راحة من اليوم الدراسي، ويجب ألا تطول فترة استذكار مادة معينة حتى لا يشعرك هذا بالملل على أن تتوقف للترويح عشر دقائق كل ساعتين مثلاً.
ولا تربط بين الوقت المجدد وكمية محدودة من المادة لأن ذلك سيضطرك إما إلى التخلص والانتهاء من الكمية المطلوبة بشكل قد يترتب عليه عدم الاستيعاب بالجودة المطلوبة، أو التخلي عن النظام الذي وضعته لنفسك في الجدول.
وإذا اضطرتك الظروف لمخالفة الجدول والخروج عنه – زيارة ضيف أو قضاء أمر ما – فلا تقلق وأعد النظر في الجدول بحيث تعيد تخطيط الوقت بشكل يتلاءم مع هذه الظروف المتغيرة.
وأخيرًا يُفَضَّل أن تبدأ جدول استذكارك اليومي بما درست من مواد في الموضوع نفسه، فتكون المذاكرة بمثابة متابعة دقيقة لما تدرس، وقد يساعدك ذلك على اكتشاف صعوبات ما تدرس فترجع في اليوم التالي لمدرسك لاستيضاح هذه الصعوبات.

الآن ابدأ

1-تهيئة مكان جيد للاستذكار.
2-الابتعاد عن عوامل التشتت مثل المذياع و التلفاز و ليكن وقتها هو وقت الترويح .
3-الابتعاد عن كل ما يثير الأعصاب و الاهتمام بالإضاءة و المقعد المريح .
4-ضع هدفا محددا لفترة المذاكرة حتى تستطيع أن تفرغ من المذاكرة عندما تشعر أنك قد انتهيت من شيء محدد ـ موضوع أو حفظ نص أو تلخيص شيء ، أو الإجابة على مجموعة أسئلة حسب الجدول و الهدف من المساعدة ـ .
5-البحث عن المعنى العام أو الفكرة العامة للمادة التي يراد استذكارها و يحدث هذا بالقراءة السريعة أو التصفح السريع للمادة كي يضع كل طالب لنفسه خريطة لمذاكرة المادة، و إدراك الخطوط العريضة و الأفكار الرئيسية حتى يمكن الربط بين تفصيلات المادة أو الموضوع و السيطرة عليه كلّه، و إذا لم تجد للموضوع نظاما أو ترتيبا يتفق مع نظامك العقلي يتعين عليك بعد القراءة و إدراك التفاصيل إعادة تنظيمه و وضع تخطيط يساعد على استيعابه و فهمه .
6-إذا قابلتك بعض الموضوعات أو الأفكار الجافة الصعبة فلا تخف منها و لا تحاول إهمالها، اقرأها مرة بعد مرة دون خوف أو قلق و ابعد عنك شبح التفكير في أسئلة الامتحان أو صعوبة الامتحان، فمتى بدأت المذاكرة سهل الصعب و قويت عزيمة الاستذكار عندك .
7-لا تنس أن تراعي توزيع وقت المذاكرة على المواد بحيث لا تندفع و تتحمس لمذاكرة مواد معينة تميل إليها و تهمل مواد أخرى .
8-بعد الانتهاء من المذاكرة ضع بعض الأسئلة و حاول الإجابة عليها ، أو قم بشرحها لزميلك ، أو وكّل شخصا آخر ليختبرك و يقيس درجة استيعابك ، أو العودة لكتاب آخر لاستكمال ما أحسست من نقص في هذه المرحلة .
9-اجلس بعد ذلك لتفكر في الطريقة أو الكيفية التي تمكنك من الاستفادة من الموضوع الذي ذاكرته في الامتحان أو في حياتك .
10-أخيرا … لا تقاوم النوم و لا تحاول السّهر بعد أن تشعر بالتعب فقد دلّت التجارب على أن ما يحصله الطلاب أثناء ليالي السّهر و هم متعبون يتبدد سريعا و لا يستقر في أذهانهم، و يوصى بعدم مراجعة جميع تفصيلات المادة ليلة الامتحان فهذا يؤدي إلى تداخل معلومات، و يبدو هذا في عدم استطاعة طالب الإجابة على سؤال كان يعرفه، و تذكره للإجابة بعد انتهاء وقت الامتحان، و الأفضل التركيز على الخطوط الرئيسية و الملخصات التي صنعها كل طالب بنفسه .

:مجموعة مواد

ويتساءل الكثير من الطلاب أيضًا: هل أذاكر مادة واحدة حتى انتهي منها ثم ابدأ في الأخرى وهكذا.. أم أقسم اليوم إلى مذاكرة مادتين أو ثلاثة؟
عن هذا السؤال أجابت الدكتورة ” ناهد رمزي ” الأستاذة بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية: من الأفضل أن يراجع الطالب أكثر من مادة معًا، حتى إذا انتهى من مجموعة مواد بدأ بمجموعة أخرى وهكذا … ، فاستذكار مادة واحدة فقط حتى الانتهاء منها يصيب الطالب بالملل ويطيل من فترة الاستيعاب، هذا بالإضافة إلى أن ترك هذه المادة لفترة طويلة بعد ذلك حتى الانتهاء من باقي المواد قد يعرض بعض أجزائها للنسيان، ويراعى في اختيار مجموعة المواد التي يتم استذكارها معًا أن تكون إحداها نظرية والأخرى تطبيقية على سبيل المثال حتى لا يجهد المخ بعمل واحد، فيمكن استذكار اللغة العربية مع الرياضيات مثلاً، أو اللغة الإنجليزية مع الكيمياء.

لماذا ننسى ما نذاكره؟!

سئل الدكتور ” محمود حموده ” – أستاذ الطب النفسي بجامعة الأزهر الشريف – عن هذه الظاهرة فأجاب: النسيان هو خلل أداء وظيفة الذاكرة، وللذاكرة أنواع تُقَسَّم حسب عمق الانطباع ومدة التخزين، فالانطباع الأول عن المعلومة دون إدراكها إدراكًا تامًا هو ما يُعرف بالذاكرة الحسّية؛ وهو الانطباع الذي يتجاوز أجهزة الحس واختزانه يقل عن ثانية واحدة؛ كأن يقابلك شخص فتسأله عن اسمه فيخبرك، ولكنك لا تركز انتباهك على الاسم، كأن تختزنه في الذاكرة، وبمجرد أن ينتهي الشخص من ذكر اسمه تبحث عنه في ذاكرتك فلا تجده، وكأنه دخل من أذن وخرج من الأخرى كما يقولون.
أما النوع الثاني فهو الذاكرة قصيرة المدى، وفيه يركِّز الشخص انتباهه على المعلومة فيدركها ويحولها إلى معاني يمكن حفظها في الذاكرة، وهذه تظل في الذاكرة إلى فترات قصيرة تصل إلى أيام أو أسابيع، ويندرج في هذا النوع المذاكرة المتعجلة قبل الامتحان والتي تقتصر على حفظ المعلومة في الذاكرة دون إعمال العقل بها، فينسى الطالب المعلومة بمجرد انتهاء الامتحان، أما النوع الثالث فهو الذاكرة طويلة الأمد وهي المعلومات التي تم إدراكها وفهمها فهمًا كاملاً وأعيد تصنيفها وترتيبها في أماكن خاصة بالذاكرة وتم ربطها بأشياء لا يمكن للشخص أن ينساها، كأن يخبرك شخص باسمه فتركز انتباهك لتحفظه وتربط بين اسمه واسم عمِّك مثلاً، فهذا التصنيف يثبت المعلومة، فإذا كنا نرغب في أن تكون المعلومة التي نستوعبها من العالم الخارجي في المستوى الثالث من الذاكرة، فلابد من الانتباه الكامل للمعلومة بحيث توجه كل طاقات اليقظة العقلية إلى المعلومة ليسهل إدراكها واستيعاب معناها، ثم نربطها بخبرتنا السابقة، ونصنفها بما يسهل الرجوع إليها عند اللزوم ويسهل استدعاؤها، بالإضافة إلى أن الربط يمكن أن يكون بقصة أو بصورة فكلاهما يُسهّل تخزين المعلومة، كما يُسهِّل استدعاءها، فنحن مازلنا نذكر تفاصيل حوار دار في فيلم سينمائي شاهدناه منذ سنوات لأن هذا الحوار مرتبط في ذاكرتنا بالصورة ومتسلسل في أسلوب القصة، كما يؤثر نوع الانفعال المصاحب للمعلومة في مدى قدرة الشخص على تذكرها، فنحن حين نحب شيئًا ما يسهل علينا تذكره، فلا يمكن أن ننسى مواقف التكريم ولحظات الثناء التي عشناها، بينما ننسى الخبرات المؤلمة ولا نحاول تذكرها، وكم من مرة كرهنا مدرسًا فلم نخرج من دروسه بشيء، وكم أحببنا مدرسًا آخر فاستوعبنا وتذكرنا كل ما يقوله، والسبب في ذلك هو المشاعر المرتبطة بالمعلومة أو بالحدث.

،،،،،،،،،،،،،،،

ماذا تأكل أيام الامتحانات ؟!

يشكو الكثير من الطلاب أيام المذاكرة والمراجعة التي تسبق الامتحانات من الكسل والميل للنوم أو التشتت والنسيان وعدم التركيز لما يستذكرونه وكأن مُخَّهم لا يعمل بكامل كفاءته.
سئل الدكتور ” فوزي الشوبكي ” أستاذ ورئيس قسم التغذية بالمركز القومي للبحوث بالقاهرة عن أسباب هذه الشكوى وكيفية تلافيها.. فأجاب:
” الطلاب والتلاميذ في فترة الامتحانات يعتريهم نوع من القلق يحدث اضطرابًا في الحالة النفسية التي تؤثر بدورها على العمليات الحيوية داخل المخ، وهنا يكون البعد عن القلق هو الحل، فإذا كان الطالب مستعدًّا للامتحان فلا داعي للقلق، وإذا لم يكن مستعدًا فعليه أن يستعد.. ويبدأ في المذاكرة بهدوء”.
يتابع : “وبالنسبة للطلاب الذين يستمرون في الاستذكار لفترات طويلة عليهم أن يدركوا أن لمراكز الذاكرة في المخ قدرات معينة، بعدها يقل التركيز ويقل الفهم والتذكر؛ ولهذا يجب التوقف لمدة عشر دقائق كل ساعة أو ساعة ونصف للاسترخاء والخروج إلى مكان مفتوح به هواء متجدد كشرفة المنزل مثلاً أو يستمع إلى آيات من القرآن الكريم ، لكن لا يتحدث خلالها أو يشاهد التلفزيون حتى تستعيد مراكز المخ نشاطها، وأن يبتعد أثناء المذاكرة عن مصادر الضوضاء، وعن التفكير في شيء آخر غير المذاكرة ؛ لأن هذا يقلل التركيز ويعرّض ما تم استذكاره للنسيان بعد فترة قصيرة، كما لا يجب أن يذاكر وهو متعب جسميًّا أو إذا كان جائعًا، وكذلك إذا تناول كمية كبيرة من الطعام لأن الدم يكون وقتها متجمعًا حول الأمعاء للانتهاء من عملية امتصاص الطعام، ولا يصل إلى المخ الكمية الكافية من الدم لكي يعمل بالكفاءة المطلوبة، ولهذا يشعر من تناول كمية كبيرة من الطعام – خاصة الدسم – بالكسل والوَخَم لأن مُخَّه غير مستعد للعمل؛ ولهذا لا يجب البدء في المذاكرة قبل مرور ساعة بعد تناول الطعام، وينصح أيام المذاكرة والامتحانات عدم تناول كميات كبيرة من الطعام، كما يفضل أن يبتعد عن الأكل المليء بالدهون حتى لا يستغرق وقتًا طويلاً في الهضم.
تنشيط الذاكرة:
ومن أجل تنشيط الذاكرة هناك عدد من الأطعمة التي يجب الحرص على تناولها مثل: تناول الحبوب الكاملة، والخميرة التي يمكن إذابة ملعقة منها في كوب ماء صباحًا، ومثلها في المساء، لأنها تحتوي على فيتامين B اللازم لعمل المخ، كما ينصح أيضًا بتناول الأطعمة الغنية بالفسفور كالأسماك والحيوانات البحرية، وكذلك تناول الألبان ومنتجاتها لأنها غنية بالكالسيوم اللازم لصحة الأعصاب، أما أثناء المذاكرة فيستطيع الطالب أن يتناول الفاكهة الطازجة والخضروات كالخس والجزر لاحتوائها على الفيتامينات المفيدة لخلايا المخ، إلى جانب الاهتمام بتناول السكر الطازج كالعسل الأبيض أو الأسود لأن المخ يحتاج في عمله إلى السكريات الطازجة وليست المخزنة في الجسم، بشرط أن يبتعد عن الحلويات الشرقية كالبسبوسة والكنافة وغيرها لاحتوائها على نسبة كبيرة من الدهون، أما بالنسبة للمشروبات فلا مانع من تناول فنجان أو اثنين من الشاي طيلة النهار، أما الينسون فيجب عدم تناوله مع بداية فترة المذاكرة لأنه يؤدي إلى الإحساس بالاسترخاء؛ ولهذا ينصح بتناوله فقط قبل النوم، والعكس مع الشاي أو القهوة.
وسئل الدكتور ” فوزي ” : وماذا عن الأدوية التي يُرَوَّج لها قبل موسم الامتحانات على أنها لتقوية الذاكرة ؟
يجيب: معظم المواد الفعالة بهذه الأدوية يفرزها الجسم بتركيزات مناسبة، وعندما يتناول الطالب هذه الأدوية يجعل الجسم يعمل بصورة أكبر، لكن خلايا الذاكرة لها قدرة على العمل وإذا أجبرناها على العمل بمعدل أكبر، فسوف يحدث ذلك في البداية لفترة قصيرة، لكن ما تلبث أن تحدث النتيجة العكسية تمامًا مثلما تَجْبُر إنسانًا على العمل وهو متعب، صحيح أنه سيعمل لكنه في النهاية سيقع من شدة التعب، فهذه الأدوية مخصصة في الأصل للحالات المرضية وليست للجميع.

” اللهم إني أسألك فهم النبيين وحفظ المرسلين والملائكة المقربين ، اللهم اجعل ألسنتنا عامرة بذكرك وقلوبنا بخشيتك وأسرارنا بطاعتك إنك على كل شئ قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل”

دعاء بعد المذاكرة :” اللهم إني أستودعك ما قرأت وما حفظت وما تعلمت فرده عند حاجتي إليه إنك على كل شيء قدير”.

دعاء قبل استلام ورقة الامتحان :قراءة آية الكرسي : بــسـم الــلــه الرحــمــن الرحــيــم
[[ الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء وســع كرسيه السموات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم ]].

عند استلام ورقة الامتحان :

” يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث “

دعاء عند بداية الإجابة :

” رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقه قولي ، باسم الله الفتاح ، اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا يا أرحم الراحمين”
” اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إن شئت سهلا “.

دعاء عند تعسر الإجابة :

” لا إله إلا الله سبحانك إني كنت من الظالمين يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، ربي إني مسني الضر و أنت أرحم الراحمين “.

دعاء عند نسيان الإجابة :

” اللهم يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه أجمع علي ضالتي “.

عند تسليم ورقة الامتحان :

” الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات”… ” اللهم إني أسألك اللطف في القضاء” .

،،،،،،،

كيف تذاكر و تتفوق :

يشكو كثير من الطلبة من عدم قدرتهم على المذاكرة، وجهلهم الطرق السليمة لتحقيق أفضل نتيجة من عملية الاستذكار، وفيما يلي بعض الإرشادات التربوية هي نتاج خبرات طويلة وخلاصة جهود وتجارب ودراسات علماء النفس والتربية لتعرفكم على أفضل الطرق وأصلحها لتحقيق الاستذكار الفعال والوصول إلى أفضل النتائج آخر العام بإذن الله، راجين من الله تعالى أن ينفعكم بها وتأخذ بأيديكم إلى قمة النجاح والتفوق .
و لتحقيق المذاكرة الفعالة التي تقودك بإذن الله إلى قمة النجاح والتفوق يجب أن تمر بالمراحل الأربع التالية:

أولاً: القراءة الإجمالية للدرس:يجب أن تبدأ مذاكرتك بقراءة الدرس قراءة عامة بصورة إجمالية وسريعة للإلمام بمحتوياته وموضوعه، ويجب عليك اتباع الإرشادات التالية:
1- تقسيم الدرس إلى عناوين كبيرة رئيسية، وتقسيم كل عنوان رئيسي إلى عناوين فرعية أصغر منه، وحفظها لتكوين صورة إجمالية عامة عن الدرس في ذهنك وتحقيق الترابط بين أجزائه.
2- قراءة الدرس إجمالياً وبسرعة قبل الشروع في قراءته تفصيلياً ودراسته بإمعان، مما يساعد على سرعة الحفظ ويزيد القدرة على التركيز.
3- الإجابة على بعض التدريبات العامة والأسئلة المباشرة حول الدرس.

ثانياً: الحفظ والمذاكرة :

القاعدة الذهبية لتحقيق أعلى الدرجات وأفضل النتائج في أي مادة هي: (أحفظ ثم أحفظ ثم أحفظ)، فرغم أهمية الفهم في عملية المذاكرة إلا أنه مهما كانت قدرتك على الفهم فلابد أن تحفظ المعلومات التي سوف تضعها في الاختبار، وكثير من الطلبة الأذكياء يرجع فشلهم إلى اعتمادهم على الفهم فقط دون الحفظ، بعكس بعض الطلبة متوسطي الذكاء الذين استطاعوا التفوق في الاختبارات معتمدين على قدرتهم الفائقة على الحفظ وقليل من الفهم حتى في أدق المواد مثل الرياضيات!!؟… وفيما يلي إرشادات هامة تساعدك على الحفظ الجيد للمعلومات:
1- تعرف على النقاط الرئيسية في الدرس وضع خطاً تحتها وكرر قراءتها حتى تثبت في ذهنك وذاكرتك.
2- افهم القوانين والقواعد والمعادلات والنظريات …الخ فهماً جيداً ثم احفظها.
3- ضع أسئلة تلخص أجزاء الدرس المختلفة، ثم أجب عنها كتابة وشفهية.

ثالثاً: الـتـسـمـيـع :يعتقد كثير من الطلبة أن قراءة الدرس وفهمه ومحاولة حفظه تكفى، لكنه عندما يحاول الإجابة على أحد الأسئلة في الاختبارات فإنه يقف حائراً ويقول: (إني أعرفها وأفهمها) لكنه لا يستطيع الإجابة … ويرجع ذلك إلى إهماله لعملية التسميع وعدم إدراكه لأهميتها القصوى، وتتمثل أهمية التسميع فيما يلي:
1- التسميع يكشف لك مواضع ضعفك والأخطاء التي تقع فيها، فهو مرآة لذاكرتك.
2- هو الوسيلة القوية لتثبيت المعلومات وزيادة القدرة على تذكرها لفترة أطول.
3- إنه علاج ناجح للسرحان … فالطالب الذي يذاكر من دون تسميع ينسى بعد يوم واحد كمية تساوى ما ينساه الطالب الذي يقوم بالتسميع بعد 36 يوماً.
وتختلف طرق التسميع باختلاف مادة الدراسة وطريق كل طالب في المذاكرة، ولكن أفضل طرق التسميع هي التي تشبه الطريقة التي سوف تستخدمها في الاختبار، ومن أهم طرق التسميع ما يلي:
…
التسميع الشفوي :

وهو أسهل وأسرع الطرق، ويجب ملاحظة ما يلي لتحقيق أفضل النتائج :
1- إذا كنت تسمع لنفسك يجب الرجوع إلى الكتاب في الأجزاء التي لا تتأكد منها.
2- التسميع مع أحد الزملاء أفضل من التسميع لنفسك.
3- التسميع في صورة مناقشة ومحاولة لشرح الدرس يعطى نتيجة أفضل.
…
التسميع التحريري :

وذلك بكتابة النقاط الرئيسية والقوانين والقواعد والرسوم التوضيحية وبياناتها الخ، ويتم التأكد مما تكتبه بالرجوع إلى الكتاب، ويجب عند الكتابة للتسميع ألاّ تهتم بتحسين الخط أو الترتيب والتنظيم، وإنما اكتب بسرعة وبخط كبير حتى تعتاد الجرأة في الكتابة والقدرة على تصحيح أخطائك.
كم من الوقت تقضيه في التسميع ؟؟؟
يتوقف ذلك على طبيعة المادة التي تستذكرها، وذلك وفقاً للقواعد التالية:
1- إذا كانت المادة مفككة وغير واضحة فأنت تحتاج إلى 90 % من وقت المذاكرة للتسميع
2- إذا كانت المادة عبارة عن نظريات، معادلات، مصطلحات، تواريخ، قوانين، أسماء …الخ. فالتسميع : هو العملية الأساسية في المذاكرة.
3- إذا كانت المادة أدبية كالاقتصاد والفلسفة وعلم النفس …الخ. فأنت تحتاج إلى 50 % من وقت المذاكرة للتسميع.

رابعاً: المراجعة :

للمراجعة فوائد كثيرة جداً أهمها تثبيت المعلومات، وسهولة استرجاعها مرة أخرى عندما تسأل فيها ، كما أن مراجعة الدروس السابقة بانتظام يساعدك على فهم ما يستجد فهماً كاملاً و في وقت أقل من سابقتها.
..
كيف تراجع ؟؟

1- لا تحاول مراجعة جميع الدروس دفعة واحدة وانما قسمها إلى مراحل متتابعة.
2- تصفح العناوين الكبيرة أولاً ثم العناوين الفرعية، مع محاولة تذكر النقاط الهامة.
3- حاول كتابة النقاط الرئيسية في الدرس والقوانين والمعادلات والقواعد وما شابهها.
4- أجب على بعض الأسئلة الشاملة، ويفضل أن تكون من أسئلة الامتحانات السابقة.
5- يمكن أن تكون المراجعة في صورة جماعية من خلال طرح أسئلة والإجابة عليها مع بعض الزملاء مما يزيد من حماسك وقدرتك على التذكر والاسترجاع.
..
متى تراجـــع ؟؟
قد يظن البعض أن المراجعة تكون في آخر العام أو قبل الامتحانات فقط، ولكن ذلك غير صحيح، فالمراجعة من أول العام الدراسي هامة جداً للتأكد من تثبيت المعلومات والقدرة على تذكرها، ولذلك يجب عليك اتباع الآتي :
1- مراجعة مادتين أو ثلاث على الأكثر كل أسبوع بحيث تستكمل مراجعة جميع المواد مرة كل شهر.
2- تخصيص يوم الإجازة الأسبوعي للمراجعة.
3- المراجعة قبل الامتحانات هامة جداً وضرورية لأنها مفتاح التفوق.

،،،،،،

معوقات الاستذكار الجيد :
هناك بعض الصعوبات التي يمكن أن تعوقك عن المذاكرة والتي يجب عليك أن تكتشفها وتحاول التغلب عليها، حتى تستطيع أن تتقن المذاكرة الفعالة، وأهم هذه الصعاب:

1- عدم القدرة على التركيز أثناء المذاكرة ، فتفقد وقتك في التنقل من درس إلى آخر ومن مادة إلى أخرى دون أن تذاكر شيئاً.
2- تراكم الدروس وعدم القدرة على تنظيم وقتك للانتهاء منها.
3- كراهية بعض المواد الدراسية، وتصديق الفاشلين الذين يخوفونك منها ويصورونها لك على أنها (صعبة) لا يمكن تجاوزها.
4- أصدقاء السوء الذين يضيعون وقتك في اللهو واللعب دون تقدير لأي مسئولية.
5- القلق والتوتر الناتجان عن المشكلات الأسرية أو العاطفية والتي تشتت الذهن وتضعف من قدرتك على الاستذكار الجيد.

كيف تقاوم النسيان وتقوي ذاكرتك ؟

اهتم علماء النفس بدراسة ظاهرة النسيان خاصة لدى الطلاب، وحددوا بعض القواعد التي تساعد على التغلب على النسيان وتعمل على تقوية القدرة على التذكر، وأهمها:
1- تعرف على النقاط الرئيسية في الدرس وضع خطاً تحتها وكرر قراءتها حتى تثبت في ذهنك وذاكرتك.
2- لا تذاكر وأنت مرهق فالتعب لا يساعد على تثبيت المعلومات فتنساها بسرعة.
3- قسم المواد الطويلة إلى وحدات متماسكة يسهل فهمها وحفظها كوحدة مترابطة.
4- ثق في نفسك وفى ذاكرتك واحفظ بسرعة.
..
نصائح إرشادات

1- تأكد من جدول الاختبارات قبل موعده بوقت كاف .
2- لا تجهد نفسك قبل الاختبار واهتم بنومك و غذائك .
3- لا تكثر من المنبهات ولا تتناول الأدوية المسهّرة فهي تضرك أكثر مما تفيدك .
4- أعد أدواتك كل ليلة طبقاً لاختبار الغد. وخذ قسطاً كافياً من النوم قبل الاختبار لترتاح جسمياً ونفسياً وذهنيا و تركز في الاختبار .
5- بكر في الذهاب إلى مركز الاختبار، وقد أخذت ما يلزمك من أدوات، وأدخل الاختبار مستريح الجسم ، مطمئن النفس، واثقاً .
6- سمّ الله قبل البدء لأنّ التسمية مشروعة في ابتداء كل عمل مباح و فيها بركة و استعانة بالله و هي من أسباب التوفيق .
7- اقرأ ورقة الأسئلة كلها جيداً بإمعان وهدوء ولا تتعجل في الإجابة،ولا تتردد عند الإجابة أو الاختيار حتى لا يضيع وقتك ، و الأبحاث توصي بتخصيص 10 بالمائة من وقت الامتحان لقراءة الأسئلة بدقة و عمق .
8- قسّم زمن الإجابة بين الأسئلة المطلوب الإجابة عليها، واترك بعض الوقت للمراجعة، ولا تغادر لجنة الاختبار قبل انتهاء الوقت .
9- اترك فراغاً بعد إجابتك على كل سؤال فربما تحتاج إلى زيادة شيء ما عند المراجعة .
10- ابدأ بالإجابة عن الأسئلة السهلة، وتأكد من الأسئلة الإجبارية والاختيارية
11- يفضل أن تكتب مسودة للإجابة، وتأكد أن المصحح يرجع إليها أحياناً ويحتسب لك درجاتها .
12- حدد المطلوب من السؤال بالضبط، وأجب على قدره، ورتب إجابتك في شكل عناصر وفقرات
13- إذا تذكرت نقطة متعلقة بسؤال آخر وأنت تجيب فسارع بكتابتها في المسودة قبل أن تنساها .
14- لا تترك أي سؤال مطلوب منك إجابته دون أن تكتب فيه، وإذا لم تستطع الإجابة على السؤال كلّه فأجب عن الجزء الذي تعرفه منه، فإن ذلك يحتسب لك في الدرجات .
15- فكّر جيدا في أسئلة اختيار الجواب الصحيح في امتحانات الخيارات المتعددة ، و تعامل معها وفق التالي : إذا كنت متأكدا من الاختيار الصحيح فإياك و الوسوسة ، و إذا لم تكن متأكدا فابدأ بحذف الاحتمالات الخاطئة و المستبعدة ثم اختر الجواب الصحيح بناء على غلبة الظن ، و إذا خمنت جوابا صحيحا فلا تغيره إلا إذا تأكدت أنّه خاطىء ، و قد دلت الأبحاث على أن الجواب الصحيح غالبا هو ما يقع في نفس الطالب أولا .
16- لا تخرج من فترة الاختبار قبل أن تراجع إجاباتك فربما تكون قد نسيت شيئاً أو تتذكر شيئاً جديداً تضيفه للإجابة ، و خصص 10 بالمائة من وقت الاختبار لذلك ، و قاوم الرغبة في تسليم الورقة بسرعة و لا يزعجنّك تبكير بعض الخارجين فقد يكونون ممن استسلموا مبكرا .
17- اعتمد على نفسك ولا تحاول الغش فهو محرّم في جميع المواد (( فمن غشنا ليس منا)) كما قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، و هو ظلم و طريقة محرمة للحصول على ما ليس بحق لك من الدرجات ، و أن الاتفاق على الغش هو تعاون على الإثم و العدوان ، فاستغن عن الحرام يغنك الله من فضله ، كما أن محاولاتك للغش تزيد من توترك و اضطرابك، وتشتت أفكارك، وتعرضك لإلغاء اختبارك والرسوب فاحذر أن تضيع نفسك .
18- تذكر أن وضوح خطك ونظافة ورقة الإجابة، وحسن تنظيم الإجابات وعرضها من أهم عوامل النجاح والتفوق .
19- اتق الله في زملائك فلا تثر لديهم القلق و لا الفزع قبيل الاختبار ، فالقلق مرض معد بل أدخل عليهم التفاؤل بالعبارات الطيبة المشروعة،و قد تفاءل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ باسم ” سهيل ” و قال (( سهّل لكم أمركم )) ، و كان يعجبه إذا خرج لحاجته أن يسمع : يا راشد ، يا نجيح .
20- إذا اكتشفت بعد الاختبار أنّك أخطأت في بعض الإجابات فخذ درسا في أهمية المزيد من الاستعداد مستقبلا ، أو عدم الاستعجال في الإجابة و ارض بقضاء الله و لا تقع فريسة للإحباط و اليأس و تذكّر حديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ (( …… و إن أصابك شيء فلا تقل لو أنّي فعلت كان كذا و كذا ، و لكن قل قدّر الله و ما شاء فعل ، فإنّ لو تفتح عمل الشيطان )) أخرجه مسلم .
21- تذكّر ما أعددت للآخرة و أسئلة الامتحان في القبر ، و سبل النجاة يوم المعاد (( فمن زحزح عن النار و أدخل الجنّة فقد فاز ..)) ، نسأل الله أن يجعلنا من الفالحين الناجحين في الدنيا ، و الفائزين في الآخرة إنّه سميع مجيب .

: نصائح عامة للتفوق1-حسّن علاقتك مع الله وتعرف إليه في أوقات رخائك حتى يقف بجانبك في أوقات شدتك وعند حاجتك إليه ، و الجأ إليه بالدعاء بأيّ صيغة مشروعة كأن تقول : ( رب اشرح لي صدري و يسّر لي أمري ) .
2-تذكر دعاء الخروج من البيت : ( بسم الله توكلت على الله ، و لا حول و لا قوة إلا بالله ، اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل ، أو أزل أو أزل ، أو أظلم أو أظلم ، أو أجهل أو يجهل علي ) ، و لا تنس التماس رضا والديك فدعوتهما لك مستجابة .
3-ثق في نفسك وفى عقلك وقدراتك وتأكد أنك قادر على النجاح والتفوق فأنت لست أقل ممن سبقوك على طريق النجاح .
4-ذكر الله يطرد القلق و التوتر فإذا استغلقت عليك مسألة فادع الله أن يهونها عليك ، فقد كان شيخ الإسلام ” ابن تيمية ” ـ رحمه الله ـ إذا استغلق عليه فهم شيء يقول : ” يا معلم إبراهيم علّمني ، و يا مفهّم سليمان فهّمني “
5-اجتهد في مذاكرتك وتأكد أن كل مجهود تبذله سيعود عليك بالنفع والخير لأن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً.
6- حدد هدفك في الحياة وضعه نصب عينيك واجتهد في الوصول إليه بكل قوتك وإمكانياتك حتى تنفع نفسك أهلك ووطنك.
7-استعن بالله ولا تعجز، واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأن أهل الدنيا لو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، وأن أهل الدنيا لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء ما نفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك .

كيف تبدأ مذاكرة ومراجعة دروسك أيام الامتحانات؟

أيام قليلة وتبدأ الامتحانات… ويبقى السؤال الذي يشغل بال الطلاب الآن: من أين أبدأ المذاكرة؟! كيف أنظم وقتي، وكيف أضمن ألا أنسى ما أذاكره؟! هل ما تَبَقَّى من الوقت سيكفي؟.. وهل وهل؟.. أسئلة كثيرة سنحاول الإجابة عنها.
في البداية يجب أن تعرف أنه إذا كنت تشعر بالإجهاد أو التعب أو الملل فهذا نوع من الهروب النفسي نتيجة النظر إلى المذاكرة باعتبارها عبئًا ثقيلاً وواجبًا كريهًا، بهذه النصيحة يبدأ الدكتور : ” محمد المفتي” عميد كلية التربية جامعة عين شمس إجابته على أسئلتنا ويكمل: إن السبيل إلى التخلص من هذا الشعور هو النظر إلى المذاكرة كنوع من القراءة الاستمتاعية التي تضيف لمعلوماتك وتزيد من ثقافتك ومعرفتك بما يدور حولك، حيث يشير علماء النفس إلى أن حالة النسيان التي تنتاب الطالب قبل الامتحان ما هي إلا حالة نفسية ناتجة عن الخوف والرهبة وعدم الاطمئنان، مما يؤدي إلى تشتيت ذهن الطالب ويسلبه التركيز، حيث تتداخل بعض المعلومات التي يقوم باستذكارها مع ما سبق أن ذاكره، ويحدث هذا أثناء المذاكرة نفسها، والعلاج في هذه الحالة هو النوم العميق للاسترخاء، وإعطاء فرصة للذهن لاسترجاع المعلومات، فالسهر واستخدام المنبهات المختلفة يصيب الطالب بالاضطراب والقلق وعدم الاستقرار النفسي والعقلي، بينما يعيد النوم نشاط المخ للمذاكرة والتحصيل.
وقبل أن نبدأ الاستذكار عليك التخلص من الهموم والمشاكل الخاصة والبعد عنها.

،،،،،،،،،،،

جدول المذاكرة :

يؤكد علماء التربية أن استغلال الوقت بكفاءة من العوامل الهامة للتحصيل، والجدول المكتوب يساعد على تنظيم العمل وترتيب المذاكرة، فتخصيص وقت ومكان محددين من شأنهما أن يخلصا الطالب من سلوك التأجيل والتسويف، والجدول يساعد على تكوين استعداد نفسي وعقلي للمذاكرة، ويتعين على كل طالب أن يعلم كيف يوازن بين الاستذكار والترويح عن النفس.. مع مراعاة ألا يمتد هذا الجدول إلى وقت متأخر من الليل، ولا ينبغي أن يترتب على هذا الجدول تمسك حرفي بنمط يومي أو أسبوعي، لكن أن يمثل الجدول خطة منظمة لألوان مختلفة من النشاط تدفعك لأن تبدأ مذاكرتك في وقت محدد لزمن معلوم بعده تنتقل لنشاط آخر.
الآن كيف تخطط جدولك؟
يقول الدكتور ” محمود كامل الناقة ” مدير مركز تطوير التعليم الجامعي بجامعة عين شمس: ابدأ الفترة الأولى من الجدول بعد فترة راحة من اليوم الدراسي، ويجب ألا تطول فترة استذكار مادة معينة حتى لا يشعرك هذا بالملل على أن تتوقف للترويح عشر دقائق كل ساعتين مثلاً.
ولا تربط بين الوقت المجدد وكمية محدودة من المادة لأن ذلك سيضطرك إما إلى التخلص والانتهاء من الكمية المطلوبة بشكل قد يترتب عليه عدم الاستيعاب بالجودة المطلوبة، أو التخلي عن النظام الذي وضعته لنفسك في الجدول.
وإذا اضطرتك الظروف لمخالفة الجدول والخروج عنه – زيارة ضيف أو قضاء أمر ما – فلا تقلق وأعد النظر في الجدول بحيث تعيد تخطيط الوقت بشكل يتلاءم مع هذه الظروف المتغيرة.
وأخيرًا يُفَضَّل أن تبدأ جدول استذكارك اليومي بما درست من مواد في الموضوع نفسه، فتكون المذاكرة بمثابة متابعة دقيقة لما تدرس، وقد يساعدك ذلك على اكتشاف صعوبات ما تدرس فترجع في اليوم التالي لمدرسك لاستيضاح هذه الصعوبات.

الآن ابدأ

1-تهيئة مكان جيد للاستذكار.
2-الابتعاد عن عوامل التشتت مثل المذياع و التلفاز و ليكن وقتها هو وقت الترويح .
3-الابتعاد عن كل ما يثير الأعصاب و الاهتمام بالإضاءة و المقعد المريح .
4-ضع هدفا محددا لفترة المذاكرة حتى تستطيع أن تفرغ من المذاكرة عندما تشعر أنك قد انتهيت من شيء محدد ـ موضوع أو حفظ نص أو تلخيص شيء ، أو الإجابة على مجموعة أسئلة حسب الجدول و الهدف من المساعدة ـ .
5-البحث عن المعنى العام أو الفكرة العامة للمادة التي يراد استذكارها و يحدث هذا بالقراءة السريعة أو التصفح السريع للمادة كي يضع كل طالب لنفسه خريطة لمذاكرة المادة، و إدراك الخطوط العريضة و الأفكار الرئيسية حتى يمكن الربط بين تفصيلات المادة أو الموضوع و السيطرة عليه كلّه، و إذا لم تجد للموضوع نظاما أو ترتيبا يتفق مع نظامك العقلي يتعين عليك بعد القراءة و إدراك التفاصيل إعادة تنظيمه و وضع تخطيط يساعد على استيعابه و فهمه .
6-إذا قابلتك بعض الموضوعات أو الأفكار الجافة الصعبة فلا تخف منها و لا تحاول إهمالها، اقرأها مرة بعد مرة دون خوف أو قلق و ابعد عنك شبح التفكير في أسئلة الامتحان أو صعوبة الامتحان، فمتى بدأت المذاكرة سهل الصعب و قويت عزيمة الاستذكار عندك .
7-لا تنس أن تراعي توزيع وقت المذاكرة على المواد بحيث لا تندفع و تتحمس لمذاكرة مواد معينة تميل إليها و تهمل مواد أخرى .
8-بعد الانتهاء من المذاكرة ضع بعض الأسئلة و حاول الإجابة عليها ، أو قم بشرحها لزميلك ، أو وكّل شخصا آخر ليختبرك و يقيس درجة استيعابك ، أو العودة لكتاب آخر لاستكمال ما أحسست من نقص في هذه المرحلة .
9-اجلس بعد ذلك لتفكر في الطريقة أو الكيفية التي تمكنك من الاستفادة من الموضوع الذي ذاكرته في الامتحان أو في حياتك .
10-أخيرا … لا تقاوم النوم و لا تحاول السّهر بعد أن تشعر بالتعب فقد دلّت التجارب على أن ما يحصله الطلاب أثناء ليالي السّهر و هم متعبون يتبدد سريعا و لا يستقر في أذهانهم، و يوصى بعدم مراجعة جميع تفصيلات المادة ليلة الامتحان فهذا يؤدي إلى تداخل معلومات، و يبدو هذا في عدم استطاعة طالب الإجابة على سؤال كان يعرفه، و تذكره للإجابة بعد انتهاء وقت الامتحان، و الأفضل التركيز على الخطوط الرئيسية و الملخصات التي صنعها كل طالب بنفسه .

:مجموعة مواد

ويتساءل الكثير من الطلاب أيضًا: هل أذاكر مادة واحدة حتى انتهي منها ثم ابدأ في الأخرى وهكذا.. أم أقسم اليوم إلى مذاكرة مادتين أو ثلاثة؟
عن هذا السؤال أجابت الدكتورة ” ناهد رمزي ” الأستاذة بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية: من الأفضل أن يراجع الطالب أكثر من مادة معًا، حتى إذا انتهى من مجموعة مواد بدأ بمجموعة أخرى وهكذا … ، فاستذكار مادة واحدة فقط حتى الانتهاء منها يصيب الطالب بالملل ويطيل من فترة الاستيعاب، هذا بالإضافة إلى أن ترك هذه المادة لفترة طويلة بعد ذلك حتى الانتهاء من باقي المواد قد يعرض بعض أجزائها للنسيان، ويراعى في اختيار مجموعة المواد التي يتم استذكارها معًا أن تكون إحداها نظرية والأخرى تطبيقية على سبيل المثال حتى لا يجهد المخ بعمل واحد، فيمكن استذكار اللغة العربية مع الرياضيات مثلاً، أو اللغة الإنجليزية مع الكيمياء.

لماذا ننسى ما نذاكره؟!

سئل الدكتور ” محمود حموده ” – أستاذ الطب النفسي بجامعة الأزهر الشريف – عن هذه الظاهرة فأجاب: النسيان هو خلل أداء وظيفة الذاكرة، وللذاكرة أنواع تُقَسَّم حسب عمق الانطباع ومدة التخزين، فالانطباع الأول عن المعلومة دون إدراكها إدراكًا تامًا هو ما يُعرف بالذاكرة الحسّية؛ وهو الانطباع الذي يتجاوز أجهزة الحس واختزانه يقل عن ثانية واحدة؛ كأن يقابلك شخص فتسأله عن اسمه فيخبرك، ولكنك لا تركز انتباهك على الاسم، كأن تختزنه في الذاكرة، وبمجرد أن ينتهي الشخص من ذكر اسمه تبحث عنه في ذاكرتك فلا تجده، وكأنه دخل من أذن وخرج من الأخرى كما يقولون.
أما النوع الثاني فهو الذاكرة قصيرة المدى، وفيه يركِّز الشخص انتباهه على المعلومة فيدركها ويحولها إلى معاني يمكن حفظها في الذاكرة، وهذه تظل في الذاكرة إلى فترات قصيرة تصل إلى أيام أو أسابيع، ويندرج في هذا النوع المذاكرة المتعجلة قبل الامتحان والتي تقتصر على حفظ المعلومة في الذاكرة دون إعمال العقل بها، فينسى الطالب المعلومة بمجرد انتهاء الامتحان، أما النوع الثالث فهو الذاكرة طويلة الأمد وهي المعلومات التي تم إدراكها وفهمها فهمًا كاملاً وأعيد تصنيفها وترتيبها في أماكن خاصة بالذاكرة وتم ربطها بأشياء لا يمكن للشخص أن ينساها، كأن يخبرك شخص باسمه فتركز انتباهك لتحفظه وتربط بين اسمه واسم عمِّك مثلاً، فهذا التصنيف يثبت المعلومة، فإذا كنا نرغب في أن تكون المعلومة التي نستوعبها من العالم الخارجي في المستوى الثالث من الذاكرة، فلابد من الانتباه الكامل للمعلومة بحيث توجه كل طاقات اليقظة العقلية إلى المعلومة ليسهل إدراكها واستيعاب معناها، ثم نربطها بخبرتنا السابقة، ونصنفها بما يسهل الرجوع إليها عند اللزوم ويسهل استدعاؤها، بالإضافة إلى أن الربط يمكن أن يكون بقصة أو بصورة فكلاهما يُسهّل تخزين المعلومة، كما يُسهِّل استدعاءها، فنحن مازلنا نذكر تفاصيل حوار دار في فيلم سينمائي شاهدناه منذ سنوات لأن هذا الحوار مرتبط في ذاكرتنا بالصورة ومتسلسل في أسلوب القصة، كما يؤثر نوع الانفعال المصاحب للمعلومة في مدى قدرة الشخص على تذكرها، فنحن حين نحب شيئًا ما يسهل علينا تذكره، فلا يمكن أن ننسى مواقف التكريم ولحظات الثناء التي عشناها، بينما ننسى الخبرات المؤلمة ولا نحاول تذكرها، وكم من مرة كرهنا مدرسًا فلم نخرج من دروسه بشيء، وكم أحببنا مدرسًا آخر فاستوعبنا وتذكرنا كل ما يقوله، والسبب في ذلك هو المشاعر المرتبطة بالمعلومة أو بالحدث.

،،،،،،،،،،،،،،،

ماذا تأكل أيام الامتحانات ؟!

يشكو الكثير من الطلاب أيام المذاكرة والمراجعة التي تسبق الامتحانات من الكسل والميل للنوم أو التشتت والنسيان وعدم التركيز لما يستذكرونه وكأن مُخَّهم لا يعمل بكامل كفاءته.
سئل الدكتور ” فوزي الشوبكي ” أستاذ ورئيس قسم التغذية بالمركز القومي للبحوث بالقاهرة عن أسباب هذه الشكوى وكيفية تلافيها.. فأجاب:
” الطلاب والتلاميذ في فترة الامتحانات يعتريهم نوع من القلق يحدث اضطرابًا في الحالة النفسية التي تؤثر بدورها على العمليات الحيوية داخل المخ، وهنا يكون البعد عن القلق هو الحل، فإذا كان الطالب مستعدًّا للامتحان فلا داعي للقلق، وإذا لم يكن مستعدًا فعليه أن يستعد.. ويبدأ في المذاكرة بهدوء”.
يتابع : “وبالنسبة للطلاب الذين يستمرون في الاستذكار لفترات طويلة عليهم أن يدركوا أن لمراكز الذاكرة في المخ قدرات معينة، بعدها يقل التركيز ويقل الفهم والتذكر؛ ولهذا يجب التوقف لمدة عشر دقائق كل ساعة أو ساعة ونصف للاسترخاء والخروج إلى مكان مفتوح به هواء متجدد كشرفة المنزل مثلاً أو يستمع إلى آيات من القرآن الكريم ، لكن لا يتحدث خلالها أو يشاهد التلفزيون حتى تستعيد مراكز المخ نشاطها، وأن يبتعد أثناء المذاكرة عن مصادر الضوضاء، وعن التفكير في شيء آخر غير المذاكرة ؛ لأن هذا يقلل التركيز ويعرّض ما تم استذكاره للنسيان بعد فترة قصيرة، كما لا يجب أن يذاكر وهو متعب جسميًّا أو إذا كان جائعًا، وكذلك إذا تناول كمية كبيرة من الطعام لأن الدم يكون وقتها متجمعًا حول الأمعاء للانتهاء من عملية امتصاص الطعام، ولا يصل إلى المخ الكمية الكافية من الدم لكي يعمل بالكفاءة المطلوبة، ولهذا يشعر من تناول كمية كبيرة من الطعام – خاصة الدسم – بالكسل والوَخَم لأن مُخَّه غير مستعد للعمل؛ ولهذا لا يجب البدء في المذاكرة قبل مرور ساعة بعد تناول الطعام، وينصح أيام المذاكرة والامتحانات عدم تناول كميات كبيرة من الطعام، كما يفضل أن يبتعد عن الأكل المليء بالدهون حتى لا يستغرق وقتًا طويلاً في الهضم.
تنشيط الذاكرة:
ومن أجل تنشيط الذاكرة هناك عدد من الأطعمة التي يجب الحرص على تناولها مثل: تناول الحبوب الكاملة، والخميرة التي يمكن إذابة ملعقة منها في كوب ماء صباحًا، ومثلها في المساء، لأنها تحتوي على فيتامين B اللازم لعمل المخ، كما ينصح أيضًا بتناول الأطعمة الغنية بالفسفور كالأسماك والحيوانات البحرية، وكذلك تناول الألبان ومنتجاتها لأنها غنية بالكالسيوم اللازم لصحة الأعصاب، أما أثناء المذاكرة فيستطيع الطالب أن يتناول الفاكهة الطازجة والخضروات كالخس والجزر لاحتوائها على الفيتامينات المفيدة لخلايا المخ، إلى جانب الاهتمام بتناول السكر الطازج كالعسل الأبيض أو الأسود لأن المخ يحتاج في عمله إلى السكريات الطازجة وليست المخزنة في الجسم، بشرط أن يبتعد عن الحلويات الشرقية كالبسبوسة والكنافة وغيرها لاحتوائها على نسبة كبيرة من الدهون، أما بالنسبة للمشروبات فلا مانع من تناول فنجان أو اثنين من الشاي طيلة النهار، أما الينسون فيجب عدم تناوله مع بداية فترة المذاكرة لأنه يؤدي إلى الإحساس بالاسترخاء؛ ولهذا ينصح بتناوله فقط قبل النوم، والعكس مع الشاي أو القهوة.
وسئل الدكتور ” فوزي ” : وماذا عن الأدوية التي يُرَوَّج لها قبل موسم الامتحانات على أنها لتقوية الذاكرة ؟
يجيب: معظم المواد الفعالة بهذه الأدوية يفرزها الجسم بتركيزات مناسبة، وعندما يتناول الطالب هذه الأدوية يجعل الجسم يعمل بصورة أكبر، لكن خلايا الذاكرة لها قدرة على العمل وإذا أجبرناها على العمل بمعدل أكبر، فسوف يحدث ذلك في البداية لفترة قصيرة، لكن ما تلبث أن تحدث النتيجة العكسية تمامًا مثلما تَجْبُر إنسانًا على العمل وهو متعب، صحيح أنه سيعمل لكنه في النهاية سيقع من شدة التعب، فهذه الأدوية مخصصة في الأصل للحالات المرضية وليست للجميع.

كاتب الموضوع الأصلي: طلال العطوي(380و245ساس)

منذ أيام، مرت بنا ذكرى توقيع ميثاق جامعة الدول العربية، في 22 مارس/ آذار ,1945 ولم نحفل بها، وكأننا لا نعرفها. ومن قبل، قبل ذلك بنحو شهر، مرت ذكرى أخرى، هي الوحدة المصرية – السورية في 22 فبراير/ شباط ,1958 حين أعلن رسمياً قيام الجمهورية العربية المتحدة.
هل اختفت من الحياة العربية وسقطت من الذاكرة العربية الأحداث الوحدوية، وهل إلى هذا الحد أصبحنا نعاف كلمات الوحدة والاتحاد والقومية؟. وهل هذا تعبير عن خلل أصاب الحياة العربية أم مجاراة لرياح ‘’العولمة’’ واتجاهاتها، أم أن هذا هو المطلوب ‘’منا لحساب قوى أخرى’’ أم ماذا؟. ولماذا مرت هاتان المناسبتان في صمت تقر {1}، بينما وقفنا نتذكر، ونكاد نحيي، مناسبة بعيدة عنا، وهي ذكرى البداية أو الخطوة الأولى لقيام الاتحاد الأوروبي في 25 مارس/ آذار ,1957 عند توقيع معاهدة روما بين ست دول أوروبية.
ما بين تجاهل المناسبتين وإحياء الثالثة، يثار السؤال هل يمكن أن نتعلم نحن العرب من تجربة الاتحاد الأوروبي، وما الذي يمكن أن نتعلمه بالضبط؟. ومتى؟. وكيف؟. السؤال ليس ابن اليوم أو أمس القريب، إنه سؤال طرحناه على أنفسنا منذ سنوات غير قصيرة، ونرددها بين حين وآخر، خصوصا حين تحدث أحداث وحدوية أوروبية مهمة ومؤثرة، مثل الحديث عن دستور أوروبي موحد أو العمل لإنشاء جيش أوروبي موحد. أين نحن من كل هذا؟ مع أننا كنا السابقين على هذا الدرب قبل أوروبا، وبيننا من العلاقات والوشائج أكثر بكثير مما يجمع بين الكيانات الأوروبية التي سارت على درب الاتحاد بعد الحربين العالميتين الأولى والثانية، أما نحن فلم تحدث بيننا حروب طاحنة، بل حدثت معارك بين قطرين أو أكثر، ووقعت خلافات، شهدت أوروبا – ولاتزال – مثلها الكثير فلم تفعل أكثر من أن عطلت مؤقتاً عجلة الاتحاد عن الدوران. وبينما كانت أوروبا تطبق كل اتفاق يتم التوافق عليه، كنا نحن العرب نوقع الاتفاقات الاتحادية كي نهملها أو نتجاوزها، ثم نعود بعد سنوات للحديث عن تجديد الخطوة التي أبرمناها ثم تجاهلناها بسبب نشوب ‘’حرب باردة’’ بين قطرين أو أكثر. وفي كل الأحوال، ظل السؤال معلقاً، ولايزال: هل يمكن أن نتعلم من التجربة الأوروبية؟، والسؤال كما سبق القول ليس ابن اليوم أو أمس القريب، بل إنه مطروح منذ سنوات غير قليلة. ولكن طرحه من قبل كان في ظل حالة جزر تصيب لسبب أو آخر الدعوة والعمل من أجل الاتحاد أو الوحدة بين قطرين عربيين أو أكثر، فما بالنا اليوم ونحن نشهد ونرى أن كلمات مثل الوحدة والاتحاد والقومية تكاد تختفي من القاموس العربي سواء في الحديث أو الكتابة أو العمل. ومنذ سنوات خرج بعض الكتاب الغربيين خصوصا ينعون القومية العربية، كان من أشهرهم أميركي من أصل عربي هو فؤاد عجمي. وصدر هذا النعي في وقت سادت فيه روح القطرية العربية وتزايدت فيه المعثرات على درب ‘’العمل العربي المشترك’’ وليس على درب الوحدة والاتحاد فقط، لدرجة أن البعض تحدث عن التخلص من جامعة الدول العربية في شكلها الحالي، في حين انطلقت محاولات أخرى سعت ولاتزال إلى إصلاح جامعة الدول العربية. علماً أن إنشاء الجامعة العربية سبقت اتخاذ أول خطوة اتحادية أوروبية بثلاث سنوات، وتمثلت هذه الخطوة في توقيع ثلاث دول أوروبية، هي فرنسا وألمانيا وإيطاليا، توقيع اتفاق إنشاء ‘’الجماعة الأوروبية للفحم والصلب’’ في 18 أبريل /نيسان .1951 وبعد شهور معدودة، أبرمت الدول الثلاث معاهدتين أخريين هما ‘’الجماعة الأوروبية للدفاع’’ و’’الجماعة السياسية الأوروبية’’. وفي ,1954 رفض البرلمان الفرنسي التصديق على معاهدة الدفاع. وحين نقارن هذا بالخطوات العربية، نتذكر أن ميثاق الجامعة وقع في ,1945 وأنه في 1950 وبعد ‘’نكبة فلسطين’’ تم توقيع ميثاق الدفاع العربي المشترك، مما يبين أن الخطوات الاتحادية كانت متقاربة زمنياً بين التجربة العربية والتجربة الأوروبية التي شهدت ميلادها الحقيقي في 25 مارس – آذار العام 1957 حين وقعت ست دول أوروبية هي فرنسا وألمانيا وإيطاليا وهولندا وبلجيكا ولوكسمبورغ معاهدة روما التي كانت الأساس لعملية الاندماج والاتحاد في أوروبا، وأصبح هذا الاتحاد اليوم يضم 27 دولة يبلغ تعدادها نحو 500 مليون نسمة. أين نحن العرب من كل هذا؟. المقارنة بين التجربتين ثرية ومفيدة إلى حد كبير، مع أننا كنا أسبق من معاهدة روما (1957) بنحو 12 سنة. فلماذا تقدموا على درب الاتحاد وتخلفنا، ولماذا انطلقوا وتعثرنا، ولماذا تقاربوا وافترقنا؟. الأسباب متعددة والقصة طويلة والأسئلة السابقة موضع اهتمام كثير من الباحثين العرب المهتمين والمهمومين بأوضاع بلادهم وأمتهم من أمثال الدكتـور جـورج قرم اللــبناني {2} والبحريني الدكتور محمد جابر الأنصاري {3} والدكتور حسن نافعة المصري. والأخير تدور أغلبية كتاباته حول المقارنة بين التجربتين الأوروبية والعربية، وقد أصدر في 2004 أهم دراسة عربية من وجهة نظري، عن ‘’الاتحاد الأوروبي والدروس المستفادة عربياً’’. وهذه الدراسة خلاصة أعمال كثيرة له لم يتردد في أحدها أن تساءل بشكل مباشر: ‘’تجربة التكامل والوحدة الأوروبية هل هي قابلة للتطبيق في الواقع العرب {4}’’.
ومن المؤكد أن الدكتور حسن نافعة أستاذ العلوم السياسية في جامعة القاهرة، ليس فريداً وحده في هذا الميدان، وفي بلادنا العربية أكثر من ‘’نافعة’’.
وإذا تركنا الأفراد وتحدثنا عن المؤسسات ذات الطابع الفكري، سنجد مركز دراسات الوحدة العربية في بيروت، معهد البحوث والدراسات العربية التابع لجامعة الدول العربية وقد أصدر كل منهما الكثير من البحوث والدراسات التي تناولت خصوصا مقارنة انطلاق الاتحاد الأوروبي بتعثر مسيرة الاتحاد العربي. وطرحت هذه الدراسات سؤال: لماذا تعثرنا وإلى متى؟ وبالطبع تتعدد الاجتهادات والرؤى والمدارس والأحزاب وهو تعدد ولا بأس به، وإلى قريب كنا نتساءل: هل الوحدة طريق فلسطين أو فلسطين طريق الوحدة، وكان ‘’البعثي’’ يردد: وحدة – حرية – اشتراكية، بينما كان ‘’الناصري’’ يردد: حرية اشتراكية وحدة. ولم نحقق هذا، ولم ننجز ذاك، بل وصل الأمر اليوم إلى أن أصبح مجرد الحديث عن ‘’سوق عربية مشتركة’’ قمة الحديث الوحدوي، وليتنا ننجز مثل هذه السوق، ونصل – في سنوات – إلى ضمان حرية انتقال المواطنين العرب بين أجزاء الوطن العربي، من مشرقه إلى مغربه، وحرية العمل، وحرية التملك. ولا حاجة لأن يشمل هذا من أول خطوة كل البلاد العربية، بل تكفي دولتان أو أكثر. وتكون هذه البداية مجرد القاطرة التي تجذب دولاً أخرى. أليس هذا من أهم دروس التجربة الأوروبية، على أن نتذكر أن ‘’إجراء إصلاحات سياسية واسعة النطاق في الوطن العربي – كما يقول الدكتور نافعة – تستهدف إقامة نظم ديمقراطية فاعلة في جميع البلدان العربية هو شرط لازم ولا غنى عنه لبدء وضمان استمرارية عملية تكاملية عربية فعالة’’. هل يعني هذا أن الديمقراطية طريق الوحدة أو الاتحاد؟ .. كما يجب أن نتذكر ما كتبه الدكتور سعدون حمادي {5} رحمه الله من أن ‘’تأسيس حركة تأخذ على عاتقها تحقيق مشروع الوحدة ضمن الأوضاع العربية الراهنة تواجه صعوبات عملية خاصة في البداية’’.. وهذه الكلمات تعيد ذكرى سنوات طويلة ‘’استهنا فيها بالصعوبات على درب الوحدة، فضاع الدرب من تحت أقدامنا، فهل يمكن أن نبدأ اليوم من جديد؟.

كاتب الموضوع الأصلي: طلال العطوي(380و245ساس)

لم تطرح قضايا التعاون العسكري والأمني في بداية إنشاء مجلس التعاون الخليجي، وعلى الرغم من ذلك، فإن دول مجلس التعاون كان لديها اهتمام خاص بهذه القضايا ولذا أعلنت أنها بصدد إقامة تعاون أمني عسكري فيما بينها وأنها سوف تساعد بعضها البعض في صد أي هجمات عسكرية ضد أي عضو فيها، وأنها سوف تضع – في هذه الحالة – كافة إمكاناتها وقدراتها العسكرية والفنية والتخصصية التي تملكها تحت تصرف الدولة أو الدول المعتدى عليها.

لكن منذ عام 1990 والذي احتل فيها النظام البعثي العراقي دولة الكويت، انتهجت دول مجلس التعاون الخليجي سياسة جديدة للتوافق مع التطورات التي طرأت على المنطقة بعد الغزو.

ما هي التأثيرات التي أفرزها الغزو العراقي للكويت على دول مجلس التعاون الخليجي؟

تمثلت إحدى النتائج الهامة لهذا الغزو في توجه دول مجلس التعاون نحو تدعيم علاقاتها مع الدول الكبرى مثل الولايات المتحدة والإقليمية مثل إيران، فقد بدأت هذه الدول في إعادة صياغة سياستها تجاه إيران بعد الحرب، ذلك أن إيران أدانت الغزو العراقي للكويت وأعلنت استعدادها لإعادة إعمار الكويت.

ما هي النتائج الإيجابية لإنشاء مجلس التعاون الخليجي؟

أدى إنشاء مجلس التعاون الخليجي إلى تدعيم التعاون الإقليمي والاقتصادي والتنسيق السياسي بين المجلس على المستويين الإقليمي والدولي.

بعد سقوط نظام صدام حسين، ألم تتهيأ بعد الظروف لانضمام إيران والعراق كأعضاء في المجلس؟

لقد أصبحت الظروف مهيأة لانضمام إيران والعراق إلى مجلس التعاون الخليجي، فقد بدأت إيران تعطي أهمية خاصة لتدعيم علاقاتها مع الدول الإسلامية، خاصة دول الجوار الجغرافي، وانطلاقًا من ذلك فإن الوضع أصبح مهيأً لكي تصبح إيران عضوًا في المجلس.

ومن الطبيعي أن يصاحب انضمام إيران لمجلس التعاون تقليصًا في عدد المشكلات القائمة بالفعل، كما أن التعامل البناء بين الدول الأعضاء في المجلس من شأنه أن يؤدي إلى تفعيل العلاقات المشتركة بين إيران ودول مجلس التعاون وهو الأمر الذي سوف يسفر في النهاية عن مزيد من الاستقرار وتقليص حدة التوتر الموجودة في المنطقة.

ما هي النتائج الإيجابية التي يمكن أن تعود على دول مجلس التعاون في حالة انضمام إيران؟

سوف يدعم انضمام إيران لمجلس التعاون من مكانة هذه المنظمة على خلفية ما لإيران من مكانة إقليمية ودولية هامة. بالإضافة إلى أن ذلك سوف يساعد على تدعيم العلاقات الاقتصادية بين دول مجلس التعاون وإيران.

ما هي النتائج الإيجابية التي يمكن أن تعود على إيران من خلال انضمامها لمجلس التعاون؟

يمكن أن يدعم ذلك من الجهود الإيرانية الحثيثة نحو تدعيم العلاقات من دول الجوار ومواجهة سياسة الاحتواء التي تنتهجها الولايات المتحدة ضد إيران.

ألن يؤدي السعي الإيراني للاستفادة من ثروات الخليج (الفارسي) إلى توتير العلاقات مع دول مجلس التعاون الخليجي؟

وفقًا للقوانين الدولية المعمول بها في مجال الاستفادة من ثروات البحار المغلقة مثل الخليج (الفارسي) فإن الاستفادة من ثروات البحر تعتبر حقًا قانونيًا لإيران ودول مجلس التعاون كما أن حصة إيران من ثروات الخليج (الفارسي) هي حصة محددة ومعروفة للجميع.

ومن ثم فإن الاستفادة الاقتصادية من الخليج لن تؤدي إلى صراع بين إيران وبين دول المنطقة وإنما تعد نتيجة طبيعية ومنطقية وميزة اقتصادية يحق لإيران التمتع بها في إطار الثروات التي تخضع لسيادة الحكومة الإيرانية وفي إطار الاتفاقيات الموقعة بين إيران ودول المجلس.

وهذا الموضوع ليس له أي ارتباط بالقضايا الأخرى، وبالقطع فإن مشاركة الدول الجنوبية للخليج (الفارسي) من أجل الاستفادة الاقتصادية من الثروات البحرية للخليج (الفارسي) تعتبر توجهًا قانونيًا ومسلمًا به.

إن إيران تمضي نحو إقامة علاقات بناءة مع هذه الدول، وكذلك تسعى إلى الاستفادة من تلك الثروات، كما أنها ستقدم المساعدات الفنية إلى الدولة الأعضاء وكلما زاد التعاون الاقتصادي بين إيران والدول الأخرى بالخليج كلما كان ذلك مفيدًا لأمن كلا الطرفين وهو ما سوف ينتهي بالطبع إلى تدعيم التعاون الأمني بين كل الدول المطلة على الخليج.

فيما يخص الخليج (الفارسي) والذي يطلق عليه اسم الخليج العربي فيما بين الدول العربية، على أي أساس وسند تم إطلاق اسم الخليج (الفارسي)؟ وهل يعرف هذا الخليج في النظام الدولي باسم الخليج (الفارسي) أم الخليج العربي؟

إن جميع الوثائق الموجودة في المصادر العلمية والتاريخية المعتمدة في العالم ومن جملتها تلك الموجودة بالمكتبة الملكية البريطانية وأيضًا الجامعات العريقة كلها توضح أن اسم هذا الخليج هو الخليج (الفارسي) كما أن اسم الخليج (الفارسي) يعرف في اللغة اليونانية القديمة باسم البحر (الفارسي) أو بحر الفرس مثلما الحال بالنسبة لبحر العرب، ومن ثم فإن الاسم الصحيح للخليج هو الخليج (الفارسي).

كاتب الموضوع الأصلي: طلال العطوي(380و245ساس)

خارج الحدود: الدولة الريعية ومستقبل التنمية والديموقراطية في بلدان العالم العربي

هناك فرضيات ترقى إلى مرتبة المسلمات وهي أن الديموقراطية لا يمكن أن تنشأ وتعيش وتتطور إلا في محيط ليبرالي على المستويين السياسي والاقتصادي، كما أنها لا يمكن أن تنشأ إلا في محيط مجتمع حر منتج تعتاش الدولة من فائض إنتاجه، لا أن تنفق عليه، كما أن الاقتصاد الحر، الذي يمثل شرطا أساسيا لتطور الديموقراطية لابد وأن يكون متحررا من هيمنة مجال الدولة بدرجة كافية، بحيث تعمل آليات وقوانين إقتصاد السوق فيه بأقل قدر من تدخلات الدولة.

حتى نتجنب أي خلط بين المفاهيم في دلالتها المضمونية، فان مفهوم الريع لا علاقة له البتة بمفهوم ريع الأرض أو ريع أشكال الملكية العقارية الاخرى. والريع الذي نعنيه هنا هو الدخل المالي الذي لا يرتبط بصلة بالعمل أو الاستثمار في السوق وإنما ينشأ عن التلاعب بالبيئة الاقتصادية والسياسية المحيطة بمصادر الدخل.

تعتاش الدولة الريعية على دخل غير مكتسب بالعمل أوكما عبر (مور، 2001) تلك التي تتمول ماليا بأقل جهد سياسي وتنظيمي، وبالتحديد بأقل ما يمكن من الجهد في علاقتها مع مواطنيها. إن جميع أشكال الدولة، سواء كانت دولة مالية أو دولة ضريبية أو دولة مالكة لوسائل الانتاج، فهي جميعها تعتمد إلى حد كبير على دخل مكتسب بالعمل. وإذا ما نحينا جانبا أسبانيا القرن السادس عشر وروسيا المعاصرة فان تأريخ الدولة في أوروبا لم يعرف الدولة الريعية. فالمداخيل الريعية لم تكن يوما ذات شأن يذكر في تشكيل الدولة الأوروبية الحديثة، وهوعلى عكس ما حدث ويحدث مع بلدان العالم العربي الحديثة التأريخ. ومرجع ذلك أن هذه الدول ما هي إلا نتاج عرضي لتفاعل مجموعتين اساسيتين من العمليات التاريخية:

1) نشأة نظام عالمي ثنائي القطبية، عالم غني وآخر فقير، عالم صناعي وآخر زراعي أو خدمي، عالم منتج وآخر غير منتج، عالم متقدم وآخر متخلف.

2) انحسار الجغرافيا السياسية والاقتصادية، ثم الجغرافيا الثقافية بفعل عامل العولمة المتنامي على الدوام.إن تفاعل هذين العاملين ولد بيئة ملائمة ومطلوبة لاعادة إنتاج منظومة من الدول على أطراف النظام الرأسمالي تختلف كليا عن تلك الدولة السائدة في المركز. هذا التفاعل والتداخل بين المنظومتين وسع – من جانب – حيز التدخلات الخارجية للبلدان الغنية في الأطراف التي غدت بدورها مجالا حيويا للمصالح القومية لبلدان المركز. ومن جانب آخر، ولد الفرص الاستثنائية للمجوعات المحلية في الاطراف لكسب فائض إقتصادي كبير (على شكل ريع) وذلك من خلال السيطرة والرقابة على العلاقات السياسية والاقتصادية مع المركز. يكون هذا الريع – في الغالب -على شكلين: الأول هو ريع ناتج عن الموارد الطبيعية. فالفائدة هنا من هذه الموارد الطبيعية في كونها مهمة وحيوية اقتصاديا وسياسيا لبلدان المركز، وهو مايدعو الاخيرة هذه لاستغلالها بشتى الطرق والوسائل. وفي الواقع فان مصادر الموارد الطبيعة المتواجدة في الأطراف متنوعة من معادن، كالذهب والماس وخلافه، الغابات والمحاصيل الاستوائية، إلى النفط، وهو المصدر المولد للريع الاكثر أهمية وشيوعا اليوم. الثاني هو الريع الاستراتيجي: وهو الريع الذي تتحصل عليها الدولة الطرفية من أحد أو مجموعة دولة المركز لكونها تتمتع بموقع إستراتيجي بالنسبة لمصالح دول المركز. وتأريخيا يرتبط مفهوم الريع الاستراتيجي بتلك الدول التي تمتاز بوجود موانئ بحرية أو قنوات مائية حيوية جيوسياسيا أو تجاريا (المضائق المائية العربية وقناة بنما أو قناة السويس على سبيل المثال)، أو لكونها تمثل حليفا عسكريا وسياسيا مع أحد أو مجموع دول المركز في صراعات المصالح (كالاردن وقطر)، أو لكون الحفاظ عليها أمراً حيويا لانها على جوار مع دول طرفية أخرى تمثل مجالا حيويا للمصالح القومية لبلدان المركز (كاليمن). وبالتعبير النقدي، فان أهم اشكال الريع الاسترتيجي هو ذلك الذي يأخذ طابع المساعدات والمعونات والقروض الميسرة، ولكنه قد يأخذ أشكالا عينية من الدعم والمعونات، كالدعم التقني والعسكري والمعونات الغذائية والعينية الأخرى لتلك الدولة، وتارة يأخذ شكل الدعم اللوجستي والمعلوماتي والمعنوي الذي من دونه يكون النظام السياسي عاجزاً عن البقاء والاستمرار والمواجهة أوجميعها معا. أن مساعدات ومعونات التنمية من دول المركز أو المؤسسات الدولية الواقعة تحت إشرافها التي تنامت بشكل كبير في العقود الأخيرة، والتي تتم في المقام الاول والأخير بدوافع جيوسياسية تمثل مصدرا مهما لموازنات كثير من الدول الطرفية، وبخاصة الدول الفقيرة، التي تصل في بعضها إلى نصف موازنة الدولة، وفي المحصلة تطيل أمد الدولة الريعية وتخل بالتوازن السياسي بين الدولة والمجتمع المدني. وعلى الرغم من الحجم الضخم للمساعدات والقروض الدولية من الدول الصناعية إلى الدول الفقيرة التي تصل إلى ما يقارب نحو 100 مليار دولار سنويا فان الهدف المعلن منها لم يسعف أكثر الدول فقرا ومتلقيا للمساعدات كجمهورية الكنغو وهايتي وسيراليون وغينيا على سبيل المثال من الوصول إلى حالة الإفلاس، لان الهدف الحقيقي وآلية هذه المساعدات لم يكن بغرض أنتشال شعوب هذه البلدان من أوحال الفقر والظلم والإضطراب السياسي والاجتماعي. لم تكن يوما ما هذه المساعدات بريئة ولا مخلصة وواجب العطاء والمساعدة المزعوم يخفي معه دوما هدف الأخذ والهيمنة. أن معظم القروض والمساعدات التي تقدمها الدول المانحة للدول الفقيرة تنفق في الدول المانحة أو تعود إليها عبر عمليات تسديد الديون، وتهريب الاموال والارباح وشراء السلع والمعدات وغيرها. فعلى سبيل المثال عاد عام 2002 إلى البلدان المانحة أكثر من 140 مليار دورلار مقابل أقل من ثلاثين مليار دورلار أنفقته في هذه البلدان على شكل قروض ومساعدات. إن الفقراء هنا هم الذين يساعدون الأغنياء كما عبر عن ذلك بعبارة مكثفة كل من جورج سورس وجوزيف ستيجلتز.

وفي الواقع تحولت هذه المساعدات الدولية إلى آله صناعية ضخمة ومتقنة لإطالة تلك الأمراض القاتلة في تلك المجتمعات التي يديرها وكيل محلي اسمه الدولة الريعية. هناك مصلحة حقيقة للدول الصناعية المتقدمة، مهما زعمت، لابقاء هذه الدولة كما هي عليه من فقر وبؤس وتخلف، وليس هناك من وكيل أفضل لأداء هذه المهمة أكثر من الدولة الريعية التي تحافظ على المصالح المتنوعة لدول المركز، إبتداء من المصالح الاقتصادية المباشرة المتمثلة باستغلال مواردها الطبيعية وأهمها النفط، إلى جعلها مجرد أسواق لمنتجاتها لا تجيد سوى الاستهلاك، وانتهاء بالمصالح السياسية والعسكرية والامنية. والدولة الريعية بوصفها وكيلاً مؤتماً تتلقى الريع باشكاله المختلفة، ويتلقى حكامها الرعاية والحماية، بالاضافة إلى ما يحققونه من ثروات طائلة.

وينظر إلى النفط – كما نعرف – باعتبارة سلعة إستراتيجية يؤمن للعالم الصناعي تشغيل آلته الجبارة، ومن دونه ستتوقف عن العمل، ويتوقف معها كل الرخاء والاستقرار والازدهار الذي تنعم به مجتمعاته، و«… حيث هناك نفط هناك أناس يعملون لحسابنا». هكذا قال ذات يوم ومنذ وقت مبكر أحد أعضاء الكونجرس الأمريكي. ولهذا فهي لا تدخر أي وسيلة سياسية واقتصادية ودبلوماسية وعسكرية لضمان تدفق النفط من البلدان المنتجة له. وبسبب هذه الطبيعة الحساسة لهذه السلعة النفطية فان الدولة المنتجة لها، بالاضافة إلى الريع التي تتحصل عليه لقاء بيعها للنفط تحظى بدعم سياسي وأمني وعسكري من دول المركز مما يجعلها متفوقة في مصادر وممارسة القوة بفضاء واسع على المجتمع المدني التي تحكمه ومستقلة بدرجة كبيرة عن مواطنيها. تستخدم الدولة الريعية عوائد النفط لترسيخ مكانتها باساليب مختلفة تتنوع بين شراء الولاءت والاسترضاء وبين استخدام القوة والعنف.

إن القدرة على الوصول إلى الريع النفطي يقدم لنا تفسيرا ملائما لاستقرار الأنظمة الريعية، واستمرارها استنادا على شخصيات مركزية قوية تمركز في يديها معظم السلطات وأدوات القوة والنفوذ. إن الدولة في العالم العربي شأنها شأن أي دولة أخرى في العالم تواجه وبصورة مستمرة التزامات مالية للانفاق على نفسها تفوق الموارد المالية المتاحة لديها، ولذا يتعين عليها أن تجاهد لتنمية إيراداتها. ان الحاجة لتنمية الايرادات يمثل السبب الرئيسي الذي يجعل من الدولة شديدة الاهتمام بالازدهار والنمو الاقتصادي للبلد التي تحكمه. ولابن خلدون مقولة في مقدمته الشهيرة تلخص هذه العلاقة الوثيقة بين حاجة الدولة لتنمية مواردها ورخاء وازدهار مجتمعها حيث يقول: «تدوم السلطة الملكية بواسطة الجيش، والجيش بالمال، والمال بالضرائب، والضرائب بالفلاحة، والفلاحة بالاستقرار». ولما كانت إيرادات النفط في الدولة الريعية العربية تمثل مابين 60-90 من إيرادات الدولة فان حاجة الدولة إلى تطوير الاقتصاد المحلي والاهتمام بالنمو الاقتصادي والتنمية تكاد تكون