أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الزامل 9

الزنجبيل . فوائد الزنجبيل . معلومات عن الزنجبيل

فوائد الزنجبيل كمشروب

عشبة برية ورد ذكرها في القرآن الكريم تقديم د عبدالعزيز العثمان الزنجبيل يخفف الآلام والتوتر ويعالج العديد من الأمراض

يعتقد كثير من الناس بفوائد الزنجبيل، فلربما قال قائل: نعم إنه مفيد، إنه يجمع الأسرة في الليالي الباردة، ويجمع الأصدقاء حول النار في طلعات البر هذه الأيام، آه ما أحلاه وما أروعه، ولكن ما هي فوائده؟ وكيف نستخدمه؟ وهل هو بديل الشاي فقط؟ أسئلة سنحاول أن نجيب عليها.

كيف هي شجرة الزنجبيل؟

هو نبات ينبت تحت التربة، وهو جذور عقدية تشبه درنات البطاطا، له أزهار صفراء، ويفضل الطازج منه، لأن فاعليته تقل كثيرا بعد تخزينه لمدة أكثر من سنتين؛ لأنه يصاب بالتسوس بسبب الرطوبة، ولكن زيادة فاعليته عند التخزين تتم بوضعه مع الفلفل الأسود، يقول المفسرون إن معنى قوله تعالى: {مزاجها زنجبيلا} المزاج من المزج: أي الخلط في الشراب بما يحصن طعمه ويجعله لذيذا.

الزنجبيل هو في الحقيقة أحد الأعشاب الأكثر فائدة في تخفيف آلام العضلات، وإراحة تقرح المفاصل، كما أنه يعتبر العشبة الرائعة عندما تستعمل خارجياً لمعالجة آلام العمود الفقري، فجذور الزنجبيل تزيد حركة الجسم الكسول وتنشطه، تدفئ الجسد ذي الدورة الدموية الكسولة، فتشفي الأضرار التي تصيب الرياضيين خلال المباريات، وتحرر السموم العالقة في الجسد وتطلقها خارجه، تحسن الهضم، وتخفف الحرارة، والغثيان، إنها تفعل كل ذلك من دون إثارة أي من الجوانب السلبية التي تحدثها عادة الأدوية القوية المفعول.

الأمراض التي يعالجها الزنجبيل

أكدت الأبحاث فائدة الزنجبيل في أنه طارد للغازات، ويدخل في تركيب أدوية توسيع الأوعية الدموية، وهو ملطف للحرارة، كما أنه يدخل في زيادة القدرة الجنسية، وفي علاج آلام الحيض، والشقيقة، والقلق والتوتر النفسي، والقولون العصبي، والإمساك، والنزلات الشعبية وأزمات الربو، ولسعات الحشرات، وهو مفيد أيضا لأمراض القلب والكلى والكبد، وتصلب المفاصل، والزكام، وهو مفيد لعلاج أمراض كثيرة، ولكنه يكون أكثر فاعلية عند خلطه بأغذية أو أعشاب أخرى.

في أحد الاجتماعات الأخيرة للجمعية الأمريكية لبحوث السرطان قال بعض الباحثين إنهم حريصون على العثور على طرق جديدة لتقليل خطر الإصابة بالسرطان، وقد وجدوا أن الزنجبيل يقلل فرص الإصابة بالسرطان.

قالت إحدى الباحثات في تقرير لها نشرته مجلة “الصحة الطبيعية” الأمريكية, إن مزج الزنجبيل مع البابونج وزهرة الزيزفون يعطي مشروبا أقوى وأكثر فعالية في إزالة الصداع والتشجيع على الاسترخاء، وفسرت فعالية الزنجبيل أنها تكمن في قدرته على تقليل إنتاج مركبات “بروستاجلاندينز” المسببة للألم في الجسم, فضلا عن كونه يرخي الأعصاب والعضلات، فيساعد على الاسترخاء والشعور بالراحة وتخفيف التوتر والعصبية المسببة للصداع, لذلك فهو يساهم في تخفيف آلام الصداع الخفيفة ولكنه لا يؤثر في الحالات الشديدة.

دور الزنجبيل في التخلص من سموم الجسم

من أهم الطرق التي تستخدم لتقليل آلام العضلات والقضاء على الوهن أخذ حمام زنجبيل دافئ، بوضع ثلاث أو أربع ملاعق مائدة من مسحوق جذور الزنجبيل في قدر صغيرة وملؤها بالماء، ثم غليه، ثم يترك لمدة 15 دقيقة. ثم يصفى المزيج، ويضاف إلى ماء المغطس الذي به ماء فاتر، ثم نقع الجسم في المغطس لمدة لا تزيد عن 25 دقيقة، وينصح بألا تزيد عن 25 دقيقة، كما ينصح بشرب ماء قبل ذلك وبعده، لأن الزنجبيل سيخرج كمية من السوائل من جسمك محملة ببعض المواد الضارة، يقول بعض من جرب هذه الطريقة إنها تقضي على الزكام، وهناك من جرب حمام الزنجبيل للقدمين، وذكر أن ذلك يهدئ الصداع.

الزنجبيل يخفف الوحم

وبالرغم من أنَّ كثيراً من الطبيبات يصفن نوعاً من مضادات الهستامين مع فيتامين ب6، للتغلب على الغثيان والقيء، فقد ظهر أنَّ فاعلية الزنجبيل أفضل من الأدوية المستخدمة في علاج الغثيان والقيء.
قبل النهوض من الفراش يمكن تناول مشروب الزنجبيل الدافئ محلى بقليل من العسل مع البسكويت الجاف (بسكويت الشاي)، ثم الانتظار دقائق كافية حتى تبدأ فاعلية الزنجبيل قبل النهوض من الفراش صباحا.
ويمكن تناول الزنجبيل الأخضر مع الوجبات، أو تناول بودرة الزنجبيل بما يعادل ملعقة صغيرة يوميا، ويمكن تقسيمها على 3 مرات في اليوم.

لتقوية الذاكرة وللحفظ وعدم النسيان

يؤخذ من الزنجبيل المطحون قدر 55 جراما، ومن اللبان الدكر (الكندر) 50 جراما، ومن الحبة السوداء50 جراما تخلط معا وتعجن في كيلو عسل نحل، وتؤخذ منه ملعقة صغيرة على الريق يوميا مع صنوبر وزبيب.

لعلاج الصداع والشقيقة:

يعجن الزنجبيل المطحون قدر ملعقة صغيرة في فنجان زيت زيتون، ويدلك منه مكان الألم مع شرب مغلي الزنجبيل مع النعناع، وحبة البركة من كل ملعقة صغيرة كالشاي.

لعلاج مرض الضغط:

لضبط الضغط انخفاضا أو ارتفاعا يشرب الزنجبيل مغليا محلى بعسل نحل صباحا بعد الإفطار، وفي المساء يبلع فص ثوم مقطع مع كوب حليب.
للمغص الناتج عن الإسهال:
تؤخذ نصف ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون، وتمزج في كوب مغلي مع حبة البركة، ثم تصفى وتحلى وتشرب.
لعلاج بحة الصوت وصعوبة التكلم:
تدهن الحنجرة بمعجون الزنجبيل والنعناع وزيت الزيتون بنسبة 1:1: 3 مع شرب مغلي الينسون محلى بسكر نبات أو مص سكر نبات.
لعلاج عسر الهضم: يصنع مربى زنجبيل بالنعناع، وذلك بطبخ نصف كيلو عسل ونزع رغوته، ثم إضافة 50 جرام زنجبيل و 25 جرام نعناع مطحون، وتؤخذ ملعقة صغيرة بعد كل أكل.
للأرق والقلق: يضرب كوب حليب ساخن عليه ربع ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون مع دهن الجسم بزيت زيتون .
لتقوية الفحولة والجسم ومكافحة الأمراض وتجنب الوهن والخمول:
يؤخذ 50 جرام زنجبيل مطحون و 50 جرام بذر جزر مطحون و 50 جرام بذر كرفس مطحون و 50 جرام ينسون مطحون و 50 جرام بذر جرجير مطحون تخلط جيدا في كيلو عسل نحل، وتؤخذ ملعقة صغيرة بعد الغداء يوميا.

اكدت ابحاث اجريت أخيرآ,أن الزنجبيل لايزال على رأس قائمه المواد الحارقه للدهون وتشير اخصائيه التغذيه امل الانصاري الى ان الزنجبيل يعد من أهم المواد التي تساعد على حرق الدهون في الجسم عند تناوله بعد الوجبه مباشرةولكن للنتائج مؤكدة يفضل مزج الزنجبيل مع القرفه ليكون بمقدورة حرق الدهون بشكل افضل بعد الوجبات

كما يمكن خلط الزنجبيل بتنقيع أعواد القرفه فيه اومزج كميه صغيرة من مسحوق القرفه بمحلول الزنجبيل الطازج. ومع التعاطي المستمر لهذا المشروب يمكن ضمان حرق الدهون مباشرة بعد الاكل , الجسم , ومع مرور الوقت يتم حرق الدهون المخزنة في الجسم , ومن ثم يبداء الجسم في خسارة الوزن بشكل تدريجي.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز محمد333ساس

التنمية السياسية المفهوم، الدلالات والهدف

2012/02/06 – 23 : 02 PM
بدأ الاهتمام عالمياً بموضوع التنمية السياسية منذ منتصف الستينات، وقد أصبحت التنمية بالمفهوم السياسي والاقتصادي والاجتماعي جزءاً لا يتجزأ من حقوق الإنسان. وهي بهذا التكامل تتحقق من خلال عملية تشاركيه بين الدولة ومؤسسات المجتمع المدني، غايتها الأسمى هو الإنسان، وتهدف بالنتيجة إلى قيام وتعزيز حكم رشيد تتوفر له الشرعية والقيادات الفاعلة.

يرى معظم الخبراء والباحثين أن المفهوم العام للتنمية هو مفهوم شامل وكلي لا يقبل التجزئة، ويحمل مضامين اقتصادية واجتماعية وسياسية، وان أي تغيير أو تحول في أحدها يؤثر ويؤدي إلى تحول في البقية. ووفق هذا المنظور فإن التطور الاقتصادي والاجتماعي يؤدي إلى تطور في التنمية السياسية والممارسة الديمقراطية. كما ترتبط التنمية السياسية بتطور مؤسسات وأجهزة النظام السياسي، وبالقيم السياسية السائدة في مجتمع ما.
ويؤكد أساتذة العلوم السياسية على أن الهدف من التنمية السياسية هو المساواة في الحقوق والواجبات، على أساس أن يتعرف المواطن على حقوقه وواجباته الدستورية كي يشارك مشاركة فعالة وإيجابية في الحياة السياسية. كما أن للتنمية السياسية عدة دلالات منها مدلول قانوني سياسي يتمثل بسيادة القواعد القانونية، ومدلول اقتصادي سياسي يتمثل بتحقيق العدالة بإشباع الحاجات المادية للمواطنين، ومدلول إداري سياسي يتمثل بالقدرة على أداء الأدوار والوظائف في شتى الميادين، واجتماعي سياسي يتمثل بوجود مجتمع سياسي وثقافة سياسية معينة.
ويرتبط مفهوم التنمية السياسية بتحقيق المشاركة في اطار سيادة القانون ، حيث تعني التنمية السياسية في هذا الإطار تأكيد حق المشاركة وتوسيع قاعدتها ، وتفعيل هذه المشاركة وما يرافقها من تحديث وتطوير للنظم والإجراءات والوسائل التي تكفل تحقيق هذه الأهداف.
ولدى الحديث عن التنمية السياسية في الدول العربية أخذ الاهتمام بها في المملكة الأردنية الهاشمية شكلاً مؤسسياً بإنشاء وزارة التنمية السياسية، التي تقوم على بناء وتعزيز أسس التنمية السياسية في إطار الشراكة الحقيقية بين مؤسسات الدولة وفئات المجتمع. أما في مملكة البحرين فإن المشروع الاصلاحي الذي دشنه جلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة مثل عهد انفتاح سياسي جديد. وبهدف التنمية السياسية ونشر ثقافتها وتعزيز ثقافة الحوار أصدر جلالته المرسوم رقم 39 لسنة 2005 بإنشاء وتنظيم معهد البحرين للتنمية السياسية والذي يعد الأول أقليمياً وعالمياً.
يتطلب إنجاح التنمية السياسية من الجميع العمل بإخلاص لخلق الظروف الملائمة. وهذه ليست مسؤولية الحكومة فقط، بل مسؤولية الجميع. لذلك فإن مشروع التنمية السياسية هو في التحليل الأخير خيار استراتيجي علمي وشامل ونهائي، وهو أحد المسارات الأساسية التي تجعل التقدم حقيقة واقعة في المجتمعات والدول.

كاتب الموضوع الأصلي: نواف سعد التويم 704

قال تعالى:
{الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ * إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} سورة آل عمران
معركة اليرموك المعركة الحاسمة والتي أنهت الوجود الروماني في أرض الشام الطاهرة، وغيرت موازين القوى التي كانت سائدة آنذاك، وأصبحت دولة الإسلام بعدها هي القوة العظمى الأولى، وليس فارس ولا الروم.
وبدأت الأحداث حين قرر الخليفة الراشد أبو بكر الصديق فتح الشام بعد تكرار اعتداءات الروم وحلفائهم على المسلمين ودعاة الإسلام، فأرسل الجند وأوصاهم بأن يتفرقوا في أكثر من موضع حتى يُشتتوا بذلك جهد الروم وينشغل بكل فرقة، فتضعف قواه، انتهج الخليفة هذه الخطة تفاديًا للنقص الحاصل في العدد؛ فجيش العدو أضعاف جيش المسلمين .
لكن هرقل أدرك خطة المسلمين، فتجهز للقتال، بيد أن الخليفة أرسل لخالد بن الوليد وكان في العراق لنجدة جيش المسلمين لما عُرف عنه من ذكاء وفطنة في إدارة الحروب، فقام خالد بخطة محكمة حتى يُظهر أن الجيش أتاه مدد كبير فيُربك بذلك حسابات العدو، ويوقع الخوف في قلوبهم .
وعند قدومه لأرض المعركة فطن خالد لأمر غاية في الخطورة، فكل فئة من الجند لها قائد، وهذا سيشكل خطرًا على قيادة المعركة، فنصب لكل يوم قائد،
يعني تبادل الإمارة وأصبح خالد القائد العام، وأعطى للنساء سيوفًا في مؤخرة الجيش حتى يقفن بحزم أمام الفارين من المعركة، كما تصدين للروم بل وأصبن منهم، وجعل من المقداد بن الأسود محفزًا للجيش لشحن النفوس بقراءة آيات الجهاد حتى يُحفزهم على الثبات ولقاء الأعداء بصبر وصمود، لا يكفي أن تكون رجل قتال بل أن تكون رجل حكمة تُدير الأحداث بصلابة وثبات ورؤيا ثاقبة حتى تبعث روح النصر في النفوس وتشجعهم على الصمود في أرض المعركة.
قام أحد قادة الروم وهو ( ماهان ) بخطوة حيث عرض أموالًا طائلة بغية رجوع المسلمين عن قتالهم وثنيهم عن الجهاد، وتفريق شملهم عنهم، لكن المسلمين رفضوا عرضه، فلم يأتوا لدنيا بل لنشر الإسلام إما نصر أو شهادة، ومما ميز المعركة أن خالد بلغه كتاب من الخليفة الجديد مفاده أن أبا بكر لحق بالرفيق الأعلى وأن عمر رضي الله عنه الخليفة الجديد، أقال خالد من القيادة العامة لو كان خالدًا رجل دنيا ومناصب وجاه لما أكمل المعركة ولما انتصر الجند، لكنه طالب نصر وجنة ولقاء الله وهو راض عنه، كتم خالد الرسالة حتى لا يتسرب الوهن للجند وهم في معركة حاسمة ولحظات صعاب ، وحتى يبقى الجند متماسكًا ثابتًا، وسيخبرهم فيما بعد، أيّ ذكاء هذا وأي دراية بالأمور وحنكة قل نظيرها.
رغم قوة الرومان وأعدادهم التي تفوق أعداد جند المسلمين هُزم الكفر هزيمة نكراء أمام قوة الإيمان، ورغم قيمة المعركة والنفوس مشحونة غيظًا على أهل الشر وأعوانهم، وشدة وطأة الحرب؛ إلا أن هذا لم يثن خالدًا أن يشرح لقائد الرومان معنى الإسلام الصافي وهم على أرض المعركة، في محاورة رائعة تهز القلوب الغافلة، فقد وقف القائد جورج على حقيقة الإسلام والمسلمين فهم ليسوا دعاة حرب بل دعاة سلام يحملون الإسلام بصفائه ونقائه وصفاء سريرتهم لتبليغه للناس أجمعين غايتهم نشر الحق وسيادة العدل، كان حوارًا مميزًا أسلم على إثره هذا القائد بعد سيل من الأسئلة التي فتحت قلبه للإسلام فليس همّ خالد القتال بل همه هداية الناس وفتح قلوبهم للحق حتى تتشربه أرواحهم فقاتل هذا القائد الروماني المسلم مع جند المسلمين حتى استشهد.
سبحان الله كان في بداية الحرب رجلًا كافرًا وفي آخرها أضحى شهيدًا في صفوف المسلمين .
لم يلتفت المسلمون لأعداد جيش الأعداء الضخمة وقوة خصمهم بل اتصفوا بالحكمة وأداروا الحرب إدارة حكيمة ورزينة، أبهرت الأعداء ثبات وصمود وقوة في المواجهة لم تهزهم ريح، أبلوا البلاء الحسن ولم تحرك فيهم قوة الأعداء أي شيء ولم تنل منهم، أو تضعف قُواهم، بل علموا أن قوة الإيمان هي من تخلق النصر لأنها تستمد قوتها من قوة الله عز وجل.

قال تعالى : {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ
دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا} سورة النور آية 23.
هو إذن وعد صادق من الله لعباده الصالحين، بالإستخلاف في الأرض والتمكين والنصر لهم، فقد طلبوا النصر أو الشهادة فمن الله عليهم بالنصر وهزم عدوهم واستخلفهم في الأرض من بعدهم، دروس وعبر تحملها معركة اليرموك تحت طياتها، حتى نعي من أين تأتي الهزائم ومن أين يأتي النصر .

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز محمد333ساس

حگم وآمثآل من آلسيآسية وآلسيآسيين حگم سيآسية چميلة

إذآ آلشعپ يومآ أرآد آلحيآة فلآ پد أن يستچيپ آلقدر

إذآ ذل مولى فهو ذليل

أعلى آلممآلگ مآ يپنى على آلأسل

آلآتحآد قوة

آلحق ظل ظليل

آلحق يعلو ولآ يعلى عليه

آلسلآح ثم آلگفآح

آلسلطآن من پَعُدَ عن آلسلطآن

آلسيف أصدق أنپآء من آلگتپ

آلمرء گثير پأخيه

آلمستشير مُعَآنٍ

آلمگيدة أپلغ من آلنچدة

آلنآس أتپآع من غَلپْ

آلنآس سوآسية گأسنآن آلمشط

آلنآس على دين ملوگهم

آلهزيمة تحل آلعزيمة

إمآم فعآل خير من إمآم قَوَّآلٍ

إن آلپغآث پأرضنآ يستنسر

تأپي آلرمآح إذآ آچتمعن تگسرآ وإذآ آفترقن تگسرت أفرآدآ

چمعت أمرين ضآع آلحزم پينهمآ تيه آلملوگ وأفعآل آلممآليگ

چولة آلپآطل سآعة وچولة آلحق إلى قيآم آلسآعة

حپ آلوطن من آلإيمآن

سيف آلسلطآن طويل

ظل آلسلطآن سريع آلزوآل

في آلچريرة تشترگ آلعشيرة

گرآمة آلعپد من گرآمة سيده

لگل دهر دولة ورچآل

متى يپلغ آلپنيآن يومآ تمآمه إذآ گنت تپنيه وغيرگ يهدم

نحآول ملگآ أو نموت فنعذرآ

وَأَعِدُّوآْ لَهُم مَّآ آستَطَعتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّپَآطِ آلخَيلِ (قرآن گريم آلأنفآل60)

وَتِلگَ آلأَيَّآمُ نُدَآوِلُهَآ پَينَ آلنَّآسِ (قرآن گريم آل عمرآن140)

وطني لو شُغِلْتُ پآلخلد عنه نآزعتني إليه في آلخلد نفسي

وقد أعذر من أنذر

وللسيوف گمآ للنآس آچآل

ولم أر أمثآل آلرچآل تفآوتت إلى آلفضل حتى عد ألف پوآحد

ولي وطن آليت ألآ أپيعه وألآ أرى غيري له آلدهر مآلگآ

وليس لنآ إلآ آلسيوف وسآئل

ومآ نفع آلسيوف پلآ رچآل

ومآ ينهض آلپآزي پغير چنآحيه

ووضع آلندى في موضع آلسيف پآلعلآ مضر گوضع آلسيف في موضع آلندى

تقپلوآ تحيآتي وسلآمي

كاتب الموضوع الأصلي: الحسن صبياني 36

تنطلق القمة الخليجية الرابعة والثلاثين لقادة دول مجلس التعاون الخليجي في الكويت غدا الثلاثاء بينما يبدأ وزراء خارجية الدول الست اليوم الاثنين اجتماعات مكثفة لمناقشة القضايا المطروحة على جدول أعمال القمة.
وبينما صرح قبل يومين للصحفيين نائب رئيس الوزراء ووزير الخارجية الكويتي الشيخ صباح خالد الحمد الصباح أن جدول أعمال القمة التي تستمر يومين، يحتوى على “قضايا كبيرة ومتنوعة” فإن إعلان سلطنة عمان على لسان وزير الشؤون الخارجية بها، يوسف بن علوي، في منتدى الأمن الخليجي الذي عقد في العاصمة البحرينية المنامة مطلع الأسبوع الجاري: “نحن ضد الاتحاد ونعارض إقامة اتحاد بين دول مجلس التعاون”، فقد فرض هذا التصريح وضع قضية الاتحاد الخليجي بموقع الصدارة في جدول أعمال القمة، بحسب العديد من خبراء الشأن الخليجي.
وفي هذا السياق رأى الكاتب والإعلامي الكويتي د.عايد المناع أن “وجود سلطنة عمان خارج الاتحاد سيؤثر في قوته”، لكنه توقع تأجيل طرح موضوع الاتحاد أو طرحه من دون اتخاذ قرار فيه.
وفي تصريحات خاصة هاتفية للأناضول، بنى د.المناع توقعه على وجود معارضة للاتحاد من قطر أيضا “لوجود إشكالية سعودية قطرية تعود إلى تسعينيات القرن الماضي بين البلدين و خلافات لم تحل بينهما”.
وأضاف أن الكويت أيضا تواجه مأزقا باتخاذ القرار فيما يتعلق بالانضواء تحت هذا الاتحاد المزمع يتعلق بدور مجلس الأمة في مثل هذه الحالة ، متسائلا: “هل سيكون البرلمان الكويتي مبعدا عن مناقشة السياسة الخارجية و الدفاعية لهذا الاتحاد؟”.
وتعد الكويت الدولة الوحيدة في مجلس التعاون الخليجي التي يوجد فيها برلمان منتخب يمارس الرقابة والتشريع ويحق له محاسبة الحكومة بما فيها رئيس الوزراء الذي تعرض لاستجوابين الشهر الماضي.
ومع استبعاد د.المناع لإعلان الاتحاد الخليجي خلال القمة، فإنه رأى أن هناك الكثير مما يجب عمله قبل اتخاذ القرار ،مبينا أن ما أنجز قليل جدا “فالعملة الخليجية الموحدة لم يعمل بها بعد” و”السوق الخليجية المشتركة لم تتحقق” و”السكة الحديدية كذلك والبنك المركزي الخليجي مازالت تحيط به الخلافات والتوظيف والاستثمارات الخليجية وغيرها”.
ولفت المناع إلى أن “هناك اختلافات في المواقف الخارجية أيضا بين دول المجلس سواء مما يحدث في مصر أو سورية و أخيرا الجارة إيران والاتفاق الأخير مع دول 5 +1 الشهر الماضي”.
ورأى أن الحكمة تقتضي تأجيل الأمر، مشيرا إلى أنه يمكن أن يكون الأردن بديلا عن سلطنة عمان إذا ما تقرر الإبحار باتجاه الاتحاد “أو اليمن لو أنه بغير هذا الظرف”.
أما رئيس مركز الكويت للدراسات الإستراتيجية د.سامي الفرج فارجع رفض السلطنة للاتحاد الخليجي إلى أن “عمان لا تريد ربط قراراتها السياسية والخارجية بدول أخرى”.
و لم يستغرب الموقف العماني لأن مسقط “اختطت لنفسها خطا مفاده أن كل دولة حرة فيما تراه من مصلحتها”.
ومع تأكيد د.الفرج أن سلطنة عمان لا تريد الإضرار بمصالح الدول الخليجية فإنه قال “ولا تريد أيضا الإضرار بمصالح إيران”، و أضاف «عمان تاريخيا ظهرها للخليج، ومصالحها الإستراتيجية مختلفة عن بقية الدول الخليجية على مدار التاريخ».
وأشار د.الفرج إلى توقيع عمان اتفاقية عدم اعتداء مع إيران ما يعني بالنسبة لها تحييد أي خطر يأتي من طهران.
من جانبه أكد رئيس قسم العلوم السياسية بجامعة الكويت الدكتور عبدالله الشايجي أن القرار العماني بعدم الانضمام للاتحاد الخليجي المزمع يشكل “تحديا كبيرا أمام القمة”.
وفي تصريح للاناضول، لم يخف توجسه من عدم الوصول إلى قرار في هذا الشأن “لأن النظام المتبع بالمجلس يعتمد على الإجماع″، ودعا على اتخاذ قرارات “جريئة” لأن عدم الوصول لها “سيجعل مجلس التعاون بوضع أصعب”.
ووصف د.الشايجي قمة الكويت بـ”قمة التحديات “،مشيرا إلى أن “عدم إشهار الاتحاد سيدلل على انقسام البيت الخليجي ويجرئ الآخرين على المزيد من التدخل في شؤون دول المجلس″.
و رأى أنه بالإمكان الانطلاق بثلاث دول “كنواة أساسية للاتحاد” مرجحا أن تكون السعودية و البحرين و الكويت هي هذه الدول، واستدرك “شكل هذا الاتحاد لم يتبلور بعد ولا أهدافه “، مضيفا “على القادة أن يوضحوا ذلك”.
و قال د.الشايجي “مشكلتنا الرئيسية تتمثل بعدم وجود موقف خليجي موحد” مضيفا “السلطنة كانت مهندس الاتفاق السري بين أمريكا وإيران” بعيدا عن باقي دول الخليج.
ويبقى في أعين الكثيرمن الخبراء التحدي الحقيقي الذي يواجهه قادة دول مجلس التعاون بتحديد الخيار الأفضل لمستقبل مجلسهم فهل يستمر بصيغته الحالية مع تكثيف اتفاقيات التعاون في مجال السياسة الخارجية والدفاعية التي تستهدفها بالأساس فكرة الاتحاد؟.أم يقررون إنشاء الاتحاد الخليجي بخمس دول أو حتى ثلاثة قابل للتوسع؟.

الكويت : فيصل المتني

كاتب الموضوع الأصلي: نواف سعد التويم 704

بسم الله الرحمن الرحيم

لحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

فقد عانى العالم الإسلامي من تسلط الكفرة المجرمين وخاصة من النصارى عباد الصليب الضالين وذلك لأسباب منها كثرة المعاصى والبعد عن دين الله عزوجل
وانتشار البدع والشركيات والتفرق والتحزب الذي ساهم في تشتت المسلمين وضعفهم

ولقد عانى المسلمون في الجزائر من جرائم الفرنسيين وخبثهم وظلمهم وتسلطهم حيناً من الدهر

وكان من ذلك محارية الدين واللغة والعقيدة ومحاولة تنصيرهم او السعي في إلحادهم

فأغلق المحتل المدارس وبدأ حرب الإبادة وحرق الزرع وقطع الشجر والتخطيط للمجاعة الرهيبة في عام 1867

وكان الفرنسيين يقتلون القسس في فرنسا ويقومون بحرق الكنائس

وفي نفس الوقت كانوا يحولون المساجد إلى كنائس في الجزائر !!!

ولازال المسلمون يعرفون عداوة الكفار وخبث طويتهم

حتى نبتت نابتة في بلاد المسلمين تدعو إلى نبذ الولاء والبراء واتخاذ هؤلاء البرابرة قدوة

باعتبار ان الليبرالية نشأت في بلادهم وهذا المنطق السقيم يدل على جهل مركب بحقيقة القوم أو انهم على دينهم

وهم بهذا الصنيع اهدروا دماء المسلمين الذين قتلهم هؤلاء الكفار

الذين وصفهم الله بانهم شر البرية .

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الهزاع 36336

معاهدة فرساي هي المعاهدة التي أسدلت الستار بصورة رسمية على وقائع الحرب العالمية الأولى. وتم التوقيع على المعاهدة بعد مفاوضات استمرت 6 أشهر بعد مؤتمر باريس للسلام عام 1919. وقّع الحلفاء المنتصرون في الحرب العالمية الأولى من جانب اتفاقيات منفصلة مع القوى المركزية الخاسرة في الحرب (الإمبراطورية الألمانية والإمبراطورية النمساوية المجرية والدولة العثمانية وبلغاريا). تم توقيع الاتفاقيات في 28 يونيو 1919. وتم تعديل المعاهدة فيما بعد في 10 يناير 1920 لتتضمّن الاعتراف الألماني بمسؤولية الحرب ويترتب على ألمانيا تعويض الأطراف المتضرّرة مالياً. وسمّيت بمعاهدة فيرساي تيمناً بالمكان الجغرافي الذي تمّ فيه توقيع المعاهدة وهو قصر فرساي الفرنسي.
تمخّضت الاتفاقية عن تأسيس عصبة الأمم التي يرجع الهدف إلى تأسيسها للحيلولة دون وقوع صراع مسلّح بين الدول كالذي حدث في الحرب العالمية الأولى ونزع فتيل الصراعات الدولية. أدت الاتفاقية إلى خسارة ألمانيا بعض أراضيها ومستعمراتها لصالح أطراف أخرى، ومن تلك الأراضي الألمانية مقاطعة “شاندونغ” الصينية التي آلت إلى اليابان عوضاً عن الصين مما تسببت بالقلاقل في الصين وتسيير المظاهرات الاحتجاجية. خسرت الدولة العثمانية أيضاً أراض واسعة في أوروبا وآسيا وانتهت كإمبراطورية.
وفيما يتعلق بالقيود العسكرية على ألمانيا، فقد نصّت الاتفاقية أشد الضوابط والقيود على الآلة العسكرية الألمانية لكي لايتمكن الألمان من إشعال حرب ثانية كالحرب العالمية الأولى، فقد نصّت على التجريد العسكري للجيش الألماني والإبقاء على 100،000 جندي فقط وإلغاء نظام التجنيد الإلزامي الذي كان يعمل به في ألمانيا. ولا تستطيع ألمانيا إنشاء قوة جوية والتقيد بـ 15،000 جندي للبحرية بالإضافة إلى حفنة من السفن الحربية بدون غواصات حربية. ولا يحق للجنود البقاء في الجيش أكثر من 12 عاماً وفيما يتعلّق بالضبّاط، فأقصى مدّة يستطيعون قضاءها في الجيش هي 25 عاماً لكي يصبح الجيش الألماني خالياً من الكفاءات العسكرية المدرّبة ذات الخبرة.
ونصّت الفقرة 232 من المعاهدة على تحمّل ألمانيا مسؤولية الحرب وتقديم التعويضات للأطراف المتضرّرة وحددت التعويضات بـ 269 مليار مارك ألماني وخفّض هذا المبلغ ليصبح 132 مليار مارك، ويفيد الاقتصاديون أنه بالرغم من تخفيض الرقم الكلي لتعويضات الأطراف المتضرّرة، إلا أنه يبقى مبالغاً فيه. أثقلت الديون الملقاة على عاتق ألمانيا من عجلة الاقتصاد الألماني مما سبب درجة عالية من الامتعاض الذي أدى إلى إشعال الحرب العالمية الثانية على يد المستشار الألماني أدولف هتلر.

كاتب الموضوع الأصلي: سعود الحربي 80

المجتمع اليهودي الصهيوني، ينقسم من الناحية الاجتماعية إلى طبقات، تتباين من حيث الأهمية والتأثير على حياتهم اليومية:الطبقتان الرئيسيتان في المجتمع الصهيوني العنصري هما:
1-اليهود (الاشكنازيم) 2-اليهود (السفارديم)
اما عن اليهود الأشكنازيم، فكلمة (أشكناز) هي مرادفة لكلمة (ألمانيا) .. مع انتشار اليهود الأشكناز في دولة ألمانيا العظمى، اكتسبوا يهودها هذا الاسم، في اللغة العبرية، تعني الأرض الألمانية، و(لشيون أشكناز) أي اللسان الألماني أو اللغة الألمانية .. وقد أصبح يـُشار بهذا اللفظ (أشكناز) إلى اليهود الألمان والفرنسيين، ومن هاجر من نسلهم إلى بولندا وليتوانيا، الذين قدموا من القارة ألأوروبية، وهي طبقة تتمتع بالغنى والهيمنة على المؤسسات السياسية والاجتماعية.
في الأدبيات الصهيونية الأولى، كانت كلمة يهودي تعني أشكنازي، وقد كان غالبية حكماء الصهيونية، الذين حضروا المؤتمر الصهويني الأول، من الأشكناز، الذين يعتقد بأنهم هم من وضعوا بروتوكولات حكماء صهيون.
آرثر كوستلر، مفكر يهودي عالمي … يقول: أن اليهود الأشكناز في ألمانيا وفرنسا قد أبيدوا بالكامل .. وأن يهود بولندا، يعود أصلهم، إلى يهود (دولة الخزر)، هؤلاء اليهود الذين هاجروا، بعد انهيار دولتهم المقامة في آسيا الصغرى أصلا .. فأسسوا دولة في أوروبا، أي في هنغاريا، ثم هاجروا منها إلى دولة بولندا وإلى الولايات المتحدة وامريكا اللاتينية، وبخاصة جمهورية البرازيل..أي أنهم هم في الأصل، عنصر تركي، وليس سامي كما يدعي اليهود اليوم.
كان اليهود الأشكناز، يشار إليهم بلفظ (يهود اليديشية) .. فقد كانت لديهم بعض الخصوصية بوضعهم، على أساس المسألة الصهيونية، فقد عانوا من الاضطهاد والتمييز، ووجود الصورة القاتمة عنهم، كونهم كـجماعة وظيفية، تميزوا بأعمال حقيرة الشأن، كالربا والقوادة والدعارة، وفي بولندا، اكتسب الأشكناز طابعا عسكريا، ولا يختلف اليهود السفارديم عنهم بهذا المجال، الا بكونهم كانوا تجارا وأصحاب مال أيضا.
اصطبغ اليهود الأشكناز باليهودية الفلسطينية .. أي بالأصول اليهودية، التي كانت موجودة إبان حكم الدولتين اليهوديتين (إسرائيل ويهودا) لفلسطين .. فيما تأثر السفارديم باليهودية البابلية (نسبة لإقامة اليهود في بابل، بعد تهجير نبوخذ نصر لهم) ..وقد كان السفارديم أكثر تسامحا من الأشكنازيم .. وهذا التسامح، ولد انفتاحا أكبر منهم، على غيرهم، وقدرة أكبر على الاندماج في المجتمعات التي عاشوا فيها ..وعلى عكس السفارديم، الذين تأثرت حركتهم الدينية، بالحضارة العربية .. أثرت المسيحية بالأشكنازيم.
أما اليهود (السفارديم): فكلمة “سفارد” أصلا هي اسم لمدينة موجودة في آسيا الصغرى، وقد ربطها البعض بأسبانيا خطأ، فأصبح السفارد، يسمون أحيانا بالأسبان، مع أنهم هم اليهود الشرقيين، الذين نزحوا من البلاد العربية والإسلامية، من الشرق الأوسط، وتركيا، وهي طبقة فقيرة، مع أنها ذات أغلبية سكانية، فإنها غير ممثلة على نحو متكافئ مع اليهود الاشكنازيم.
انتشر السفارديم بشكل خاص في أسبانيا والبرتغال، أيام حكم الامبراطورية الرومانية، وعندما جاء الفتح الإسلامي للأندلس، بدأت حقبة، مثلت العصر الذهبي لليهود السفارديم في أوروبا، وهي التي سميت بالعصر الذهبي، حيث ظهر علماء ومفكرون يهود في تلك الفترة، وحصلوا على كامل حقوقهم المدنية، وكان مفكروهم وعلماؤهم يتحدثون باللغة العربية، وقد تأثروا بالثقافة العربية والإسلامية. أما الذين طردوا من اسبانيا وبعض الدول الأوروربية، نتيجة وجود قلاقل معينة، فقد توزعوا داخل عدد من المدن الواقعة تحت سيطرة الدولة العثمانية آنذك، مثل القدس وادرنه والقاهرة والاستانة، وبشكل خاص في سالونيكا، والتي اشتهرت بأنها عاصمة السفارديم، في العالم، حتى بدء الحرب العالمية الأولى .. وهي مدينة تقع في شبه الجزيرة اليونانية.
السفارديم في دولة الاحتلال الصهيوني، هم في أدنى سلم الأجور بعد العرب، فهم ما زالوا الأقل أجراً، والأعمال المتدنية تكون من نصيبهم دائما، والأعمال ذات الأجور العالية والتي تتطلب تعليماً عالياً تكون من نصيب اليهود الاشكنازيم، انه وضع اجتماعي تعدى الأسس العنصرية في الوظائف، ليصل للتعليم الجامعي أيضا، فدخول أبناء (الاشكنازيم) للجامعات، يصل إلى ثلاثة أضعاف أبناء اليهود (السفارديم)، حتى الأحياء السكنية، فالأحياء المزدحمة، تخص اليهود الشرقيين(السفارديم) من أصول عربية، وهي محرومة من كل الامتيازات، مع أنها تشكل أغلبية السكان، وتعاني من التمييز العنصري، مع أن أوضاعهم كانت أفضل، قبل ظهور الكيان الصهيوني، وكانت حياتهم أكثر استقراراً وغنى في بلدانهم التي جاؤوا منها، يقال أن الشخص السفاردي إذا تزوج من أشكنازية (رح ياكل زفت) بالمعنى الشعبي، حيث أنه يطرد من قبل جماعته، ولا يدفن في مقابرها إذا مات .. وتفرض عليه مقاطعة تامة.

دعاية شعب الله المختار، شعب واحد، لم تعد تنطلي على أحد، ولم يعد بإمكان الكيان الصهيوني استثمارها، لا على الصعيد الداخلي، ولا على الصعيد العالمي، بسبب افتقار الصهيونية، للنخبة اليهودية الأوروبية لتحقيق وجود يهودي على أرض فلسطين، توجهت لاستقطاب اليهود الشرقيين، الذين شبههم (بن جوريون) الاشكنازي، الرئيس الأول لمجلس وزراء اسرائيل: (بالزنوج الذين أحضروا إلى أوروبا كعبيد)، هم في حكم العبيد في نظر(الاشكنازيم)، وهكذا عوملوا!.
حزب (شينوي) الصهيوني، الحزب اليميني المتطرف، وهو مشكل من اليهود(الأشكنازيم) معادي لليهود الشرقيين والأقليات، حيث يؤمن افراده وقياداته، بتفوق الثقافة الأوروبية، ولا يؤمنون بمفاهيم العدالة الاجتماعية، أما رئيسه (يوسف ليبد)، فقد رأى، أن على الحكومة الصهيونية، التفكير في إبعادهم اي (السفارديم)، للمناطق التابعة لدولة فلسطين، حال ظهورها.
الزعيم الروحي لحزب (شاس) الحاخام (عوفوديا يوسف) يتحدث لوزرائه فيقول: (إن ما هو مسموح للآخرين، محظور عليكم، لقد بات واضحاً، أنهم (الغربيون) يلاحقوننا لكوننا شرقيين).
ان عوفوديا يوسف وحزبه، هم أنفسهم من يمارسون العنصرية، وبأبشع صورها على العرب الفلسطينيين، اصحاب الأرض الشرعيين، ويقول في موعظته عن اليهود (الاشكنازيم): (إن كافة الأحزان والمصائب، تأتي من الغرب، وإنهم عندما حلوا بالدولة العبرية، بدأت المشاكل، والمصائب، تحل علينا، فقد رفضوا تقلد (السفارديم) لمناصب عليا في الدولة، وتكتلوا لمنع تسلق أي أحد منهم، إلى منصب رفيع، يكون من خلاله رئيساً على الاشكنازيم، لقد أحدث هؤلاء العنصرية والفرقة بيننا، ولا نزال نعاني من غرورهم وقوتهم).

كاتب الموضوع الأصلي: خالد بن حثلين 209

تقع منطقة حلايب وشلاتين على الحدود الرسمية بين مصر والسودان، وتبلغ مساحتها20 ألف كيلو متر مربع على ساحل البحر الأحمر، وحلايب تقطنها قبائل تمتد بجذورها التاريخية بين الجانبين كما تتنقل هذه القبائل بسهولة عبر الحدود لأن وجودها كان سابقاً على رسم الحدود، وبها نقطة وطريق يربط بينها وبين السويس عبر بئر شلاتين وأبو رماد وتتصل حلايب ببور تسودان بطريق بري غير مسفلت وتبلغ المسافة من السويس – حلايب – بور تسودان حوالي 10485 كم تقريباً، وتعد مدينة حلايب البوابة الجنوبية لمصر على ساحل البحر الأحمر وتظل الوظيفة الرائدة لها تقديم الخدمات الجمركية للعابرين إلى الحدود السودانية بالإضافة إلى الأنشطة التجارية المصاحبة لذلك. وتتمتع منطقة حلايب بأهمية استراتيجية لدى الجانبين المصري والسوداني، حيث تعتبرها مصر عمقاً استراتيجياً هاماً لها كونها تجعل حدودها الجنوبية على ساحل البحر الأحمر مكشوفة ومعرضة للخطر وهو الأمر الذي يهدد أمنها القومي، كما تنظر السودان إلى المنطقة باعتبارها عاملاً هاماً في الحفاظ على وحدة السودان واستقراره السياسي لما تشكله المنطقة من امتداد سياسي وجغرافي لها على ساحل البحر الأحمر، بالإضافة إلى أهميتها التجارية والاقتصادية لكلا البلدين .
وقد أشارت الدراسات إلى أن خامات المانجنزيت تتوافر بمنطقة حلايب باحتياطات هائلة مرتفعة الجودة، وأثبتت صلاحية الخام لإنتاج كيماويات الماغنسيوم غير العضوية مثل كبريتات وكلوريد الماغنسيوم وهي ضرورية جداً لصناعة المنسوجات، كما تجرى حالياً دراسات للاستفادة من هذا الخام لإنتاج حراريات الماغنسيوم بديلاً عن الإستيراد، وكذا إنتاج الماغنسيوم الذي يستخدم بشكل كبير في صناعة الأسمدة. كما يأتي موضوع اكتشاف البترول ومعادن ثمينة أخرى في حلايب كمحرك لتصعيد النزاع بين الدولتين على هذه المنطقة.

الجذور التاريخية للنزاع

مشكلة حلايب ، مثل العديد من الخلافات الحدودية في منطقة الشرق الأوسط ، ويعود إلى الماضي الإمبراطوري حيث الوجود البريطاني المتزامن في
مصر والسودان هو الذي أدى إلى تعيين الخط الحدودي الفاصل بين البلدين، وكان ذلك عملاً من نتاج الفكر الاستعماري البريطاني الذي كان يترقب لحظة تفكيك أملاك الدولة العثمانية، حيث وقعت اتفاقية السودان بين مصر وبريطانيا في 19 يناير 1899م، والتي وقعها عن مصر بطرس غالي وزير خارجيتها في ذلك الحين، وعن بريطانيا اللورد (رومر)المعتمد البريطاني لدى مصر، ونصت المادة الأولى من الاتفاقية على أن الحد الفاصل بين مصر والسودان هو خط عرض 22 درجة شمالاً، وما لبث أن أدخل على هذا الخط بعض التعديلات الإدارية بقرار من وزير الداخلية المصري بدعوى كان مضمونها منح التسهيلات الإدارية لتحركات أفراد قبائل البشارية السودانية والعبابدة المصرية على جانب الخط، وقد أفرزت التعديلات ما يسمى بمشكلة حلايب وشلاتين.
وتشير المراجع التاريخية إلى أن المرة الأولى التي أثير فيها النزاع الحدودي بين مصر والسودان حول حلايب كان في يناير عام 1958م، عندما أرسلت الحكومة المصرية مذكرة إلى الحكومة السودانية اعترضت فيها على قانون الانتخابات الجديد الذي أصدره السودان في 27 فبراير 1958م . وأشارت المذكرة إلى أن القانون خالف اتفاقية 1899م بشأن الحدود المشتركة إذ أدخل المنطقة الواقعة شمال مدينة وادي حلفا والمنطقة المحيطة بحلايب وشلاتين على سواحل البحر الأحمر ضمن الدوائر الانتخابية السودانية، وطالبت حينها مصر بحقها في هذه المناطق التي يقوم السودان بإدارتها شمال خط عرض 22 درجة، وكانت هذه هي المرة الأولى التي أعلن فيها نزاع على الحدود بين البلدين.

الحجج والأسانيد التي يعتمد عليها البلدان في نزاعهما تجاه المنطقة

أولاً : الحجج والأسانيد التي يعتمد عليها السودان في إثبات أحقيته للمنطقة:
1- أن السودان قد تمكن فعلياً من حيازة هذه المناطق إذ ظل يديرها منذ إجراء التعديلات الإدارية على خط الحدود الذي أنشأه أتفاق 19 يناير عام 1899م، كما أنه قد مارس السيادة الفعلية عليها.
2- أن مصر قبلت هذا الوضع لسنوات طويلة ولم تعترض عليه طيلة الفترة التي سبقت الاستقلال الدولي في الأول من يناير 1956م، وهذا الموقف وفق مصادر القانون الدولي يمثل سنداً قوياً للسودان للتمسك بالمناطق المذكورة تأسيساً على فكرة التقادم التي تقوم على مبدأ الحيازة الفعلية وغير المنقطعة من جانب، وعدم وجود معارضة لهذه الحيازة من جانب آخر.
3- كما أن مبدأ المحافظة على الحدود الموروثة منذ عهد الاستعمار، هو سبب آخر اعتمده السودان لإثبات أحقيته للمنطقة . فقد ورث السودان حدوده الحالية ومنها حدوده الشمالية مع مصر، وتشير المصادر إلى أن عدداً من المنظمات الدولية والإقليمية ومنها منظمة الوحدة الأفريقية ضمنت في مواثيقها إشارات إلى إقرار واستمرار نفس الحدود المتعارف عليها أثناء فترة الاستعمار . ووفق المصادر نفسها فإن مؤتمر الرؤساء والقادة الأفارقة إلي عقد في القاهرة عام 1964م قد أقر هذا المبدأ.

وأخيراً فإن وجهة النظر السودانية الخاصة بالنزاع الحدودي ومحاولة إثبات أحقية السودان في حلايب كانت تشير إلى أن اعتراف مصر بالسودان كدولة مستقلة ذات سيادة عام 1956م لم يتضمن أية تحفظات بشأن الحدود.

ثانيا/الحجج والأسانيد التي تعتمد عليها مصر في إثبات أحقيتها للمنطقة

1-تؤكد مصر بأن التعديلات الإدارية التي جرت على الحدود المشتركة بينها وبين السودان تمت من الناحية الرسمية لأغراض التيسير للقبائل التي تعيش على جانبي خط الحدود، وهي لا تزيد عن كونها مجرد قرارات إدارية عادية صدرت استجابة لرغبات المسئولين المحليين في المناطق المتنازع عليها واقتصر أثرها على هذا الدور فقط.
2- تشير مصر إلى أنها لم تبرم أية معاهدات أو اتفاقيات دولية سواء بين مصر وبريطانيا أو بين السودان ومصر في جميع المراحل الزمنية والتاريخية لإضفاء صفة دولية على التعديلات الحدودية الإدارية.
3- ترفض مصر القول بأنها قد تنازلت بموجب التعديلات المذكورة عن سيادتها على المناطق المتنازع عليها والتي تقع شمال خط العرض 22 درجة، فمصر وفق المصادر كانت خاضعة لسيادة الباب العالي وكانت ممنوعة بموجب ذلك من التنازل أو حتى من بيع أو رهن أي جزء من أراضيها إلا من خلال موافقة صريحة من الدولة العثمانية ولذلك فهي لم تستطع الاحتجاج بالنسبة للحدود مع السودان.
4- تذهب الدفوعات المصرية إلى أن فكرة التقادم التي يدفع بها السودان ليس مقطوعاً بها وبصحتها تماماً من قبل القانون الدولي وهي مرفوضة من قبل الجانب المصري، فضلاً عن أن المدة الزمنية وفق نفس وجهة النظر صول التقادم هي محل اختلاف.
5- وفقاً لما سبق ترى مصر أن السودان يتمسك بتقادمه بمنطقة محدودة بينما السودان ما زال يدعي بالإقليم إذ كان تابعاً للسيادة المصرية وبهذا فهي تستخدم هذا السند ليس للاستحواذ على السودان بل لدفع حجة التقادم وإسقاطها.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الهزاع 36336

الجغرافيا

تقع كتالونيا في شمال شرق إسبانيا، تحدها من الشمال فرنسا وأندورا، ومن الجنوب منطقة بلنسية، ومن الشرق البحر الأبيض المتوسط، ومن الغرب منطقة أراغون.
تبلغ مساحة كتالونيا 32.106 كم² (سادس أكبر منطقة من حيث المساحة في إسبانيا).

السياسة

السلطة التشريعية ممثلة في برلمان كتالونيا (بالإنجليزية). يتألف البرلمان من 135 نائباً يمثلون المقاطعات الأربع.
في الانتخابات التشريعية في سنة 2012 حصل ائتلاف التقارب والاتحاد (بالإنجليزية) على أكبر عدد مقاعد يليه حزب اليسار الجمهوري الكتلاني (بالإنجليزية) الذي دخل في تحالف مع «التقارب والاتحاد» على أن يدعم سياسته الانفصالية عن إسبانيا. حصلت الأحزاب المؤيدة لتقرير المصير (الانفصال) على 85 مقعداً في البرلمان.
أقر برلمان كتالونيا في 23 يناير 2013 وثيقة الاستقلال بأغلبية 85 صوتاً بمعارضة 41، وورد في الوثيقة «تقرير المصير من خلال استشارة سكان كتالونيا»