أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: منيره الدريهم (101)

الأاحداث التي مرت على المملكة وتواريخها

دمــتــم بــــود

كاتب الموضوع الأصلي: عبد العزيز ناصر الصويغ

أنقل لكم سيرة من سير أحد الابطال هو هارون الرشيد صاحب الكلمة الخالدة التي تدل على العزة والمكانه التي يعيش فيها الاسلام أنذاك يقول رحمة الله وهو يرد رسالة نقفورملك الروم “من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم، قد قرأت كتابك يا ابن الكافرة، والجواب ما تراه دون أن تسمعه، والسلام”. أي عزة ومكانه وأي قوة كانت تعيش فيها الدولة الاسلامية , الا ياليت ذاك الزمان يعود ونحن موقنين بعودة بإذن الله , فتعالوا نبحر في سيرة هذا البطل .

هذه سيرته نقلتها لكم مع بعض التصرف .

كاتب الموضوع الأصلي: هديل الدلبحي (ساس101)

1/ المقصود بعلم السياسة:ـ
هو حقل من حقول المعرفة الإنسانية
* هناك طرفين لعملية المعرفة* (وهي ):ـ
1/ العقل الإنساني,2/الظاهرة محل الدراسة
*أنواع المعرفة الرئيسية :ـ
1/طبيعية ,2/إجتماعية
* علم السياسه يقع في إطار العلوم الإجتماعيه*
تطور علم السياسة:ـ
أصبح علم السياسة شخصيآ في عام 1948 في دار يونسكو في باريس
ووضعو أربع قطاعات :ـ(وهي )
1/ قطاع النظرية الإساسية
2/قطاع الأنظمة
3/عوامل الحياة السياسية
4/العلاقات الدولية
هناك نوعان للسياسة إما 1/ سياسة خارجية ,2/ سياسة داخلية

2/ التعريف بعلم السياسة:ـ
هناك تعريفات عديده لعلم السياسة
أ/ تعريف جامعة كولومبيا (علم دراسة الحكومات والمؤسسات والسلوك والممارسة السياسية)
2/المعاجم الفرنسية(حكم علم المجتمعات الانسانية)
3/ديفد ايستن (العلم الذي يهتم بدراسة التوزيع السلطوي الإلزامي للقيم في المجتمع )
4/ (العلم الذي يهتم بدراسة الظواهر السياسية بمنهج علمي تجريبي)

* هناك نوعان من المؤسسات السياسية*:
1/مؤسسات رسمية ==> البرلمان
2/ مؤسسات غير رسمية==>الأحزاب السياسية
التعريف الشامل لللسلطة:ـ
إحتكار الحاكمين لأدوات الإكراة المادي أو المصحوب بتصور أفراد المجتمع لها
على أنه إحتكار خيروشريستند إلى تحقيق
الأمن والأستقرار والسلام داخل المجتمع .

3/ مناهج البحث في علم السياسة:ـ
المقصو به(هو شكل عملية المعرفة أي طريقة وأسلوب المعرفة والإجراءات والأسلوب
الذي يتبعه الباحث في سبيل الوصول إلى حقيقة الأشياء المحيطة بناء في الطبيعة والمجتمع)

أنواع مناهج البحث لعلم السياسة:ـ
1/المنهج الفلسفي(الإستنباطي)==>
مؤسسة أفلاطون ويعتبر المنهج الأمثل
2/المنهج الوصفي(الأختباري الصرف)==>
يقوم على ملاحظة الواقع ويعرف بدراسة الرأي العام ودراسات الحالة
3/المنهج التاريخي==>
يقوم على سرد وتسجيل اأحداث الواقع السياسي
4/المنهج العلمي التجريبي:ـ
أول من أبتدعه العرب (أبن خلدون) ويقوم على التجريب والتفسير والتعميم والتوقع
5/ المنهج المؤـسسي:
منهج دراسة النظم السياسي وعبارة عن مؤسسات رسميه( تنفيذية , تشريعية)
6/ المنهج السلوكي:ـ
هو محصلة دوافع وأستجابات وعامل إجتماعيةويتعامل مع السلوك السياسي
روادها==>ديفن استين
7/ المنهج المقارن:ـ
يقوم على المقارنة بين واقعين سياسيين
4/ علاقة علم السياسة بالعلوم الأخرى:ـ
أ/علم الأنتربولوجيا:ـ
يعرف بعلم الأنسان أو علم دراسةالناس البشريةوتطورها
ب/علم الأقتصاد :ـ
يوجد تأثير متبادل بين الظواهر السياسية وعلم الأقتصاد
مثل==> الثورة الفرنسية عام 1789
جـ/علم الإجتماع :ـ
يوجد روابط مشترك ويعرف بعلم الإجتماع السياسي
د/التاريخ:ـ
يقدم لعلم السياسة سجلآحافلا بالبيانات والمعلومات عن الواقع السياسي
هـ/ القانون:ـ
هو فرع هام من علم السياسة ويعرف بالنظم السياسي
هناك فروع من علم السياسة والقانون مثل(القانون الدولي العام)
و/علم النفس:ـ
يوجد فرع يعرف بعلم النفس السياسيوهو تأثير العوامل النفسية
على السلوك السياسي للأفراد.
==================
هديل الدلبحي رقم الشعبة:ـ3078,

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله السبيعي [245]

السلااامـ عليكمـ ورحمة الله وبركااته

صبـــااح ][ مســــااء
الـــــــــــ خ ــــــــــــير

اتمنى ان تكووونواا بـ صـ ح ـه وعاافيه

][ HUMAN ERROR ][
الأخطااء البشرية

كلنا مـ ع ـرضووون لـ الخطأ .. فـ أنا أخطئ وأنت تخطئ وهي كذلكـ
هذا هو حاال الـ ح ـيااهـ لا تـ خ ـلوا من السقطاات البشريه ..!!

لكن فيه امووور لا تـ ح ـتمل هذهـ الأخطاء .. فـ من يتـ ح ـمل هذا الخطأ ؟

هل اعلااامنا المسموووع والمقرووء يـ ع ـطووون ذاات الأهميه لـ هذهـ الاخطااء
أمـ أنهمـ يتـ ع ـبووون ماا هو على هوااهمـ ومصاالـ ح ـهمـ وأفكاارهمـ

& دكتووور أو دكتووورهـ بـ خطأ بـ إبرهـ أو زياادة مـ خ ـدر
تقضي على نفس ..!!
تيتمـ أطفاال ..!!
ترمل نسااء ..!!
تشتت أسرهـ ..!!
تفرق بين أخوووهـ ..!!
لم نـ ج ـد لهاا أي حل سوااء أن نقووول HUMAN ERROR

& شااب مرااهق يقووود بـ سرعه جنووونيه
لا يـ ح ـمل أي مسئوووليه في مـ ج ـتمـ ع ـه
يمشى وكأنه ملكـ لـ الشاارع
لا يرااعي رجل مسن لا يتـ ح ـكمـ بـ نفسه
ولا يرحمـ طفل يلـ ع ـب بـ الشاارع بـ براائه
يتسبب في مقتل عاائلة بـ سبب قيادته المتهووورهـ
أو قد يصيبهم بـ أذى
لا نملك إلا أن نقووول HUMAN ERROR

& قرااراات يتخذها وزير يخطأ بـ حق الموااطن
يقطع أرزااق أنااس يتطلـ ع ـووون لـ مستقبل مزهر
ومع هذا لا نقووول إلا HUMAN ERROR

& خطأ من قاائد طائرهـ أو من البرج لـ الطيراان
يتسبب في تصاادمـ طاائراات و مقتل المئاات من البشر
ومع هذا نقول HUMAN ERROR

& رجل هيئة له صلاااحية الأمر بـ المعروووف والنهي عن المنكر
يكافح ليل نهاار .. يلف الأسوااق
لـ يكووون درع وااقي لـ بنااتناأ من الذئااب البشريه
احياانااً يـ خ ـووونه التوووفيق
فـ يشكـ في أمر ماا و يقووومـ بـ مدااهمة شـ خ ـص
و في الأخير يصبح الرجل مع أهله

في هذهـ اللـ ح ـضه لا نقووول HUMAN ERROR
بل نقول NOT HUMAN ERROR
هل لأنهمـ رجاال حسبه
هل نتـ ح ـمل الأخطااء القاتله ولا نتـ ح ـمل خطأ بسيط لا يضر
لا أعلمـ ماا هو سر التهـ ج ـمـ على رجاال الهيئة في بـ ع ـض المجاالس
تـ ج ـد الإعلااامـ في كل صفـ ح ـه يكتب ويتفنن في الإنتقاامـ من الهيئه
هل الإسلااامـ مـ ح ـاارب عندنا حقااً ..!!

هذاا ماا أحببت أن أطرحه “

شكرااً لكمـ

اخوووكمـ / عبدالله السبيعي

كاتب الموضوع الأصلي: منيره الدريهم (101)

الفاصلة ( ، )

النقطة ( . )

كن فاصلة ولا تكن نقطه لأسباب عدهـ..
*
*
كن فاصله اذا تعرضت لعائق من عوائق الحياة لتستمر الحياة
ولا تكن نقطه تتوقف عند أي مشكلة تصادفكـ…
*
*
كن فاصلة تبتسم عندما تكون دموعكـــ على وشكـــ السقوط
ولا تكن نقطه تتوقف وتنهار دموعكـــ معلنا استسلامكــ..
*
*
كن فاصلة اذا تعرضت لخيانة صديق
ولا تكن نقطه تتووقف عن تكوين الصداقات لأنه الحياة مستمرهـ
*
*
كن فاصلة اذا رأيت موقف يجمد قلبكـــ من الحزن
ولا تكن نقطه تتوقف عن هذا المشهد لأنه بإمكانكــ تغييرهـ
*
*
كن فاصلة اذا تعثرت في بداية الدرب الامل
ولا تكن نقطه تتوقف ويدب اليأس في نفسكــ عند اول وقعه
*
*
كن فاصلة تعيش متفائلا في حياتكـ لا تضعف أمام الاحزان
ولا تكن نقطه تتوقف الحياة عندكــ عند أول أحزانكـ…
*
*
كن فاصلة تمضي في حياتكــ وتتعلم من أخطائكــ
ولا تكن نقطه تتوقف عند أول خطأ لكــ لأن من أخطائكــ تتعلم
*
*
كن فاصلة في هذه الدنيا الفانية وتثمر حياتكـــ بأعمالكـــ الطيبة
ولا تكن نقطه تتوقف في هذه الدنيا امام مغريات الشيطان

من أيميليـ

كاتب الموضوع الأصلي: الهنوف عبدالله الشدي

المقصود بعلم السياسه:
هو حقل من حقول المعرفه الانسانيه والمعرفه هي الوصول الى حقيقة الشيء المحيط بنا في الطبيعه والمجتمع من خلال مجموعة من الاجراءات الذهنيه التي تدور بين العقل الانساني والظاهره محل الدراسه 00
والمعرفه نوعان:
علوم طبيعيه:وهي التي تتعلق بالظواهر الطبيعيه 0
علوم اجتماعيه:وهي التي تتعلق بحياة الانسان في المجتمع 0
وفي عام 1948 تحققة شخصية علم السياسه واصبح علم مستقل بذاته وذلك على يد جماعة من علماء اليونسكو في باريس 0
التعريف بعلم السياسه:
يشمل علم السياسه عدة تعاريف منها:
1/هو العلم الذي يهتم بدراسه الظواهر السياسيه بمنهج علمي تجريدي.
(والمقصود بالمنهج العلمي التجريدي):
هو تفسير الواقع السياسي كما هو دون تغير للحقيقه .
(والمقصود بالظواهر السياسيه):
هي كافه الظواهر السياسيه في المجتمع وما يتعلق بالعالم السياسي .
2/هوعلم دراسه السلطه السياسيه.
(والمقصود بالسلطه السياسيه):
هي احتكار الحاكمين لادوات الاكراه المادي في المجتمع المصحوب بنظرة افراد المجتمع على انه احتكار خير يهدف الى تحقيق الامن في المجتمع .
ماالمقصود بمنهج البحث :
هو شكل عمليه المعرفه وطريقه المعرفه هي مجموعة الاجراءات التي يتبعها الباحث في سبيل الوصول الى الحقيقه منخلال مجموعه الاجراءات الذهنيه والواقعيه.
وانواع المناهج :
1/المنهج الفلسفي المثالي.
2/المنهج الوصفي.
3/المنهج التاريخي.
4/المنهج العلمي التجريبي.
5/المنهج المؤسسي.
6/المنهج السلوكي.
7/المنهج المقارن.
علاقه علم السياسه بالعلوم الاخرى:
علاقته بعلم الاقتصاد:
توجد علاقه بينهم ..هناك تأثير متبادل بين الظواهر السياسيه والظواهر الاقتصاديه.
علاقته بعلم الاجتماع:
توجد علاقه بينهم ..هناك تأثير متبادل بين الاوضاع السياسيه والاوضاع الاجتماعيه.
الحياه السياسيه والعلاقات الدوليه
1/تاريخ النظريه السياسيه :
الفكر السياسي : هو كل ما يصدر عن العقل الانساني من اراء ووجهات نظر تتعلق بعالم السياسه.
وينفسم الفكر السياسي الى قسمين:
-الفكر السياسي العشوائي
-الفكر السياسي المنتظم.
2/الفكر السياسي اليوناني:
-اي فكر سياسي هو انتاج طبيعي لبيئته.
-كل فكر من افكار دول اليونان لها فكر قانوني مستقل.
البناء الجتماعي في اليونان:
-المواطنين
-الاجانب
-العبيد
تم بحمد الله ……………….

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن السعدون 380 ساس

– العلاقات السياسيه الدوليه
هي كل علاقات بين وحدات سياسيه (دول ) أيا كانت موضوعها سياسي اجتماعي علمي …
– هناك ثلاث قوى
(1) قوى قطبيه مثل الولايات المتحده .
(2) قوى درجة ثانيه مثل بريطانيا و روسيا .
(3) قوى درجة ثالثه مثل آسيا وافريقيا وامريكه اللاتينيه .
لا سلطه عليا فوق الدول وبالتالي تسعى كل دوله إلى تحقيق مصالحها القوميه بكافة الوسائل بما فيها القوى المسلمه .
– بيئه صراعيه
الاصل فيها هو الصراع
عالم القوى المتصارعه من اجل المصالح التنافره .
– الصراع يدور على وجهين
(1) صراع سلمي .
(2) صراع عنفي .
– العلاقات الدوليه تحكمها ثلاثة مبادئ
(1) مبدأ الولاء القومي .
(2) مبدأ السيادة .
(3) مبدأ عدم التدخل في الشؤن الداخليه للدول .
– السياسه الخارجيه للدول
برنامج عمل (خطه ) الدولة في المجال الخارجي الذي يتضمن أهدافها والوسائل التي تراها ملائمه لتحقيق هذه الاهداف .
– العوامل الطبيعيه لقوة الدوله
(1) المجال الجغرافي .
(2) العنصر البشري .
(3) الموارد الاقتصاديه .
-العوامل الاجتماعيه (عوامل القدره )
(1) التقدم الثقافي والتقني .
(2) التجانس القومي .
(3) القيادة السياسيه .
أنواع النسق
النسق الدولي متعدد الاقطاب – النسق الدولي ثنائي القوى القطبيه – النسق الدولي أحادي القطب .

كاتب الموضوع الأصلي: منيره الدريهم (101)

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/c … aphael.jpg

أفلاطـــون
(باليونانية: Πλάτων Plátōn) (عاش بين 427 ق.م – 347 ق.م) فيلسوف يوناني قديم, وأحد أعظم الفلاسفة الغربيين، حتى ان الفلسفة الغربية اعتبرت انها ماهي الا حواشي لأفلاطون. عرف من خلال مخطوطاته التي جمعت بين الفلسفة والشعر والفن. كانت كتاباته على شكل حوارات ورسائل وإبيغرامات(ابيغرام:قصيدة قصيرة محكمة منتهيه بحكمه وسخريه يعرف أرسطو الفلسفة بمصطلحات الجواهر ، فيعرفها قائلا أنها علم الجوهر الكلي لكل ما هو واقعي . في حين يحدد أفلاطون الفلسفة بأنها عالم الأفكار قاصدا بالفكرة الأساس اللاشرطي للظاهرة . بالرغم من هذا الإختلاف فإن كلا من المعلم و التلميذ يدرسان مواضيع الفلسفة من حيث علاقتها بالكلي ، فأرسطو يجد الكلي في الأشياء الواقعية الموجودة في حين يجد أفلاطون الكلي مستقلا بعيدا عن الأشياء المادية ، و علاقة الكلي بالظواهر و الأشياء المادية هي علاقة المثال ( المثل ) و التطبيق . الطريقة الفلسفية عند أرسطو كانت تعني الصعود من دراسة الظواهر الطبيعية وصولا إلى تحديد الكلي و تعريفه ، أما عند أفلاطون فكانت تبدأ من الأفكار و المثل لتنزل بعد ذلك إلى تمثلات الأفكار و تطبيقاتها على أرض الواقع.

أفلاطون هو أرسطوقليس، الملقَّب بأفلاطون بسبب ضخامة جسمه، وأشهر فلاسفة اليونان على الإطلاق. ولد في أثينا في عائلة أرسطوقراطية. أطلق عليه بعض شارحيه لقب “أفلاطون الإلهي”. يقال إنه في بداياته تتلمذ على السفسطائيين وعلى كراتيلِس ، تلميذ هراقليطس ، قبل أن يرتبط بمعلِّمه سقراط في العشرين من عمره. وقد تأثر أفلاطون كثيرًا فيما بعد بالحُكم الجائر الذي صدر بحقِّ سقراط وأدى إلى موته؛ الأمر الذي جعله يعي أن الدول محكومة بشكل سيئ، وأنه من أجل استتباب النظام والعدالة ينبغي أن تصبح الفلسفة أساسًا للسياسة. وهذا ما دفع فيلسوفنا للسفر إلى مصر ، ثم إلى جنوب إيطاليا ، التي كانت تُعتبَر آنذاك جزءًا من بلاد اليونان القديمة. وهناك التقى بـالفيثاغوريين. ثم انتقل من هناك إلى صقلية حيث قابل ديونيسوس ، ملك سيراكوسا المستبد، على أمل أن يجعل من هذه المدينة دولة تحكمها الفلسفة. لكنها كانت تجربة فاشلة، سرعان ما دفعته إلى العودة إلى أثينا ، حيث أسَّس، في حدائق أكاديموس ، مدرسته التي باتت تُعرَف بـأكاديمية أفلاطون. لكن هذا لم يمنعه من معاودة الكرة مرات أخرى لتأسيس مدينته الفاضلة في سيراكوسا في ظلِّ حكم مليكها الجديد ديونيسوس الشاب، ففشل أيضًا في محاولاته؛ الأمر الذي أقنعه بالاستقرار نهائيًّا في أثينا حيث أنهى حياته محاطًا بتلاميذه.

فلسفته
أوجد أفلاطون ما عُرِفَ من بعدُ بطريقة الحوار، التي كانت عبارة عن دراما فلسفية حقيقية، عبَّر من خلالها عن أفكاره عن طريق شخصية سقراط ، الذي تمثَّله إلى حدِّ بات من الصعب جدًّا، من بعدُ، التمييز بين عقيدة التلميذ وعقيدة أستاذه الذي لم يخلِّف لنا أيَّ شيء مكتوب. هذا وقد ترك أفلاطون كتابةً ثمانية وعشرين حوارًا، تتألق فيها، بدءًا من الحوارات الأولى، أو “السقراطية”، وصولاً إلى الأخيرة، حيث شاخ ونضج، صورة سقراط التي تتخذ طابعًا مثاليًّا؛ كما تتضح من خلالها نظريته في المُثُل، ويتم فيها التطرق لمسائل عيانية هامة.

تميِّز الميتافيزياء الأفلاطونية بين عالمين: العالم الأول، أو العالم المحسوس، هو عالم التعددية، عالم الصيرورة والفساد. ويقع هذا العالم بين الوجود واللاوجود، ويُعتبَر منبعًا للأوهام (معنى استعارة الكهف) لأن حقيقته مستفادة من غيره، من حيث كونه لا يجد مبدأ وجوده إلا في العالم الحقيقي للـمُثُل المعقولة، التي هي نماذج مثالية تتمثل فيها الأشياء المحسوسة بصورة مشوَّهة. ذلك لأن الأشياء لا توجد إلاَّ عبر المحاكاة والمشاركة، ولأن كينونتها هي نتيجة ومحصلِّة لعملية يؤديها الفيض ، كـصانع إلهي، أعطى شكلاً للمادة التي هي، في حدِّ ذاتها، أزلية وغير مخلوقة (تيميوس).

هذا ويتألف عالم المحسوسات من أفكار ميتافيزيائية (كالدائرة، والمثلث) ومن أفكار “غير افتراضية” (كالحذر، والعدالة، والجمال، إلخ)، تلك التي تشكِّل فيما بينها نظامًا متناغمًا، لأنه معماري البنيان ومتسلسل بسبب وعن طريق مبدأ المثال السامي الموحَّد الذي هو “منبع الكائن وجوهر المُثُل الأخرى”، أي مثال الخير.

لكن كيف يمكننا الاستغراق في عالم المُثُل والتوصل إلى المعرفة؟ في كتابه فيدروس، يشرح أفلاطون عملية سقوط النفس البشرية التي هَوَتْ إلى عالم المحسوسات – بعد أن عاشت في العالم العلوي – من خلال اتحادها مع الجسم. لكن هذه النفس، وعن طريق تلمُّسها لذلك المحسوس، تصبح قادرة على دخول أعماق ذاتها لتكتشف، كالذاكرة المنسية، الماهية الجلية التي سبق أن تأمَّلتها في حياتها الماضية: وهذه هي نظرية التذكُّر، التي يعبِّر عنها بشكل رئيسي في كتابه مينون ، من خلال استجواب العبد الشاب وملاحظات سقراط الذي “توصل” لأن يجد في نفس ذلك العبد مبدأً هندسيًّا لم يتعلَّمه هذا الأخير في حياته.

إن فنَّ الحوار والجدل، أو لنقل الديالكتيكا ، هو ما يسمح للنفس بأن تترفَّع عن عالم الأشياء المتعددة والمتحولة إلى العالم العياني للأفكار. لأنه عن طريق هذه الديالكتيكا المتصاعدة نحو الأصول، يتعرَّف الفكر إلى العلم انطلاقًا من الرأي الذي هو المعرفة العامية المتشكِّلة من الخيالات والاعتقادات وخلط الصحيح بالخطأ. هنا تصبح الرياضيات ، ذلك العلم الفيثاغوري المتعلق بالأعداد والأشكال، مجرد دراسة تمهيدية. لأنه عندما نتعلَّم هذه الرياضيات “من أجل المعرفة، وليس من أجل العمليات التجارية” يصبح بوسعنا عن طريقها “تفتيح النفس […] للتأمل وللحقيقة”. لأن الدرجة العليا من المعرفة، التي تأتي نتيجة التصعيد الديالكتيكي، هي تلك المعرفة الكشفية التي نتعرَّف عن طريقها إلى الأشياء الجلية.

لذلك فإنه يجب على الإنسان – الذي ينتمي إلى عالمين – أن يتحرر من الجسم (المادة) ليعيش وفق متطلبات الروح ذات الطبيعة الخالدة، كما توحي بذلك نظرية التذكُّر وتحاول البرهنة عليه حجج فيدون. من أجل هذا يجب على الإنسان أن يعيش على أفضل وجه ممكن. فمعرفة الخير هي التي تمنعه من ارتكاب الشر. ولأنه “ليس أحد شريرًا بإرادته” فإن الفضيلة، التي تقود إلى السعادة الحقيقية، تتحقق، بشكل أساسي، عن طريق العدالة، التي هي التناغم النفسي الناجم عن خضوع الحساسية للقلب الخاضع لحكمة العقل. وبالتالي، فإن هدف الدولة يصبح، على الصعيد العام، حكم المدينة المبنية بحيث يتَّجه جميع مواطنيها نحو الفضيلة.

هذا وقد ألهمت مشاعية أفلاطون العديد من النظريات الاجتماعية والفلسفية، بدءًا من يوطوبيات توماس مور وكامبانيلا، وصولاً إلى تلك النظريات الاشتراكية الحديثة الخاضعة لتأثيره، إلى هذا الحدِّ أو ذاك. وبشكل عام فإن فكر أفلاطون قد أثَّر في العمق على مجمل الفكر الغربي، سواء في مجال علم اللاهوت (اليهودي والمسلم والمسيحي) أو في مجال الفلسفة العلمانية التي يشكِّل هذا الفكر نموذجها الأول.

دمتمـ بخير