أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العبدالعالي

العباسيون: ثاني السلالات من الخلفاء 750-1258 م.

المقر: منذ 762 في بغداد، 836-883 ثم 892 في سامراء.

يرجع أصل العباسيين إلى العباس بن عبد المطلب عم محمد بن عبد الله رسول الإسلام صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. بمساعدة من أنصار الدعوة العلوية استطاع أبو العباس السفاح (749-754) و بطريقة دموية القضاء على الأمويين و مظاهر سلطتهم، قام هو وأخوه أبو جعفر المنصور (754-775) باتخاذ تدابير صارمة لتقوية السلطة العباسية، في عام 762 تم إنشاء مدينة بغداد. بلغت قوة الدولة أوجها وعرفت العلوم عصر ازدهار في عهد هارون الرشيد (786-809) الذي تولت وزارته أسرة البرامكة (حتى سنة 803) ثم في عهد ابنه عبد الله المأمون (813-833) الذي جعل من بغداد مركزاً للعلوم ورفع من مكانة المذهب المعتزلي حتى جعله مذهباً رسمياً للدولة.

منذ العام 800 م بدأت عدة مناطق تعلن استقلالها عن الدولة العباسية وتحولت إلى إمارات أو ممالك تحكمها سلالات متعددة. بعد مقتل المتوكل (847-861) بدأت قوة الدولة تتراجع، حتى أنه في النهاية وقع الخلفاء العباسيين تحت سيطرة العديد من السلالات ذات الطابع العسكري، البويهيون (945-1055)، السلاجقة (1055-1194) و شاهات خوارزم (1192-1220)، و حصرت سلطة الخلفاء رمزياً في الجانب الديني فقط. استطاع الخليفة الناصر (1180-1225) أن يعيد إلى الخلافة بعضا من سلطتها وأن يستقل بها بعض الشيء. آخر الخلفاء المستعصم (1242-1258) الذي رفض أن ينظم إلى معاهدة السلام التي عرضها عليه المغول ، فكان أن سقط ضحية للعاصفة المغولية. قامت بعد ذلك خلافة عباسية رمزية في القاهرة 1260-1517 تحت وصاية المماليك.

مقارنة بين دولة العباسيين ودولة الأمويين
جاء في أطلس تاريخ الإسلام (ص51): “إن الدولة العباسية لو تنبهت إلى حقيقة وظيفتها كدولة إسلامية، وهي نشر الإسلام لا مجرد المحافظة عليه كما وجدته، لو أنها قامت برسالتها وأدخلت كل الترك والمغول في الإسلام، لأدت للإسلام والحضارة الإنسانية أجَلَّ الخدمات، ولغيّرت صفحات التاريخ. وهكذا تكون الدولة العباسية قد خذلت الإسلام في الشرق والغرب. فهي في الشرق لم تتقدم وتُدخل كل الأتراك والمغول في الإسلام، كما تمكنت الدولة الأموية من إدخال الإيرانيين ومعظم الأتراك في الإسلام وفتحت أبواب الهند لهذا الدين. وفي الغرب قعدت الدولة العباسية عن فتح القسطنطينية. ولو أنها فعلت ذلك لدخل أجناس الصقالبة والخزر والبلغار الأتراك في الإسلام تبعاً لذلك، إذ لم تكن قد بقيت أمام هذه الأجناس العظيمة أية ديانة سماوية أخرى يدخلونها. وهنا ندرك الفرق الجسيم بين الدولة الأموية والدولة العباسية. فالأولى أوسعت للإسلام مكاناً في معظم أراضي الدولة البيزنطية، وأدخلت أجناس البربر جميعاً في الإسلام، ثم انتزعت شبه جزيرة أيبريا (الأندلس) من القوط الغربيين، ثم اقتحمت على الفرنجة والبرغنديين واللومبارد بلادهم بالإسلام، وحاولت ثلاث مرات الاستيلاء على القسطنطنية. أما العباسيون فلم يضيفوا -رغم طول عمر دولتهم- إلى عالم الإسلام إلا القليل، ومعظمه في شرقي آسيا الصغرى”.

لمحات من التاريخ العباسي
تولت حكم الدولة العربية الإسلامية (750-1258). بدأت الدعوة العباسية عام 718 تحت زعامة محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ثم ابنه إبراهيم الإمام الذي أسند إلى أبي مسلم الخراساني مهمة قيادة الدعوة في خراسان. أعلن أبو مسلم الثورة على الأمويين عام 747، بعد ثلاث سنوات انتصر العباسيون وأسروا مروان بن محمد ، آخر الخلفاء الأمويين. وقعت المعركة الفاصلة بين العباسيين والأمويين في على ضفة الزاب الكبير، وكانت الغلبة للعباسيين، الذين استهلوا عهدهم بملاحقة الأمويين وتعذيبهم، ففر منهم عبد الرحمن الداخل ليؤسس دولة أموية مستقلة في الأندلس. كان أول خلفائهم أبو العباس (الملقب بالسفاح)، خلفه أخوه أبو جعفر المنصور، الذي بنى مدينة بغداد في العراق ، ونقل إليها عاصمة الخلافة الإسلامية من دمشق ، وأخمد الثورات التي قامت ضد العباسيين في بلاد فارس.

احدث قيام الدولة العباسية تغيرات اقتصادية واجتماعية وسياسية كبيرة في البلاد الإسلامية، فبينما اعتمد الأمويون على دعم القبائل العربية، فإن العباسيين استندوا إلى الدين وقربوا إليهم العلماء والفقهاء، وحققوا المساواة بين العرب والمسلمين الأعاجم (الموالي) الذين صاروا يتولون أعلى المناصب في الدولة، وصار للعناصر التركية والفارسية دور كبير في الجيش.

بلغت الدولة العباسية أوج ازدهارها في عهد الخليفة هارون الرشيد وابنه عبد الله المأمون . ففي عهدهما بلغت بغداد أوج عمرانها وسيطرتها على أجزاء الدولة المترامية من المغرب حتى حدود الصين. كما توغلت الجيوش العباسية في آسيا الصغرى واضطر الإمبراطور البيزنطي لدفع الجزية حتى عن شخصه. كانت خلافة المعتصم (842-847) نقطة تحول أخرى، فقد اعتمد بشكل كبير على العناصر التركية في الجيش، ونقل عاصمة الدولة إلى سامراء.

في نهاية القرن التاسع الميلادي، بدأ الخلفاء العباسيون يفقدون سيطرتهم على البلاد، مع تزايد نفوذ الموالي ونفوذ الولاة وحكام المدن والمناطق. وبدأت الدولة بالانهيار فانفصلت عنها عدة دويلات كالدولة الإخشيدية، والطولونية (مصر) و الفاطمية (شمال أفريقيا) والطاهرية (خراسان) والصفارية والزيدية العلوية (بلاد فارس وما وراء النهر). باتت سلطات الخليفة العباسي لا تتعدى حدود بغداد تقريباً، ووصلت إلى نهايتها عندما دخلت جيوش المغول بقيادة هولاكو بغداد، فأحرقتها ودمرتها وقتلت الخليفة المستعصم عام 1258.

قائمة الخلفاء
الحاكم الحياة الحكم
1 أبو العباس عبد الله السفاح 727-754 750-754
2 أبو جعفر عبد الله المنصور 714-775 754-775
3 أبو عبد الله محمد المهدي 746-812 775-786
4 أبو محمد موسى الهادي 766-787 786-787
5 أبو جعفر هارون الرشيد 766-809 787-809
6 أبو عبد الله محمد الامين 787-814 809-814
7 أبو العباس عبد الله المأمون 787-833 814-833
8 أبو إسحاق محمد المعتصم بالله 797-842 833-842
9 أبو جعفر هارون الواثق بالله 812-847 842-847
10 أبو الفضل جعفر المتوكل على الله 821-862 847-862
11 أبو جعفر محمد المنتصر بالله 837-862 862-862
12 أبو العباس أحمد المستعين بالله 836-866 862-866
13 أبو عبد الله محمد المعتز بالله 847-869 866-869
14 أبو إسحاق محمد المهتدي بالله ….-870 869-870
15 أبو العباس أحمد المعتمد على الله 844-893 870-893
16 أبو العباس أحمد المعتضد بالله 857-902 893-902
17 أبو أحمد علي المكتفي بالله 878-908 902-908
18 أبو الفضل جعفر المقتدر بالله 895-931 908-931
19 أبو منصور محمد القاهر بالله 899-951 931-934
20 أبو العباس محمد الراضي بالله 910-941 934-980
21 أبو إسحاق إبراهيم المتقي لله 908-968 941-943
22 أبو القاسم عبد الله المستكفي بالله 905-950 945-946
23 أبو القاسم الفضل المطيع لله 914-975 946-974
24 أبو بكر عبد الكريم الطائع بالله 932-1003 974-991
25 أبو العباس أحمد القادر بالله 948-1031 991-1031
26 أبو جعفر عبد الله القائم بأمر الله 1001-1075 1031-1075
27 أبو القاسم عبد الله المقتدي بأمر الله 1056-1094 1075-1094
28 أبو العباس أحمد المستظهر بالله 1078-1118 1094-1118
29 أبو المنصور الفضل المسترشد بالله 1092-1135 1118-1135
30 أبو جعفر منصور الراشد بالله 1109-1138 1135-1136
31 أبو عبد الله محمد المقتفي لأمر الله 1096-1160 1136-1160
32 أبو المظفر يوسف المستنجد بالله 1124-1171 1160-1171
33 أبو محمد الحسن المستضئ بأمر الله 1142-1180 1171-1180
34 أبو العباس أحمد الناصر لدين الله 1158-1225 1180-1225
35 أبو النصر محمد الظاهر بأمر الله 1176-1226 1225-1226
36 أبو جعفر منصور المسنتصر بالله 1192-1243 1226-1243
37 أبو أحمد عبد الله المستعصم بالله 1213-1258 1243-1258

عوامل سقوط الخلافة العباسية
1-سيطرة نفوذ الأتراك والبويهيون والسلاجقة. 2-تولية العهد لاكثر من واحد 3-قريب العناصر غير العربية والاعتماد عليهم في الجيش والادارة. 4-ضعف الخلفاء وتهاونهم وعدم اهتمامهم باستقلال بعض الولاة لا سيما الاقاليم البعيدة. 5-ظهور الشعوبية ومحاولاتها المستمرة الخروج عن العرب والمسلمين. 6-منافسة العلويين للعباسين منذ تكوين الدولة حتى سقوطها. 7-تعرض العالم الاسلامي لخطرين : الخطر الصليبي من الغرب ، والخطر المغولي (التتار) من الشرق.

كاتب الموضوع الأصلي: مثايل القحطاني

اهلا::::::::::::قرأت هالموضوع وحبيت اطرحه::::::::::ان شاء الله يعجبكم::::::::

حوار الأديان.. لا حروبها!!

حتى بانتصار الحروب والسيطرة على الشعوب، تبقى مسألة الكرامة الوطنية فوق الاعتبارات الأخرى، ولذلك جاءت ثقافة السلام وصياغة الأهداف التي تتعايش من خلالها الأمم في كل مساعيها التاريخية هي التي حسمت بالحوار الهيمنة وحررت الشعوب من التعايش تحت الخطر، وديمومة العداء..

المناداة بجعل الحوار طريقاً لعلاقات إنسانية بين دول العالم لا تؤكد عليه فقط السياسات والمصالح، وإنما الأديان، وكل الأعراف الأخلاقية، وخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله، عندما ينادي بحوار الأديان والالتقاء على مبادئ تصون الحريات ولا تجعلها وسيلة انتقام أو تشفّ، تفتح آفاقاً مغلقة، والمملكة التي طالما بقيت على ثباتها في ضرب قواعد الإرهاب، ومستغلي الدين لغايات سياسية، وخلق بيئة عدم استقرار واستمرار في جدل من هو صاحب الحق وعكسه.

.
صحيح أن في كل دين مذاهب وفرق وتباينات، لكن تقريبها لا يمكن أن يحدث من خلال تميز دين ماعلى الآخر، طالما الكل يتجه للواحد القهار، ويربطهم حب الأنبياء، وبالتالي فإن الأجيال التي دفنت أجدادها الحروب الدينية والخلافات المذهبية مدعوة أن تعايش عصرها بالعقل والمنطق، وإعادة قراءة الأحداث التاريخية بما يجعل تكرارها خطأ كبيراً، وجريمة أكبر.

.
فالمسلمون من المستحيل أن يسيئوا لأنبياء الديانتين السماويتين المسيحية واليهودية ولا يمكن التعريض بهما طالما هم من وضعهم هذا الدين في مركز الإجلال والإكرام، لكن أن تأخذ بعض الدول مبدأ الحرية ذريعة لتدوير العداوات وتصعيدها بتوصيف النبي الكريم محمد (صلى الله عليه وسلم) فالموضوع يخرج عن تلك المبادئ إلى التحدي السافر، وحتى مع وجود إرهابيين يتذرعون بالإسلام، فهناك على الجانب الآخر من عدة دول، يوجد فيها نفس التنظيمات التي تجعل العرقية والفصل العنصري ورفض الاعتراف بالدين الإسلامي جزءاً من مكون اجتماعي قائم حتى في الدول الأوروبية ا لتي لديها أعلى التقاليد الديمقراطية هناك من يرفع هذه الشعارات..

ما يهمنا أن ما يطرحه الملك عبدالله في الحوار بين الأديان يلتقي مع العقل ومصلحة كل الشعوب، وقد انتصر العقل على إثارة الحروب، التي لم تستطع أن تكون البديل الموضوعي في حلقات الصراع التاريخية، ونحن كجسد وروح للعالم الإسلامي لا نخفي براءتنا من كل من يخلق الفتنة أو يجسد العداوات ويضعها مبدأ له، ودعوتنا تنطلق من حس المسؤولية والواجب الذي نراه خياراً منطقياً يلتقي عليه كل العقلاء وأصحاب الفكر والشعور النيرين..

ثم إنه إذا كانت اللقاءات بين العلماء والمفكرين، وحتى الساسة يجدون الفرص لخلق وجود صحي في تعايش المجتمعات، فإن المسلمين أول من يرحب بلقاءات تاريخية تكشف فيها عوامل الخلافات بروح المصالحة، لا إثارة النعرات وتوظيفها لصالح طرف على حساب آخر، وما يثير الأمل أن الآفاق المسدودة ليست دائماً أمراً حتمياً وأزلياً إذا كانت الإرادات تلتقي على أننا بشر وأن لكل أمة ديانتها وتقاليدها التي يجب أن تصان وتوضع ضمن الحريات التي شرعها الله وطبقها الإنسان…………

تحياتي::::::::::::::::

كاتب الموضوع الأصلي: مثايل القحطاني

السلام عليكم………………اهلا اخوي عبدالعزيزاعتذر على الازعااااج………….ولكن اردت ان اشارك بموضوع دوله على الخارطه الذي طرحه دكتوووورنا الفاضل ……….ولكن موضوعي يشتمل على صووور ومو راضيه تنزل مع الموضوع (((يعني ينزل موضوعي بدون ادنى تنسيقااات وهذاكما تعلم سيضر محتوى الموضوع)))…..فسألت الدكتور بالمحاضره فاجابني ان الاخ عبدالعزيز سيفيدك… نظرا لموضوعك الراااائع أسبانيا….

فممكن تفيدني ؟؟؟؟؟انتظر الرد اذا ممكن اليوم؟؟؟

مع جزيل الشكر………….

كاتب الموضوع الأصلي: مثايل القحطاني

السلام عليكم………………دكتورنا الرائع…… امممممممممممممممممــــ. ………
.هذا اعتذار مننا نحن طالباتك عما سببناه لك من ازعااااااااااااااج بمحاضرة اليوم……….
..ولتعلم دكتورنا ان مثلما ان هناك طالبات واخوات بالقاعه يتكلموا ربنا يهديهم
فهنالك ايضا الكثيييير ممن ينصت اليك ومنتبه معاك وبقوه. ……….

فهذا اعتذار بالنيابه عما بدر اليوم من البعض. ………اسفين دكتورنا …………وباذن الله لن تتكرر ……

فارجو ان تقبل ذلك …………ولا يوجد لدينا ادنى شك برحابة صدرك.. ………

مع فااااااااااااااااااائق شكرنا:::::::::::::

كاتب الموضوع الأصلي: المحاميه

التفاعل الحضاري بين الأمم ودور فلاسفة الإسلام في تدعيمه

دعم فلاسفة الإسلام التفاعل الحضاري مع الأمم والشعوب الأخرى، ومارسوه واقعاً من خلال أعمالهم وسلوكهم وتمازجهم الفكري مع الآخرين، من خلال انفتاحهم الحضاري على أرباب الملل والنحل المختلفة وغرفوا من العلوم والمعارف، وتعمقوها بصورة فريدة تعكس مدى تسامحهم مع تلك الأمم والشعوب، من ناحية، ومن ناحية أخرى تبرز شغفهم بالعلم والمعرفة، وذلك منذ نشأة حركة الترجمة، بهمة ونشاط، إذ بدأت منذ القرن الأول الهجري، في عهد الأمير خالد بن يزيد من بني أمية في ترجمة العلوم الطبية ثم تطورت وتعمقت في عهد العباسيين وخصوصاً عهد الخليفة المأمون، الذي كان يحتفل بالعلماء ويحضر مجالسهم ومناظرتهم. وبدأت في عهده ترجمة كتب اليونان والفرس وغيرهم في ما عرف بعلوم الأوائل في الفلسفة والمنطق وسائر الفنون.

وفي واقع الأمر، فإن فلاسفة الإسلام لم يكونوا مجرد نقلة لأفكار الآخرين بل أنهم أخضعوها لعقولهم تمحيصاً ونقداً وإضافة حتى تتواءم مع البيئة والثقافة الإسلامية. وإذا أردنا ان نضرب مثالاً على ذلك فموضوع المدينة الفاضلة عند أفلاطون وأثرها في الفكر الإسلامي خير مثال، ذلك لأنه موضوع قديم متجدد لا يزال يسيطر على ذهن فلاسفة السياسة، وعلماء الاجتماع، وفقهاء القانون حتى يوم الناس هذا. والسؤال هو: لمن يكون الحكم؟ هل لمصلحة فئة محددة تحققت فيها شروط الكمال؟ وبالتالي يتحقق في ظلها العدل والأمان في المجتمع. أم يكون ذلك من طريق حكم القانون الذي يضمن العدل والمساواة بين الناس؟

لقد شغل هذا الموضوع الفلاسفة منذ أقدم العصور، فتحدثوا منذ أفلاطون، وربما قبله عن مدينة مثالية لعب الخيال فيها دوراً كبيراً. وكانت هذه المدن في حقيقة الأمر معادلة موضوعية للظلم والقهر المتحقق في دنيا الواقع، ومن ثم لجأ الفلاسفة إليها أملاً في نموذج أفضل، ربما يأتي بعد ذلك من يسعى إلى تحقيقه في دنيا الناس. وذلك لأن الأمل هو أحد أهداف الحياة الأساسية، من أجل هذا فإن حلم الإنسان بواقع أفضل، لم ولن يتوقف في يوم من الأيام، وسيظل يداعب خياله ما بقي على ظهر الأرض إنسان. ذلك على رغم أن معظم هذه المدن الفاضلة ظلت بعيداً عن التنفيذ وما طبق منها كان مصيره الفشل والإخفاق.

وعلى هذا فإن الأفكار والخيالات والأحلام اليوتوبية لم تكن غير استجابات مختلفة للمجتمعات التي نشأت فيها، فكانت تعبيراً عن الرغبة في تغيير الواقع القائم وتجاوزه، والحلم بحياة ومجتمع أفضل وأكثر عدلاً، ولذلك لا يمكن فهم التفكير اليوتوبي قديمه وحديثه حتى نضعه في سياق التطور التاريخي والاجتماعي، لنعرف أنه كان صرخة احتجاج على أوضاع وظروف اجتماعية ظالمة وفاسدة.

ونموذج الفيلسوف الحاكم أو السياسي العادل الذي تبناه أفلاطون في المدينة الفاضلة وسعى الفكر السياسي الإسلامي لمحاكاته كهدف شرعي وديني قبل أن يكون مطلباً فلسفياً واجتماعياً هو أكثر النماذج شيوعاً في هذا الشأن مع العلم أن لدى أرسطو أفكاراً سياسية أكثر حيوية وواقعية وموائمة لفكرنا الإسلامي وعصرنا الراهن من أفكار – أو بمعنى أصح من أحلام – أفلاطون. خصوصاً أن تأثير أفلاطون السياسي في تراثنا الإسلامي جاء من خلال كتابه الجمهورية، وليس القوانين الذي يعد من وجهة أكبر شرَّاح أفلاطون أفضل ما كتب وأكثرها واقعية. ولماذا سيطر أفلاطون في هذه القضية بالذات – وهي نموذج الفيلسوف السياسي – على فكر فلاسفة الإسلام؟ بدءاً من أبو بكر الرازي، والفارابي، وإخوان الصفا، وابن سينا، وابن رشد شارح أرسطو الأعظم.

لقد كان هذا التأثير الأفلاطوني واضحاً لديهم سواء في حديثهم عن المدينة الفاضلة كما هو واضح لدى الفارابي وإخوان الصفا، أو السيرة الذاتية كما هو واضح لدى أبو بكر الرازي، أو في شرح الجمهورية كما فعل ابن رشد، أو حتى في حديثهم عن حي بن يقظان الذي كان نموذجاً أفلاطونياً. والحق أن تأثير أفلاطون في هذا الموضوع – النموذج المثالي – لم يقف عند الفلاسفة وحدهم ولكنه تخطى ذلك إلى دوائر أخرى، كفلاسفة الصوفية، وبعض رجال علم الكلام، خصوصاً الذين عنوا منهم بالحديث عن الفكر السياسي. هل يمكن تفسير هذا التأثير باعتبار أن أفلاطون – كما ذهب عبدالرحمن بدوي – أقرب إلى الروح العربية من أرسطو، وذلك في حديثه عن كل من أرسطو وأفلاطون، وأن الأول يمثل الروح اليونانية، بينما سرى في مذهب أفلاطون دماء شرقية، فكان أقرب إلى الفكر الشرقي.

لقد كان أفلاطون، الذي زار مصر وتعلم فيها، مثل غيره الكثير من فلاسفة الإغريق قريباً من الروح العربية، ومن ثم لم يتواءم القارئ العربي مع الفكر الأرسطي، إلا بعد مزجه بالأفلاطونية. فأفلاطون الذي سرى في مذهبه دم شرقي، أو شبه شرقي كان ذا رحم ماسة بالفكر الشرقي، ومنه الروح العربية، وأولئك الذين تلقوا التراث الأرسطي بشرّاحه لم يستطع الظفر بحق المواطن في الحضارة العربية إلا بعد أن طُعِّم بدماء أفلاطونية وأفلوطينية.

وهذا ما أكده مفكر آخر- فؤاد زكريا – في حديثه عن أثر الفكر الشرقي في فلسفة أفلاطون بقوله: «وفي اعتقادي أن أقوى المؤثرات الفلسفية في تفكير أفلاطون هو ذلك التيار الصوفي الانفعالي… مقترناً بالاتجاه الذي يدافع عن فكرة الثبات في مقابل التغير، والوحدة في مقابل الكثرة أو التعدد». هناك شبه اتفاق بين الباحثين على أن هذا التيار كان يرجع إلى أصول شرقية قديمة، أي أن أفلاطون كان من أقوى العوامل التي ساعدت على إدخال العناصر الشرقية في الفكر اليوناني، والخروج من هذا كله بمزيجه الفريد.

ويرى بدوي أن تأثير أرسطو المبكر في الفكر العربي يعود إلى سيطرة روح التحصيل والعرض التفصيلي للآراء، وهى مرحلة التقليد والشرح تلك التي تسبق مرحلة الإبداع والابتكار بالضرورة. ومن هنا جاء تأثير فكر أفلاطون لاحقاً في الفكر العربي بعد أن أعد فكر أرسطو العدة لدى العرب وهيأهم لمرحلة الإبداع وهذا ما يعكسه قوله: «أفلاطون يحدث أثره المسيطر في أدوار الابتكار والخصب الروحي، لأن تأثيره من باطن، بمعنى أنه يهب المنفعل عنه قوة مولده لأفكار جديدة، ومذاهب جديدة، بينما أثر أرسطو يظهر في أدوار العقم والتقليد والتحصيل والعرض التفصيلي للآراء، لأن تأثيره من خارج، إذ يقدم النتائج إليك معدَّة من قبل، من دون أن يجعلك تنفعل وإياه من الباطن».

والحق أن هذا الكلام ليس صحيحاً على إطلاقه، وربما كان المزاج الأفلاطوني ملائماً لأصحاب الخيال والمثل كفلاسفة الصوفية، والفارابي، وإخوان الصفا. أما أرسطو فإنه أقرب إلى الفكر العربي الإسلامي خصوصاً من جهة انسجامه مع العقل وقربه من الواقع وقابليته للتحقق الفعلي والواقع العملي. وربما يعود الأثر الأفلاطوني في الفكر السياسي إلى مثالية الفكر الأفلاطوني المفرطة في الخيال، وهو ما يظهر بوضوح في الكتابات السياسية الإسلامية حيث ناشد المفكرون الإسلاميون، منذ عصر التدوين نظاماً سياسياً إسلامياً مثالياً بعيداً عن الواقع. وربما تعود تلك المثالية إلى أنهم كانوا يضعون دائماً نصب أعينهم فترة حكم الرسول (صلى الله عليه وسلم) والخلفاء الراشدين من بعده، باعتبارها النموذج الأمثل الذي يجب أن يحتذى ويتحقق.

ومن جهة أخرى فإن حكم الفيلسوف عند أفلاطون كان حكماً مركزياً سيادياً يتواءم مع واقع المسلمين في الحكم المركزي السيادي، بخلاف أرسطو الذي نجد لديه ما يتوافق مع ما نسميه الآن حكم المؤسسات. لكن قد يصدق حكم بدوي على أفلاطون وقربه من الروح العربية بصورة جزئية إذا نظرنا إليه من زاوية التصوف، والفلسفة الإشراقية التي تغلغلت بقوة في الفكر الإسلامي، لاهتمام كليهما بالخيال.

ولعل هذا يفسر لنا إعجاب السهروردي المفتون بأفلاطون الذي وصفه في كتابه حكمة الإشراق بقوله: «إمام الحكمة ورئيسنا أفلاطون، صاحب الأيد والنور». كما يتكرر ذكر أفلاطون كثيراً لدى ابن عربي في الفتوحات المكية وغيره من أعماله. لكن يبقى هذا الحكم غير صحيح، إذا نظرنا إلى الفكر الإسلامي في مجمله بصورة عامة وشاملة. هذا التفاعل الحضاري بين الحضارات من جهة والأمم والشعوب من جهة ثانية الذي تحقق في تاريخ الحضارة الإسلامية عبر تاريخها وكان لفلاسفة الإسلام دور كبير في تدعيمه كفيل بأن يزيل الاحتقان والتوترات الحالية الناتجة عن صراع ثقافي وحضاري بين الشرق والغرب، تغذيه تيارات متشددة على الجانبين تحاول أن تجعل لغة الصدام والحروب هي الوسيلة للالتقاء بدلا من لغة التفاعل والحوار.

المصدر : ملحق تراث (الحياة)

كاتب الموضوع الأصلي: المحاميه

مما لا شك فيه أن للماء أهمية كبيرة لصحة الجسم وسلامته من العديد من المشاكل وأهمها الجفاف حيث إن فقدان كميات كبيرة من الماء بالعرق مع عدم الاستهلاك الجيد له .

يؤثر على معدله داخل الجسم مما يؤدي إلى جفاف وقبل حدوث الجفاف فإن الإنسان يشعر بالتعب عند قيامه بأي نشاط أو حتى مجهود مثل المشي، كما إن نقص السوائل داخل الجسم والذي ينتج من نقص كمية السوائل وخصوصاً الماء يؤدي إلى زيادة تركيز الأملاح الذائبة في البول مما ينتج عن ذلك ترسيب هذه الأملاح على هيئة بلورات تؤدي إلى تكون وترسب الحصوات التي تتراكم في الكلية، ولكن يخطئ الكثيرون في كيفية شرب الماء كذلك حيث أن بعض الناس يتناول جرعات كبيرة من الماء دفعة واحدة وهذا بدون شك له العديد من المخاطر الصحية والتي تزيد عن طريق الاستمرار على هذه الطريقة الخاطئة للشرب.

حيث لوحظ أن الشرب بجرعات كبيرة يؤثر على التوازن والضغط الاسموزي للسوائل داخل الجسم في فترة قصيرة وهذا بدون شك له ارتباط بزيادة العبئ على معظم الأجهزة وخصوصاً الدورة الدموية حيث يؤثر ذلك على زيادة السوائل في الأوعية الدموية وبالتالي يؤثر على زيادة العبئ والإرهاق على القلب، كما أن هذه الطريقة الخاطئة في الشرب تؤدي إلى فقدان الجسم لكميات كبيرة من السوائل عن طريق “العرق” مما يؤدي إلى فقدان كمية من كلوريد الصوديوم (الملح) مما يؤثر على وجود الماء في أنسجة الجسم ويؤثر على حدوث أنواع الصداع المختلفة.
لذلك فإن أهمية الماء تكمن بالإضافة إلى كمياته المطلوبة خلال اليوم وكذلك طريقة شرب الماء أمرٌ مطلوب فيه أن يكون عن طريق جرعات صغيرة وأن يأخذ الإنسان النفس المطلوب وأن لا يتناول كميات كبيرة في وقت واحد وخصوصاً إذا كان متعباً أو قام بمجهود كبير.
منقول للافاده

كاتب الموضوع الأصلي: سعيد الخريصي

تلقى نادي الهلال السعودي خطابا من الاتحاد الدولي لكرة القدم يطلب فيه إرسال سجل الفريق البطولي موثقاً من الاتحاد السعودي والاتحاد الآسيوي لكرة القدم وركز الفيفا في خطابه للهلال على سجل البطولات الآسيوية للفريق، وقد بادرت إدارة الهلال بإرسال

السجل الشرفي البطولي للفيفا موثقا من الاتحاد السعودي والآسيوي ويستعد الفيفا للإعلان عن اللقب العالمي الكبير لزعيم القارة الآسيوية الهلال، وكشف مصدر إداري رفيع المستوى في الهلال (للجزيرة) أن الهلال في طريقه للحصول على لقبه المستحق خلال الأيام القادمة.

وأضاف المسؤول ذاته أن الهلال سيعمل احتفالية كبرى تليق بهذه المناسبة الكبيرة.

يذكر أن الهلال السعودي هو الفريق الأكثر حصولاً في القارة الآسيوية على البطولات وحقق الرقم الأكثر في الحصول على البطولات الآسيوية وتميز باللاعبين الأكثر موهبة في القرن الماضي.

وكان فريق ريال مدريد الإسباني قد حصل على فريق القرن في أوروبا والأهلي المصري فريق القرن في أفريقيا وسيكون الهلال فريق القرن الآسيوي وفق تأكيد المصادر.

كاتب الموضوع الأصلي: سعيد الخريصي

بطولات النادي

30 بطولة للدورى المصرى
33 بطولة كأس مصر – اثنان منهم بالإشتراك مع نادى الزمالك
4 بطولات افريقية للأندية الأبطال 82 و87 و2001 و 2005
4 بطولات افريقية للأندية أبطال الكئوس 84 و85 و86 و93
1 بطولة عربية للأندية أبطال الدوري عام
1 بطولة عربية للأندية أبطال الكئوس عام 1995
2 بطولة نخبة عربية “السوبر” عامي 97 و98
2 بطولة سوبر افريقية عام 2002 و 2006
1 بطولة أفرو آسيوية عام 1989
1 كأس أفرو أوروبية عام 2001
2 بطولة كأس السوبر المصرى عام 2003 و 2005
1 كأس الجمهورية العربية المتحدة عام1961
5 بطولة دورى منطقة القاهرة أعوام 39و42و43و48و50
7 بطولة كأس السلطان أعوام 23و25و26و27و29و31و
38

كاتب الموضوع الأصلي: المحاميه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خطوات بسيطه نحاول ان تبعها حتى نطرد من حياتنا شبح الكئابه .

1- إ منح نفسك يوميا 10 دقائق من الراحه لك .. يمكنك ان تزور او تستقبل او تخابر صديق لك ….. وتحدث معه عن اخر اخبار الاشياء التى تحبها مثل الكمبيوتر او السيارات او الملابس او المكياج .

2- تمدد على سريرك …. اغلق الستائرا رتد ثيابا قطنيه مريحه جدا …سبح بهدواء واذكر الله واحمد الله كثيرا .

3- دلل نفسك قليلا ….. هذة ليست انانيه حب الذات بين وقت واخر مفيد جدا .. واحترامك لنفسك يعلمك احترام الاخرين ..

4- استحم بالمياة الدافئه رطب جسمك بكريم منعش .. ارتد برنس الحمام واستلق على سريرك ….. ولكن لاتنم .. بل تأمل وفكر في كل مايجعلك سعيدا وفي الاشخاص الذين يحبونك … قد يبدو الامر صعبا لكنك ستعتاد الفكرة وسوف ترى أنها مريحه…

5- أخرج عن الروتين وغير مظهرك او عطرك او حاول ان تتعلم مهنه جديده ومسليه فيها فن وابداع مثل الرسم اوأعمال الفنيه .

6- عندما تشعر بالاحباط وارهاق .. ردد عبارات جميله وسرعان ما تشعر بتحسن ..

7- تجنب شرب الشاهي والقهوة والمثلجات بكثرة … لانها توتر الاعصاب<<<(بصراحهانا عني ماقدر استغني عنها خصووووصا القهوه بس حاولوا ماراح تخسرون )
.. ابدا نهارك بكوب من العصير الطبيعي .. او تناول الفاكهة .. او ضع قطعه من الحامض في كوب من الماء وأشربه فتشعر بالانتعاش طوال اليوم .

8- دون على ورقه 5 امور تفرحك وكلما شعرت بالحزن والاسى .. عد الى الورقه وأقرا المدونات التى عليها وابتسم .

9- هل فكرت يوما في اصدار كتاب يدوي ؟ كيف تكتب الخواطر والاشعار التى تخطر في بالك …. ألصق صور تحبها وزينها بالاوراق الملونه واحفضها في غلاف مميز … وكلما شعرت بالملل والضجر تصفح هذا الكتاب ..

10- وخيرا عندما تشعر بالارهاق خذ نفسأ عميقا متقطعا وقول لااله الاالله وحده لاشريك له … له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير …وسوف تشعر بالارتياح وبأن الضغط أزيح عن كتفيك وقلبك

والسلام عليكم