أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: منار سعود المهيزع

منار سعود المهيزع 101 ساس

المحاضرة الأولى:
علم السياسة كحقل من حقول المعرفة الإنسانية:
هدف المعرفة:
هي الوصول إلى حقيقة الأشياء المحيطة بنا في الطبيعة و المجتمع.
أطراف عملية المعرفة:
1/العقل البشري . 2/المادة المستهلكة للدراسة.
أنـــواع المــعــرفة:
1/طبيعية 2/اجتماعية
شخصية علم السياسة:
*متى تحقق لعلم السياسة شخصيتها المستقلة؟!!!0000000عـــــــــــــام 1948م 0000000
عندما اجتمع علماء السياسة في باريس عام 1948وحققوا لعلم السياسة شخصيته المستقلة
وحددوا له أربع قطاعات رئيسية :
1/النظرية السياسية. 2/النظم السياسية. 3/الحياة السياسية. 4/العلاقات الدولية.

******************************
المحاضرة الثانية:

تعاريف علم السياسه:
1- القول أن هو علم دارسة الحكومه والمؤسسات السياسيه والسلوك السياسي والنشاطات السياسيه.
2- هو علم حكم المجتمعات السياسيه .
3- علم دارسة السلطه السياسيه .
ومن أهم من عرفوها :
1- جامعة كولمبيا .
2- المعاجم الفرنسيه .
3- ديفيد إيستن الأمريكي .
4- تعاريف آخرى .
* نعرف واحد من هذه التعاريف :
تعريف ديفيد ايستن الأمريكي : هو العلم الذي يهتم بدارسة التوزيع السلوطي الإلزامي للقيم في المجتمع .
* نعرف السلطه السياسيه : هي احتكار الحاكمين لأدوات الإكراه المادي المصحوب بتصور أفراد الشعب له .
* السلطه : هي قوة شرعية خيرة .
* المنهج العلمي التجريبي : دراسة الظواهر السياسيه بواقع علمي .

*****************************************
المحاضرة الثالثة:
المقصود بمنهج البحث:
المنهج هو:
هو شكل عملية المعرفة ((أو هو طريقة المعرفة وأسلوبها))من خلال مجموعة من الإجراءات التي يتبعها الباحث في سبيل الوصول إلى حقيقة الأشياء المحيطة بنا في الطبيعة و المجتمع.

مناهج البحث في علم السياسة
هناك مناهج عديدة تستخدم في دراسة عالم السياسة منها:.

(1) المنهج الفلسفي المثالي : هو استنباطي يستهدف الكشف عما يجب أن يكون عليه الواقع السياسي حتى يكون مثاليا فاضلا ، ومن أبرز من استخدموا هذا المنهج أفلاطون.
(2) المنهج التاريخي : يقوم على تسجيل أحداث ووقائع عالم السياسة دون تفسير أو تأويل لهذه الأحداث والوقائع. يستخدم هذا المنهج في دراسة تاريخ العلاقات الدولية.
3)المنهج الوصفي (الاختباري الصرف) : وهو استقرائي يقوم على ملاحظة الواقع السياسي. وتسجيل وتبويب البيانات.
(4) المنهج العلمي التجريبي : هو ملاحظة وتجريب من أجل التفسير والتعميم والتوقع .

****************************************

المحاضرة الرابعة:
المناهج الفرعيه في علم السياسه:
المنهج المؤسسي : وهو منهج دراسة النظم السياسية
المنهج السلوكي : وهو يقوم على الإفادة من نتائج العلوم السلوكية في مجال الأبحاث
المنهج المقارن : ويقوم على المقارنة بين واقعين أو أكثر بهدف استخلاص نتائج وقواعد

العلاقة بين علم السياسة والعلوم الأخرى :

علاقة علم السياسة بغيره من العلوم الاجتماعية
1- علاقته بعلم الاقتصاد :
هي علاقة وطيدة نتجت عن التداخل الواضح بين الاوضاع السياسية والاقتصادية ، فهو تاثير متبادل
بينهما ، فهو يبين كيفية توزيع الدخل والاستقرار السياسي داخل المجتمع .
2- علاقته بعلم الاجتماع :
يوجد ترابط بينهما ، بسبب الأوضاع الاجتماعية والأوضاع السياسية للمجتمع ، فمثلا كيف تعرف بناء اجتماعي سليم للمجتمع من خلال الاستقرار السياسي .

******************************
المحاضرة الخامسة:
3- العلاقه بين علم السياسه والانثر بولوجيا:
يعرف بعلم الانسان فهويرتبط بعلم السياسة نظرا لان الاختلاف بين الاجناسعلى مر الازمان كان محركا للصراع السياسي فإندراسة الاقلياتو الجماعات و الصراعات العرقية مثل مشكلة الاكرادفي تركيا…
4-العلاقة بين علم السياسة والتاريخ :لاغنى احدها عن الاخروهنكفرعمنفروع المعرفةيعرف بالتاريخ الدبلوماسي .
5-العلاقة بين علم السياسة وعلم القانون :يوجدروابط عديدة بينهما حيث ان القانون الدولي مشترك بينهما .فلا قانون له غنى عن الدوله ولادوله لها غنى عن القانون
علم السياسة وعلم النفس :هناك تداخل معرفيا بينهما وهناك فرع مشترك بينهايعرف بعلم النفس السياسي وهو يهتم بدراسة تاثير العوامل النفسية على السلوك السياسي للافراد فمثلا:العصبيين نفسيا لا يطيقون الجو السياسي .

كاتب الموضوع الأصلي: المحاميه

كما أن الطبيعة لا تحتمل الفراغ، كذلك فإن السياسة لا تحتمل المواقف المعلقة. السياسة موقف وقرار وحسم، وسواء كان صائبا أو خاطئا، مرضيا أو مثيرا للغضب، فإنه موقف وقرار وحسم لا بد منه.

والسياسي أيضا لا يستطيع إلا أن يقول، فإذا واجه وضعا، مهما كان نوعه، عليه أن يبادر إلى إعلان الحل الذي يرتئيه، وعليه مهما كان الوضع معقدا، أو مهما كان الظلام مخيما، أن يبتكر، أن يبتكر الحلول، وأن لا يستسلم لليأس، وإلا لما كان رجل سياسة.
ولكن هذه القواعد البديهية المعروفة في عالم السياسة والسياسيين لم تعد أمرا مسلما به في السياسة العربية، وحلت محلها قواعد جديدة، أساسها المواقف المعلقة، وتأخير الحسم، والانتظار الطويل بدل اتخاذ القرار. نشهد ذلك الآن من حولنا بكثافة في مناقشات جامعة الدول العربية التي انتهت قبل أيام، وفي الجدل الدائر حول القمة العربية، تنعقد أو لا تنعقد، وفي جدل انتخابات الرئاسة في لبنان، تتم أو لا تتم، وفي التفاوض الفلسطيني ـ الإسرائيلي، يتواصل أم يتوقف.

والمسألة هنا ليست تحبيذا أو لوما، إنما هي توصيف لحالة نمر بها فرادى ومجتمعين، تضع الحياة السياسية العربية كلها في مرحلة «التعليق»، فلا هي تقطع ولا هي تصل، ولا هي تتوقف ولا هي تمضي إلى الأمام. وفي إطار هذا التوصيف لا نستطيع أن نصف الوضع إلا بأنه خطير. ليس خطيرا بسبب ما نواجهه من قضايا جوهرية، بل خطير لأن الحسم لا يتم، لا بهذا الاتجاه ولا بذاك. وغياب الحسم هذا هو أخطر ما يمكن للسياسة أن تتعرض له، وأخطر ما يمكن للسياسي أن يواجهه.

لنأخذ مثلا من مناقشات الجامعة العربية.. لقد توقف الوزراء والقادة أمام مسألة جوهرية وهامة تتعلق بمبادرة السلام العربية. لقد رفضت إسرائيل هذه المبادرة عند الإعلان عنها، وتعاملت معها على مضض في مرحلة لاحقة، وقالت إنها تقبلها من حيث المبدأ، ولكنها تريد فقط تغيير كل بنودها بالكامل، بينما هي تواصل نسفها على أرض الواقع من خلال عدوانها الدموي المتصل على الشعب الفلسطيني، ومن خلال استعدادها المتواصل لحرب لا يعرف أحد أين ستندلع، في فلسطين أم في لبنان أم في سوريا أم في ايران؟. وما كان من الوزراء والقادة في جامعة الدول العربية إلا أن يتوقفوا أمام هذه المماطلات الإسرائيلية ليعلنوا أن المبادرة لا يمكن أن تبقى معروضة إلى الأبد إذا لم تتجاوب إسرائيل معها، ملمحين إلى أن المبادرة يمكن أن تسحب من على الطاولة، وملمحين أيضا إلى ما هو أخطر، وهو أن سحب المبادرة يمكن أن يعيد المنطقة إلى أجواء المواجهة العربية ـ الإسرائيلية. ولكننا بالمقابل نستطيع أن نسأل هل تم سحب المبادرة ؟ الجواب هو طبعا لا. وهكذا أصبحنا أمام وضع سياسي «معلق»، تجاه وضع استراتيجي خطير، فلا نحن موقنون بأن إسرائيل ستقبل المبادرة، ولا نحن جاهزون بعد لسحبها من على الطاولة.

لنأخذ مثلا آخر يتعلق بالقمة العربية.. إن قرار انعقاد قمة عربية دورية كل عام هو قرار عربي جماعي، وليس قرارا يخص هذه الدولة أو تلك، ولكن الظروف المحيطة بالقمة، من التوتر السعودي ـ السوري، إلى ارتباط ذلك بأزمة انتخابات الرئيس اللبناني، إلى التساؤلات الخفية والمعلنة حول ايران وسياستها العربية، كل ذلك أحاط القمة بأسئلة كثيرة، هل تنعقد أم لا تنعقد؟ هل تنعقد في دمشق أم في مكان آخر؟ هل تسبقها قمم مصغرة أم يتم الذهاب إليها مباشرة؟ وحين تم حسم أمر هذه القضايا كلها في مداولات الجامعة العربية، قيل إن القمة ستنعقد حتما، وستنعقد في مكانها المحدد في دمشق، ولكن مسألة التمثيل بقيت فيها معلقة، بحيث بتنا أمام قمة ستنعقد، ولكننا لا ندري إذا كانت ستتخذ قرارات ملزمة أم لا. وهو أمر يبقي قضية القمة معلقة سياسيا حتى لو انعقدت، فقد تنعقد ولكن يغيب عنها الإجماع السياسي، وقد يتوفر الإجماع ولكنه يبقى دائرا في إطار العموميات، ومن دون أن ينفذ إلى الجوهر.

وثمة أمثلة أخرى فردية وليست جماعية.. إذ على دوي الغارات الإسرائيلية، وعلى هدير الدبابات التي هاجمت قطاع غزة، أعلن الرئيس محمود عباس «تعليق» المفاوضات مع إسرائيل، وفهم هذا التعليق على أنه درجة من درجات الاحتجاج على القتل الإسرائيلي للمدنيين والأطفال. ولكن هذا الموقف الخجول (التعليق) لم يرض وزيرة الخارجية الأميركية كوندوليزا رايس، فجاءت فورا إلى المنطقة، وأعلنت منذ لحظة وصولها إلى القاهرة أن الفلسطينيين هم المعتدون، وأن المفاوضات يجب أن تستمر، ثم صاغت موقفها هذا بشكل تهديدي، وقالت بصراحة إن الصواريخ الفلسطينية يجب أن تتوقف، وأن على الرئيس الفلسطيني أن يدرك أن الوقت يمضي، وأنه لا يوجد وقت كاف لإنجاز التسوية (في نهاية العام 2008) إذا هو واصل تعليقها بين وقت وآخر. لم تتحدث رايس، ولو بكلمة واحدة، عن «الاحتلال» الإسرائيلي، بل أشارت بخجل إلى قتل المدنيين والأطفال، قائلة بحنان إن على إسرائيل أن تراعي إصابات المدنيين أثناء دفاعها عن نفسها. وأمام هذا كله ظهرت التصريحات الفلسطينية التي تمهد للعودة إلى المفاوضات انسجاما مع التهديدات الأميركية، وأصبحنا هكذا أمام وضع سياسي فلسطيني «معلق»، فلا نحن منخرطون في المفاوضات كما تتمنى رايس، ولا نحن مبتعدون عنها كما يريد الرئيس عباس. والمواقف السياسية المعلقة هي أخطر ما يمكن أن تواجهه السياسة، وهي أخطر ما يمكن أن يواجهه السياسي.

لو أن الأمور تسير سلميا نحو الحسم والإنجاز لأصبحت السياسة العربية بألف خير. ولو أن الأمور تسير نحو القطيعة والاستعداد للمواجهة مع إسرائيل لأصبحت السياسة العربية بألف خير، أما هذه الحالة المعلقة، حيث لا السلام يسير نحو هدفه، ولا المواجهة تسير نحو هدفها، فإن المنطقة كلها تدخل في حالة من التوتر.
نقول كل هذا لنصل إلى نتيجة محددة وهي أن السياسة العربية لم تعد قادرة على تحمل هذا الوضع المتأرجح، وهو أمر يستدعي ضرورة العمل من أجل الوصول بالسياسة العربية إلى مرحلة الحسم، وهو حسم له ما يبرره، بعد أن جربنا كل ما هو ممكن مع السياسة الأميركية ولم نجن سوى الانحياز الأميركي لإسرائيل. وبعد أن جربنا كل ما هو ممكن في التفاوض مع إسرائيل ولم نجن سوى المماطلة والمستوطنات والعمل اليومي الدؤوب للسيطرة على مدينة القدس.
ولا بد أن نسجل هنا أن الحسم في القضايا الكبرى ينعكس مباشرة على القضايا الأصغر. الحسم في التعامل مع السياسة الأميركية، والحسم في التعامل مع المماطلة الإسرائيلية، ينعكسان تلقائيا على لبنان، وعلى القمة العربية، وعلى العلاقات مع جيراننا في ايران وتركيا.

إن العيون مشدودة نحو تلميح توصيات الجامعة العربية، بأن مبادرة السلام العربية لا يمكن أن تبقى طويلا على الطاولة في مواجهة الرفض الإسرائيلي لها. والأمل معقود على موقف تال يعلن أن الرفض الإسرائيلي للمبادرة يلغي مبرر وجودها، فتنتهي بذلك حالة المواقف السياسية المعلقة، ويعرف الجميع أن الكيل قد طفح لدى العرب، لدى العرب جميعا، وأن لذلك نتائجه الكبيرة.

*نقلا عن جريدة “الشرق الأوسط” اللندنية

كاتب الموضوع الأصلي: المحاميه

عفوا ! … لقد توقف القلم .. ويبقي الالم

عندمـا ينكسـر صمود الأمواج على الصخور
يُصفع الخيال بكف الواقع
وتعلم حينـها أن لكل شيء نهايه
ستدرك آنذاك أنك عابـر سبيل مرسول لمسرحية الواقع
حينهـا نتجاوز أسوار الواقع ونصعد إلى أبنية الخيال
ونريد أن نرى الدنيا بلونهـا الوردي
لنستنشق عبيـر الزهور دون أن تعكره لحظة النشوه بألـم الذكريـات
نريد أن نتحدى الواقع
ونؤمن بالحـب والاخـاء في عـالم لايؤمن بـه
ولــــــكن
لما هو عالمنـا مقلـوب
نبحث عن البسمه وقد تاهت بالأنانيـه والتمرد على الذات
ولما لايكون لسعادتنـا اساسـاً متينـاً يقاوم أعاصيـر الأحزان
لما في عالمنـا المسلـوب
الشمـس ترفض الأفـول
والليـل يحجـب وضوح القمـر
متى لظلام الأقدار أن ترحل ونعود مرة أخرى نضحك ونفرح
لقد زادت قساوة هذا الزمان .. وطالت ليال الأحزان
عــالمنــا
لحظة صمت .. لحظة حداد
نقف فيهـا حزناً علـى جثـث قلوبنـا
وسنعزف معاً لحن العذاب على نغمات الوتر حتى ينقضي العمر من عذاب القدر
الــم
شقــاء
عنــاء
عاصفـة هموم تتكـرر ولــن تنتهـي
طالت بنــا رحلـة السفر .. وتهنـا في مطـارات الحزن
ذاب الهدوء بقلب السكـون
ورأيت بنظراته الذهول .. والدمع اتعبه الهطول
لمـاذا يـاعـالمنـا
عندمـا نعجـز عن التفكـير ننسـى
وعندمـا نحب نقـسى
وعندمـا نكره نجـامـل
ولماذا الضحك وقته قصير .. وللهم الحصه الأكبـر
ولماذا سيظل الفرح مبتور من عالمنا وغارقً في الصقيـع
إلى متى نقتل أحلامنا بالتعثر والسقوط واليأس .. في كبريـاء الصمت المجهـول
لماذا اصبحت شوارعنا تنتحب ..والطرقات بارده..والأنوار باهته..والوجوه شاحبه .. والقلوب داميه وقاسيه
لماذا لم يعد على هذه الأرض من يفهم ماذا نقــول
لماذا لاينقطع الخيط الدموي ..وتشرق الشمس
لماذا نتوه مع لعنـة الحيـره
ادميت مقلتي .. وتقطعت شرايين قلبي عليك ايها العالم .. وماذا ننتظر .. وهل يبقى من العمر بقدر مافات

وهـل لحـالنـا جواب ؟؟؟
________________

كاتب الموضوع الأصلي: ساره سليمان الرحمة

حل واجـــب مبادئ السياسة العامة

(( 3 ))

كاتب الموضوع الأصلي: احمد المفوز (380)

تعرف العلاقات السياسة الدولية.[/sizeهي كل علافات بين وحدات سياسية(دول)ايا كان موضوعها سياسي ,اقتصادي,اجتماعي,علمي,ثقافي الى اخره…

[/sizeماذا نعني بالعلاقات الدولية في الاسلام؟

وهي علاقة الدولة الاسلامية مع غيرها من الامم والشعوب المبنية على نشر الاسلام والدعوة اليه في العالم.

وقواعد هذه العلاقة الموجودة في التعريف السابق مبنية على شيئين :-

اولا:-الولاء.
تانيا:-البراءة.

ماهي انواع القوى في البيئة الدولية؟

1-قوى فطبية احادية مثال امريكا.
2-قوى درجة تانية متال بريطانياوروسبا.
3-قوى درجة التالتة مثال دول العالم الثالت.
ما الاصل في البيئة الدولية؟
الاصل في البيئة الدولية الصراع(الاستقرار المؤقت) ….وبالتالي الصراع يدور على وجهين :-
1-صراع سلمي :-
الدبلوماسية(فن التفاوض و الاقناع)
2-صراع عنفي:-
الحرب والعتف(هي العمل المنظم الغائي المنظم الذي نجبر به الاخرين على الامتثال لمصالحنا)

ماذا نقصد بالسياسة الخارجية للدولة؟
وهي عبارة عن برنامج عمل(خطة)الدولة في المجال الخارجي الذي يتضمن اهدافها(المعبرة عن مصلحتها القومية)والوسائل التي تراها ملائمة لتحقيق هذه الاهداف.
ماذا نقصد بقوة الدولة في المجال الدولي؟
وهي قدرة الدولة على تحريك عوامل القوة الطبيعية المتاحة لديها وتحويلها الى طاقة فعالة تؤثر بها على غيرها من الدول بما يحقق مصلحتها القومية. وتنقسم الى عاملين1-العوامل الطبيعية(وهي العوامل التي لادخل الدولة بها مثل الموارد الاقتصادية)2-العوامل الاجتماعية(وهي العوامل التي لها دخل بها الدولة مثل القدم الثقافي).

ما هو مفهوم النسق الدولي؟
هي مجموعة من الوحدات السياسية(دول)متدرجة الفوى خلال حقبة زمنية معينة تتفاعل فيما بينها بالفعل ورد الفعل على نحو يؤدي الى حالة من الاتزان الدولي(ميزان القوة)او(توازن القوى الدولية).
وهناك ثلاثة صور لنسة الدولي:-
1-عدة الاقطاب 1648م.
2-1648م-1945م تهاية الحرب العالمية الثانية.
3-النسق الدولي احادي القطبي 1991م-حتى يومنا هذا.
وهو نسق ينشاء بعمل تلقائي.

ماهو مفهوم النظام الدولي؟

ينشا بعمل ارادي من جانب الدول .كاالامم المتحدة.

وبنهاية اتمنى ان ينال هذا الملخص رضاكم وشكرا.

كاتب الموضوع الأصلي: ريوف العاصمي

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

علم السياسة كحقل من حقول المعرفة:
عملية المعرفة : تستهدف الوصول إلي حقيقة الأشياء من حولنا.
هناك نوعان من المعارف 1-معارف طبيعيه 2- معارف اجتماعيه

علم السياسه : علم يهتم بدراسه النشاط السياسي للانسان
ويتميز عن العلوم الاخرى بانه يهتم بدراسه السلوك السياسي للجماعه وطبيعه التفاعلات السياسيه داخل المجتمع .
ظهرت قائمه اليونسكو لعام 1948 التي حدد فيها اربعه قطاعات لعلم السياسه
1-النظريه السياسيه 2- النظم السياسه 3-الحياه السياسيه 4- العلاقه الدوليه .
هناك تعريفات اخرى لعلم السياسه منها ,,,,,
• تعريف جامعه كولومبيا
• تعريف المعاجم الفرنسيه
• تعريف دفد ايستن الامريكي
• وتعريف اخر
تعريف علم السياسة/هو علم دراسة الظواهر السياسية بمنهج علمي تجريبي أما المنهج العلمي التجريبي فيستهدف تقديم تفسير للواقع السياسي كما هو دون تحيز.

السلطة السياسية: احتكار الحاكمين لأدوات الإكراه المادي المصحوب يستهدف
تحقيق الأمن والاستقرار والسلام داخل المجتمع. فالسلطة هي قوة شرعية خيرة.

منهج البحث في علم السياسه …..هناك مناهج عديدة تستخدم في دراسة عالم السياسة منها
1/المنهج الفلسفي المثالي :يستهدف الكشف عما يجب ان يكون عليه الواقع السياسي .
2/المنهج التاريخي :يسجل احداث ووقائع عالم السياسه .
3/المنهج الوصفي :هو منهج استقرائي يقوم على ملاحظه الواقع السياسي وتسجيل وتبويب البيانات .
4/المنهج العلمي التجريبي: فهو ملاحظة وتجريب من أجل التفسير والتعميم والتوقع.
5/المنهج المؤسسي:يركز على المؤسسات السياسيه المكونه لهذه النظم(التشريعيهوالتنفيذيه).
6/المنهج السلوكي:يقوم بالفاده من نتائج العلوم السلوكيه في مجال الابحاث السياسيه معتبرا ان علم السياسه علم ديناميكي.
7/المنهج المقارن : يقوم على مقارنه بين واقعين او اكثر .
علاقه علم السياسه بغيره من العلوم الاجتماعيه …
وهذه العوم لها علاقة وطيدة وتأثير متبادل بينهم وهي
1-علم السياسة وعلم الأقتصاد .
2-علم السياسة وعلم الاجتماع .
3-علم السياسة وعلم الانثريولوجيا .
4-علم السياسة وعلم التاريخ .
5-علم السياسة والقانون .
6-علم السياسة وعلم النفس

تلخيص محاضرات 1,2,3,4,5

كاتب الموضوع الأصلي: فهد الهذال

ربما لو بحث اي منى في( الانترنت) مثلا لوجد مئات بل الوف المواضيع اللتي طرحت في هذا الشأن وهذا الموضوع ، لكن هنا سنتكلم عليه بأسلوب التنظير او الفكر الاكاديمي حيث ان الحوار كان بين اساتذه جامعيين اكاديميين وبين طلبه في نفس المجال والتخصص الا وهو العلوم السياسيه ،حيث ان قضيه قياده المرأه في المملكه هي قضيه اجتماعيه سياسيه ، في الحقيقه لابد ان اتطرق لمسأله اعجابي بهذا الاستاذ الدكتور حيث انه من الاشخاص المحترمين المثقفين والمتعمقين في مجالاتهم ولو اني اختلف معه في كثير من القضايا وفي توجهاته .

كانت محاضره تتكلك عن الفكر السياسي الغربي وكانت كل الامور في اطار هذا الموضوع الى ان دخلنا في ظرب الامثله حول الايدلوجيات ومتى وكيف يصبح الفكر ايدلوجيا ، وكان المثال هنا هو موضوع قياده المرأه ، فظرب الدكتور (ع) مثال بحوار دار بينه وبين زميل اخر متخصص في نفس المجال ولكنه وحسب ما فهمت من تلميحات الدكتور ولو انه لم يوضح جنسيه هذا الزميل الى اني فهمت بقليل من التلميحات او بأسلوب طرح الزميل للدكتور انه دكتور غربي ، حيث قال زيمل استاذي لأستاذي ان موضوع قياده المرأه ومنعه في المملكه يعتبر تخلف ، وهنا ثار استاذي اللذي ينادي بقياده المرأه في المملكه ان المسأله ليست مسأله تخلف وقال ان سبب منع قياده المرأه هو بسبب المتشددين في المملكه حيث انهم اصحاب فكر تشددي وهم قله في المجتمع وتعرفهم في اي مكان في الشارع في المجلس وفي اي مكان فلهم صفات تميزهم وهي صفات شكليه ولكنهم منظمين بشكل كبير ولهم وسائل اتصال ببعضهم البعض ولهم مناصب عليا وسلطات عليا في الدوله ، غير ان المجتمع ايضا (الذكوري) له نفس النظر.
غير ان قضيه قياده المرأه لا تخالف تعاليم الدين نهائيا فالمرأه كانت تقود الدواب في عهد الرسول والصحابه ومن بعدهم ، وليست قضيه اخلاقيه فقياده المرأه افضل من ان تركب مع سائق اجنبي وذهابها اينما شائت وهذا يعتبر من الخلوه الغير شرعيه ، وان من عارض من اهل الدين ليس لديه دليل قوي يؤيد ما يطرحه وانما هي مجرد اهواء واعتقادات اجتماعيه ، واما افراد المجتمع ويقصد الذكور هنا ما يجلعهم يؤيدون اصحاب الفكر التشددي هو حب السلطه حيث ان هناك فكر سائد لدى المجتمع ان المرأه ترتبط بالرجل لدينا في امرين (المصروف) (القياده)
اما قضيه عمل المرأه واللذي عارضه الكثير طمس القضيه الاولى الا وهي ارتباط المرأه بالرجل في مصروفها اي معيشتها فلم يتبقى الكثير للرجل ولسلطته حيث ان القياده في الوقت الحالي هو مصدر سلطه الرجل على المرأه وتحكمه بها ، اذا من باب حب السلطه يقف افراد المجتمع الذكور منهم ضد هذه القضيه ويرفضها رغم انها لا تخالف الدين ولا تخالف الاخلاق ، اليس من الاستر والافضل للمرأه ان لا تختلي بالاجنبي الا وهو السائق الم يكن الصحابيات رضوان الله عليهن يقدن دوابهن ؟؟
طبعا كان الكلام مطولا ولكن هذه خلاصه الحوار ان سبب امتناع المجتمع السعودي بسبب تمسك الرجل بسلطته على المرأه وان من ادلج هذه الافكار هم المتشددين من رجال الدين والذكرويين في المجتمع .
في هذه الاثناء افحمني استاذي بكلامه حيث انه قريب من الواقع ولكنه خالف الصواب حيث انه اهم جوانب كثير وانا اعلم ان طرحه كان قريب جدا في تفصيله للمسأله بالطريقه الاكاديميه اذا علي بما اني مقتنع بأنه لا نفع من قياده المرأه ان اراجع بيني وبين نفسي هذه القضيه واطرحها بشكل اكثر تفصيلا واقرب للواقع وان لا اغفل عن كل الجوانب المحيطه بالامر ، طرأ بذهني سؤال وبادرت بمداخله من الدكتور حيث اني رأيت انه همش كثيرا رأي المرأه السعوديه في المسأله مع انها هي صلب هذا الموضوع ، فقلت بإستحياء الطالب الضعيف امام الدكتور الجامعي : انت تكلمت يا سعاده الدكتور عن القضيه وان المسأله مسأله ذكوريه فأين هي المرأه في الموضوع هذا كله ، هنا تغيرت النبره وتغيرت الملامح وبدأ التخبط في الرد حيث اننا وزملائي لم نفهم ولا كلمه حيث ان كلامه كان مشتتا حيث انه مرةً يقول ان المرأه لدينا يتم تلقينها هذه الثقافه الذكوريه ومره اخرى وهذه الجمله الوحيده اللتي فهمت وفهمها زملائي معي وهنا احسست بضعف اطروحة الدكتور ولو اني كنت معجبا في بدايتها ومؤيدا في بدايتها في بعض النقاط الرئيسيه ولو اني اخالفه في تفصيلاته ، انتهت المحاضره ولم اعقب اي تعقيب حيث انه تم توبيخي في المره السابقه لطرحي لسؤال حول موضوع المحاضره وقال لي ان سؤالك ساذج ولن اجاوب عليه ، خرجت والموضوع يدور في رأسي واحاول ان ادخل فيه كل الجوانب حيث اني اذكر انه اكثر من استفتاء سواء لطالبات الجامعات او في المعاهد او في المجمعات وكانت غالبيه نتائج هذه الاستفاءات ضد قياده المرأه من المرأه نفسها ، حيث اني قرأت لكثير من الاخوات في المنتديات والصحف والمجلات من المثقفات الملتزمات انهن ضد هذه القضيه ، اذا هناك ارتضاء شبه جماعي من غالبيه المجتمع بأنهم ضد هذه القضيه وهذا لا يعني بأنه ليس هناك مؤيدين ولكنهم قله ، هنا ساعود قليلا لنظريات نشوء الدوله القديمه سواء من ارسطو وغيره من الفلاسفه والعلماء الغربيين المنظرين لنشوء الدوله حيث اننا ومع الاسف نفتقد لمثل هذه التنظيرات في قضيه نشوء الدوله مع ان الدين يحاكي جميع القضايا ولكن العيب فينا في تطبيق وفهم وبذل المجهود للتفسير والتنظير السليم المحايد المعتدل للشريعه وتعاليمها ، حيث اتفق الكثير بل غالبيه المنظرين ان التحول الاجتماعي اللذي حصل في الانتقال من الحاله الطبيعيه وهي حاله المجتمع قبل نشوء الدوله بشكلها القبلي وغيرها من الاشكال الي شكل الدوله كان عن طريق ارتضاء جماعي من افراد المجتمع بأنهم بحاجه الي سلطه لتحمي حقوقهم الطبيعيه . اذا هنا نرى ان الفكر الغربي يؤمن بأن الارتضاء الجماعي هي مسأله عادله بل انها مسأله اساسيه في قرارات المجتمع وخياراتهم ، لكن هل يعقل ان كل المجتمع كان يريد إيجاد هذه السلطه ؟؟ لا بل كانت هناك اقليات معارضه لهذه الفكره وذلك لأن وجود السلطه يمنعهم من تحقيق مصالحهم الغير شرعيه في ذالك الوقت .

فلنعود لمحور حديثنا الا وهو قياده المرأه كما اسلفنا ان اراده المجتمع بأن لا تقود المرأه وكلُ له اسبابه نعم الدين لا يمنعها من القياده ولا الاخلاق اللتي تمنعها من ذلك لكن ما يمنعها هو رغبه غالبيه المجتمع حيث ان الغالبيه ترى من المصلحه ان لا تقود حيث انه يتم توفير وسائل بديله لهذه المسأله اذا لماذا لا يحترم العالم رغبه مجتمعنا ؟؟ ان كان اهل الدين لا يريدون ان كان الذكور لا يريدون ان كانت المرأه ضد هذه القضيه ولا ولاه امرنا ، اذا لماذا لا تحترم خصوصيه هذا المجتمع من من حقه ان يفرض على المجتمع مالى يريد الا يقول المثل ( اهل مكه ادرى بشعابها)
نحن لن ندخل الدين ولن ندخل الاخلاق لكننا سندخل العرف اليس العرف هو مصدر من مصادر القانون ؟؟ سندخل موروثنا من عاداتنا وتقاليدنا الحميده اللتي ورثناها ابا عن جد سندخل كل هذه الامور على طاوله النقاش لماذا لا تحترم هذه القضايا ، تخيلو معي المنظر قليلا كيف هو حال مثلا شوارعنا ونحن نعلم ان اعداد النساء في المملكه تفوق اعداد الرجال الي اضعاف الاضعاف هل هي مهيئه لأستقبال المرأه كلٌ على سيارتها ؟؟ لا اعتقد ذلك اذا نحن لسنا مهيئون نهائيا لتقبل مثل هذه الفكره ، واتمنى كما اسلفت ان تحترم اعرافنا وعاداتنا وتقاليدنا وان تحترم تلك الرغبه الاجتماعيه في مثل هذه القضايا ، ولو اني اخاف كثيرا ان تؤثر البيئه الخارجيه والدخيله على مجتمعاتنا بأفكارها الهدامه واللتي لا تهدف لخير البلاد ولا لمصلحتنا العامه بل لهدم كل القيم اللتي لدينا على قرارات ولاه امرنا بل وعلى قرارات افراد المجتمع انفسهم فهذه الامور لا بد ان تدرس وتؤخذ بالحسبان .

اشارات :

• لماذا يكره الكثير ان يكون الرجل صاحب سلطه على المرأه ؟؟ اليس الرجال قوامون على النساء؟
• لماذا لا تحترم رغبه مجتمعنا بتلك الخصوصيه ؟؟
• لماذا لا تكون هناك دراسات مكثفه حول هذه القضيه من الاكاديميين ورجال الدين وان تكون هناك ردود عقلانيه ومقنعه لمن يريد ويقوم بمثل هذه الدعوات وان يكون هناك دور توعوي حول احترام معتقداتنا واعرافنا وكل العادات والتقاليد اللتي نعتز ونفتخر بها ، اليست روابط اهل الجزيره العربيه الاجتماعيه مظرباً للمثل في كل مجتمعات الارض ؟؟ لماذا يحاول الكل هدمها ؟؟ لماذا لا نتمسك بها ونعتز بها وننهض بها ؟؟
لماذا نفتقد كثير لدور التوعيه في كل هذه الجوانب ؟؟

تسائلات تطرح نفسها وسأحاول اضافه لمحات واشارات اخرى مرتبطه بمثل هذا الموضوع ،

مقدما اسف على الاخطاء الاملائيه لأني وكعادتي اكتب على عجاله وبعض الاحيان يخون (الكيبورد) حروف اصابعي ، واسف ان اهملت قضيه او لم اعط قضيه معينه تختص بالموضوع حقها ولكن بمشاركتكم واراءكم سيتم تحفيز العقل لدي للاضافه والمناقشه في كل ما يتعلق بهذا الموضوع .

شكرا ..
fahadht.ektob.com من المدونه