أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد فهد الشلهوب 245ساس

العوامل الطبيعية لقوة الدولة في المجال الدولي
1) المجال الجغرافي (الإقليم) :-

الإقليم هو عامل من عوامل وجود الدولة
وهو عامل التميز بين الدول
وهو وعاء السيادة والنطاق الجغرافي الذي تمارس عليه الدولة سيادتها
الإقليم هو هدف السياسة الخارجية للدول ومسرحها
الدول هي وحدات إقليمية بطبيعتها

كيف يؤثر الإقليم على قوة الدول !!

هناك أربعة معطيات جغرافية تؤثر على قيمة الإقليم كعامل من عوامل
قوة الدولة في المجال الدولي :-

أ‌) المناخ :-
إن درجات الحرارة المعتدلة هي التي تساعد على نمو الحضارات الإنسانية أما درجات الحرارة المرتفعة أو المنخفضة فهي لا تساعد على قيام الحضارات الإنسانية فحياة الإنسان بحكم تكوينه مرهونة بدرجة الحرارة فالحضارات الكبرى نشأت في درجات حرارة معتدلة
وكذلك الأمطار مهمة فهي تعتبر من مصادر المياه فعند ندرة الأمطار
ينتج ما يسمى التصحر(مشكلة دارفور كمثال)

ب‌) التضاريس :-
هل إقليم الدولة سهلي منبسط أم جبلي وهل توجد أنهار !!
فإذا كان سهلي منبسط فذلك يؤدي إلى سهولة الاتصال بين أرجاء الإقليم
ويساعد على التجانس الاجتماعي بين سكان الإقليم
أما إذا صاحبة وجود مياه فيؤدي ذلك إلى وجود الزراعة

أما إذا كان الإقليم جبلي فإنه يؤدي إلى صعوبة في الاتصال بين مختلف أرجاء الإقليم كما أن الجبال لها فوائد هامة خاصة في الحرب
ومثال ذلك الحبشة لم تستعمر إلا بصعوبة وذلك بسبب وعورة الجبال
وأيضا الشيشان فالجبال تساعد الجماعات غير النظامية على استخدام
حرب العصابات والتي تعتبر أفظع ما يواجه الجيوش النظامية
وكذلك أفغانستان تمكن الجاهدين الأفغان بسبب الجبال من التصدي للزحف السوفيتي عام 1979
وكذلك الولايات المتحدة لم تستطع من السيطرة على الإقليم بالكامل
كما أن وكالة الاستخبارات المركزية لم تستطع الوصول إلى أسامة بن لادن

أما في حالة وجود الأنهار فهي تعتبر مصدر هام من مصادر الحياة وهي المياه
النهر الدولي: هو الذي يمر بأقاليم أكثر من دولة مثل نهر النيل

كيف أن النهر الدولي يحرك السياسة !!
يقول راتزل المفكر الجغرافي الألماني مؤسس مدرسة الجيوبوليتكس التي تدرس تأثير الجغرافيا على السياسة أنه إذا تعددت أقاليم الدول الواقعة على نهر واحد فإن الدولة الأقوى بينها تعيش في تطلع دائم إلى ضم أقاليم الدول الأخرى بغرض السيطرة على المورد المائي بالكامل
ومثال ذلك حلم الفرنسيين في السيطرة على بلجيكا وذلك من أجل مصب نهر الراين العظيم
وكذلك إقامة مصر علاقات وطيدة مع أثيوبيا وذلك لأن 85 % من مياه نهر النيل تأتي مرورا بهضبة الحبشة

فلذلك الجغرافيا تلعب دورا مهما في السياسة

أما بالنسبة
ج) الموقع
د) مدى انبساط المجال (مساحة الإقليم)
المحاضرة القادمة بإذن الله

تحيااااااااااااتي للدكتور أحمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: محمد مشاري المعمر

محمد مشاري المعمر
427104711

لقد بين المولى سبحانه الغاية والهدف من خلق الإنسان بقوله سبحانه: [ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ] [الذاريات:56 ] فحصرها وقصرها سبحانه على عبادته ومن هنا كان مفهوم العبادة شامل لايقتصر على ركعات تؤدى ولا ساعات تصام ولا نصاب مالي يزكى به إنما هي منهج تعبدي شامل يغطى سلوك الإنسان ومعاملاته في كافة الأحوال من حركات وسكنات من أقوال وأفعال مصداقا لقول الله تعالى:[قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ] [الأنعام: 162،163 ] ولذلك كانت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لإتمام مكارم الأخلاق ” إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق” رواه أحمد والحاكم عن أبي هريرة وكان جماع التقوى وهى محصلة العبادة السوية مخالقة الناس بالأخلاق الحسنة: “اتق الله حيثما كنت، واتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن” رواه أحمد و الترمذي، وقال: حديث حسن.

ولو وقفنا مع نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية لوجدناها تؤكد وبقوة على العلاقة الترابطية بين الشعائر التعبدية والسلوك القولي والفعلي للمتعبد ليصير الإنسان المسلم ترجمة حقيقية لعبادته وتوحيده لله ويمكن استعراض هذا الترابط في بعض العبادات:

· التلازم بين عبادتي الصلاة والزكاة وأخلاق الوفاء بالعهد والصبر:

قال الله تعالى: [وَأَقَامَ الصَّلاةَ وآتَى الزَّكَاةَ وَالْـمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْـمُتَّقُون] [البقرة: 177].

· التلازم بين عبادتي الصلاة والزكاة وسلوك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

قال تعالى: [الَّذِينَ إن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْـمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْـمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ] [الحج: 41].

· ثمرة عبادة الصلاة: خلق الانتهاء عن الفحشاء والمنكر:

قال تعالى:[إنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْـمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُون] [العنكبوت: 45].

· التلازم بين عبادتي الصلاة والزكاة وخلق النصح والإرشاد:

عـن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عـنه قال: ” بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم “. متفق عليه

· التلازم بين عبادتي الصلاة والزكاة وخلق صلة الرحم:

حدثنا أبو أيوب؛ أن أعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر‏،‏ فأخذ بخطام ناقته أو بزمامها‏، ثم قال‏: يا رسول الله‏!‏ أو يا محمد‏!‏ أخبرني بما يقربني من الجنة وما يباعدني من النار‏، قال‏:‏ فكف النبي صلى الله عليه وسلم‏، ثم نظر في أصحابه، ثم قال‏:‏ ‏”‏لقد وفق أو لقد هدي‏”‏ قال ‏”‏كيف قلت‏؟‏‏”‏ قال‏:‏ فأعاد‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏”‏تعبد الله لا تشرك به شيئا‏، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة‏،‏ وتصل الرحم”. متفق عليه

· التلازم بين عبادتي الصلاة والصيام و التزام حدود الحلال والحرام:

عن أبي عبدالله جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما، أن رجلا سأل رسول الله عليه وسلم فقال: ” أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات، وصمت رمضان، وأحللت الحلال، وحرمت الحرام، ولم أزد على ذلك شيئا، أأدخل الجنة؟ “، قال : ” نعم ” رواه مسلم من رواية أبي الزبير عن جابر وزاد في آخره قال والله لا أزيد عن ذلك شيئًا

· من لوازم عبادة الصيام اجتناب قول الزور:

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بأن يدع طعامه وشرابه” رواه البخاري .

· من لوازم عبادة الحج اجتناب الرفث والفسوق والجدال:

قال الله تعالى:[الْـحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْـحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْـحَجِ] [البقرة: 197].

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من حج ولم يرفث ولم يفسق غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه” رواه الترمذي وفي لفظ (رجع كيوم ولدته أمه) رواه البخاري ومسلم..

إن الأخلاق السيئة والسلوك السلبي لا يشيرا إلى أن العبادة لا تؤدى على الوجه الأكمل فقط، بل قد ينقل ثواب العبادة إلى المتضرر من هذا السلوك والخلق الفاحش، ويُدخل صاحبه النار، أو يبعده عن الله.

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : “أتدرون ما المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال: إن المفلس من أمتي: من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم، فطُرحت عليه، ثم طُرح في النار”. رواه مسلم

وعن أبي هريرة رضــي الله عنه قال: قيــل للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! إن فلانة تقوم الليل، وتصوم النهار، وتفعل، وتتصدق، وتـؤذي جــيرانها بلسانها؟ قال رســـول الله -صلى الله عليه وسلم: “لا خير فيها هي من أهل النار”. رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني.

وروي عن ابن عباس قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: “من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعداً”. ابن تيمية في ” كتاب الإيمان ” ( ص 12).

لذلك فالمسلم الحق دائما تترجم حركاته وسكناته، غدوته وروحته، أقواله وأفعاله، وجميع أخلاقه وسلوكه ما أتى من صلاة وصيام، من ركوع وسجود، من تبتل وخشوع، من تلاوة وذكر، مصداقا لقول الله تعالى:[إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ][الأنفال:2].

كاتب الموضوع الأصلي: نايف ف السبيعي(380)

تلخيص ساس 101

*المعارف نوعان:
1.معارف طبيعية:دراسة الظواهر الطبيعية.
2.معارف اجتماعية:دراسة حياة الإنسان في المجتمع.

*علم السياسة:
هو علم اجتماعي تجريبي يدرس النشاطات السياسية للإنسان ويتميز عن العلوم الإجتماعية الأخرى بأنه يدرس السلوك السياسي وتفاعلات السياسة
.
*تطور علم السياسة:
كانت العلوم السياسية تعنى بمجموعة العلوم التي تعالج الجوانب السياسية في العلوم الإجتماعية الأخرى فلم يكن لعلم السياسة ذاتية متميزة لفترة طويلة إلى أن ظهرت قائمة اليونسكو عام 1948م فحُدد لعلم السياسة 4 قطاعات:
1.نظرية سياسية. 2.نظم سياسية.
3.حياة سياسية. 4.علاقات دولية.

ولكن هذا لايعني انفصاله عن غيره من العلوم الإجتماعية.

2.تعريفات علم السياسة:

*تعريف جامعة كولومبيا:علم دراسة الحكومات والمؤسسات والسلوك والممارسة السياسيين.

*تعريف المعاجم الفرنسية:هو علم حكم الدول.

*تعريف ديفيد إيستن الأمريكي:علم يهتم بدراسة التوزيع السلطوي الإلزامي للقيم في المجتمع.

وعموماً يُقال بأنه هو العلم الذي يدرس الظواهر السياسية بمنهج علمي تجريبي.

*تعريف السلطة السياسية:احتكار الحاكمين لإدوات الإكراه المادي المصحوب بتصور أفراد الشعب له على أنه احتكار خير شرعي يستهدف تحقيق الأمن والإستقرار والسلام داخل المجتمع.

3.مناهج البحث في علم السياسة
:
هناك مناهج عديدة تستخدم في دراسة عالم السياسة منها:

1.المنهج الفلسفي المثالي:هو منهج استنباطي ويمثله العالم افلاطون.
2. المنهج التاريخي:تسجيل أحداث ووقائع عالم السياسة دون تفسيرها.
3.المنهج الوصفي:هو منهج استقرائي لملاحظة الواقع السياسي دون تأويل أو تفسير.
4.المنهج العلمي التجريبي:هو منهج استقرائي استنباطي فهو ملاحظة وتجريب من أجل التفسير والتعميم والتوقع.
5.المنهج المؤسسي:فهو منهج دراسة النظم السياسية.
6.المنهج السلوكي:هو الإفادة من نتائج العلوم السلوكية في مجال الأبحاث السياسية (علم السياسة علم ديناميكي(
7.المنهج المقارن:المقارنة بين واقعين أو أكثر بهدف استخلاص نتائج علمية(يعتبر ركناً أصيلاً في المنهج العلمي التجريبي(

[4.علاقة علم السياسة بغيره من العلوم الإجتماعية:

1.علم السياسة وعلم الإقتصاد
يوجد تأثير متبادل بينهما فالثورات الكبرى والإستعمار كانت نتيجة عوامل اقتصادية.
وهناك علم هجين يهتم بدراسة العلمين وهو علم الإقتصاد السياسي.

2.علم السياسة وعلم الإجتماع
فالبناء الإجتماعي السليم للمجتمع ينعكس ايجابياً على الإستقرار السياسي والعكس صحيح مع التفاوت الطبقي.
والتنشئة السياسية للفرد هي عملية تراكمية يكتسب الفرد من خلالها معارفه وأرائه وأفكاره السياسية
وهناك علم هجين يهتم بدراسة العلمين وهو علم الإجتماع السياسي.

3.علم السياسة والأنثربولوجيا:]هو علم يهتم بدراسة الأجناس البشرية وتطورها وأبسط مثال عليها الأقليات العرقية )الأكراد (وكذلك التفرقة العنصرية (جنوب أفريقيا)

[]4. علم السياسة والتاريخ
إن علم السياسة بلا تاريخ كنبات بلا جذور والتاريخ بدون علم السياسة هو كنبات بلا ثمر.

]5.علم السياسة والقانون
*يوجد فرع رئيسي من فروع علم السياسة يعتمد في دراسته على المنهج القانوني وهو نظم السياسة وهو نفس الفرع الذي يدرسه القانونيين تحت مسمى القانون الدستوري.
*القانون الدولي يعتبر فرعاً مشتركاً بين السياسة والقانون .
*نظرية الدولة هي أيضاً موضوع مشترك بإعتبار أن الدولة مجتمع سياسي يسوده القانون (الدولة والقانون توأمان)
*هناك موضوع على قدر من الأهمية(شرعية السلطة)وهي بمعنى مدى دستورية السلطة.

[6.علم السياسة وعلم النفس
هناك علم هجين يعنى بدراسة العلمين وهو علم النفس السياسي.
*حاول البعض تفسير السلوك السياسي لبعض القادة التاريخيين استناداً لظروفهم النفسية وأبسط مثال أن السلوك التوسعي العدواني لكل من نابليون وهتلر وموسوليني يرجع إلى عقدة نفسية لديهم أساسها أنهم كانوا قصار القامة فانعكست على سلوكهم السياسي فشرعوا في غزو الشعوب الأخرى

كاتب الموضوع الأصلي: نايف ف السبيعي(380)

المسلم الحق
تصور ي انه شخص يطبق جميع احكام الا سلام بطريقه عقلانيه بدون تشديد وترهيب وبدون اتراخي بالاحكام

مظهره شخص نضيف المظهر الخارجي جميل المظهر الداخلي محبوب من قبل الاشخاص الذين عاشروه وذالك بسبب
تطبيق الاحكام وسيره النبوي

معاملته مع الاخرين مبتسم دائما هادي الصوت رزين النطق حديثه دائما مسموع وذاللك بسبب اطلاعه على امور الدين الاسلامي يعمل الخير دون انتضار الرد قبل الاخرين

عباداته يطبق العبادات باكمل وجه ويعملها دون ان يامره احد يسعى دائما الى عمل العباده بطريقه صحيحه وهو من جماعت المسجديكون ملم بقراءه القران وحفظ الحديث

صفاته حليم متواضع غير متكبر منحني الراس الى الاسفل جميل الوحه وذالك من عمل العبادات معاملته مع الاخرين كسواسيه يفرق او يميز شخاص يمتلك قلب مليى بالمحبه لا يامر بل ينصح وسيع الصدر متفائل دائما

كاتب الموضوع الأصلي: المحاميه

الإسماعيلية

إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي

التعريف:

الإسماعيلية فرقة باطنية (*)، انتسبت إلى الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق، ظاهرها التشيع لآل البيت، وحقيقتها هدم عقائد الإسلام، تشعبت فرقها وامتدت عبر الزمان حتى وقتنا الحاضر، وحقيقتها تخالف العقائد الإسلامية الصحيحة، وقد مالت إلى الغلوِّ (*) الشديد لدرجة أن الشيعة الاثني عشرية يكفِّرون أعضاءَهَا.

التأسيس وأبرز الشخصيات:

أولاً: الإسماعيلية القرامطية: (انظر بحث القرامطة من هذا الموقع).

• كان ظهورهم في البحرين والشام بعد أن شقُّوا عصا الطاعة على الإمام الإسماعيلي نفسه ونهبوا أمواله ومتاعه فهرب من سلمية في سوريا إلى بلاد ما وراء النهر خوفاً من بطشهم. ومن شخصياتهم:
ـ عبد الله بن ميمون القداح: ظهر في جنوبي فارس سنة 260ه‍.
ـ الفرج بن عثمان القاشاني (ذكرويه): ظهر في العراق وأخذ يدعو للإمام المستور.
ـ حمدان قرمط بن الأشعث (278ه‍(: جهر بالدعوة قرب الكوفة.
ـ أحمد بن القاسم: الذي بطش بقوافل التجار والحجاج.
ـ الحسن بن بهرام (أبو سعيد الجنابي): ظهر في البحرين ويعتبر مؤسس دولة القرامطة.
ـ ابنه سليمان بن الحسن بن بهرام (أبو طاهر): حكم ثلاثين سنة، وفي عهده حدث التوسع والسيطرة وقد هاجم الكعبة المشرفة سنة 319ه‍ وسرق الحجر الأسود وأبقاه عنده لأكثر من عشرين سنة.
ـ الحسن الأعصم بن سليمان: استولى على دمشق سنة 360ه‍.

ثانياً: الإسماعيلية الفاطمية:

• وهي الحركة الإسماعيلية الأصلية وقد مرت بعدة أدوار:

ـ دور الستر: من موت إسماعيل سنة 143ه‍ إلى ظهور عبيد الله المهدي. وقد اختلف في أسماء أئمة هذه الفترة بسبب السرية التي انتهجوها.

ـ بداية الظهور: بدأ الظهور بالحسن بن حوشب الذي أسس دولة الإسماعيلية في اليمن سنة 266ه‍ وامتد نشاطه إلى شمال أفريقيا واكتسب شيوخ كتامة. يلي ذلك ظهور رفيقه علي بن فضل الذي ادعى النبوة (*) وأعفى أنصاره من الصوم والصلاة.

ـ دور الظهور: يبدأ بظهور عبيد الله المهدي الذي كان مقيماً في سلمية بسوريا ثم هرب إلى شمال أفريقيا واعتمد على أنصاره هناك من الكتاميين.

• قتل عبيد الله داعيته أبا عبد الله الشيعي الصنعاني وأخاه أبا العباس لشكهما في شخصيته وأنه غير الذي رأياه في سلمية.

• أسس عبيد الله أول دولة إسماعيلية فاطمية في المهدية بإفريقية (تونس) واستولى على رقادة سنة 297ه‍ وتتابع بعده الفاطميون وهم:
ـ المنصور بالله (أبو طاهر إسماعيل) 334 ـ 341هـ.
ـ المعز لدين الله (أبو تميم معد): وفي عهده فتحت مصر سنة 361ه‍ وانتقل إليها المعز في رمضان سنة 362ه‍.
ـ العزيز بالله (أبو منصور نزار) ـ 365ـ 386هـ.
ـ الحاكم بأمر الله (أبو علي المنصور) ـ 386 ـ 411هـ.
ـ الظاهر (أبو الحسن علي) ـ 411 ـ 427هـ.
ـ المستنصر بالله (أبو تميم) وتوفي سنة 487هـ.

• وبوفاته انقسمت الإسماعيلية الفاطمية إلى نزارية شرقية ومستعلية غربية والسبب في هذا الانقسام أن الإمام المستنصر قد نص على أن يليه ابنه نزار لأنه الابن الأكبر. لكن الوزير الأفضل بن بدر الجمالي نحَّى نزاراً وأعلن إمامة المستعلي وهو الابن الأصغر كما أنه في نفس الوقت ابن أخت الوزير. وقام بإلقاء القبض على نزار ووضعه في سجن وسدَّ عليه الجدران حتى مات.

• استمرت الإسماعيلية الفاطميَّة المستعلية تحكم مصر والحجاز واليمن بمساعدة الصليحيين والأئمة هم:
ـ المستعلي (أبو القاسم أحمد) ـ 487 ـ 495هـ.
ـ الآمر (أبو علي المنصور) ـ 495 ـ 525هـ.
ـ الظافر (أبو المنصور إسماعيل) ـ 544 ـ 549هـ.
ـ الفائز (أبو القاسم عيسى) ـ 549 ـ 555هـ.
ـ العاضد (أبو محمد عبد الله) ـ من 555ه‍ حتى زوال دولتهم على يدي صلاح الدين الأيوبي.

ثالثاً: الإسماعيلية الحشاشون:

• وهم إسماعيلية نزارية انتشروا بالشام، وبلاد فارس والشرق، ومن أبرز شخصياتهم:

• الحسن بن الصباح: وهو فارسي الأصل وكان يدين بالولاء للإمام المستنصر قام بالدعوة في بلاد فارس للإمام المستور ثم استولى على قلعة آلموت وأسس الدولة الإسماعيلية النـزارية الشرقية ـ وهم الذين عرفوا بالحشاشين لإفراطهم في تدخين الحشيش، وقد أرسل بعض رجاله إلى مصر لقتل الإمام الآمر بن المستعلي فقتلوه مع ولديه عام 525ه‍. توفي الحسن بن الصباح عام 1124م.

· كيابزرك آميد توفي سنة 1135م.
· محمد بن كيابزرك آميد توفي سنة 1162م.
· الحسن الثاني بن محمد توفي سنة 1166م.
· محمد الثاني بن الحسن توفي سنة 1210م.
· الحسن الثالث بن محمد الثاني توفي سنة 1221م.
· محمد الثالث بن الحسن الثالث توفي سنة 1255م.

• ركن الدين خورشاه: من سنة 1255ه‍ إلى أن انتهت دولتهم وسقطت قلاعهم أمام جيش هولاكو المغولي الذي قتل ركن الدين فتفرقوا في البلاد وما يزال لهم اتباع إلى الآن.

رابعاً: إسماعيلية الشام:

• وهم إسماعيلية نزارية، لقد أبقوا خلال هذه الفترات الطويلة على عقيدتهم يجاهرون بها في قلاعهم وحصونهم غير أنهم ظلوا طائفة دينية ليست لهم دولة بالرغم من الدور الخطير الذي قاموا به ولا يزالون إلى الآن في منطقة سلمية بالذات وفي مناطق القدموس ومصياف وبانياس والخوابي والكهف.

ـ ومن شخصياتهم (راشد الدين سنان) الملقب بشيخ الجبل، وهو يشبه في تصرفاته الحسن بن الصباح، ولقد كون مذهب (*) السنانية الذي يعتقد أتباعه بالتناسخ (*) فضلاًً عن عقائد الإسماعيلية الأخرى.

خامساً: الإسماعيلية البهرة:

• وهم إسماعيلية مستعلية، يعترفون بالإمام المستعلي ومن بعده الآمر ثم ابنه الطيب ولذا يسمون بالطيبية، وهم إسماعيلية الهند واليمن، تركوا السياسة وعملوا بالتجارة فوصلوا إلى الهند واختلط بهم الهندوس الذين أسلموا وعرفوا بالبهرة، والبهرة لفظ هندي قديم بمعنى التاجر.

ـ الإمام الطيب دخل الستر سنة 525ه‍ والأئمة المستورون من نسله إلى الآن لا يعرف عنهم شيئاً، حتى إن أسماءهم غير معروفة،وعلماء البهرة أنفسهم لا يعرفونهم.

• انقسمت البهرة إلى فرقتين:

ـ البهرة الداوودية: نسبة إلى قطب شاه داوود: وينتشرون في الهند وباكستان منذ القرن العاشر الهجري وداعيتهم يقيم في بومباي.

ـ البهرة السليمانية: نسبة إلى سليمان بن حسن وهؤلاء مركزهم في اليمن حتى اليوم.

سادساً: الإسماعيلية الأغاخانية:

• ظهرت هذه الفرقة في إيران في الثلث الأول من القرن التاسع عشر الميلادي، وترجع عقيدتهم إلى الإسماعيلية النـزارية، ومن شخصياتهم:

ـ حسن علي شاه: وهو الأغاخان الأول: الذي استعمله الإنجليز لقيادة ثورة (*) تكون ذريعة لتدخلهم فدعا إلى الإسماعيلية النـزارية، ونفي إلى أفغانستان منها إلى بومباي وقد خلع عليه الإنجليز لقب آغاخان،مات سنة1881م.

ـ أغا علي شاه وهو الأغاخان الثاني:1881م ـ 1885م

ـ يليه ابنه محمد الحسيني: وهو الآغاخان الثالث:1885م ـ 1957م، وكان يفضل الإقامة في أوروبا وقد رتع في ملاذ الدنيا وحينما مات أوصى بالخلافة من بعده لحفيده كريم مخالفاً بذلك القاعدة الإسماعيلية في تولية الابن الأكبر.

ـ كريم: وهو الآغاخان الرابع: من 1957م ، وقد درس في إحدى الجامعات الأمريكية.

سابعاً: الإسماعيلية الواقفة:

• وهي فرقة إسماعيلية وقفت عند إمامة محمد بن إسماعيل وهو أول الأئمة المستورين وقالت برجعته بعد غيبته.

الأفكار والمعتقدات:

• ضرورة وجود إمام معصوم منصوص عليه من نسل محمد بن إسماعيل على أن يكون الابن الأكبر وقد حدث خروج على هذه القاعدة عدة مرات.

• العصمة لديهم ليست في عدم ارتكاب المعاصي والأخطاء بل إنهم يؤولون المعاصي والأخطاء بما يناسب معتقداتهم.

• من مات ولم يعرف إمام زمانه ولم يكن في عنقه بيعة (*) له مات ميتة جاهلية (*).

• يضفون على الإمام صفات ترفعه إلى ما يشبه الإله (*)، ويخصونه بعلم الباطن ويدفعون له خُمس ما يكسبون.

• يؤمنون بالتقية (*) والسرية ويطبقونها في الفترات التي تشتد عليهم فيها الأحداث.

• الإمام هو محور الدعوة الإسماعيلية، ومحور العقيدة يدور حول شخصيته.

• الأرض لا تخلو من إمام ظاهر مكشوف أو باطن مستور فإن كان الإمام ظاهراً جاز أن يكون حجته مستوراً، وإن كان الإمام مستوراً فلا بد أن يكون حجته ودعاته ظاهرين.

• يقولون بالتناسخ (*)، والإمام عندهم وارث الأنبياء جميعاً ووارث كل من سبقه من الأئمة.

• ينكرون صفات الله أو يكادون لأن الله ـ في نظرهم ـ فوق متناول العقل (*)، فهو لا موجود ولا غير موجود، ولا عالم ولا جاهل، ولا قادر ولا عاجز، ولا يقولون بالإثبات المطلق ولا بالنفي المطلق فهو إله المتقابلين وخالق المتخاصمين والحاكم بين المتضادين، ليس بالقديم وليس بالمحدث فالقديم أمره وكلمته والحديث خلقه وفطرته.

من عقائد البهرة:

• لا يقيمون الصلاة في مساجد المسلمين.

• ظاهرهم في العقيدة يشبه عقائد سائر الفرق الإسلامية المعتدلة.

• باطنهم شيء آخر فهم يصلون ولكن صلاتهم للإمام الإسماعيلي المستور من نسل الطيب بن الآمر.

• يذهبون إلى مكة للحج كبقية المسلمين لكنهم يقولون: إن الكعبة هي رمز على الإمام.

• كان شعار الحشاشين (لا حقيقة في الوجود وكل أمر مباح) ووسيلتهم الاغتيال المنظم والامتناع بسلسلة من القلاع الحصينة.

• يقول أبو حامد الغزالي عنهم: (المنقول عنهم الإباحة المطلقة ورفع الحجاب واستباحة المحظورات واستحلالها، وإنكار الشرائع، إلا أنهم بأجمعهم ينكرون ذلك إذا نسب إليهم).

• يعتقدون أن الله لم يخلق العالم خلقاً مباشراً بل كان ذلك عن طريق العقل الكلي الذي هو محل لجميع الصفات الإلهية ويسمونه الحجاب، وقد حل العقل الكلي في إنسان هو النبي وفي الأئمة المستورين الذين يخلفونه فمحمد هو الناطق وعلي هو الأساس الذي يفسر.

الجذور الفكرية والعقائدية:

• لقد نشأ مذهبهم في العراق، ثم فروا إلى فارس وخراسان وما وراء النهر كالهند والتركستان فخالط مذهبهم آراء من عقائد الفرس القديمة والأفكار الهندية، وقام فيهم ذوو أهواء في انحرافهم بما انتحلوا من نحل.

• اتصلوا ببراهمة (*) الهند والفلاسفة الإشراقيين والبوذيين وبقايا ما كان عند الكلدانيين والفرس من عقائد وأفكار حول الروحانيات والكواكب والنجوم واختلفوا في مقدار الأخذ من هذه الخرافات وقد ساعدتهم سريتهم على مزيد من الانحراف.

• بعضهم اعتنق مذهب مزدك وزرادشت في الإباحية والشيوعية (القرامطة مثلاً).

• ليست عقائدهم مستمدة من الكتاب والسنة فقد داخلتهم فلسفات وعقائد كثيرة أثرت فيهم وجعلتهم خارجين عن الإسلام.

الانتشار ومواقع النفوذ:

• لقد اختلفت الأرض التي سيطر عليها الإسماعيليون مدًّا وجزراً بحسب تقلبات الظروف والأحوال خلال فترة طويلة من الزمن، وقد غطى نفوذهم العالم الإسلامي ولكن بتشكيلات متنوعة تختلف باختلاف الأزمان والأوقات:

ـ فالقرامطة سيطروا على الجزيرة وبلاد الشام والعراق وما وراء النهر.

ـ والعبيديون أسسوا دولة امتدت من المحيط الأطلسي وشمالي أفريقيا، وامتلكوا مصر والشام، وقد اعتنق مذهبهم أهل العراق وخُطب لهم على منابر بغداد سنة 540ه‍ ولكن دولتهم زالت على يد صلاح الدين الأيوبي رحمه الله.

ـ والآغاخانية يسكنون نيروبي ودار السلام وزنجبار ومدغشقر والكنغو البلجيكي والهند وباكستان وسوريا ومركز القيادة لهم في مدينة كراتشي بباكستان.

ـ والبهرة استوطنوا اليمن والهند والسواحل القريبة المجاورة لهذين البلدين.

ـ وإسماعيلية الشام: امتلكوا قلاعاً وحصوناً في طول البلاد وعرضها وما تزال لهم بقايا في مناطق سلمية والخوابي والقدموس ومصياف وبانياس والكهف.

ـ والحشاشون: انتشروا في إيران واستولوا على قلعة آلموت جنوب بحر قزوين واتسع سلطانهم واستقلوا بإقليم كبير وسط الدولة العباسية السُنية، كما امتلكوا القلاع والحصون ووصلوا بانياس وحلب والموصل، وولي أحدهم قضاء دمشق أيام الصليبين وقد اندحروا أمام هولاكو المغولي.

ـ المكارمة: وقد استقروا في نجران.

ويتضح مما سبق:
أن الإسماعيلية في بدايتها كانت إحدى الفرق الشيعية ولكنها غلت في أئمتها أشد من غلو الرافضة ، وتأثرت بمؤثرات كثيرة حتى وصل الأمر إلى أن اعتبرتها معظم الفرق الإسلامية كافرة وخارجة من الإسلام، لما أسبغوه على إمامهم من صفات تصل به إلى ما يشبه مقام الألوهية، ولقولهم بالتناسخ (*) وإنكارهم صفات الله سبحانه وتعالى، ولعدم استمدادهم عقيدتهم من خالص الكتاب والسُّنة.

————————————————————–
منقول

كاتب الموضوع الأصلي: بندر شويمي الشويمي

هل تعلم أن أول من تمنى الموت ؟

يوسف عليه السلام

هل تعلم أن أول ما يرفع من أعمال هذه الأمة ؟

الصلوات الخمسة

هل تعلم أن أول صلاة صلاها رسول الله ؟

هي صلاة الظهر

هل تعلم أن أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة ؟

هو محمد صلى الله عليه وسلم

هل تعلم أن أول من يقرع باب الجنة ؟

هو محمد – صلى الله عليه وسلم

هل تعلم أن أول شافع وأول مشفع ؟

هو محمد صلى الله عليه وسلم

هل تعلم أن أول أمة تدخل الجنة ؟

هي أمة محمد صلى الله عليه وسلم

هل تعلم أن أول من أذن في السماء ؟

جبريل عليه السلام

هل تعلم أن أول من قدر الساعات الاثنى عشرة ؟

نوح عليه السلام في السفينة ليعرف مواقيت الصلاة

هل تعلم أن أول من ركب الخيل ؟

هو إسماعيل عليه السلام

هل تعلم أن أول من قال سبحان ربي الأعلى ؟

هو إسرافيل عليه السلام

هل تعلم أن أول ما نزل من القرآن الكريم ؟

اقرأ باسم ربك الذي خلق

هل تعلم أن أول من خط بالقلم ؟

هو إدريس عليه السلام

هل تعلم أن آخر ما نزل من القرآن الكريم ؟

واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله

هل تعلم أن أول ما نزل من التوراة ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

هل تعلم أن أول من جاهد في سبيل الله ؟

إدريس عليه السلام

هل تعلم أن أعظم آية في القرآن الكريم ؟

آية الكرسي

من قال ( سبحان الله و بحمده ) مئة مره غفرت

ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر..

من قال (بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولآ قوة إلا بالله العلي العظيم سبعا’ بعد صلآتي الصبح والمغرب كتب من السعداء ولو كان من الأشقياء …

من قال ( لآ إله إلآ إنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) و هو في شده فرج الله عنه … كما فرج عن يونس عليه السلآم عندم قال هذه الكلمات في بطن الحوت

قال عليه الصلاة والسلام كلمتان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده

قال ابن القيم رحمه الله

أربعة أشياء تُمرض الجسم

الكلام الكثير * النوم الكثير * والأكل الكثير *الجماع الكثير

وأربعة تهدم البدن

الهم * والحزن * والجوع * والسهر

وأربعة تيبّس الوجه وتذهب ماءه وبهجته

الكذب * والوقاحة * والكثرة السؤال عن غير علم * وكثرة الفجور

وأربعة تزيد في ماء الوجه وبهجته

التقوى * والوفاء * والكرم * والمروءة

وأربعة تجلب الرزق

قيام الليل * وكثرة الاستغفار بالأسحار * وتعاهد الصدقة * والذكر أول النهار وآخرة

وأربعة تمنع الرزق

نوم الصبحة * وقلة الصلاة * والكسل * والخيانة

من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه إن كانت مثل زبد البحر متفق عليه

من قال سبحــــان الله وبحمده..غرست له به نخلة في الجنة.

من قال سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ثلاث مرات

قل ‘ سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله والله أكبر’
أو ‘ سبحان الله ‘

أو ‘ سبحان الله وبحمده’

أو ‘ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ‘

أو ‘ س بحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ‘

أو ‘ لا إله إلا الله العظيم الحليم ‘

أو ‘ لا إله إلا الله رب العرش العظيم ‘

أو ‘ لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم ‘

أو ‘ اللهم يا رحمن يا رحيم يا حليم يا عظيم يا تواب يا كريم ‘

أو ‘ اللهم إنا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى خير هذه الدنيا وترزقنا من رزقك يارب ‘

أو ‘ و باسمك الأعظم الذي إذا سئلت به اعطيت وإذا دعيت به أجبت أن تجيرنا من شرور الدنيا و من كل من بنفسه شر و ترزقنا و ترحمنا و تعافينا و تعفوا عنا ‘

أو ‘ اللهم اغفر لي ولقارئ الرسالة ومرسلها و والديهم ‘

أو ‘ اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعفو عنا ‘

أو ‘ آمين وصل وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين

كاتب الموضوع الأصلي: بندر شويمي الشويمي

يُـسـمـى صــديــقـاً ….!!؟
________________________________________
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

——–

ليس هناك إنسان ليس له ” صديق ” ..
و إن تفاوتت درجة الصداقة و الخُلة .. !!!

لكن يبقى هناك شيء لابد منه اسمه
” الصديق” ..

——–

أحياناً أتفاجأ من أناسٍ سميتهم ” أصدقاء ” ..
و أحببتهم من قلبي .. و ترك لهم وجداني ..

فلا أتردد ولو لوهلة في أن أكون لهم وفياً ..
على حساب وقتي وجَهدي …

أتفاجأ بأن خلافاً بيني بينه ” على أمور تافة في نظري ونظره” ..
قد تعني له قطيعة !!
و إلى الأبد !!

أحاول أن أتودد له باتصال لعشرات المرات .. فلا يتنازل لكي يرد !
أرسل له رسالة أقل ما توصف بأنها ” تذلل ” .. فلا يأبه !

حتى وصل بي الأمر إلى أن ألاحقه في الأمكان العامة ..
وحينها تنازل .. ومد يـده ..
بنظرة استحقار ..

وكأن عيناه تقولان لي : ماذا تريد !؟؟ كُف عن هذا ..!!

لا أخفيكم ..
شعرت بأني سخيف و تافه .. !!

لقد صَدَقت عيناه ..
ماذا أريد منه !!؟

——–

وآخـــر ..

أسميه ” صديقاً ” ..
يطلب مني مبلغاً من المال .. لحاجته الماسة
و الله لم أفكر ولم أتردد .. أعطيته و نفسي راضية بذلك ..

وعدني بأن يسدد ما عليه بعد ” شهر واحد ” .. فقط

الآن مر على ذلك اليوم أكثر من سنة ..

دون أن يرد ديّنه ..
يكلمني و أكلمه .. أخرج معه أحياناً ..
لكني أخجل بأن أقول له ..

” فلان ألا تذكر ديّناً لي عندك ؟؟ “

أخجل أن أواجهه بذلك !!؟

تجرأت وأرسلت له رسالة sms
” فلان أعلم أنك قد نسيت موضوع الدين الذي بيننا منذ عام (حتى لا أجرح مشاعره ) .. و أحببت فقط ان أذكرك .. فالدنيا يا اخي فيها الحياة و الموت .. حفظك الله من كل سوء ” ..

تمر الأيام تلو الأيام دون أن يرد ..

و يُسمى ” صديقاً ” ..!!

——–

لكن .. الأمر ليس بتلك السوداوية ..

فهناك أصدقاء ..و الله لا يثمنون بالذهب ..
و أشعر بالفخر و الراحة بقربهم ..

أحدهم اتصل بي و قد أصابتني بعض الحمى و الحرارة ..
فيقول : سالم ، هل تريد أن آخذك إلى المستوصف ..
أنا قريب من بيتك .. ، إذا نت تشعر بالتعب أخبرني .. !

كلامه كان كالماء البارد الذي يطفئ الحمى و يُذهب الظمأ ..!!

و هذا يسمى ” صديقاً ” ..

——–

آخر يجدني على الزلل ..
فيقول : سالم .. احذر أنت تخطئ ..
لقد جانبت الصواب ..!!
عُد إلى رشدك ..!
فيكون بعد الله ملهماً لي للحق .. و مرشداً للصواب ..

فما أروع هذا الصديق ..

——–

غيره يرى في وجهي بعض الحزن ..
فلا يتركني حتى يعلم ما يؤرقني ..
و يبقى يُنَفسُ عني حتى يجد البسمة على محياي ..

وحينها يجد الراحة في نفسه ..!

ما اروع هذا الصديق ..!!

—————-

هذه هي الحياة ..!

ليس فيها سعادة تامة ..
ولا تاسعة لامة ..
بل تتأرجح بين السعادة و التعاسة ..

——–

:: و أترككم مع رائعة الإمام الشافعي – يرحمه الله – ::

إذا المرء لا يرعـاك إلا تكلفــا ——– فدعه ولا تكثر عليه التأسفــــا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة ——– وفي القلب صبر للحبيب ولو جفـا
فما كل من تهـواه يهواك قلبـه ——– ولا كل من صافيته لك قد صفــا
إذا لم يكـن صـفو الود طبيعـة ——– فلا خيـر في ود يجيء تكلفـــا
ولا خير في خِل ٍ يخـون خليـله ——– ويلقـاه من بعـد المودة بالجـفـا
وينـكر عيشا ً قد تقـادم عهـده ——– ويظهـر سرا ً كان بالأمس قد خفا
سلام ٌ على الدنيا إذا لم يكـن بها ——– صديق ٌصدوق ٌصادق الوعد منصفا

منقول

كاتب الموضوع الأصلي: بندر شويمي الشويمي

صعب .. ان تقول هات وانت لم تعطي شيئاً ..

صعب .. ان تحقق حلما قد صار صعب المنال ..

صعب .. ان تقول الحقيقه وانت كذاب ..

صعب .. ان تعطي قلبك لشخص قد خانك مرتين ..

صعب .. ان ترى دمعه من دون سبب ..

صعب .. ان تجلس وحيدا بلا صاحب ..

صعب .. ان تترك احلامك من اجل شخص قد حطمها..

صعب .. تعيش حياة من دون ضوء او نور ..

صعب .. ان تقول احبك لشخص تكرهه ..

صعب .. ان تعيش حياة من دون الوان ..

صعب .. ان ترى الناس طبقات وانت ثابت في مكانك …

صعب .. ان تكره من تحب …

صعب .. تكتب احاسيسك وانت انسان محطم ..

صعب .. تداري دمعتك وانت وحدك …

صعب .. تعيش حياتك وانت عاجز عن التعبير ..

صعب ..تتوب عن الشيئ من غير عقاب …

صعب .. تصعد درج النجاح وانت انسان فاشل ..

صعب .. تكتم حياتك بين رعشة الاحزان ..

صعب .. تتكلم إذا لم تجد شخص يسمعك ..

صعب .. ان تقدم امتحان من دون دراسه له ..

صعب .. ان ترسم احساس كذاب ..

صعب .. ان تجد نفسك مبدعا وانت باول الطريق ..

صعب .. تجدد نفسك وانت انسان ثابت …

صعب .. توصل للقمه من دون كفاح ..

صعب..ان تعمل معروف ولا تلقى من يشكرك ..

صعب..ان تودع اشخاص قد احببتهم …

صعب انك تلطش موضوع وماتكتب تحته منقوول : )

منقول ..