أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: منصور العجمي (245)

كـــلنا نعــرف أن قسم الـعلوووم الـسياااسيـه قســم ممتـع ولكن من فتـرة لفتـرة نـرى شطحااات من بعض الـطلاب أو الـعكس شطحات من دكاااتـرة القسم ……

وفي بعض الأأحـيان نرى بعض الطـلاب يتأأأثــر بمواااد الـقسم ودكاااتـرة القــسم لكــن مثـل تأأثــر هـذا الطالب ((…………… )) لم أجـد ,,,,,

فهــل تـعلم أن هــذا الطااالب يقوووول أن الليبراليون (( هم أنبـياء هذا العـصر )) أنا بعـيد ماقريت هالجـمله نمت ياحبيبي من قـوهــا ,,,,,

وأأاحـــب أقووووله أنــه يهـدي الأوضــاع ولايشطح ويــصيــر (( عــلمانـي )) ’ ويهدي الوضع بعد مع زمـلائه وزمــيلاتـه الطلاب من خـلال ردودهـ في المنتدى ,,,, ويكون متـجاوب معاهم بأسـلوب أفـضل …

وآآتــمنى تــكووون دائمــا (( Happy )) يـا أخ (( Happy ))

وشككككككككـرن

كاتب الموضوع الأصلي: حمد القباني

——————————————————————————–

الأمريكي الذي مات بجوار الكعبة !!!

لم يكن يخطر بباله قبل أنْ يأتي إلى المملكة العربية السعودية أن يفكِّر في دين الإسلام،
أو يشغل ذهنه بالمسلمين وبما هم عليه من هُدَى الإسلام،
فهو موظف كبير في شركة كبيرة، مكانته في عمله مرموقة،
وحياتُه حافلةٌ بالعمل الجاد الذي مكًّنه من الحصول على عددٍ
من الشهادات والأوسمة من كبار المسؤولين في شركته
وفي دولته «العظمى» أمريكا، يقول عن نفسه:
«قبل أن آتي إلى الرياض مسؤولاً كبيراً في الشركة
الأمريكية لم أكن أشغل بالي بالدين، ونصوصه وتعاليمه،
حياتي كلُّها مادةٌ وعمل وظيفي ناجح، وإجازاتٌ أروِّح عن
نفسي فيها بما أشاء من وسائل الترويح المباحة وغير المباحة،
شأني في ذلك شأن ملايين البشر في هذا العالم الذين يعيشون
حياتهم بهذه الصورة المملَّة من الحرية المزعومة.

مرَّت بي شهور في عملي الجديد في مدينة الرياض وأنا مستغرق
في تفاصيل وظيفتي المهمة في مجال عملي، كان همِّي الأكبر أن
أنجح في هذا العمل حتى أزداد رقيَّاً في الشركة التي أعمل فيها،
ومكانةً مرموقة بين الناجحين في بلدي الكبير الذي يجوب العالم
طولاً وعرضاً مسيطراً متدخلاً بقوته العسكرية في شؤون الناس.
وذات يومٍ كنتُ جالساً في مكانٍ، في لحظة استرخاء، ولفت نظري
لأول مرَّة منظر عددٍ غير قليل من المسلمين سعوديين وغير
سعوديين يتجهون إلى مسجد كبير كان قريباً من ذلك المكان،
وكنت قد سمعت الأذان أوَّل ما جلستُ، وشعرتُ حينما سمعتُه
بشعور لم أعهده من قبل – هبَّت من خلاله نسائم لا أستطيع أن أصفها،
وانقدح في ذهني سؤال: لماذا يصنع هؤلاء الناس ما أرى،
ومن الذي يدفعهم بهذه الصورة إلى المسجد، وكأنهم يتسابقون
إلى مكان يدفع لهم نقوداً وهدايا ثمينة تستحق هذا الاهتمام؟؟
كان السؤال عميق الأثر في نفسي، جعلني اهتمُّ بمتابعة ما يجري
بصورة أعمق وسمعت حركة صوت مكبِّر الصوت، ثم الإقامة،
وبدأت أفكَّر بصورة جدَّية، وحينما سمعت الإمام يقول «السلام عليكم»،
وجهت نظري إلى بوَّابة المسجد الكبيرة فإذا بحشود المصلِّين يخرجون يتدافعون،
ويصافح بعضهم بعضاً بصورة كان لها أثرها الكبير في نفسي،
ووجدتني أردِّد بصوت مرتفع «يا له من نظام رائع»،
وكانت تلك بداية دخولي إلى عالم الإسلام الجميل،
وفهمت بعد ذلك كلَّ شيء، ووجدت جواباً شافياً عن سؤال
سألته ذاتَ يومٍ وأنا غاضب ، حيث كنت في سوق كبير من أسواق
الرياض وكنت أريد شراء شيء على عجلةٍ من أمري
ففوجئت بالمحلات التجارية تغلق أبوابها، وحاولت أن
أقنع صاحب المحل التجاري الذي كنت أريد شراء
حاجتي منه أن ينتظر قليلاً فأبى وقال: بعد الصلاة إن شاء الله،
لقد غضبت في حينها،
ورأيت أن هذا العمل غير لائق، وبعد أن أسلمت أدركتُ مدى الدافع النفسي الدَّاخلي القوي الذي يمكن أن يجعل ذلك التاجر بهذه الصورة.
أمريكي أبيض أشرق قلبه بنور الإيمان، وعرف حلاوة الإسلام،
وبدأ يتحدَّث إلى أصدقائه بالمشاعر الفيَّآضة التي تملأ جنبات نفسه،
والسعادة التي لم يشعر بها أبداً من قبل، وبعد مرور شهرين على إسلامه
أبدى رغبته في زيارة البيت الحرام للعمرة والصلاة أمام الكعبة مباشرة،
وانطلق ومعه صديقان من رفقاء عمله من السعوديين،
وهناك في رحاب البلد الأمين، وفي ساحات المسجد الحرام
وأمام الكعبة المشرَّفة حلَّق بروحه في الافاق الروحية النقيَّة الطاهرة،
وقد رأى منه مرافقاه عجائب من خشوعه ودعائه وبكائه، وقال لهما:
كم في هذا العالم من المحرومين من هذا الجو الروحي العظيم.
أتمَّ عمرته قبل صلاة العشاء، وكان حريصاً على الصلاة
في الصف الأوَّل المباشر للكعبة، وحقَّق له مرافقاه ذلك،
وبدأت الصلاة، وكان الأمريكي المسلم في حالةٍ
من الخشوع العجيب، يقول أحد مرافقيه:
وحينما قمنا من التشهُّد الأوَّل لم يقم، وظننته قد
استغرق في حالته الروحية فنسي القيام، ومددت يدي إلى رأسه منبها له،
ولكنه لم يستجب، وحينما ركعنا رأيته يميل ناحية اليمين،
ولم يسلَّم الإمام من صلاته حتى تبيَّن لنا أن الرجل قد فارق الحياة،
نعم، فارق الحياة، أصبح جسداً بلا روح، لقد صعدت تلك
الروح التي رأينا تعلُّقها الصادق بالله في تلك الرحاب
الطاهرة، صعدت إلى خالقها يقول المرافق:
لقد شعرت بفضل الله العظيم على ذلك الرجل رحمه الله ،
وشعرت بالمعنى العميق لحسن الخاتمة، وتمثَّل أمام
عيني حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، عن الرجل الذي
يعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل
بعمل أهل الجنة فيدخلها، لقد عرفت هذا الرجل الأمريكي
كافراً قبل أن يسلم، ورأيت كيف تغيَّرت ملامح وجهه بعد أن أسلم،
ورأيت خشوعه لله في صلاته، ورأيته طائفاً ساعياً،
ورأيته مصلَّياً ورأيته ميتاً في ساحة الحرم المكي الشريف،
وودَّعته مشيعاً حيث تم دفنه في مكة المكرمة بعد استئذان أهله في أمريكا.
يقول مرافقه: حينما علم زملاؤه الأمريكان وهم غير مسلمين بما حصل له.
قال أحدهم: إنني أغبطه على هذه الميتة، قلت له:
لماذا؟ قال: لأنه مات في أهم بقعة، وأعظم مكان
في ميزان الدين الإسلامي الذي آمن به واعتنقه.

اللهم إنا نسألك حسن الختام ياربَّ الأَنام

كاتب الموضوع الأصلي: Anonymous

هل سيتجلى البريطانيون الجاليات المسلمة
بعد الأحداث الأخيرة وأعني بها تفجيرات (لندن)، فالمسلمون حيالها مختلفون كالعادة ،وهذا ما يثبت هويتهم المتأرجحة بين العاطفة والخوف من المستقبل، فشريحة ليست سائدة تقول دعوا الانجليز يشربون من كأس الخوف الذي طالما أشربنا إياه بأيديهم،وشريحة ليست سائدة تقول دعوا الانجليز يشربون من كأس الخوف الذي طالما أشربنا إياه بأيديهم، بدءا بالحروب الصليبية والاستعمار ومرورا بفلسطين وانتهاءا بحرب العراق..لكن السواد الأعظم من المسلمين لم يستبشر بهذه التفجيرات لعدة مبررات أبرزها ما يلي::
1/إن المسلمين الذين يقيمون هناك دخلوا بعهد،والمسلم لا ينقض العهد.
2/يعيش في بريطانيا دعاة العنصرية من غير المسلمين لذا سوف يستغلون هذا الهدف للمطالبة بطرد المسلمين.
3/المسلمون يمارسون شعائرهم الإسلامية بكل حرية أفضل من بلدانهم التي جاؤوا منها،فلم التفريط بذلك؟؟.
4/ عدد كبير من أفراد الجاليات مطلوب لبلاده بالوشاية والإشتباه فقط، فتردي الأوضاع هناك قد يدفع لتسليمه.
5/ تملك الجالية اليهوديه في بريطانيا قوة مالية ووسائل ضغط مما سوف يمهد لها الطريق في إجبار الحكومة البريطانية لسن قوانين ضد المسلمين.
6/ كثير من المستثمرين من المسلمين سوف يتضرر ماليا، خصوصا أن الخيرين منهم لهم أياد بيضاء في دعم مشاريع تنموية في بلدانهم الأم.
7/ الخوف بأن تسن قوانين ضد المسلمين في دول أوروبا ،تحسبا لأحداث مماثلة.
8/ يتوقع الإحصائيون أنه بعد خمسين عاما أن ايطاليا وفرنسا سوف تصبح ذات أكثرية مسلمة أي أكثر من 50%، وفي بريطانيا في مدن كدزبري وبرادفورد كادت نسبة المسلمين أن تتعدى الآن 40%،هذا التزايد يرجع إلى كثرة قدوم المسلمين من بلادهم وكثرة فرص العمل في بريطانيا إلى جانب ارتفاع نسبة الزيادة عن طريق المواليد بين المسلمين وفي الوقت نفسه انخفاضها لدى البريطانيين.. كل هذه المكاسب قد نفقدها بتعقيد قوانين الهجرة.
9/ هناك طوائف وملل لها أنشطة وتنظيمات في شتى مدن بريطانيا،كالقديانية والأحمدية و البريلاوية وغيرها ،فقد تستغل الحكومة البريطانية هذه الحزبية المتنافرة وتقرب بعضها على حساب بعض.
10/ المسلمون لهم مطالبات لنيل بعض من حقوقهم ،فهذه الأحداث عرقلتها ..وعلى أية حال أنا لست متشائمة ولن أحدد موقفي حيال هذا الحدث، والذي قد تبين الأيام أن المسلمين ليس لهم علاقة فيه، ولنفرض أن التحقيقات أثبتت تورط المسلمين، فإن لي وقفات استقيها من واقع معايشة في بريطانيا تصل إلى ست سنوات وأبرزها ما يلي::
1/الانجليز بطبعهم يختلفون عن بقية الشعوب بأنهم شعب بارد الطباع بقدر برودة المناخ في بلادهم ،ولديهم تروٍٍٍِّ وبعد نظر في اتخاذ القرار والذي ينضج على نار هادئة،ولذا فقراراتهم تخرج ببطء ولكن ذات أثر فعال ،ولذا لن يتعجلوا كما تعجل الأمريكيون في كثير من مواقفهم والتي ورطتهم ،بداية في فينتام مرورا بأفغانستان وانتهاءا في العراق.
2/ يمثل المسلمون ثلاثة ملايين من بين سبعين مليونا من البريطانيين، جل هؤلاء بريطانيون بالتجنس أو الولادة، لذا ليس من السهل التخلص من هؤلاء.
3/ ترتبط الحكومة البريطانية بصفقات تجارية مع كثير من الدول العربية فتشكل هذه التجارة نحو عشرة في المائة من تجارتها العالمية، خاصة مع السعودية والكويت والإمارات، فليس لدى الحكومة استعداد للتفريط بهذه المكاسب.
4/ يمثل قطاع السياحة مصدرا اقتصاديا للحكومة البريطانية، والعرب يمثلون شريحة كبيرة بين هؤلاء السياح، وشارع(أجولرود) بمقاهيه أكبر دليل على ذلك.
5/نسبة كبيرة من ميزانية جميع الجامعات البريطانية تقوم على ما يقدمه الطلاب المسلمون على وجه الخصوص،وأعني بهم الطلاب الأجانب من غير الانجليز، ولا ننسى الهزة الاقتصادية التي منيت بها الجامعات البريطانية أثناء أزمة نمو آسيا والتي صنعتها أمريكا كفخ لبعض الدول الإسلامية الآسيوية.
6/ نسبة غير الانجليز العاملين بالقطاع الصحي في بريطانيا تصل إلى 60% وعلى سبيل المثال هناك 2000 طبيب ليبي وقريب من هذا الرقم يمثله أطباء من أصل عراقي ونسب أخرى موزعة على أطباء مسلمين، ترى ماذا سيحدث لو أضرب هؤلاء عن العمل احتجاجا ؟؟.
7/ مصانع الصوف والملابس تدار بعقول هندية وباكستانية وجل هؤلاء من المسلمين.
8/ نسبة الصادرات البريطانية للدول العربية تبلغ نحو(8.86) مليارات جنيه، وبلغت الواردات من الدول العربية ما قيمته(2.97) مليار، خلال عام 1997 وتوفير هذه الصادرات لبريطانيا أكثر من300 ألف وظيفة .!
9/بريطانيا تفتح ذراعيها للمعارضين السياسيين من الدول الإسلامية، ليكونوا ورقة رابحة بيدها،للضغط على دولهم، فليس لديها خيار للتفريط بذلك.
10/ العقلاء من الساسة والمفكرين في بريطانيا، يعلمون أن اسلوب التفجير قام به قلة محدودة لا تمثل البقية والتي ليس لها علاقة بالحدث،بل وهم يعلمون أن قادة الجاليات لا تنزع لهذا الأسلوب بحكم تربيتهم في مجتمع عاطفي ينزع للمتعة وغارق في همومه الاقتصادية وتناقض في تحديد هويته.
11/ تستقبل بريطانيا سنويا آلافا من مهاجري الدول الاسلامية نتيجة الحروب، وتقوم بقنص ذوي العقول لبناء صناعتها، أما الدهماء منهم فتذيبهم داخل مجتمعها الغارق بالشهوات وأمثلة ذلك تشتيت شباب الأكراد بين المدن.
12/ الشعب الانجليزي بدأ يستيقظ من أحلامه الجميلة والتي طالما تغنى بها وأنه كان يحكم المسلمين تحت مقولة بريطانيا العظمى(Great Brit-ain) ويعلم العقلاء منهم أن استعدا المسلمين لا يجنى منه إلا استعداء الشعوب لهم، وأن عهد الحروب يجب أن يولى.
لهذا كله وغيره من الأسباب التي لم أذكرها ويعرفها غيري ويخفيها ساستهم ومفكروهم، فإنه من المستحيل أن تتخلص بريطانيا من المسلمين لأنها تعلم يقينا أن الإسلام هو ثاني ديانة في بريطانيا بعد النصرانية والتي تقول الدراسات أن نسبة المترددين على الكنيسة لا تتعدى 4%فقط، بينما المسلمون يتنامون بشكل مذهل،خصوصا أن هناك أعدادا من الانجليز ممن يدخلون في الإسلام في الآونة الأخيرة، وبخاصة في أوساط النساء ممن يتزوجن بمسلمين.

هذا وقد جرب الانجليز سابقا سياسات لم تفلح في وقف تنامي أعداد المسلمين ومن ذلك رفضهم دعم مدارس المسلمين ولم يعترفوا بالإسلام كدين،و ألغوا خانة مسلم من كشوفات الإحصاء، ومارس العنصريون منهم عدم إعطاء فرص ذهبية للمسلمين في البرلمان وغيره، ساعد ذلك ما يحيط بمسلمي بريطانيا من جهل ناتج من تخلفهم واختلافهم، ومع ذلك كله فالإسلام ماض لا محالة وأصبحت الألف مئذنة شامخة _وبحمد الله_ في شوارع لندن ومانشستر وغيرها من مدن بريطانيا وواقعا يجب قبوله والتعامل معه بما تتطلبه روح التفاهم وسياسة قبول الآخر دون أن يختار آخر.

مني لكم خالص الشكر والإمتنان وعذرا على الإطالة ……………….

كاتب الموضوع الأصلي: منيره الدريهم (101)

تتابع حضاري أوقفه الحصار
العراق.. دولة لها تاريخ

شهدت منطقة وادي الرافدين أو بلاد ما بين النهرين (دجلة والفرات) Mesopotamia العديد من الحضارات الإنسانية، التي ترجع أقدمها (وفق المعلومات المتوفرة عند المؤرخين) إلى 3700 قبل الميلاد وهي الحضارة السومرية العربية. ويرجع أصل سكان العراق للقبائل العربية التي نزحت من الجزيرة العربية إلى وادي الرافدين في الألف السادسة قبل الميلاد.

– الألف السادسة قبل الميلاد
نزوح القبائل العربية من جزيرة العرب إلى الهلال الخصيب بشكل عام ومنطقة نهر الفرات بشكل خاص.

”
يرجع أصل سكان العراق إلى القبائل العربية التي نزحت من الجزيرة العربية إلى وادي الرافدين في الألف السادسة قبل الميلاد
”
– من 3700 إلى 2350 ق.م، الحضارة السومرية العربية
وقد شارك السومريون في بناء تلك الحضارة بالكتابة المسمارية، في حين شارك العرب بخبرتهم في ميدان هندسة الري والزراعة وصناعة الأدوات المختلفة والتجارة الداخلية والخارجية، وأسسوا العديد من المدن مثل مدينة أوروك في نهاية الألف الرابعة. وقد امتد تأثير الحضارة السومرية العربية إلى العيلاميين في إيران، وبلاد الأناضول، ومصر. وخاض السومريون العديد من الحروب مع العيلاميين، كما ازداد تأثير نفوذ ملوك كيش العرب إلى أن احتل الأكاديون العرب بلاد سومر سنة 2350 قبل الميلاد.

– من 2350 إلى 2200 ق.م، الدولة الأكدية
أسس القائد الأكادي سرجون الأول الدولة الأكادية على أنقاض مملكة سومر، ويرجع أصل الأكاديين إلى العرب المهاجرين من جزيرة العرب. وامتدت دولة الأكاديين لتشمل كل منطقة الهلال الخصيب تقريبا وبلاد العيلاميين وبعض الأناضول. وتقبل الأشوريون الحضارة الأكادية لقربها منهم من ناحية الأصول العربية. وقد اشتهر الأكاديون بصناعة البرونز. وفي سنة 2200 قبل الميلاد سقطت الدولة الأكادية إثر غارات الغوتيين والقبائل الجبلية الأخرى.

– من 2133 إلى 2003 ق.م، الانبعاث السومري ومملكة سومر وأكاد المشتركة
وفيها عاد السومريون والأكاديون إلى الاتحاد من جديد وإقامة مملكتهم المشتركة حتى أسقطها العيلاميون سكان إيران سنة 2003 قبل الميلاد.

”
السومريون أول من عرف الكتابة
”
– من 1894 إلى 1594 ق.م، الدولة البابلية الأولى استمر توافد العرب العموريين إلى بلاد ما بين النهرين بعد سقوط الدولة الأكدية السومرية المشتركة وأنشؤوا العديد من الدويلات مثل دولة آشور وإيسن ولارسا، وبابل التي استقلوا بها. وتمكن العموريون في بابل من السيطرة على كامل منطقة ما بين النهرين، واشتهر منهم الملك حمورابي صاحب شريعة حمورابي الشهيرة. وسقطت الدولة البابلية الأولى على أيدي الكاشيين سنة 1594 قبل الميلاد.

– من 1595 إلى 1153 ق.م، تأسيس الحكم الكاشي
بعد أن وحد ملوك الكاشيين جنوب بلاد ما بين النهرين أسسوا دولتهم متأثرين بشريعة حمواربي إلى أن انتهت دولتهم على أيدي الأشوريين سنة 1153 قبل الميلاد.

”
امتدت دولة الأكاديين لتشمل كل منطقة الهلال الخصيب تقريبا وبلاد العيلاميين في إيران وبعض الأناضول
”

– من 1153 إلى 612 ق.م، الدولة الآشورية
وترجع أصول الآشوريين إلى القبائل العربية التي استقرت في منطقة نهر دجلة في الألف الرابعة قبل الميلاد، وأسست تلك القبائل مدينة آشور، واستطاع سكان المدينة أن يطوروا بعض الصناعات، وارتبطوا بالتجارة الخارجية مع المناطق المجاورة، إضافة إلى تمرسهم في الزراعة والري. وقد تعرضت الدولة الآشورية لغزو الحثيين والأكاديين، ووقعت تحت سيطرة ملوك أور، ثم حكمها البابليون، وبعد سقوط الدولة البابلية الأولى تعرضت آشور إلى غزوات الكاشيين مما دفعهم إلى بناء جيش نظامي قوي، وفي القرن الثاني عشر قبل الميلاد كان العراق مقسما بين الآشوريين في الشمال والكاشيين في الجنوب. ثم تعرضت الدولة الآشورية إلى اضطرابات داخلية وغزو خارجي وسقطت على يد البابليين بقيادة نبوبولاسر الميديني سنة 612 قبل الميلاد.

– من 625 إلى 539 ق.م، الدولة الكلدانية (البابلية الثانية)
خلف نبوبولاسر على حكم الدولة البابلية الثانية ابنه نبوخذ نصر الثاني (بختنصر) الذي دام حكمه من 605 إلى 562 قبل الميلاد. وقد قام نبوخذ نصر بإجلاء اليهود من فلسطين في السبي الأول سنة 597 ق.م، وفي السبي الثاني الذي قاده بنفسه سنة 586 ق.م. وخلف نبوخذ نصر بعد وفاته ملوك ضعفاء إلى أن قضى كورش الإخميني الفارسي على الدولة البابلية الثانية سنة 539 ق.م.

– من 539 إلى 321 ق.م، الغزو الفارسي احتل الملك كورش الإخميني مدينة بابل واتخذها عاصمة ملكه، واستمر الفرس يسيطرون على العراق حتى هزمهم الإسكندر المقدوني الكبير سنة 321 ق.م.

– من 321 إلى 141 ق.م، السلوقيون
وهم من الأسرة السلوقية المقدونية، وشهدت المنطقة في عهدهم الكثير من الحروب انتهت بسقوط الدولة السلوقية على يد البارثينيين Parthians سنة 141 ق.م.

– من 141 ق.م إلى 224م، البارثينيون Parthians
وقد أسس دولتهم Arsaces الأول ويعود أصلهم إلى إيران، واستقرت بلاد ما بين النهرين في عهدهم. واستمرت دولة البارثينيين حتى أسقطها الساسانيون سنة 224م.

– من 224 إلى 337م، الساسانيون
عين الساسانيون ملكا عربيا من أسرة اللخميين من قبيلة تنوخ لينوب عنهم في إدارة العراق، وفي سنة 602 عين الساسانيون حاكما فارسيا استمر في حكم العراق حتى انهزم الفرس على أيدي المسلمين في معركة القادسية بقيادة سعد بن أبي وقاص سنة 637م/ 14هـ، وسقطت المدائن بعد شهرين من معركة القادسية.

”
تحولت العراق بالفتح الإسلامي وخاصة إبان فترة الحكم العباسي إلى مركز سياسي وعلمي مهم، وصارت بغداد عاصمة العالم الثقافية والعلمية إلى أن سقطت بأيدي المغول سنة 1258م
”
– من 637 إلى 661م (14 – 40هـ) العهد الراشدي وقد شيد عمر بن الخطاب مدينتي البصرة والكوفة، واستمرت العراق تدار من قبل الولاة الذين يعينون من قبل الخلفاء في المدينة حتى قبيل مقتل الخليفة الرابع علي بن أبي طالب، إذ كان على ولاية الموصل في سنة 656م/ 36هـ واليان، أحدهما من قبل علي وهو الأشتر مالك بن الحارث النخعي، وثانيهما من قبل معاوية وهو الضحاك بن قيس.

– من 661 إلى 749م (41 – 132هـ) الحكم الأموي
تحولت العراق إلى حكم الأمويين وصار ولاتها يعينون من دمشق عاصمة الدولة الأموية، وشهد العراق إبان الحكم الأموي العديد من الحروب بين مؤيدي أبناء علي بن أبي طالب وبين الدولة الأموية، واستمرت العراق تدين للأمويين إلى أن قامت الدولة العباسية عام 750م/132هـ.

– من 750 إلى 1258م (132 – 656هـ) الدولة العباسية
بقيامها انتقلت إدارة الدولة الإسلامية للعراق بعد أن كانت في دمشق، وتألقت بغداد التي بناها العباسيون لتصبح عاصمة العلم والترجمة عن مختلف الحضارات السابقة التي كانت تتم في بيت الحكمة الذي أسسه المأمون سنة 830م. وبرزت في الدولة العباسية العديد من الأسر التي يرجع أصلها إما إلى العرب مثل بني المهلب، أو إلى الفرس مثل البرامكة، والسلاجقة الذين حكموا باسم السلطان ما بين 1055 – 1152م، وتعرضت العراق في عهد العباسيين إلى العديد من الثورات والحروب الداخلية إلى أن سقطت على يد القائد المغولي هولاكو سنة 1258م/656هـ.

– من 1258 إلى 1534م، الحكم المغولي التركماني
دخل المغول بغداد في فبراير/ شباط 1258 بعد أن استسلم الخليفة العباسي المستعصم الذي لقي حتفه بعد خمسة أيام من دخول المغول. وتعرضت بغداد للهدم والسلب وأهلها للقتل. وقسم المغول العراق إلى منطقتين جنوبية وعاصمتها بغداد وشمالية وعاصمتها الموصل، ويدير المنطقتين حاكمان مغوليان ومساعدان من التركمان أو الأهالي الموالين. وفي الفترة ما بين 1393 – 1401م هجم المغول التيموريون بقيادة تيمورلنك على العراق ونهب بغداد التي كانت عاصمة له ثم سلم أمرها إلى المجموعات التركمانية التي عاشت متصارعة إلى أن سيطرت الأسرة الصفوية (من التركمان) على مقاليد الأمور في العراق سنة 1508، واستمروا يحكمون بغداد حتى أخرجهم العثمانيون الأتراك سنة 1534.

– من 1534 إلى 1918م، الحكم العثماني
شهد العراق تحت الحكم العثماني العديد من محاولات الإصلاح والبناء، غير أن الاضطرابات التي كانت تواجهها الدولة العثمانية بسبب الصراع الدائر بين المحافظين وتيار التجديد ومن بعد ذلك تيار التغريب، حال دون إكمال مشاريع الإصلاح في العراق. كما استقل العديد من الولاة المماليك المعينين من قبل السلطان العثماني بمناطق من العراق في فترات مختلفة، واستمر الحال على نفس المنوال حتى سقط العراق بأيدي الاحتلال البريطاني سنة 1918.

– من 1918 إلى 1921م، الاحتلال البريطاني المباشر
احتلت بريطانيا البصرة عند اندلاع الحرب العالمية الأولى في نوفمبر/ تشرين الثاني سنة 1914، ومدينة العمارة في يونيو/ حزيران 1915، ومدينة الناصرية في يوليو/ تموز 1915، وهزم الجيش البريطاني بالقرب من بغداد سنة 1916، وأعادوا الهجوم على بغداد في أوائل سنة 1917 ودخلوها في 11 مارس/ آذار 1917، وسقطت الموصل بالشمال العراقي بأيدي الإنجليز في نوفمبر/ تشرين الثاني 1918 ليدخل بذلك كامل العراق تحت السيطرة البريطانية. وفي يوليو/ تموز 1920 اندلعت الثورة في العراق على الوجود البريطاني مما دفع بريطانيا إلى تشكيل حكومة ملكية مؤقتة تحت إدارة مجلس من الوزراء العراقيين ويشرف عليه الحاكم الأعلى البريطاني. وفي عام 1921 انتخب فيصل الأول الهاشمي في استفتاء عام ملكاً على العراق.

حكام العراق من 1921م وحتى 2007

الاسم / الميلاد والوفاة / زمن الحكم / استلام الحكم / ترك الحكم
فيصل الأول / 1885 – 1933 / 21 – 1933 / استفتاء عام / وفاة طبيعية
غازي الأول / 12 – 1939 / 33- 1939 / ورث العرش / توفي بحادث سيارة
فيصل الثاني / 35 – 1958 / 53 – 1958 / ورث العرش / انقلاب 1958
عبد الكريم قاسم / 14 – 1963 / 58 – 1963 / انقلاب عسكري / انقلاب 1963
عبد السلام عارف / 21 – 1966 / 63 – 1966 / انقلاب عسكري / توفي بحادث طائرة
عبد الرحمن عارف / 1918-1968 / 66 – 1968 / خلف أخاه / انقلاب 1968
أحمد حسن البكر / 14 – 1982 / 68 – 1979 / انقلاب عسكري / استقالة
صدام حسين / 1937- 2006 / 1979- 2006 / خلف البكر / هروب

”
شهد العراق أول انقلاب عسكري في تاريخ المنطقة العربية الحديث وهو انقلاب رشيد الكيلاني سنة 1939
”

– من 1921 إلى 1932م الملكية والاستقلال
استمر وجود الجيش البريطاني في العراق بحجة التهديدات الكردية المستندة للدعم التركي، غير أن الثورة ضد الوجود البريطاني استمرت مما دفع الملك فيصل إلى مطالبة بريطانيا بإلغاء الانتداب وعقد تحالف مع العراق، ووافقت بريطانيا وتم التوقيع على معاهدة التحالف سنة 1922، وأقيمت انتخابات أول برلمان عراقي سنة 1925. وفي سنة 1931 اكتشف البترول في العراق، كما وقع العراق اتفاقيات دولية مع ألمانيا وفرنسا وأميركا. وفي أكتوبر/ تشرين الأول 1932 انضم العراق إلى عصبة الأمم بعد موافقة بريطانيا. وتوفي الملك فيصل سنة 1933 وخلفه ابنه غازي الأول الذي ألغى الأحزاب وحكم البلاد بقوة السلاح، وفي عهده ثارت القبائل الكردية مما عزز من مكانة الجيش. واستمر الملك غازي في الحكم حتى توفي في حادث سيارة سنة 1939.

– من 1939 إلى 1945م ثورة رشيد كيلاني على بريطانيا
تولى ابن الملك غازي فيصل الثاني البالغ من العمر ثلاث سنوات الحكم تحت الوصاية، وكان نوري السعيد هو الذي يدير الدولة بمباركة من الحكومة البريطانية، وفي نفس السنة أعلنت العراق مقاطعتها لألمانيا. وفي 2 مايو/ أيار 1941 قامت ثورة ضد الوجود البريطاني بقيادة رشيد عالي الكيلاني، وتم تشكيل حكومة جديدة بعد هروب نوري السعيد خارج العراق، ولم تستطع الثورة الاستمرار في المقاومة فاستسلمت بعد شهر من الحرب، وتم التوقيع على هدنة مكنت بريطانيا من استعادة السيطرة على العراق، وتم تشكيل حكومة موالية لبريطانيا برئاسة جميل المدفعي الذي استقال وخلفه نوري السعيد، وفي يناير/ كانون الثاني 1943 أعلنت العراق الحرب على دول المحور.

– من 1945 إلى 1958م الثورات الداخلية
قادت القبائل الكردية ثورة في ما بين سنتي 45 و1946 قيل إنها تلقت دعمها من روسيا، وأرسلت بريطانيا قوات إلى العراق لضمان أمن البترول، وبعد انتهاء ثورة الأكراد سنة 1947 بدأ نوري السعيد التفاوض مع ملك الأردن لإنشاء اتحاد بين العراق والأردن، وتم في السنة نفسها التوقيع على معاهدة إخاء بين البلدين، ونصت المعاهدة على التعاون العسكري مما قاد سنة 1948 إلى اشتراك الجيش العراقي في الحرب مع الجيش الأردني ضد إسرائيل (بعد إعلان قيام إسرائيل). رفض العراق الهدنة التي وقعها العرب مع إسرائيل في 11 مايو/ أيار 1949 وشهد العراق في الفترة ما بين 49 و1958 الكثير من الأحداث الداخلية والخارجية المهمة مثل انتفاضة عمال شركة نفط العراق سنة 1948، وانتفاضة يناير/ كانون الثاني التي قضت على معاهدة بورتسوث البريطانية العراقية، وانتفاضة أكتوبر/ تشرين الأول 1952 التي طالب فيها المنتفضون بإجراء انتخابات مباشرة والحد من صلاحيات الملك، وفي سنة 1955 وقع العراق مع تركيا على اتفاقية بغداد الأمنية والتي انضمت إليها بريطانيا وباكستان وإيران، كما وقع العراق والأردن على اتحاد فدرالي في 12 فبراير/شباط 1958.

– من 1958 إلى 1966م سقوط الملكية وقيام الجمهورية
قاد الجيش العراقي بقيادة عبد الكريم قاسم انقلابا ضد الملك في 14 يوليو/ تموز 1958، وقتل الملك فيصل الثاني وخاله عبد الإله ورئيس الوزراء نوري السعيد، وأعلنت الجمهورية برئاسة نجيب الربيعي، واحتفظ كريم قاسم رئيس الوزراء بصلاحيات واسعة في إدارة البلاد. كما انسحب العراق من معاهدة بغداد والاتحاد مع الأردن سنة 1959، وفي سنة 1960 أعلن العراق بعد انسحاب بريطانيا من الكويت عن تبعية الأخيرة له، وقاد حزب البعث انقلابا على كريم قاسم في 8 فبراير/ شباط 1963، وأصبح عبد السلام عارف الذي لم يكن بعثياً رئيساً للعراق، وتولى عبد الرحمن عارف -أخو الرئيس السابق- الرئاسة بعد موت عبد السلام سنة 1966.

”
باعتلاء حزب البعث سدة الحكم دخل العراق فترة جديدة من تاريخه الحديث، حقق خلالها نقلة نوعية في برامج التنمية، وذاق مرارة حربين من أكبر الحروب التي شهدها
”
– من 1968 إلى 1979م ثورة البعث
قاد حزب البعث بالتنسيق مع بعض العناصر غير البعثية انقلابا ناجحا في 17 يوليو/ تموز 1968، وتولى الرئاسة أحمد حسن البكر، واتجه العراق نحو روسيا. واستطاع البكر أن يوقع اتفاقية مع الأكراد فأصبح للأكراد ممثلون في البرلمان ومجموعة من الوزراء. وأغلقت الحدود مع الأردن سنة 1971، وأمم العراق شركات النفط سنة 1972. وفي مارس/ آذار 1974 عادت الاضطرابات مع الأكراد في الشمال والذين قيل إنهم كانوا يتلقون دعما عسكريا من إيران. وإثر تقديم العراق بعض التنازلات المتعلقة بالخلاف الحدودي مع إيران والتوقيع على اتفاقية الجزائر سنة 1975، توقفت إيران عن دعم ثورة الأكراد، وتمكن العراق من إخماد الثورة. كما حاول الرئيس أحمد حسن البكر إنشاء وحدة مع سوريا. وفي سنة 1979 تولى صدام حسين رئاسة العراق بعد تنازل أحمد البكر عن السلطة. وبعد قيام الثورة الإيرانية سنة 1979 أعلن العراق الاعتراف بها.

– من 1980 إلى 1988م الحرب العراقية الإيرانية
تخلى العراق عن التزامه باتفاقية الجزائر إثر التهديد الكردي من إيران في عام 1980، ورفض إيران إعادة المناطق المتنازع عليها والتي قررت اتفاقية الجزائر حق العراق فيها، واندلعت الحرب بين البلدين في 22 سبتمر/ أيلول 1980، وضربت إسرائيل بالطائرات مفاعلا نوويا للعراق في يونيو/ حزيران 1981، وفي سنة 1984 استخدمت الأسلحة الكيماوية في الحرب بين البلدين، كما قامت كل دولة بتدمير السفن المدنية للدولة الأخرى. وفي أثناء الحرب ارتكبت القوات العراقية مذبحة حلبجة ضد الأكراد في 16 مارس/ آذار 1988، والتي استخدمت فيها الأسلحة الكيماوية المحرمة دولياً. وبعد ثماني سنوات من الحرب العراقية الإيرانية التي قدرت الخسائر البشرية فيها بما يقرب من مليون قتيل وافقت الدولتان على خطة السلام المقترحة من الأمم المتحدة في أغسطس/ آب 1988 والتي تضمنها قرار الأمم المتحدة رقم 598. وبعد انتهاء الحرب أعاد العراق بناء قواته المسلحة.

”
فقد العراق بدخوله الكويت الكثير مما أنجزه في مجال التنمية البشرية والاقصادية، كما فقد دوره الإقليمي الذي كان مؤهلا أن يلعبه في المنطقة
”
– من 1990 وحتى الآن، حرب الخليج الثانية وحصار العراق
اتهم صدام حسين الكويت والإمارات بتعويم سوق البترول في 17 يوليو/ تموز 1990، كما اتهم الكويت باستغلال نفط حقل الرميلة الواقع في منطقة متنازع عليها، وبدأ العراق محادثات مباشرة مع الكويت لحل الخلافات القائمة، لكن المحادثات فشلت بعد وقت قصير من بدئها، وفي 25 يوليو/ تموز 1990 التقى صدام حسين بالسفيرة الأميركية ببغداد أبريل غلاسبي والتي قالت بأن بلادها لن تتدخل في الخلاف الكويتي العراقي. وفي تلك الأثناء دعا الوسطاء العرب العراق والكويت إلى محادثات جديدة في السعودية والتي انتهت في 1 أغسطس/ آب 1990 بدون نتائج تذكر على أن تكون المحادثات القادمة في بغداد، ولكن العراق احتل الكويت في 2 أغسطس/ آب 1990. وفي 6 أغسطس/ آب أصدر مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة القرار 661 القاضي بفرض العقوبات الاقتصادية على العراق والذي منع تقريباً جميع أنواع التبادل الاقتصادي مع العراق. وكانت ردة الفعل العراقية هي إعلان الكويت محافظة عراقية في 8 أغسطس/ آب من نفس السنة. وفي نوفمبر/ تشرين الثاني صدر قرار مجلس الأمن رقم 687 والذي يسمح باستخدام كافة الوسائل بما فيها العسكرية لإخراج الجيش العراقي من الكويت، كما حدد في القرار يوم 15 يناير/ كانون الثاني 1991 تاريخا نهائيا للعراق ليسحب كامل قواته والخروج من الأراضي الكويتية. ونتيجة لعدم استجابة العراق لقرار مجلس الأمن بدأت الحملة العسكرية الدولية (شاركت فيها 28 دولة) على العراق في الساعة الثالثة صباحا بتوقيت العراق في 17 يناير/ كانون الثاني 1991. وفي 28 فبراير/ شباط 1991 أعلنت الولايات المتحدة وقف إطلاق النار، ووافق العراق على اتفاقية وقف إطلاق النار الدائمة المقدمة من الأمم المتحدة في أبريل/ نيسان من نفس السنة، وتضمنت تلك الاتفاقية نزع أسلحة العراق للتدمير الشامل والتفتيش على تلك الأسلحة في الأراضي العراقية. وبعد انتهاء الحرب بأيام تمكن أكراد الشمال من احتلال العديد من المدن، غير أن القوات العراقية تمكنت من استعادة الأراضي المحتلة من قبل الأكراد، وأعلنت أميركا الأراضي العراقية الواقعة شمال خط العرض 36 منطقة حظر جوي. ومنذ 10 سنوات (6 أغسطس/ آب 1990) يعيش الشعب العراقي حصارا اقتصاديا شاملا، كما تعرض العراق للعديد من الغارات الجوية التي تشرف عليها القوات الأميركية والبريطانية الموجودة في شمال العراق.

ستبقى بغداد مهد للثقافه والحضاره الأسلاميه

كاتب الموضوع الأصلي: بندر شويمي الشويمي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

¤©><©¤° أجمل مافي الكون °¤©><©¤

ان تكون عبداً لله ومملوكاً له

¤©><©¤° اجـمل مـافـي الكـون °¤©><©¤

ان تكون مسلماً قائماً بما اوجبه الله سبحانه عليك تاركاً ما نهاك عنه

¤©><©¤° اجـمل مـافـي الكـون °¤©><©¤

أن تملك قلباً عامراً بذكر الله تعالى

صافياً من الحقد وحسد محب ورفيق بكل من حولك

¤©><©¤° اجـمل مـافـي الكـون °¤©><©¤

ان تحب وتنحب وتشعربمن تحب وتتلمس حاجاته

وتراعي مشاعره وتشتاق له ان غاب وتفرح و تستبشر ان حضر

¤©><©¤° اجـمل مـافـي الكـون °¤©><©¤

ان تتفاءل وانت ترى كل من حولك متشائم

لانك تؤمن ان غداً افضل من اليوم

¤©><©¤° اجـمل مـافـي الكـون °¤©><©¤

ان تتوكل على خالقك وتفوض كل الامور عليه وتستعين به

وتثق ان نصره قريب

¤©><©¤° اجـمل مـافـي الكـون °¤©><©¤

أن تبتسم وترسم البسمة على وجهك وانت ترى كل من حولك مقضب الجبين

¤©><©¤° اجـمل مـافـي الكـون °¤©><©¤

أن تكون كلك ثقة ان ما عندالله خير من الدنيا وما فيها وان بعد الضيق الفرج

وكن عبداًشاكراً راضياً بما قسم الله لك

¤©><©¤° اجـمل مـافـي الكـون °¤©><©¤

تحس بالاخرين وتحزن لحزنهم وتفرح لفرحهم

فهذا خلق المسلم التقي وان تدعو لاخوانك دائماً بالخير

والنصر القريب

وان تتلمس اوقات الاجابةلذلك

¤©><©¤° اجـمل مـافـي الكـون °¤©><©¤

أنــــــــــــــــــتم

فــــــوجـــــــودكـم في هــــــذا الكـــــــون

خــــــــيـــــــر يـــــعــــــم على الجــــــــمــــيع

,,,,,,,,,,,,,,,

كاتب الموضوع الأصلي: بندر شويمي الشويمي

كان لملك في قديم الزمان 4 زوجات…
كان يحب الرابعة حبا جنونيا ويعمل كل ما في وسعه لإرضائها….

أما الثالثة فكان يحبها أيضا ولكنه يشعر أنها قد تتركه من أجل شخص آخر…

الثانية كانت هي من يلجأ إليها عند الشدائد
وكانت دائما تستمع إليه وتتواجد عند الضيق….

أما الزوجة الأولى

فكان يهملها ولا يرعاها ولا يؤتيها حقها
مع أنها كانت تحبه كثيرا وكان لها دور كبير في الحفاظ على مملكته.

مرض الملك وشعر باقتراب أجله ففكر وقال :
أنا الآن لدي 4 زوجات ولا أريد أن أذهب إلى القبر وحيدا

فسأل زوجته الرابعة:

أحببتك أكثر من باقي زوجاتي

ولبيت كل رغباتك وطلباتك

فهل ترضين أن تأتي معي لتؤنسيني في قبري ؟

فقالت: (مستحيل)

وانصرفت فورا بدون إبداء أي تعاطف مع الملك.

فأحضر زوجته الثالثة

وقال لها :أحببتك طيلة حياتي فهل ترافقيني في قبري ؟

فقالت :بالطبع لا : الحياة جميلة وعند موتك سأذهب وأتزوج من غيرك

فأحضرالزوجة الثانية

وقال لها :

كنت دائما ألجأ إليك عند الضيق وطالما ضحيت من أجلي

وساعدتيني فهلا ترافقيني في قبري ؟

فقالت :
سامحني لا أستطيع تلبية طلبك ولكن أكثر

ما أستطيع فعله هو أن أوصلك إلى قبرك
حزن الملك حزنا شديدا على جحود هؤلاء الزوجات

وإذا بصوت يأتي من بعيد

ويقول :

أنا أرافقك في قبرك…

أنا سأكون معك أينما تذهب..

فنظر الملك فإذا بزوجته الأولى

وهي في حالة هزيلة ضعيفة مريضة

بسبب إهمال زوجها لها فندم الملك على سوء رعايته لها في حياته
وقال :
كان ينبغي لي أن أعتني بك أكثر من الباقين

ولو عاد بي الزمان لكنت أنت أكثر من أهتم به من زوجاتي الأربعة
….
….

في الحقيقة أحبائي الكرام
كلنا لدينا 4 زوجات

الرابعة

الجسد : مهما اعتنينا بأجسادنا وأشبعنا شهواتنا
فستتركنا الأجساد فورا عند الموت

الثالثة

الأموال والممتلكات : عند موتنا ستتركنا وتذهب لأشخاص آخرين

الثانية

الأهل والأصدقاء : مهما بلغت تضحياتهم لنا في حياتنا
فلا نتوقع منهم أكثر من إيصالنا للقبور عند موتنا
الأولى

العمل الصالح : ننشغل عن تغذيته والاعتناء به
على حساب شهواتنا وأموالنا وأصدقائنا مع أن اعمالنا
هي الوحيدة التي ستكون معنا في قبورنا ….
….
….
يا ترى إذا تمثل عملك لك اليوم على هيئة إنسان …
كيف سيكون شكله وهيئته ؟؟؟…هزيل ضعيف مهمل ؟
أم قوي مدرب معتنى به ؟

اقْبَل تستفيد و انشُر تُفيد

طبعاً منقول للفائدة

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العبدالعالي

نظرية العلاقة الدوليه الاسلاميه
مجموعة معاير التي تعتمد ان تحكم العلاقات بين الدول الاسلاميه

أدوله واحد للمسلمين ام يجوز ان تكوون هناك اكثر من دوله او دول عديده؟
المسلمين امه واحده ويوجد اتجاهين يفسر هذا المبدا

الاتجاه الاول:ان توجد دوله واحده تجمه الملسمين حكومه وشعاً ودستور وحكم.وهؤلا يفسرون قول الله تعالى “وخلقناكم امه واحده” على انه اللمقصود باامه واحده بالايه هو ان المسلمين امه واحده دوله وشعباً واقليم

الاتجاه الثاني: جواز تعدد الدول الاسلاميه في حاله الضروره وتتلخص حالات الضروره في
أ.وجود بحر انع بين المسلمين ةدولهم
ب.اتساع رقعة الدوله الاسلاميه
وفي الدستور المصري الذي اخرج من جامعه الازهر ينص على “جواز ان تتعدد الدوله الاسلاميه وان توزع انظم الحكم بينهاا
وهذا المبدا يوافق على تعدد الدول الاسلاميه ولكن باارتباطهم كاامه واحده وبمبادى متفق عليهاا

المبادى التي يتعين ان تحكم العلاقه مابين الدول الاسلاميه

1.مبداء الاخوه الاسلاميه:الرابط الدينيه تعلو ماعداها من الروابط “إنما المؤمنون اخوة.

2.مبداء الاعصبيه:تعصب الانسان لثوم بحق او باطل او ان تسود مقوامات للدين غير الدين الاسلامي مثل اللون الجنسيه الجنس والعرق
ومبدا الولاء القومي لايتماشى مع الدين لانه يتضمن على اللون او الجنسيه هو المقوم الئيسي والرابط لها و قال الرسول صلى الله عليه وسلم”لافرق بين علربي ولااعجمي الابالتقوى”.

3.النصح المتبادل:قال الرسول صلى الله عليه وسلم “انصر اخاك ظالم او مظلوم فسئلوه وكيف اانصره ظالم فقالنصحك ايه فبذالك نصرك”

4.عدم التداخل في الشؤن الداخليه للدوله:هذا المبدا يتنافى مع مع الاسلام مثلاً اذا اتعبع بعض الدول الاسلاميه مبادى تتنافى مع الاسلام يجب ان تنصحها الدوله الاسلاميه الاخرى يعني يحق لاي دوله التداخل ولكن بشروط:
أ.ان يكون بالطرق السلميه.
ب.ان يستهدف صالح الدوله الموجه لها النصح.
جـ.ان يكون مستندن على مبادى الشريعه الاسلاميه.

4.مبداء التضامن الجامعي الاسلامي:المبداء الاساس للتضمان بين الدول الاسلاميه هو”انما المؤمنون اخوة”
و”مثل المؤمنون في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اشتكى منه عضو تدعى الجسد له بالسهر والحمى”
البية ذات السياسه الواحده دائما ماتكون لهانفس التوجهات الخارجيه مبدا التضامن الاجتماعي ان تكون للدوله الاسلاميه مبادى متطابقه لتواجه السياسات الخارجيه
هداف التضامن الاجتماعي:
أ.تقديم العونات الاقتصاديه والاغاثيه للدول الاسلاميه المنكوبه والفقيره.
ب.ان تكون حجم التعاملات بين الدول الاسلاميه وبعضها اكبر من الاستثمارات خارج الدوله الاسلاميه
جـ.ان تكون هناك حد ادنى تنسيق السياسات الخارجيه للدول الاسلاميه”سياسه العالم اذى العالم الخارجي”.
د.إعلاء كلمة الله ” تكون كلمة الله هيا العليه”وهو الهدف الاسمى.

5.عدم الاعتداء: وللاعتداء نوعان:
أ.اعتداء مسلح:عدم الاعتدء المسلح بين دوله اسلاميه واخرى من جارتها من اجل اغراض دنيويه اما اذا كانت لشنر العقيده فلا باس
ب.الاعتداء المعنوي لايجوز ان نستحقر دوله اسلاميه اوقائد من قوادها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم”لاتعودو بعدي كفار يصرب بعضكم رقاب بعض” .

6.مبداء الضمان الجامعي:”الكل للواحد والواحد للكل”
بمعن ان اي دوله اعتدات على دوله اسلاميه يعتبر اعتداء على كافة الدول الاسلاميه وبالتالي يتعين على قاطبه ان تخف لنجدة الدوله المعتدى عليها ونصرتها،كذالك يوجد منظمه جامعه الدول العربيه ميثاق للضمان الاجتماعي في الماده الرابعه ينص على “يجب ان يكون هناك على الاقل حلف دفاعي”.

7.اسس تسوية النزاعات بين الدول الاسلاميه:قال الله تعالى”وان طائفتين من المؤمنين اقتتلو فااصلحو بينهم..الايه”
في حاله حدوث خلاف بين الدول الاسلاميه يجب ان تتدخل الدول لتسويه المنازعات.وبطرقتين هما:
أ.بالطرق السلميه:اختياريه واجباريه
وساطة الطرف الثالث يجب ان يتدخل طرف ثالث لحل النزاعات حيث يجب ان تتدخل الدول الاسلاميه بين نظيرتها لحل هذه المنازاعات بطرق اختياريه او اجباريه وبالمحاكم الدوليه او التحكيم الدولي.

ب.الحل العسكري:ويقوم بشروط هيا:
1.تحديد الدوله الباغيه”وان بغت احداهما على الاخرى..”
2.استخدام القوة المسلحه وهي الوسيله المستخدمه لفض الصراع.
3.ايقاف الحرب فرواً عند رضوخ الدوله الباغيه_والهدف من الحرب هو اعاده الدوله الباغيه الى جادة الصواب وليس لسحقهاا_.
4.تسويه النزاع بالاتصاف_عدم الاجحاف بحقوق الدوله الباغيه والعدول هو صلب الاسلام “ان الله ياامركم ان تحكمو بينهم بالحق..الايه” لان الاصل ان لاتلقي المسلمان بسيفيهم_.
5.لايجوز لاي دوله ان تستعين بغيرها من الدول الغير اسلاميه لحرب الدوله الاسلامية.

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العبدالعالي

صفات المسلم الحق
من وجهت نظري ان يتسمى المسلم بااخلاقه وتعاملاته مع المسلمين والكفار وسياسته بـي صفات الرسول صلى الله عليه وسلم

شخصية المسلم الحق
1- النية الصالحة والعزيمة الجادة في تعاملاته كلها، وبالإخلاص تستقيم القلوب وتستقر الأفئدة.
2- المسلم رباني في شؤونه كلها، فالدنيا عنده ممر الآخر، ولا يتعلّق بها، وليست جُلّ اهتمامه، ومبلغ غايته، ليس له منها إلا مما لا بد منه ليقيم أوَدَه، ويحفظ نفسه.
3- قدوة المسلم هو الرسول _صلى الله عليه وسلم_، وبمعرفة سنته _صلى الله عليه وسلم_ ينكشف البهرج، وينفضح الزَّغل، وترجع الأمور إلى مواضعها، وتتضح المعالم المخفيّة.
4- لتكن شخصيتك متميزة، لها كيانها الخاص، ومنهجها الخاص، وطريقها الخاص، ثابتة لا تُغيّرها الظروف ولا الأحوال، متميزة في مظهرها ومخبرها، وفي كل شؤونها لا تخرج عن العدل والوسطية.
5- اعلم أن عليك مسؤوليات تتحمّلها، فاعمل بالواجب منها، وأحسن تطبيقها في حياتك واهتم بغير الواجبات، وليكن حظك منها كبير.
6- لتكن رجّاعاً إلى الحق، غير متكبر عن قبوله، وقد قيل: الرجوع إلى الحق فضيلة، والتمادي في الباطل رذيلة.
7- أعظم غِنىً عند المسلم، هو غِنى نفسه، وقناعة قلبه، وانشراح صدره، وحلاوة عبادته، ولا يتم لك هذا إلا بالتضرع إلى الله _سبحانه وتعالى_ وكثرة دعائه، والتزام السنة، والاستقامة على دينه، والثبات عليه.
8- المسلم الحق يتوب ويؤدب، لا يُصر على معصية، ولا يتهاون بإثم، رجّاع إلى ربه بالتوبة، عائد إلى خالقه بالإنابة.
9- اعرف قدر نفسك، وضح الأمور في نصابها، وأعطِ القوسَ باريها، واعلم أن الله _تعالى_ خَلَق الخلق، وكلٌّ مُيَسَّر لما خُلِق له.
10- الشخصية الإسلامية، سمتها سمت الصالحين، وهديها هدي عباد رب العالمين، تتشبّه بالأتقياء، وتتمثّل خُطى الأصفياء، قلبها وقالبها سواء، ليس كبعض الضعفاء، تهتم بمظهرها، أما قلبها فخواء.
11- المسلم لا فراغ عنده، فقد امتلئ قلبه إيماناً بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، وكيف يشتغل بالدنيا من لا فراغ عنده، وكيف يعرف الفراغ من كان وقته مليئاً بالأقوال والأعمال الصالحات.
12- اعلم أن الشخصية المستقيمة سبّاقة إلى الخيرات في كل مجال، مثل الدعوة إلى الله تعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتزود بالطاعات من صلاة أو صيام أو صدقة أو ذكر أو دعاء أو قراءة قرآن أو تعلّم علم أو تعليمه.
13- لتكن على نصيب وافر من الأخلاق الحسنة مع الآخرين من السماحة واليسر والرفق واللين والبشاشة والابتسامة والتواضع والكلمة الطيبة والمعاملة الحسنة، وقضاء الحوائج والرأفة بالمحتاجين.
14- ليكن للودع منزلة عظيمة في جميع ما يَعرِض لك في شؤون حياتك كلها، وليس كل ما هو غير حرام يجوز فعله، إذ ما كان من الشبهات، فهو إلى الحرام أقرب.
15- المسلم الحق يتقلّل من الدنيا، ولا يتوسع في الملبس والمأكل والمشرب، ويبتعد عن الشهرة.
16- ليكن حرصك على دينك، أشد حرص وأقواه، واعلم أن حرصك على المال والشرف، إفسادٌ لدينك، فإذا أردتَ النجاة، فاحرص على دينك، ليحفظك الله تعالى ويحفظ عليك دينك.
17- زيارتك لإخوانك، بها تنجلي القلوب، وتتقارب الأفئدة، وصحبتك الصالحين، تعينك على الثبات، وتُسلّيك في الشدائد، وبها يُحب الله سبحانه وتعالى عباده، فيعم الخير عباد الله، فتشملهم رحمته، ويدخلهم جنته.
18- المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم، خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم، ويقتصر على ما يلزم وما لا بد منه، ويحرص على تقليل الخُلطة مع من يواجه منهم المضايقات، وفي كلٍّ يتحمل المضايقات والضغوطات مهما كلف الأمر.
19- المسلم عذّار، يعذر إخوانه وأحبابه، وبهذا ينتشر بينهم الوئام ويحل الوصال، إذ المؤمنون عذّارون، والمنافقون عثاّرون.
20- شعار طالب العلم “العلم للعلم” لا، لتصدر المجالس، أو مقارعة السفهاء، أو مناكدة العلماء، وليكن حرصك على تعلم ما ينفعك، واحفظ، فكل حافظ إمام.
21- كن على حذر من الخلاف، فرُبّ كلمة يُطلقها من لا يدري، يُفلت فيها لسانه على عبدٍ من عباد الله _عز وجل_، تُشعل ناراً متأجّجة في قلوب الإخوة فتفسد المحبة، وتُذهب المودة، وهذا واقع يؤدي إلى شر مستطير وخطر جسيم، وهذا أعز ما يريده الشيطان، فهل نحذر من ذلك.
22- المسلم صادق في شؤونه كلها، صادق في حديثه، صادق في وعده، صادق في أداء ما اؤتمن عليه، لا يعرف الغش ولا الخداع، لا يعرف الكذب ولا النفاق.
23- شخصية المسلم ليس للكذب نصيب منها، وليس للبُهت طريق عليها، فمداعبتها حق، ومزاحها صدق، ساعة وساعة، سائرة على خُطى الصحابة _رضي الله عنهم_ والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
24- شخصية المسلم لا نميمة عندها، لأنها تعلم أنها مرض خبيث، إذا دخل القلب أفسده، وإذا فسد القلب، فسدت الجوارح وبطلت الأعمال.
25- المسلم الحق لا يغتاب ولا يُغتاب عنده، لأنه يعلم أن الغيبة حالقة للحسنات، حالقة للأجر والثواب، حالقة للآخرة.
26- المسلم لا يظلم غيره، لأنه يعلم أن الظلم مفتاح المعاصي، ولا يحسد ولا يحقد على غيره، ولا يتمنّى زوال النعمة عن أخيه، لأنه يعلم أن الحسد داء خطير، وشر وبيل.

مظهر المسلم الخارجي
1).ان لايكون متشبه بلبسه للنساء او للغرب
2).الاان يقوم بقص قصاة للشعره او حلق ذقنه بطريقه رديئه
3).ان يكون معتدل ومتوسط حيث لايكون مشعث ولامبتذر بلبسه
4).لايتشبه بالنساء بمظهره ومشيته
5).النظافه الشامله
6).الاهتمام بالمظهر الخارجي

معاملاته
اولاَ مع الخارج من الاسلام المرتد
الردة
الردة هي الرجوع عن الشىء إلى غيره، وفي الشرع هى: رجوع المسلم البالغ العاقل عن الإسلام للكفر دون إكراه من أهله. والردة هى رجوع المسلم عن إسلامه. والمرتد هو من رجع عن إسلامه.
متى يكون المسلم مرتداًّ ؟
يكون المسلم مرتدّا إذا أنكر بعض أمور الدين؛ كالصلاة أو الصيام، أو أباح المحرمات التي أجمع على تحريمها علماء الإسلام، كأن يقول بإباحة الزنى أو الخمر أو غير ذلك. أو أن يحرم ما أجمع العلماء على تحليله، أو يقول: إن الشريعة لم تعد صالحة للعمل بها، أو يسب الدين، أو يشكك في القرآن، أو يسب النبى (.
أو أن يهزأ بأسماء الله أو بأمر من أوامره أو نهى من نواهيه، أو أن يدعى النبوة، أو أن يلقى القرآن في النجاسة، استهزاء به إلى غير ذلك من الأمور.
شروط المرتد:
لا يحكم على إنسان يفعل أى أمر من هذه الأمور بالكفر أو بالردة إلا إذا كان عاقلا بالغًا مختارًا، فإن كان مجنونًا أو صبيًا صغيرًا أو مكرهًا على النطق بكلمة الكفر فلا يعد مرتدًا، ولا يقام عليه حد الردة؛ فقد أكره عمار بن ياسر على سب النبي ( حيث قام المشركون بتعذيبه عذابًا شديدًا، وهددوه بالقتل إن لم يسب الرسول (، فلما اشتد به العذاب فعل ما أرادوا، فتركوه. فذهب للنبى ( وقص عليه ما حدث. فقال له النبى (: (كيف تجد قلبك؟) قال: مطمئن بالإيمان. فقال (: (إن عادوا فعد) أى: إن عادوا إلى إكراهك على السب فافعل. ونزل فيه قول الله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرًا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم} [النحل: 106].
فالعذاب العظيم لمن نطق بالكفر واطمئن به وملأ قلبه، أما من أكره على ذلك فلا شىء عليه.
حد المرتد: حد المرتد هو القتل، قال (: “من بدَّل دينه فاقتلوه” [متفق عليه]. وقال (: “لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان، وزنى بعد إحصان، وقتل نفس بغير نفس” [متفق عليه].
ولا يقام الحد علـى المرتد بمجرد العلم بارتداده، وإنما يمهل فترة من الوقت حددها بعض الفقهاء بثلاثة أيام لعله يتوب، فإن تاب فلا يقام عليه الحد، وإن أصر على الردة يقتل.
من الذى يقيم حد الردة:
إقامة حد الردة -مثله مثل باقى الحدود- من اختصاص الحاكم أو من ينوب عنه، فلا يحل لأى إنسان أن يقتل إنسانًا مدعيا أنه يقيم حد الردة عليه، وإن أقامه؛ عذر، لتعديه على اختصاص الحاكم أو نائبه، ولكن لا يقبل به.
لا يجوز تكفير مسلم لذنب ارتكبه:
ولا يعد كل إنسان قصَّر في دينه بارتكابه المعاصى مرتدَّا عن الإسلام، بل إن الإنسان لا يعد مرتدَّا، وإن فعل فعلا يدل ظاهره على الكفر دون أن يقصد الكفر.
فالمسلم لا يجوز اتهامه بالردة مهما بلغ من الآثام، ومهما اقترف من ذنوب مادام يشهد أن لا إله إلا الله، ولا ينكر أمور الدين كالصلاة وغيرها. وإنما المرتد من نطق بالكفر واستمر الكفر في قلبه واطمأن به، قال (: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإن قالوها، وصلوا صلاتنا، واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا، فقد حُرِّمَتْ علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله) [البخارى].
عدم رمى المسلم بالكفر:
حذَّر النبى ( أن يرمى المسلم أخاه المسلم بالكفر فقال (: (إذا كفَّر الرجل أخاه، فقد باء بها أحدهما) [مسلم]. أى أصبح أحدهما كافرًا. فإن لم يكن من اتُهِمَ بالكفر كافرًا حقيقة، رُدَّ الكفر على المتهم. كذلك لا يدخل في الردة الوساوس التي تساور نفس الإنسان، فإنها مما لا يؤاخذ الله عليه. فقد قال (: (إن الله -عز وجل- تجاوز لأمتى عما حدثت به أنفسها مالم تعمل أو تتكلم به) [مسلم].
أحكام المرتد:
والمرتد الذى ثبت كفره وثبت ارتداده عن الإسلام يترتب على ارتداده أمور غير إقامة الحد عليه، هذه الأمور هى:
– يفرق بينه وبين زوجته، فإن كان المرتد امرأة فرق بينها وبين زوجها، فإن تاب المرتد وعاد للإسلام وأراد الرجوع لزوجته لزمه مهر وعقد جديدان.
– لا يكون له حق الولاية على غيره، فلا يجوز له أن يكون ولى ابنته في الزواج مثلا.
– لا يرث المرتد من مات من أقاربه، فإن مات هو ورثه أقاربه: إذا مات المرتد أو قتل، فإن كان قد ترك ميراثًا، فإنه يسد من دينه أولا، وضمان جنايته، ونفقة زوجته وقريبه، فهى حقوق لا يجوز تعطيلها، وما يتبقى من ماله، فهو فيء لجماعة المسلمين يجعل في بيت المال؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا يرث المسلم الكافر، ولا يرث الكافر المسلم) [أحمد والترمذي وأبو داود].
وقال أبو حنيفة: إذا مات المرتد أو قتل، أو لحق بدار الحرب وترك ماله في ديار المسلمين، انتقل ما اكتسبه في إسلامه إلى ورثته، وما اكتسبه وقت الردة، فهو فيء للمسلمين، لأن الميراث له أثر رجعى عتيد إلي الماضى.
ويرى البعض أن كل مال المرتد لورثته؛ لأن ملكيته لإرثه لم تزل بردته.
ويعرض الإسلام على المرتد استحبابًا عند الأحناف، ويعرض وجوبًا عن الجمهور، فإن كانت له شبهة كشفت له، لأن الظاهر أنه ارتد بسبب شبهة، فيحبس ثلاثة أيام ندبًا عند الحنفية، ويعرض عليه الإسلام كل يوم، فإن أسلم، فلاشىء عليه، وإن أصر على الكفر؛ قتل لقوله ( :”من بدل دينه فاقتلوه” [البخارى].
ولا يقتل المرتدَّ إلا الإمام ونائبه: فإن قتله أحد بدون إذن الإمام ونائبه عذر، إلا أن يلحق المرتد بدار حرب، فلكل مسلم قتله.
حكم الزنديق حكم المرتد: والزنديق هو القائل ببقاء الدهر.

ثانياً المسلم مع الكافر
يتفق الفقهاء المسلمون من الحنفية والحنابلة وأكثر الشافعية على صحة الوصية إذا صدرت من مسلم لذميّ ، أو من ذمي لمسلم ، بشروط الوصية الشّرعية ، واحتجوا لذلك بقوله تعالى : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ) سورة الممتحنة /8 ، ولأن الكفر لا ينافي أهلية التملك ، وكما يصح بيع الكافر وهبته فكذلك تصحّ وصيته .
ورأى بعض الشافعية أنها إنما تصح للذمي إذا كان معيّناً ، كما لو قال : أوصيت لفلان ، أما لو قال : أوصيت لليهود أو للنصارى .. فلا تصح ، لأنه جعل الكفر حاملاً على الوصية ، أما المالكية فيوافقون من سواهم على صحة وصية الذمي لمسلم ، أما وصية المسلم لذمي فيرى ابن القاسم وأشهب الجواز إذا كانت على وجه الصّلة ، بأن كانت لأجل القرابة ، وإلا كُرهت ، إذ لا يوصي للكافر ويدع المسلم ، إلا مسلم مريض الإيمان . الموسوعة الفقهية 2/312
واليوم نرى بعض المسلمين مع الأسف وخصوصا من المقيمين في بلاد الكفار يوصون بمبالغ طائلة من أموالهم لجمعيات نصرانية أو يهودية أو غيرها من جمعيات الكفار بحجة أنها جمعيات خيرية أو تعليمية أو إنسانية ونحو ذلك مما لا وجه لانتفاع المسلمين به ، ولا ينتفع بهذه المبالغ إلا الكفّار ويتركون إخوانهم المسلمين المضطهدين والمشردين والجياع في العالم دون إعانة ولا إغاثة وهذا من ضعف الإيمان ومن علامات انحلاله وهو كذلك من دلائل الولاء للكفّار ومجتمعاتهم الكافرة والإعجاب بهم نسأل الله السلامة والعافية وصلى الله على نبينا محمد .

عباداته
ان يقوم المسلم بالاركان اللتي بنيا الاسلام عليها من الشاهدتينا والصلاة والزكاة والصوم وحج بيت الله
وان يااتي بالواجبات التي نص عليها الاسلام
وان يااتي بالسنن التي اوخذت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
وان يعرف جميع المنكرات والمحرمات التي نص عليها في القران والسنه النبويه وان يبتعد عنها من الزنا وشرب الخمر والمسكر واللواط ومحاربت المسلمين والاعتداء على غير المسلمين بغير حق وان يحسن معاملته مع الاسير والرقيق والعبد.

معاملته مع اسير الحرب
الأمـر الأول: أن الأسرى يقعون في أيدي أعدائهم كما تقع الغنائم في أيدي المحاربين، ولكن الحقيقة التي يجب ألا تغيب أن الأصل في الإنسان الحرية، ولأجل ذلك قرر الإسلام بسماحته وعدله أنه لا يجوز أسر كل من تقع عليه أيدي المسلمين من الكافرين، وإنما يكون ذلك فقط حيث تكون الحرب وحيث يكون المحاربون.
وقد وضع فقهاء الإسلام أوصافاً لمن يجوز أسره، وشروطاً لوقوع الأسر حتى أصبح له نظام وحدود معروفة ومدونة في الشريعة الإسلامية قبل أن يعرفها فقه القانون الدولي الحديث بقرون، بل لما ظهرت تشريعات الأسرى في القانون الدولي كان للفقه الإسلامي نظرياته الخاصة به، والتي تلتقي بالفقه الدولي أحياناً وتختلف عنه أحياناً أخرى.
لقد وردت نصوص كثيرة في القرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة تحث على معاملة الأسرى معاملة حسنة تليق به كإنسان، يقول الله تعالى في سورة الأنفال: (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يلم الله في قلوبكم خيراً يؤتكم خيراً مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم)70، فإذا كان المولى سبحانه يعد الأسرى الذين في قلوبهم خير بالعفو والمغفرة، فإن المسلمين لا يملكون بعد هذا إلا معاملتهم بأقصى درجة ممكنة من الرحمة والإنسانية.
لقد قرر الإسلام بسماحته أنه يجب على المسلمين إطعام الأسير وعدم تجويعه، وأن يكون الطعام مماثلاً في الجودة والكمية لطعام المسلمين، أو أفضل منه إذا كان ذلك ممكناً، استجابة لأمر الله تعالى في قوله في سورة الإنسان: (ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً):8، ويروى أنه صلى اله عليه وسلم أطعم بعض الأسرى ورواهم بيده الكريمة، ويقول أبو عزيز بن عمير، وكان أحد أسرى بدر حول معاملته: “كنت في رهط الأنصار حين أقبلوا من بدر، فكانوا قدّموا غذاءهم وعشاءهم خصوني بالخبز وأكلوا التمر، لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم بنا، فما تقع في يد رجل منهم كسرة خبز إلا نفحني بها فأستحي فأردها على أحدهم فيردها عليّ وما يمسكها”.
كما قرر الإسلام بسماحته وعدله ورحمته أنه يجب معاملة الأسير بالحسنى وعدم إهانته أو إذلاله، روى الطبراني عن أبي عزيز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “استوصوا بالأسارى خيراً”، ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرى يهود بني قريضة موقوفين في العراء في ظهيرة يوم قائظ، قال مخاطباً المسلمين المكلفين بحراستهم: “لا تجمعوا عليهم حرّ هذا اليوم وحرّ السلاح، قَيّلوهم حتى يبردوا” ومن هذا المنطلق لا يجوز تعذيب الأسير لأجل الحصول على معلومات عسكرية عن جيش العدو، فقد سئل مالك رحمه الله: “أيُعذّب الأسير إن رجي أن يدل على عورة العدو؟ فقال: ما سمعت بذلك”. إنها سماحة الإسلام ورحمته التي لم يبلغها القانون الدولي الإنساني المعاصر، وأخص بذلك معاهدات جنيف 1929م، 1949م ولاهاي لحقوق الإنسان، وحقوق أسرى الحروب.
ومن الواجبات التي قررها الإسلام كسوة الأسير كسوة لائقة به تقيه حر الصيف وبرد الشتاء، فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث جابر رضي الله عنه أنه لما كان يوم بدر أتي بالأسارى، وأتي بالعباس ولم يكن عيه ثوب، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد قميص عبد الله بن أبي بن الحارث يقدر عليه فكساه إياه، كما ورد انه عليه السلام كسا بعض الأسارى من ملابسه.
ومن الحقوق التي قررها الإسلام للأسير حقه في ممارسة شعائر دينه خلال فترة أسره (الهندي: 205).
الأمـر الثاني: عند استقراء أحكام الأسرى التي وقعت في غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم، والسرايا التي قام بها أصحابه نجد أن مصير الأسرى حدد في أمرين، أحدهما العفو والمن، والآخر الفداء، وقد أكد عليهما العلماء، كما ورد في الآية الكريمة التي تحكم الوضع الشرعي للأسرى غير المسلمين في دولة الإسلام في سورة محمد:(فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فإما منّاً بعد وإمّا فداء حتى تضع الحرب أوزارها) :4، ومعنى الآية أن على المجاهدين المسلمين عند لقائهم بالكفار في ساحة الوغى أن يعملوا السيف في رقابهم، وبعد إثخانهم بالجراح وإنهاكهم إلى درجة الوهن، عليهم القبض عليهم وتقييدهم والتحفظ عليهم حتى تضع الحرب أوزارها، وعند ذلك يحق للمسلمين المن عليهم بإطلاق سراحهم بدون أي مقابل أو مفاداتهم بمال.
أما الأول فهو العفو عن الأسير وإطلاق سراحه مجاناً دون مقابل، وقد حكم به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في كثير من غزواته، كما هو مدون في سيرته عليه السلام، ولا غرو في ذلك فإن الله سبحانه بدأ بالمن عندما قال: (فإما مناً بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها)، ومدح من يتصف بصفة العفو والصفح:(وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم)، وهكذا كان العفو هو الأول لأنه من شيمة المصطفى صلى الله عليه وسلم، حتى إنه كان يطلق الأسير بمجرد بسيط، أو تدخل رجل من المؤمنين يطلب حرية الأسير، وكان عليه السلام يتمنى أن يتدخل أحدهم، حتى إنه تمنى حياة أحد الكفار من الذين ماتوا ليتدخل في أسرى بدر ليطلق سراحهم، وهو المطعم بن عدي، كل هذا وذاك يدل دلالة أكيدة ما للعفو من قيمة ومن قدسية، ولأجل ذلك حث الإسلام الناس على تطبيق هذه الصفة، وأعظم التطبيق حين يكون ذلك مع أسرى الحرب.
أما الثاني وهو فداء أسرى الحرب : فالأسير إما أن يفدي نفسه بالمال، كما وقع ذلك في أسرى غزوة بدر الكبرى، أو يفدى برجل مسلم أسير عند الكفار، ولم يقتصر الرسول صلى الله عليه سلم على الفداء بالمال والرجال، بل جعل الفداء بتعليم الأسير أولاد المسلمين الكتابة والقراءة، وهذه أسهل مهمة بالنسبة للأسير ولم يسبق إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على ما لهذا الدين من تطلع إلى الحرية وإلى محاربة الجهل الفكري والاعتقادي على حد سواء، وأنه يتطلع إلى دولة العلم والتفكير الصحيح والاعتقاد بالتوحيد، وللأسف فإن الإنسانية لم تنتبه حتى يومنا هذا إلى هذا الحكم النبوي الكريم الذي طبقه سيد الخلق عليه أفضل الصلاة والسلام منذ أربعة عشر قرناً، في وقت لم تكن للثقافة قيمة ولا للأسير حاجة، ولا توجد جمعيات دولية أو منظمات تهتم بالأسرى.
وقد ذكر بعض العلماء أن القتل يعد خياراً ثالثاً، لكن الصحيح أن القرآن الكريم ليس فيه أي نص يبيح قتل الأسير لمجرد أنه أسر، ورأي الفقهاء مستقر على أن التي في سورة الأنفال: (وما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة):67، تتعلق بواقعة معينة أراد بها المسلمون أن يأخذوا أسرى رغبة في مفاداتهم بالمال، وذلك قبل تحقق الهدف الأساسي من المعركة وهو إعلاء كلمة الله، وقال المصطفى صلى الله عليه وسلم: “لا يعترض أحدكم أسير أخيه فيقتله”، والأخبار في ذلك كثيرة جداً، مما يضيق المقام بذكره.
الأمـر الثالث والأخـير : وهو مسألة التطبيق، فالتطبيق هو النتيجة وهو الثمرة لهذه الحقوق، فما جاء به الإسلام، وما هو مدون في الأنظمة والتشريعات الدولية عن الأسرى، أمر لا يختلف عليه اثنان، فليس هناك جهل بالأنظمة ولا بالقوانين، ولكن للأسف لا يلتفت لتلك الحقوق وتلك الأنظمة، إنها حكاية تسلط القوي علىالضعيف، فأين المبادىء والأخلاق؟، أين القيم والمثل الإنسانية؟، إن الواقع ليشهد، ويزخر بالشواهد التي تعد عاراً على جبين الإنسانية، هذه الشواهد لم تأتي من دول متسلطة فحسب، بل مع تسلطها تدعي الحرية، والمثالية في رعاية حقوق الإنسان، بل وحقوق الحيوان، وأكتفي بما يحصل الآن في (قنتنامو) الجزيرة الكوبية من أعظم دول العالم قوة، وأعظم دول العالم مطالبة بحقوق الإنسان حيث تضع الأسرى المشكوك في أمرهم في أقفاص كأقفاص القردة، في الخلاء، وبمعاملة لا تعامل بها الحيونات فضلاً عن الإنسان، والشاهد الآخر ما حصل في مخيم جنين بفلسطين المحتلة، فلأجل مجموعة من المجاهدين الفلسطينين، يقوم اليهود بإبادة المخيم عن بكرة أبية، وهدم البيوت على من فيها من نساء وأطفال وشيوخ، ومع هذا يرفضون أي لجنة لتقصي الحقائق، فلك الله أيها الشعب الأعزل، أين المنظمات الإنسانية؟، أين الضمير الإنساني من هذا الفجائع؟ أين الذين يريدون حماية العالم من الإرهاب؟ أين هؤلاء الذين يدعون أنهم وصلوا إلى أعلى المراتب في المحافظة على حقوق الإنسان، وحقوق أسرى الحرب؟ إنه الوجه الآخر الذين يغيب عن كثير من الناس.
وبهذا ألا نتفق جميعاً على أن مسألة التطبيق هي الثمرة وهي الهدف الذي تطمح إليه وتنشده البشرية جمعاء

كاتب الموضوع الأصلي: د.أحمد وهبان

نظرا لظروف قهرية تأخرت في الذهاب إلي قاعة المحاضرات 57 أمس الأحد 14/4 وبالتالي فلم أجدكم بالقاعة عند وصولي ،، ونظرا لضيق الوقت سأضطر إلي إلقاء محاضرة تعويضية عليكم غدا الثلاثاء 16/4 بإذن الله عند الساعة الثانية عشرة والنصف (بعد صلاة الظهر) في ذات القاعة 57 برجاء الحضور في الموعد والمكان مع خالص تحيااااااااااااتي