أ.د. أحمد محمد وهبان

أقلية

|

كاتب الموضوع الأصلي: إبراهيم الحديثي 1

الأقلية مجموعة تضم أقل من نصف مجموع أعضاء مجموعة أكبر منها. وفي التصويت تكون الأقلية هي المصوتون أو الأصوات التي تكون اقل من 50% من الأصوات التي يدلى بها. وفي المجتمع يصف المصطلح مجموعة عرقية أو إقليمية أو دينية أو غيرها تمتلك هوية مميزة ،ويتفوق عليها كثيرا في العدد بقيمة السكان. هي جماعة فرعية تعيش بين جماعة أكبر ، وتكون مجتمعاً تربطة ملامح تميزه عن المحيط الاجتماعي حوله ، وتعتبر نفسها مجتمعاً يعاني من تسلط مجموعة تتمتع بمنزلة اجتماعية أعلى وامتيازات أعظم تهدف إلى حرمان الأقلية من ممارسة كاملة لمختلف صنوف الأنشطة الاجتماعية أو الاقتصادية والسياسية ، بل تجعل لهم دوراً محدوداً في مجتمع الأغلبية ، وتختلف الأقليات من حيث العدد والمنزلة الاجتماعية ، ومدي تأثيرها في مجتمع الأكثرية ، ومهما كانت هذه المنزلة ، فمجتمع الأكثرية ، ينظر إليهم على أنهم (غرباء ) عنه ، أو شائبة تشكل عضو شاذ في كيانه ، وقد بلغ الامر إلى حد العزل الكلي لجماعات الأقلية ، حيث نجد أن لجماعات الأقلية أحياء خاصة بهم بل ومؤسسات خدمية مختلفة كما في جنوب أفريقيا .
ومحور قضية الأقلية بني على صفات خاصة نتج عنها عدم التفاعل الاجتماعي مع مجتمع الأكثرية ، وهذه الصفات قد تكون عرقية ، وهي سمات واضحة في مجتمع جنوب أفريقيا والأمريكتين ، أو تكون لغوية مثل جماعات الوالون في بلجيكا ، أوتبني على فوارق ثقافية كحال جماعات اللاب في اسكندنافية ،و أبرزها الملمح الديني ، وهذا شأن الأقليات المسلمة في جميع أنحاء العالم وبصفة خاصة في شعوب جنوب شرقي آسيا ، فالأقليات المسلمة تنتمي إلى أصول عرقية واحدة تربطها بالأغلبية ، لكن التفرقة هنا تأتت من الفوارق الدينية ، والقضية هنا (عقائدية ) .

نشأة الاستيطان الصهيوني في فلسطين

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالكريم خلف الشمري

منذ بداية القرن التاسع عشر ، كانت فلسطين هدفا لأطماع المستعمرين الاوروبيين وفي طليعتهم بريطانيا وفرنسا خاصة بعد شق قناة السويس، كما سبق للقائد الفرنسي نابليون بونابرت على زعماء اليهود إقامة دولة يهودية لهم في فلسطين تحت حماية فرنسا لكنهم رفضوا عرضه آنذاك.
وبدعوى المحافظة على رعايا الدول الأوروبية في الدولة العثمانية وخاصة في فلسطين وخاصة اثناء مواسم الحج الى القدس. وافقت الحكومة التركية على طلب الدول الاوروبية بتعيين قناصل لها في اكثر من مدينة فلسطينية كالقدس ويافا وحيفا وعكا وصفد وطبريا ولم يكن هؤلاء القناصل سوى مندوبين لتسهيل هجرة اليهود وإستيطانهم في فلسطين.

لقد بدأت الهجمة اليهودية بالهجرة الاولى ١٨٨١ الى فلسطين بعد اغتيال قيصر روسيا “اسكندر الثاني” واشتراك فتاة يهودية في اغتيالة وقيام مذبحة ضد اليهود في روسيا تكررت اكثر من مرة ما سبب هجرة الملايين من اليهود من روسيا الى الخارج، وهنا تألفت عدة جمعيات صهيونية مدعومة من المستعمرين البريطانيين والفرنسيين والاميركيين وغيرهم لتحويل هجرة اليهود الى فلسطين بدلا من اميركا والدول الاوروبية ومن هذه الجمعيات عرفت باسم “حوفيفي صهيون” اي احباء صهيون وبدعم من الثري اليهودي الفرنسي البارون روتشيلد الذي دفع مبلغ ٤٠ مليون فرنك فرنسي اضافة لمبلغ مليوني فرنك جمعتها جمعيات احباء صهيون كدفعة اولى لصرف على هجرة اليهود الى فلسطين واقامة المستوطنات الصهيونية فيها.

وتمكنت هذه الجمعيات الصهيونية من تحويل عدد لا يتجاوز ٢٥ الف يهودي الى فلسطين بهجرتهم الاولى وأقامت لهم مستوطنات باموال البارون روتشيلد واشراف جمعية حوفيفي صهيون التي كان هدفها استيطان فلسطين بدعوى احياء اللسان العبري والتراث اليهودي ومن ابرز اقطاب الحركة الحاخام زفي هيرش كالشير ١٧٩٥ – ١٨٧٤ الذي دعا الى استيطان فلسطين بمساعدة دولية وذلك عن طريق انشاء منظمة او شركة تقوم بشراء الارض الزراعية.

وعقدت جمعيات احباء صهيون اول مؤتمر يهودي عالمي عام ١٨٨٤ في قبل ١٣ عام مؤتمر هرتزل في بال بسويسرا عام ١٨٩٧ في “ماتوفتز”في المانيا وانتخب د. ليو بنسكر رئيسا للمؤتمر ودعت الى الاستيطان في فلسطين. وفي العام ١٨٩٦ نشر هرتزل الزعيم الصهيوني المعروف كتابة بعنوان “دولة اليهود” وصف فية خطتة والادوات والوسائل التي يريد استخدامها لاستيطان فلسطين.

وقد حقق هرتزل تشكيل ادوات الاستعمار الصهيوني المطلوبة فتألفت جمعية اليهود باسم “لجنة العمل” وقد اوجدها المؤتمر الصهيوني الاول الذي عقد في بال بسويسرا بزعامة هرتزل ١٨٩٧ وتالفت الشركة اليهودية تحت اسم البنك الاستعماري اليهودي والذي وعد بتأمين هجرة واستيطان اليهود ومتابعة حالهم بعد وصولهم واستيطانهم ارض فلسطين وقد سجل المؤتمر ان هدف الصهيونية هو انشاء وطن قومي لليهود في فلسطين يضمنه القانون العام وكان اول بنود برنامج بال لتحقيق هذا الهدف تشجيع استيطان العمال الزراعيين والصناعيين اليهود في فلسطين وفقا لخطوط مناسبة.

وبناء على ذلك طالب هرتزل بالحصول على ترخيص قانوني لدخول البلاد الجديدة وراح ينتقل بين قيصر المانيا والبابا وملك ايطاليا والسلطان العثماني وتشيميرلن وزير المستعمرات البريطاني ولكنة فشل في الحصول على براءة دولية تمنحه حق الاستيطان في فلسطين.

وللتاريخ فإن السلطان العثماني عبدالحميد رفض عام ١٩٠٢ منح اليهود حق الهجرة او الاستيطان في فلسطين مقابل قيام المنظمة الصهيونية بسداد الدين العام للسلطنة العثمانية، كما فشل المشروع الصهيوني في كسب ثقة البابا للمشروع الصهيوني وكان رد البابا عليه “لا نستطيع أن نقبل بهذة الحركة الصهيونية ولا نقدر ان نمنع اليهود من الذهاب الى القدس ولكن لن نرضى به رسميا ابدا”. وقد كانت اول ثمار النشاط السياسي الصهيوني اقامة عدد من المستوطنات الصهيونية في القرن التاسع عشر في فلسطين.

جمهورية مصر العربية

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز العثمان1 3

مصر أو رسميا جمهورية مصر العربية دولة عربية ديانتها الرسمية الإسلام، تقع في الشمال الشرقي من قارة أفريقيا، وفي أقصى الجنوب الغربي من قارة أسيا، يحدها من الشمال الساحل الجنوبي الشرقي للبحر المتوسط ومن الشرق الساحل الشمالي الغربي للبحر الأحمر، ومساحتها 1,002,450 كيلومتر مربع.

تقع معظم أراضيها في أفريقيا غير أن جزءً من أراضيها، وهي شبه جزيرة سيناء، يقع في قارة آسيا، فهي دولة عابرة للقارات.

تشتهر مصر بأنها أقدم الحضارات على وجه الأرض حيث بدأ الإنسان المصري بالنزوح إلى ضفاف النيل واستقر وبدأ في زراعة الأرض وتربية الماشية منذ نحو 10.000 سنة. وتطور أهلها سريعًا وبدأت فيها صناعات بسيطة وتطور نسيجها الاجتماعي المترابط، وكوّنوا إمارات متجاورة مسالمة على ضفاف النيل تتبادل التجارة.

السكان:
يتركز أغلب سكان مصر في وادي النيل، وبالأخص في المدينتين الكبرتين، القاهرة الكبرى التي بهما تقريبا 25% من تعداد السكان، والإسكندرية؛ كما يعيش أغلب السكان الباقين في الدلتا وعلى ساحلي البحر المتوسط والبحر الأحمر ومدن قناة السويس.

بلغ عدد المصريين داخل البلاد وخارجها 91 مليون نسمة تقريبا في تعداد عام 2012 ثمانى ملايين فى الخارج .

العلاقات الدوليه ومفهوم الحرب والسلام

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالكريم خلف الشمري

إن الإسلام دين ودولة وإن أساس الأحكام في الإسلام القرآن والسنة الشريفان والمصادر الأخرى من إجماع واجتهاد وغيرهما على أن هذه المصادر لم تتعرض للتفاصيل والجزئيات بل نصت على الأسس الثابتة وعنت بالكليات التي يبتنى عليها تنظيم الدولة، لذا لم ترد تفصيلات لشكل الحكومة أو لتنظيم سلطاتها أو لطريقة اختيار أهل الحل والعقد أو العلاقة بين الحاكم والمحكومين ولا لعلاقة الدولة بالدول الأخرى.
لقد بين الإسلام ـ بشواهد كثيرة ـ ضرورة قيام دولة ونظام حكم إسلامي بدليل قوله تعالى في آيات كثيرة: [وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم، ولا تعتدوا، إن الله لا يحب المعتدين]. و[الشهر الحرام بالشهر الحرام، والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم …]. و[قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين]. وقال الذي لا ينطق عن الهوى [ص]: ‘الجهاد ماضٍ إلى يوم القيامة’. تحض على الجهاد في سبيل الله حماية للدين ورداً للعدوان على المسلمين وأوطانهم. وبين الشارع حكم النتائج التي تترتب على الجهاد كتوزيع الغنائم وفداء الأسرى.
وتضمن القرآن العزيز أحكاماً وتوجيهات تتعلق بواجبات الحاكم كقوله تعالى: [إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل] وهذه الآية تخص ولاة الأمر، وبين سبحانه وتعالى واجبات الرعية بقوله: [يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر]. وفي الحديث النبوي: ‘لا طاعة في معصية إنما الطاعة في المعروف’. هذه الأمور وغيرها كالأحكام الدستورية والمالية والجنائية لا يعقل أن تشرع وتلزم بحيث يأثم تاركها إلا إذا كان القرآن الكريم يفرض على المسلمين نظام حكم ودولة.
بقي أن نبحث في سلطان الدولة الداخلي والخارجي باعتبارهما مظهرين للسيادة.
أولاً: السلطان الداخلي للدولة
أساس هذا السلطان كتاب الله وسنة نبيه، وأن سلطة الدولة الإسلامية تقوم في الداخل على العدل، وللدولة الهيمنة التامة على جميع الأشخاص والهيئات القائمة في دار الإسلام، فتلتزم الرعية بالسمع والطاعة في حدود الشرع. أما العلاقة بين الحاكم والمحكوم فقد حكمتها الآية الكريمة: [ … وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم] ويرى الدكتور الزحيلي أن الآية تعني خضوع الحاكم لرقابة الأمة ضمن أوامر الشرع وقيل في أولي الأمر هم الأمراء وقيل العلماء. والحقيقة أن المقصود بأولي الأمر هو من قام على أمر الأمة وتولى توجيه سياستها وإدارة دفة دولتها لأن الآية الكريمة تبين أن الإطاعة لله أولاً ثم للرسول الأمين ثانياً ثم لأولى الأمر. غير أن هذا لا يعني أن الأمة لا تستطيع مراقبة الحكام فقد وردت أحاديث تفيد هذا الحق للأمة.
إن إطاعة الحكام ليست مطلقة بل هي مشروطة بأن تتوافق مع إطاعة الله ورسوله، كما أن الحديث النبوي الشريف بين حقيقة هذا الطاعة وشروط تحققها ‘لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق’ ‘إنما الطاعة في المعروف’ و’من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد يعصي الله ومن يعصي أميري فقد عصاني’.
وطاعة الحاكم هي ضمن حدود الشرع لا لشخصه وإنما لما يتمثل فيه من تطبيق لأحكام الشريعة واحترام قواعدها وتنفيذ حدودها وتحقيق أهدافها. لأن المعول عليه في الإسلام سيادة الشريعة المستمدة من الوحي الإلهي.
وقد وضعت الضوابط لتنظم العلاقة بين الحاكم والمحكوم، غايتها منع تجاوز الحكام خصوصاً بعد أن تحولت الخلافة إلى ملك وأصبحت السلطة العليا وراثية، لقد كرس الحديثان الشريفان مبدأ حق الأمة في مراقبة الحاكم وفي منعه من الشطط والانحراف والتجاوز، بل لقد قرر أحدهما حق الأمة في مقاومة الطغيان: ‘من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان’ و’لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق’.
أما بالنسبة للتشريع فإن الله تعالى هو المشرع وهو واضع الأحكام وقد أكمل الرسول [ص] هذه الوظيفة، لكن أموراً كثيرة وتفصيلية تركها الحق وتركها حبيبه المصطفى، فعلى الأمة من حكام ومحكومين أن يضعوا هذه الأحكام والتشريع في الأمور التي تستجد، والذي يتولى التشريع هم أهل الشورى أو أهل الحل والعقد لكنها يجب أن تخضع لمراقبة روحية تتمثل في القرآن والسنة.
والسلطة القضائية في الدولة الإسلامية يتولاها الفقهاء المعينون لهذا الغرض، غير أن الخليفة كان يتولى هذه المهمة وعندما أصبحت الخلافة ملكاً ولم يعد الخلفاء فقهاء أيضاً، عهد الخليفة بهذه الوظيفة لفقيه أو مجموعة فقهاء للقضاء بين الناس، بل لقد استحدث منصب صاحب المظالم ـ الذي كان يتولاه الخليفة وولاته في الأمصار ـ وتولاه أحد القضاة للفصل في منازعات الأفراد مع السلطة، وينقل لنا التاريخ أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب [ع] المعروف بسعة العلم أو كل مهمة القضاء لشريح.
أما السلطة التنفيذية فكانت مؤلفة في قمتها من الحاكم خليفة أو ملك ومن وزرائه. والوزراء نوعان وزراء التفويض ووزراء التنفيذ ثم قادة الجيش وجباة الضرائب ورجال الشرطة وصاحب الحسبة أو المحتسب، ثم ولاة الأمصار ومعاونوهم. تقوم أعمالهم وفقاً لكتاب الله وسنة نبيه. غير أنه لم يكن تقسيم العمل معروفاً عندهم كما هي الحال عندنا وفقاً لقانون العمل.
ثانياً: علاقات الدولة الخارجية
تقوم الدولة الإسلامية على أساس وحدة العقيدة وأن أبناء هذه الدولة جميعاً أمة واحدة لا فرق بينهم بسبب الجنس أو اللغة أو العرف أو أي عامل آخر. فكلهم اخوة [إنما المؤمنون اخوة]، و[إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون].
أما علاقة الدولة الإسلامية بغيرها من الدول، فإنه يجب التمييز بين حالة الحرب وحالة السلم، ففي الحالة الأولى يجب المقاتلة [لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين. إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم]. أما في حالة السلم فإن الرأي أن العلاقة تقوم أصلاً على المسالمة والموادعة. ذلك أن الإسلام يجنح للسلم لا للحرب وأنه لا يجيز قتل النفس لمجرد أنه تدين بغير دين الإسلام ولا يبيح للمسلمين قتل مخالفيهم بسبب المخالفة في الدين وإنما يأذن في قتالهم بل يوجبه إذا اعتدوا على المسلمين أو وقفوا عقبة في سبيل الدعوة الإسلامية ليحولوا دون بثها، عندها يجب قتالهم دفعاً للعدوان وحماية للدعوة. أما أساس هذا الرأي فهو قوله تعالى: [لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين] وقوله تعالى في سورة البقرة: [وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين. واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم، والفتنة أشد من القتل. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه، فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين، فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله، فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين]. وقال سبحانه في سورة الأنفال: [وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله، فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير]. وقال الحق في سورة الحج: [أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير. الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله]. وقال تعالى: [ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن].
ولا يحل للمحاربين قتل النساء والصبيان والشيوخ والرهبان والعمي لأنهم ليسوا من المقاتلين. أما السياسة الخارجية للدولة الإسلامية فتقوم على:
1- دعوة غير المسلمين إلى الدين الحنيف هو فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين.
2- دار الإسلام هي التي تسود فيها أحكامه ويأمن فيها المسلمون على الإطلاق،3- ودار الحرب هي دار التي تبدلت علاقتها السلمية بالدولة الإسلامية بسبب عداء أهلها للمسلمين واعتدائهم على بلاد المسلمين أو على أموالهم وأنفسهم أو على دعوتهم ودعاتهم. ويتحقق اختلاف الدارين بانقطاع العلاقة بين شعبيهما بحيث يصبح أهل البلدين لا يأمن أحد منهم في بلد الآخر.
وختاماً نقول مع الدكتور الزحيلي، إن الإسلام يقرر للدولة الإسلامية العزة والحرية ورفض التسلط أي الاستقلال بمعناه الحقيقي مصداقاً لقوله تعالى: [ولن يجعل الله الكافرين على المؤمنين سبيلاً].

وقعة الربض

|

كاتب الموضوع الأصلي: إبراهيم الحديثي 1

الزمان/ 13رمضان – 198هـ
المكان/ قرطبة ـ الأندلس المفقود .
الموضوع/ أهل قرطبة يثورون على الحكم بن هشام لكثرة فساده .
الأحداث/
مفكرة الإسلام : أحداث تاريخ هذه الأمة به الكثير من المواقف اللامعة لجمهور المسلمين الذين يظن فيهم كل طاغية وعدو للإسلام أنهم فئة لا وزن لهم ولا قيمة لمشاعرهم وأنه طالما هم يأكلون ويشربون ويتناسلون فذلك ضمان أبدي لسكوتهم السرمدي، هذه المواقف تثبت حقيقة ثابتة لابد أن يعيها المسلمون الآن وهي أن الأغلبية الصامتة لها حد عنده لابد أن تتحرك وتثور وتغير الواقع الأليم وتحافظ على ثوابتها وعقيدتها ضد كل عدو وطامع، ومهما كان الثمن غاليًا والتضحية عظيمة، إلا أن ثورة العوام لا تتوقف أبدًا عبر أي زمن من الأزمان، وصفحتنا هذه خير دليل على ذلك.
عندما قامت دولة بني أمية في الأندلس بدأت قوية فتية متسعة بفضل مؤسسها صقر قريش عبد الرحمن الداخل الذي اتبع سياسة حكيمة وكان داهية حازماً سريعاً في حركاته واستمر قرابة الخمس والثلاثين سنة يشيد الدولة الأموية هناك حتى مات سنة 171هـ وخلفه ولده هشام الذي سار على نهج أبيه مع زيادة في الورع ومراعاة أحكام الشرع وكان محباً للعلماء شديداً على الأعداء بلغ الإسلام في عهده أوج قوته حتى أنه لم يعد هناك أي أسير مسلم بيد الأعداء واستمر على ذلك حتى مات سنة 180هـ وخلفه ابنه الحكم الذي لم يكن على سيرة أبيه وجده فقد كان الحكم صارماً حازماً قاسياً استكثر من شراء المماليك وخاصة الصقالبة وتشبه الحكم بالجبابرة واتخذ الأستار والحجب .
لأن الناس قد عاصروا عهدي عبد الرحمن وولده هشام وما كان لعيه من العدل والفضل فقد هالهم ما كان عليه الحكم من التشبه بالظالمين خاصة أن الحكم قد تظاهر بشرب الخمر والإنهماك في اللذات وكان قرطبة حاضرة الخلافة دار علم وبها فضلاء في العلم والورع فثار أهلها على الحكم ورجموه بالحجارة عند خروجه للصلاة ولكنه امتنع بجنوده ثم سكن الأمر ثم اجتمع أهل قرطبة وفقهاؤها وحضروا عند محمد بن القاسم المرواني وبايعوه وكان الحكم الذي عزلوه لفسقه وتظاهره بالفجور ولكن محمد بن القاسم يطلع الحكم على الأمر فأخذ الحكم وجهاء قرطبة وفقهاؤها وصلبهم جميعاً وكان تعدادهم اثنين وسبعين رجلاً وكان يوماً شنيعاً وتمكنت عداوة الناس للحكم .
تنامت الكراهية والعداوة في قلوب أهل قرطبة ضد أميرهم الحكم فهو طاغية سفك دماءهم وهو كثير التشاغل باللهو والصيد والشرب وركوب الشهوات هذا بجانب حاشيته الظالمة الجائرة كان ينادون عليه عند انقضاء الآذان ‘الصلاة يا مخمور الصلاة’ فأضمر الحكم لهم الشر ونوى على الإيقاع بهم فبنى الأسوار والخنادق حول المدينة واستكثر من المماليك الصقالبة وسلحهم وجعلهم على باب قصره ثم وقعت ثلاث حوادث متتالية أدت لإشتعال الثورة في قرطبة أولها زيادة الضرائب عليهم ثم قيام الحكم بقتل عشرة من رؤوس البلد وصلبهم منكوسين ثم قيام مملوك له بقتل أحد أهل المدينة لأنه طالبه بثمن صقل سيفه فهاج أهل قرطبة عند هذه الحادثة وكان أول من هاج منهم أهل منطقة الربض وكان معظم أهلها من الفقهاء والعباد الصالحين وخرج يقودهم المحدث الشهير يحيى بن أبي يحيي الليثي راوي الموطأ وناشر مذهب مالك في الأندلس وذلك في 13 رمضان سنة 198هـ واجتمع مع أهل المربض كل أهل قرطبة وخرجوا في ثورة عارمة على الظلم والطغيان وساروا إلى قلعة الحكم الذي لبس ملابس الحرب وخرج لقتالهم بنفسه ولما رأى أنه لا طاقة له بهم قام بعمل خسيس يدل على أخلاقه وسلوكه فقد قام بإرسال مجموعة من جنوده إلى بيوت الثائرين ولم يكن بها سوى النساء والأطفال فأحرقوا هذه الدور علي من فيها فلما رأى الثائرون ذلك عادوا مسرعين لنجدة أهليهم فأوقع الجند بهم مقتلة عظيمة وأخذ الحكم من الأسرى ثلاثمائة من وجوههم فقتلهم وصلبهم منكسين وأقام النهب والقتل والحريق والخراب في قرطبة ثلاثة أيام .
بعد القضاء على هذه الثورة أمر الحكم بإجلاء أهل الربض عن الأندلس كلها وأمهلهم ثلاثة أيام من بقي منهم بالمدينة بعدها قتله وصلبه , فخرج أهل الربض وأغلبهم من الفقهاء والصالحين والوجهاء من الأندلس هائمين على وجوههم فدخلت مجموعة منهم الإسكندرية ومكثت فيها فترة ثم خرجوا منها إلى قبرص وأقاموا فيها دولة للإسلام عرفت باسم الدولة الكلبية استمرت بقبرص مائة وخمسين سنة والمجموعة الأخرى دخلت بلاد المغرب , ولم يمهل الله الحكم طويلاً حيث أخذته الأمراض والعلل وندم على شدته مع أهل الربض وتمنى لو أنه لم يفعل معهم ذلك وندم حيث لا ينفع الندم .
من أسوأ آثار هذه الموقعة هو استغلال شارلمان الصليبي هذه الأحداث الدائرة واستولى على مدينة برشلونة وجعلها عاصمة بلاده ولقد صارت برشلونة بعد ذلك شوكة في حلق المسلمين في الأندلس وصارت نقطة تجميع وانطلاق للعدوان الصليبي على المسلمين

مفهوم القومية

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالكريم خلف الشمري

القومية (مفهوم ـ)

القومية nationalism مذهب سياسي قوامه إيثار المصالح القومية على كل شيء، ويظهر هذا الإيثار في منازع الأفراد، أو في منهج حزب سياسي، يناضل في سبيل قومه، ويدافع عنهم، ويعتز بهم، والقومية قوميتان: ضيقة وواسعة. الأولى تضع نفسها فوق كل شيء، وتتعصب لجنسها أو دينها أو لغتها أو ثقافتها أو تاريخها تعصباً أعمى؛ والثانية تمد بصرها إلى العالم للاقتباس منه أو للإسهام في تقدمه الحضاري. وبين هذه القومية الواسعة والإنسانية الكاملة وحدة عميقة، إذ لايمكن للفرد أن ينمّي ذاته إلا داخل الإطار القومي، كما أنه لايستطيع أن يكون مخلصاً لقوميته بحق إلا إذا عمل على توكيد إنسانيته الكاملة.

اسرائيل ( الكيان الصهيوني .

|

كاتب الموضوع الأصلي: ((فيصل جهيمان5))

إسرائيل (بالعبرية: יִשְרָאֵל, يِسْرائيل), رسميًا دولة إسرائيل (بالعبرية: מְדִינַת יִשְרָאֵל, مِدينات يِسْرائيل), هي دولة في الشرق الأوسط في غرب آسيا تقع على الضفة الشرقية للبحر المتوسط. يحدها من الشمال لبنان، ومن الشمال الشرقي سوريا ومن الشرق الأردن ومن الجنوب الغربي مصر، كما أنها تحتل الضفة الغربية المحاذية للأردن (يهودا والسامرة في المصطلح الإسرائيلي الرسمي) في الشرق وقطاع غزة (مع إدارة جزئية من السلطة الوطنية الفلسطينية) في الجنوب الغربي بمحاذاة البحر الأبيض المتوسط ومصر مسيطرة بالتالي اليوم على كامل مساحة فلسطين، كما تحتل جزئيًا مرتفعات الجولان السورية وتحتل كل ذلك منذ حرب 1967. إسرائيل، التي يبلغ عدد سكانها 7730400 نسمة[3] معظمهم (76٪) من اليهود,[4] هي الدولة الوحيدة ذات أغلبية دينية يهودية في العالم.[5] وبها أيضا أقليات عربية ومسيحية ودرزية وسامرية وغيرها من الأقليات الدينية والعرقية.
دولة إسرائيل الحديثة، التي طالبت الحركة الصهيونية بظهورها منذ أواخر القرن التاسع عشر، تشير إلى فكرة أرض إسرائيل التوراتية والتي هي واحدة من المواضيع الرئيسية لليهودية لأكثر من ثلاثة آلاف سنة. بعد الحرب العالمية الأولى أقرت عصبة الأمم فلسطين تحت الانتداب البريطاني من أجل إيجاد “وطن قومي للشعب اليهودي”. في عام 1947 أقرت الأمم المتحدة تقسيم فلسطين الانتدابية إلى دولتين – يهودية وعربية. رغم رفض جامعة الدول العربية للخطة, إسرائيل على أساس أعلان 14 مايو 1948 التالي لاستقلالها بعد الفوز في حرب الاستقلال توسعت حدودها خارج قرار تقسيم فلسطين.

صهيونية والوطن القومي اليهودي
شهد القرن التاسع عشر ولادة الحركة الصهيونية التي تتمثل أهم أهدافها في إيجاد حل للمسألة اليهودية. بدأ عدد كبير نسبيا من أعضاء الجماعات اليهودية في الهجرة إلى أرض فلسطين في نهاية ذلك القرن. أما مؤسس الحركة الصهيونية العالمية تيودور هرتزل فكان يفاوض السلطات البريطانية في هجرة اليهود إلى بلدان أخرى، من بينها أوغندا وشبه جزيرة سيناء، وكانت الاقتراح الأكثر جدية هو إقامة حكم ذاتي يهودي في أوغندا (كينيا حسب الحدود الحالية) وقد أعلنها وزير المستعمرات البريطاني في أبريل 1903، بعد مذبحة كيشينوف التي تعرض لها اليهود في تلك المدينة، والتي كانت ذروة مطاردة اليهود في الإمبراطورية الروسية آنذاك، مما أدى إلى مهاجرة عدد كبير من يهود شرقي أوروبا إلى غربي أوروبا وأمريكا والشرق الأوسط. فأرسل المؤتمر الصهيوني العالمي في جلسته السادسة بعثة إلى اوغندا لبحث الاقتراح، أما في الجلسة السابعة (1907) فرفضها لأسباب وطنية وتاريخية ومشيرا إلى التقرير المخيب الذي عرضته البعثة. كانت فلسطين وقتها تحت السيطرة العثمانية، وبشكل أوسع، عندما آلت السلطة للانتداب البريطاني.
في الثاني من نوفمبر 1917، خلال الحرب العالمية الأولى، نشرت الحكومة البريطانية وعد بلفور الذي أكد دعم بريطانيا لطموحات الحركة الصهيونية في إقامة دولة يهودية بفلسطين. وبعد الحرب أقرت عصبة الأمم وعد بلفور كالهدف النهائي لحكم الانتداب البريطاني على فلسطين. ولكن في فترة الثلاثينيات من القرن الـ20 تندمت بريطانيا على وعدها للحركة الصهيونية واقترحت تقسيم فلسطين بين اليهود والعرب حيث يسيطر العرب على أكثرية الأراضي.
بعد المحرقة التي تعرض لها المواطنون اليهود في أوروبا مع أقليات أخرى خلال الحرب العالمية الثانية، وفي العام 1947، شهد العالم قرار تقسيم فلسطين والذي أعطى اليهود المقيمين في فلسطين 55% من الأرض، عندما كانوا يشكّلون 30% من السكان، مؤكدا بضرورة توطين لاجئي المحرقة النازية من اليهود في الأراضي الموعودة للدولة اليهودية حسب قرار تقسيم. وشملت الأراضي المقترحة لليهود الجزء المركزي من الشريط البحري (ما عدا مدينة يافا)، جزءا كبيرا من النقب (ما عدا مدينة بئر السبع)، والجزء الشرقي من الجليل ومرج ابن عامر. رفض العرب قرار التقسيم آنذاك، حيث شن سكان فلسطين هجمات ضد السكان اليهود، هجمات ردت عليها المنظمات الصهيونية العسكرية. فقامت بريطانيا بالانسحاب من فلسطين وإعلان انتهاء الانتداب البريطاني في منتصف ليل الـ15 من مايو 1948.
[عدل]حرب 1948
في 14 مايو 1948، 8 ساعات قبل أنتهاء الانتداب البريطاني، أُعلن رسميا عن قيام دولة إسرائيل دون أن تُعلن حدودها بالضبط، وخاضت خمس دول عربية بالإضافة إلى السكان العرب الحرب مع الدولة المنشأة حديثا وكانت محصّلة الحرب أن توسعت إسرائيل على 75% تقريبا من أراضي الانتداب سابقا. بقى 156،000 من العرب داخل إسرائيل (حسب الإحصاء الإسرائيلي الرسمي في 1952) وتشرّد ما يقرب 900،000 (حسب تقديرات منظمة التحرير الفلسطينية) إمّا في مخيمات في الأردن ومصر اللتان ضمّتا الضفة الغربية وقطاع غزة بعد استيلاء اليهود على غالبية فلسطين كما تشردوا في لبنان وغيرها من البلدان العربية بعد أن طردهم اليهود من بيوتهم. في نفس الوقت، تشرّد اليهود من أوروبا جرّاء الحرب العالمية الثانية ومن إيران وأصبحت الدولة اليهودية الحديثة مكانا مرغوبا فيه وازدادت الهجرات اليهودية إلى إسرائيل مما سبب زيادة في عدد السكان اليهود بشكل ملحوظ، فهي تمثل الجهة الثانية لهجرة الجماعات اليهودية بعد الولايات المتحدة الأمريكية.
ازدادت هجرات أعضاء الجماعات اليهودية في الآونة الأخيرة وخصوصاً بعد انهيار الاتحاد السوفييتي وتفكك جمهورياته. إسرائيل، حالها حال أي بلد آخر تحتوي على مجموعات عرقية مختلفة، والأقلية من هذه العرقيات قد لا تشعر أنها تنتمي انتماءً كلياً للدولة بالرغم من حصولهم على حق المُواطنة في دولة إسرائيل. من أشهر هذه العرقيات هم الإسرائيليون من أصل عربي، ويشعر هؤلاء بالانتماء إلى أصولهم العربية. تبقى هذه المشكلة من أحد المشاكل التي تواجه إسرائيل وهي التوفيق بين هوية الدولة اليهودية والعرب المقيمين بها بصورة رسمية وانتماؤهم لهويتهم العربية.
[عدل]ما بعد حرب 1967
تمخّضت حرب 1967 في العام 1967 عن استيلاء إسرائيل على الضفة الغربية وقطاع غزّة وشبه جزيرة سيناء وهضبة الجولان إثر احتلالها من الأردن، مصر، وسورية. أعلنت حكومة إسرائيل عن ضم القدس الشرقية والقرى المجاورة لها إلى إسرائيل عند انتهاء الحرب. في باقي المناطق أقامت إسرائيل حكما عسكريا حسب المفروض عليه في القانون الدولي (مع أنها لم تطبق جميع القوانين الدولية المتعلقة بمثل هذه الحالة).عام 1973 تعرضت إسرائيل لهجوم مفاجئ فيما عرف بحرب يوم الغفران من القوات المصرية والسورية ومن نتائج هذه الحرب تحطم أسطورة أن جيش إسرائيل لا يقهر والتي كان يقول بها القادة العسكريون في إسرائيل[6] وانتهت الحرب بتوقيع العديد من الاتفاقيات التي نصت على خلق مناطق لا تسمح لأي قوة دخولها ومناطق أخرى تتواجد فيها القوات وبأعداد محددة وتم التوقيع على اتفاقية فك الاشتباك في 31 مايو 1974 حيث وافقت إسرائيل على إعادة مدينة القنيطرة لسوريا وضفة قناة السويس الشرقية لمصر مقابل إبعاد القوات المصرية والسورية من خط الهدنة وتأسيس قوة خاصة للأمم المتحدة لمراقبة تحقيق الاتفاقية.تم استبدال الاتفاقية مع مصر بعد مفاوضات طويلة بدأت بزيارة الرئيس المصري أنور السادات عام 1977 م وتم توقيع معاهدة السلام الإسرائيلية المصرية عام 1979 م وهي أول معاهدة لإسرائيل مع دولة عربية تم بوجب الاتفاقية انسحاب إسرائيل من شبه جزيرة سيناء وجعل سيناء منطقة منزوعة السلاح مقابل اعتراف مصر الكامل بإسرائيل وفتح سفارات في كلا البلدين وإقامة علاقات تجارية وسياحية كاملة بين البلدين.
في 1981 قرر الكنيست (البرلمان) الإسرائيلي ضم هضبة الجولان إلى إسرائيل بشكل أحادي الجانب. لا يزال التواجد الإسرائيلي قائماً في جزء من الضفة الغربية بينما انسحبت إسرائيل من سيناء في 1982 وفقا للمعاهدة السلمية مع مصر، ومن قطاع غزة بشكل أحادي الجانب في 2005 (مسلمة السيطرة إلى السلطة الفلسطينية وضبط الحدود الموازي لمصر إلى السلطات المصرية).
[عدل]التسمية

في التوراة وفي التراث اليهودي يعتبر اسم “إسرائيل” اسم بديل ليعقوب، وتظهر قصة تسمية يعقوب بإسرائيل في سفر التكوين 32:25
وبقيَ يعقوبُ وحدَهُ، فصارَعَهُ رَجلٌ حتى طُلوعِ الفَجرِ. 26 ولمَّا رأَى أنَّه لا يقوى على يعقوبَ في هذا الصِّراعِ، ضرَبَ حُقَ وِرْكِه فاَنخلَعَ. 27 وقالَ لِيعقوبَ: «طَلَعَ الفجرُ فاَترُكْني!» فقالَ يعقوبُ: «لا أتْرُكُكَ حتى تُبارِكَني». 28 فقالَ الرَّجلُ: «ما اَسمُكَ؟» قالَ: «اَسمي يعقوبُ». 29 فقالَ: «لا يُدعَى اَسمُكَ يعقوبَ بَعدَ الآنَ بل إِسرائيلَ، لأنَّكَ غالَبْتَ اللهَ والنَّاسَ وغلَبْتَ». سفر التكوين
ولفظة إسرائيل مكونة حسب التوراة من كلمتين ساميتين قديمتين هما: “سرى” (بالعبرية: שָׂרָה) بمعني غلب، و”إيل” (بالعبرية: אֵל) أي الإله أو الله. التوراة والتلمود وكذلك مصادر عبرية أخرى تسمى الشعب العبراني أو الشعب اليهودي “بيت إسرائيل” أو “آل إسرائيل” أو “بني إسرائيل”، كثيراً ما يختصرون التعبير فيقولون “إسرائيل” فقط كما رأينا في مأثور التلمود والاسم العبري فلسطين هو “إيرتس يسرائيل” أي “أرض إسرائيل”. الآثاريين والمؤرخين يشكك القصة الواردة في التوراة ويعتبرونه شرحا مؤخرا لازدواجية التسمية التي مصدرها قديم ويرجع إلى الفترة التي خضعت فيها بلاد الكنعان لسيطرة الفراعنة المصريين. وقد عثر على رسالة فرعونية من القرن الـ14 قبل الميلاد التي يذكر فيها اسم “إسرائيل” كاسم شعب في بلاد الكنعان. طبيعة العلاقة بين ذلك الشعب وبني إسرائيل الذين ظهروا في بلاد الكنعان بفترة لاحقة غير واضحة، ولكن الرسالة الفرعونية تثبت قيام شعب بهذا الاسم حتى قبل عصر التوراة.
وبالرغم من أن تيودور هرتزل زعيم الصهيونية السياسية، ورئيس المؤتمر الصهيوني العالمي الأول الذي عقد في مدينة بازل بسويسرا عام 1897، لم يتردد في تسمية كتابه المتضمن لدعوته هذه “دولة اليهود” فإن هذه الدعوة الصهيونية آثرت عند الكتابة عن فلسطين أن تسميها “أرض إسرائيل”، حرصاً على تأكيد انتماء هذه الأرض إلى أسلافهم الأوائل، أبناء يعقوب، أو “بنو إسرائيل”.
قبل إعلان دولة إسرائيل تم اقتراح بعض الأسماء لدولة الجديدة، من بينها: يهودا، عيبر، تسيون (أي صهيون)، إيرتس إسرائيل (أي أرض إسرائيل). وقد تم اختيار اسم إسرائيل أو دولة إسرائيل للأسباب التالية
النعت “يهودي” يستخدم للإشارة إلى أبناء الديانة اليهودية أو إلى مجموعة عرقية، أما بين مواطني الدولة يوجد أيضا مسلمين، مسيحيين وعلمانيين.
اسم يهودا هو الاسم العبري لجبال الخليل التي كانت ضمن حدود الدولة العربية حسب خطة الأمم المتحدة لتقسيم فلسطين.
اسم “عيبر” غير معروف لدى الجمهور وكان يشير إلى كتلة سياية يهودية معينة (كتلة يهود علمانيين الذين فضلوا تسميتهم بـ”عبريين” بدلا من “يهود”).
يجب التفريق بين “إيرتس إسرائيل” كمصطلح جغرافي واسم الدولة الجديدة.

اعتراف الدول العربية بإسرائيل

ليس اعتراف الدول العربية بدولة إسرائيل أمرا مفروغا منه إذ عارض جميعها تأسيس الدولة وحتى حاولت الحيلولة دونه عن طريق التدخل العسكري. كانت مصر أول دولة عربية تعترف بدولة إسرائيل رسميا عندما قام الرئيس المصري أنور السادات بزيارة إليها في نوفمبر 1977.
اليوم هناك اعتراف رسمي بدولة إسرائيل من قبل الدول العربية التالية:
مصر
الأردن
موريتانيا – تم سحبه في 2009.[8]
هناك اعتراف شبه رسمي من قبل الدول العربية التالية والذي يضم الاعتراف بجوازات السفر الإسرائيلية وعلاقات في مجالي التجارة والسياحة:
المغرب
تونس [بحاجة لمصدر]
قطر – علق إبان الحرب على قطاع غزة.[بحاجة لمصدر]
البحرين
دول عربية تعتبرها إسرائيل “دول معادية”:
ليبيا
السعودية
اليمن
الجزائر
السودان
العراق
لبنان
سورية
فلسطين, قطاع غزة
الكويت
دول غير عربية تعتبرها إسرائيل “دول معادية”:
أفغانستان
باكستان
إيران
كوريا الشمالية
كوبا
ماليزيا
بروناي
بنغلاديش
أما باقي الدول العربية فتتعامل مع إسرائيل بصورة غير رسمية أو غير مباشرة وبشكل غير متواصل. وهذه هي طبيعة الحال منذ بداية تسعينات القرن العشرين.

التشكيك العربي في شرعية إسرائيل
اكتسبت الحركة الصهيونية في بداية القرن العشرين الشرعية في الوجود على أرض فلسطين التاريخية من عدة نقاط أهمها:
الإدعاء بأن اليهود أنهم حكموا فلسطين منذ ما يقارب 3 آلاف عام.
اضهطاد اليهود وضرورة وجود وطن خاص لهم.
الإدعاء بأنه يجب على أبناء البشرية الاعتراف بوعود بكتب مقدسة لليهود.
وترفض نسبة كبيرة من الشعوب العربية هذه الدعاوي وترى من وجهة نظرها إسرائيل كدولة محتله لا شرعية لها و ذلك لأن الظروف التى تأسست فيها إسرائيل كانت ظروف وقع فيها العرب تحت إحتلال اجنبى غاشم (بريطانى) كان موالى للحركة الصهيونية (طالع: وعد بلفور) و لقيام دولة يهودية على حساب حق الشعب العربى الفلسطينى فى تقرير مصيرة على أرضه. وترجع حالة الرفض العربي للوجود الإسرائيلي بسبب الغرض الذى قامت من أجله الدولة فى المقام الأول حيث ينص دستور إسرائيل الغير مكتوب على أنها الوطن القومي لليهود وهي بذلك تكون الدولة الوحيدة في العالم التي ينص دستورها على أنها وطن قومي لديانة بعينها!!!.و مع ذلك تدعى اسرائيل أنها دولة ديموقراطية على غرار الديموقراطيات الغربية العلمانية التى تعتمد مبدأ المساواة بين المواطنين ذوى الديانات المختلفة فى “حق ملكية أو نسب الدولة لجميع الأطياف الدينية التى تسكنها” فلا تحابى فصيل دينى معين بوصف البلاد “وطن قومى” له دون الأخرين. كما قامت اسرائيل بعد أن حدث تبدل واضح فى الديموغرافيا على الأرض فى ظل حرب بين العرب واليهود أسفرت عن النكبة الفلسطينية. و يعتقد الكثير من العرب و المسلمين أنه قد تم إبادة للكثير من المدن والقرى الفلسطينية وقتها لطرد و تخوبف العرب و دفعهم للهرب من أراضيهم و بلادهم لجعل الدولة الصهيونية الوليدة دولة ذات أغلبية يهودية و ذلك بمباركة من المحتل البريطانى و خيانة من أطراف عربية كانت موالية للمحتل. و يستدل العرب على ذلك بأن أصبح سكان تلك المدن والقرى لاجئين في الضفة الغربية وقطاع غزة.
و لذلك يعتقد العرب أن اسرائيل ما هى الا ثيوقراطية دينية راديكالية متخفية فى رداء الديموقراطيات الغربية العلمانية. و تستمر حالة الاحتقان الدائمة بين الطرفين بسبب أصرار “اسرائيل” على اعتبار الصهيونية حركة غير عدائية للديانات الأخرى و لا تنتهك حقوق المواطن العربى المسلم فى أن تكون له نفس الأرض “كوطن قومى أيضا”. ونتيجة للحرب الدينية التى بدأتها “اسرائيل” على تلك الأرض ، ووجود عدد كبير من الضحايا العرب الذين قضوا جراء مواجهات مسلحة مع إسرائيل (1948 – 1956 – 1967 – 1973 – 1982 – 2006 -2009)[9] تستعر العداوة بين العرب و اسرائيل على أساس دينى أو تحديدا بين المسلمين و الصهاينة (يهودا كانوا أو مسيحيون بروتوستانت) الذين يرون فى اسرائيل أنها تحقق لنبؤات توراتية فى نهاية الزمان.
ويستند المشككون في شرعية إسرائيل كدولة يهودية على أرض فلسطين التاريخية على عدم الوجود المنظم لليهود على الأرض إلا منذ ما يقارب 200 عام، في حين سكن المسلمون فلسطين منذ عهد خليفة المسلمين الثاني عمر بن الخطاب
[عدل]مسألة الاعتراف بإسرائيل في الساحة الفلسطينية
في سبتمبر 1993 أعلن ياسر عرفات، كرئيس منظمة التحرير الفلسطينية، عن اعتراف المنظمة بدولة إسرائيل، في إطار تبادل رسائل الاعتراف مع رئيس الوزراء الإسرائيلي إسحاق رابين. في هذه الرسالة لم يمثل عرفات دولة فلسطين التي أعلن عنها في الجزائر عام 1988، حيث كان الاعتراف المتبادل بين منظمة التحرير وإسرائيل فقط. جاء الاعتراف بعد نهاية المفاوضات التي أسفرت عن اتفاقية أوسلو قبل مراسم التوقيع على الاتفاقية. ما زالت حركة حماس ترفض هذا الاعتراف مما أثار التعقيدات عندما فازت الحركة في الانتخابات التشريعية للسلطة الوطنية الفلسطينية. بينما يتمسك رئيس السلطة محمود عباس بالاعتراف المنصوص عليه في رسالة عرفات، يرفضه مندوب حماس إسماعيل هنية بهذا الاعتراف نظرا إلى ما ينص عليه ميثاق حماس.
[عدل]المؤسسة العسكرية الإسرائيلية

طالع أيضًا :إسرائيل وأسلحة الدمار الشامل
المنظمات اليهودية: يعود تاريخ نشأتها إلى بداية القرن العشرين حين همّت زعامات المستوطنات اليهودية في فلسطين لتكوين ميليشيات تقوم على حراسة المستوطنات اليهودية وردع أي ثورة فلسطينية في وجه المستوطنات. وكانت من أبرز الميليشيات منظمة الهاجاناه (الدفاع) التي كانت أساسًا للجيش الإسرائيلي، والتي تعاونت مع الجيش البريطاني في فلسطين ضد تهديد الغزو النازي في الحرب العالمية الثانية قبل معركة العلمين بمصر. ومن بين المنظمات الأصغر يجدر بذكر “الإرجون” (يعرف أيضًا باسم إيتسل) ومنظمة شتيرن (المعروفة باسم ليحي) اليمينية المتطرّفة. خلال حرب 1948 كان الإرجون المسؤول عن مذبحة دير ياسين. وقد تم فكّ المنظمات العسكرية التي لم تندمج في الجيش الإسرائيلي بعد تأسيس الدولة بقليل[بحاجة لمصدر].
قوات الدفاع الإسرائيلية: معظم الإسرائيليين فوق سن 18 يتم تجنيدهم في الخدمة العسكرية الإلزامية مباشرة بعد إكمالهم مرحلة الثانوية العامة، وتكون فترة الخدمة للذكور ثلاث سنوات وسنتين للإناث.وبعد انتهاء الخدمة للذكور يوضعون في سلك الاحتياط حتى عمر الأربعين, ويستثنى عرب إسرائيل من الخدمة العسكرية ما عدا الدروز, ويبلغ تعداد قوات الدفاع الإسرائيلية ما يقارب 168,000 فرد ويبلغ احتياطي الجيش حوالي الـ 408,000 فرد

الدبابة ميركافا
تتشكل قوات الدفاع الإسرائيلي من الجيش الإسرائيلي والقوة الجوية الإسرائيلية والبحرية الإسرائيلية,
وقد أوجدت هذه القوات عام 1948 م وتكونت أساسا من منظمات غير رسمية (ميليشيات) على رأسها منظمة الهاجاناه ,و يتفرع عن قوات الدفاع الإسرائيلية ما يعرف بشعبة الاستخبارات العسكرية وتعرف اختصاراً بآمان التي تتعاون بدورها مع جهاز الأمن الداخلي الإسرائيلي(شاباك) ووكالة استخبارات الإسرائيلية (موساد).
ويعد الجيش الإسرائيلي من أكثر الجيوش تطورا على صعيد التدريب والتجهيز العسكري والتقنية المستخدمة.[من صاحب هذا الرأي؟] وتقوم إسرائيل بتصنيع العديد من قطعها الحربية وينقسم فيلقها التصنيعي بين تصنيع خالص وبين إضافة تطويرات على الأسلحة المستوردة، وتعد الولايات المتحدة الأمريكية الشريك الرئيسي لإسرائيل في المجال العسكري حيث من المقدر أن تبلغ قيمة المساعدات الأمريكية لإسرائيل بين عامي 2008 م – 2017 م ما يقارب ال30 مليار دولار, وتنتج إسرائيل دبابات الميركافا وبارجات ساعر 5 وهي النسخة التي تلت بارجات ساعر 4.5 وتم إنتاج 3 سفن من هذا الصنف حتى الآن, فقد أنتجت إسرائيل وبمساعدة أمريكية نظام القبة الحديدية المضاد للصواريخ قصيرة المدى ومنظومة صواريخ السهم النظام الوحيد في العالم المضاد للصواريخ الباليستية، هذا إضافة إلى اعلان إسرائيل امتلاكها لأسلحة دمار شامل عبارة عن رؤوس نووية.بعد تصريح مردخاي فعنونو في عام 1986 وتصريح أولمرت عام 2006.
يعود تاريخ اهتمام إسرائيل بإنتاج السلاح المتطور محليا إلى فترة حرب السويس عام 1956 حيث بدأت بتكوين قاعدة صناعية أساسية تطورت بعدها إلى مؤسسة إسرائيل لصناعات الطيران والفضاء. وتنتج حالياً العديد من آلات الحرب، من ضمنها طائرات دون طيار تستخدم للاستطلاع وكذلك ضرب مواقع عن بعد. وتقوم بتصديرها إلى روسيا وتركيا وألمانيا وفرنسا وكندا. تستخدم كندا وأستراليا تلك الطائرات في أفغانستان.
[عدل]الاقتصاد

هل تقود المتغيرات الراهنة إلى تغيير في النسق الدولي؟

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالكريم خلف الشمري

انقضت العشرية الأولي من القرن الحادي والعشرون بمتغيرات واسعة، كان في مقدمتها أحداث الحادي عشر من سبتمبر التي شهدتها الولايات المتحدة الأمريكية واعتبرها المراقبون بأنها بلا شك تقود لمرحلة تاريخية جديدة سيشهدها العام عنوانها الرئيسي في تلك الساعة الحرب ضد الإرهاب وبداية لواقع جديد في النسق الدولي. وكانت من النتائج المباشرة لتلك الأحداث احتلال أفغانستان والعراق من قبل قوات النيتو أو التحالف الغربي وعلي رأسه الولايات المتحدة الأمريكية صاحبة الوجع التي جرحت في كرامتها وكبريائها في تلك الأحداث.كانت مرحلة التسعينات من القرن الماضي قد شهدت جملة من الحروب في البلقان والصومال والفلبين وإثيوبيا وجنوب السودان، شكلت مخاضا عسيرا للدخول إلي القرن الجديد الذي بدأت طلائعه بمتغيرات في النسق الدولي بدخول دول جديدة في المنظومة المجتمعية كمؤشر إلي ما سربته بعض مراكز الدراسات الاستشراقية في الغرب حول ضرورة استعداد المجتمع الدولي لقبول ما يربو علي العشرين من الدول كأعضاء في المنظمة الدولية، في إطار مفاهيم وقيم جديدة تشكل المنهج الذي سيتبعه النظام العالمي الجديد وفي مقدمتها الحريات وحقوق الأقليات والشفافية والحكم الرشيد بجانب حقوق الإنسان كأساس للحكم، وهذه القيم تقتضي للراغبين في امتثالها ضرورة التنازل عن الفهم القديم للسيادة الوطنية لصالح هذه القيم الجديدة. كذلك شهد العقد الأول من هذا القرن تغيرات مناخية شكلت تحديا كبيرا لهذا الكوكب الذي نعيش فيه وأسهمت في زيادة مشكلات العالم تعقيدا، تبع ذلك الأزمة المالية والاقتصادية التي اجتاحت الولايات المتحدة الأمريكية وبعض الدول الغربية ومنطقة الشرق الوسط في إشارة رمزية لاختبار النظام الرأسمالي الذي ظل مهيمنا وممسكا بتلابيب الاقتصاد العالمي منذ الربع الأخير من القرن الماضي، بعد انهيار المنظومة الاشتراكية وتفكك الاتحاد السوفيتي وأوروبا الشرقية. ذاد الطين بله تلك الكوارث الطبيعية من زلازل وفيضانات توسنامي ضربت مناطق واسعة من العالم كان أخرها زلزال اليابان الذي بلغت درجة قوته 8.9 درجة من مقياس ريختر وما تزال الإحصاءات بشان الخسائر جارية و انعكاساته و آثاره علي الاقتصاد والبيئة بلا شك كبيران. ولما كانت منطقة الشرق الأوسط تمثل محور العالم ومهد الحضارات الإنسانية ومركز الأحداث ذات الأثر المباشر علي المنظومة الدولية، فان المقدمات التي أطلقها الغرب من خلال الوثائق التي سربها موقع ويكي ليكس ما هي إلا إشارة رمزية لمرحلة جديدة في المنطقة الحيوية عنوانها فك الارتباط بين الغرب والنظام الرسمي في دول العالم الثالث، من خلال اعتماد آليات جديدة أكثر فاعلية في مقدمتها الإعلام الذي أصبح يشكل المتغير الرئيسي في الأحداث التي يشهدها الإقليم. بجانب شبكة التواصل الاجتماعي كالفيس بوك وتويتر وغيرهما. إن ما يجري حاليا في منطقة شمال أفريقيا علي الضفة الجنوبية للبحر المتوسط ربما يشكل في القريب العاجل مادة التغير الرئيسة علي مستوي النسق الدولي، اذ بدأت نذر ذلك تظهر من خلال التصويت الذي جري في مجلس الأمن مساء الخميس 17/ مارس 2011 و تشير القراءة الأولية لهذا القرار 1973 أن انقساما سيواجهه المجتمع الدولي مستقبلا من خلال التصويت الذي جرى بشان القرار وأدى لامتناع مجموعة مهمة كالصين وروسيا اللذان يملكان حق النقض بجانب الهند والأرجنتين ذات الاقتصاديات الناهضة القوية فضلا عن ألمانيا بتاريخها المقدر وقدراتها الصناعية المعتبرة. السؤال الذي يطرح نفسه هل تقود هذه المواقف نحو تشكيل حلف جديد يسعى للضغط باتجاه إصلاحات واسعة لمجلس الأمن كمرحلة تاريخية جديدة تماثل التطور الذي جاء في أعقاب الحرب العامية وأدى إلى انهيار عصبة الامم و بروز الأمم المتحدة بشكلها الراهن. في تقديرنا أن عملية التغيير والإصلاح داخل المنظمة الدولية هو النتيجة الحتمية التي تأتى في سياق الصراع والمخاضات التي يشهدها العالم. وربما حدث التغيير في المدى المتوسط لإعادة التوازن الي المنظمة الدولية . فان الخاسر الأكبر و الحالة هذه ستكون بلا ريب إسرائيل التي ستفقد الغطاء والمشروعية وربما تذعن فى نهاية الامر لقرارات المنظمة الدولية التى ظلت حبر على ورق بشان اسرائيل . ومهما يكن من أمر فان التفاؤل والأمل والرجاء يظل قائما. أعلل النفس بالآمال ارقبها **** ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل لقد وجدت الجامعة العربية كذلك نفسها في موقف لا تحسد عليه. هذا الموقف قادها لاتخاذ قرار يقضي بتجميد عضوية ليبيا والطلب إلي مجلس الأمن فرض حظر جوي يغرض حماية المدنيين، في ظل عدم المسؤولية والحالة الجنونية التي اعتمدها آل القذافي في مواجهة شعبهم المنتفض، ولعل الحرج الذي تجد الجامعة العربية نفسها فيه هو كيف أنها ستواجه بقية الأزمات المتلاحقة والجارية حاليا في المنطقة العربية والتي أضحت مماثلة لما يجري في ليبيا سيما وان الأحداث تتحرك ككرة الثلج تتزايد باضطراد غريب! ام هل ستقود هذه الاحداث الي تلاشي الجامعة العربية والبحث عن صيغة جديدة للنظام العربي تكون اكثر فاعلية وأثرا علي الأحداث في المنطقة تمكنها من اتخاذ آليات التدخل السريع في الأزمات التي تشهدها دول الإقليم في ظل القدرات والموارد المادية والبشرية التي يتمتع بها العرب. مع ذلك فان تعقيدات الأمور في المنطقة الشرق الاوسط تقودنا للنظر في الدور الإيراني المؤثر في الأحداث والموقف التركي الأكثر عقلانية في تعامله مع التطورات، ولإن كان العالمان العربي والإسلامي يدركان أن عدوهما الأول هو إسرائيل والغرب. إلا أن الخلافات المذهبية والمصالح الضيقة دوما تقف حجر عثرة أمام رؤية جامعة موحدة للعالم العربي والإسلامي تمكنها من تأطير نفسيهما لمواجهة التحديات الدولية المتزايدة وسد الفراغ الذي يعاني منه العالم بفعل الأحادية القطبية. ولابد من إعادة التوازن المفقود في النسق الدولي حتى تستقيم الأمور . المجموعة الأفريقية رغم قوتها التصويتية الكبيرة وسط الجماعة الدولية، إلا أنها لا زالت عاجزة أمام نفسها، تتسول المواقف في بعض الموائد الدولية دون أن يكون لها موقفها الخاص، فقد حانت ساعة الزحف ودقت ساعة الصفر فإلي الأمام من أجل إصلاحات شاملة تعيد التوازن إلي المنظمة الدولية و إعادتها إلي رشدها وعدلها فهي قوام النجاح. والله الموفق

بعض حكم أمير المؤمنين

|

كاتب الموضوع الأصلي: خالد المانع 1

1)-كل معدود منقوضِ وكل متوقع آت

2)-قيمة كل امريء مايحسنه

3)-إضاعة الفرصة غصة

4)-فقد الأحبة غربة

5)-العفاف زينة الفقر, وشكر زينة الغنى

6) -إذا تم العقل نقص الكلام

7) -افضل الأعمال ماكرهت نفسك عليه

8 -قليل تدوم عليه أرجى من كثير مملول

9) -ماأكثر العبر وقلة الأعتبار

10)-أكبر العيب أن تعيب مافيك مثله

11)-تكلموا تعارفوا فأن المرء مخبوء تحت لسانه

12)-الدنيا خلقت لغيرها ولم تخلق لنفسها

13)-منهومان لايشبعان :طالب علم وطالب دنيا

14)-ومانلت من دنياك فلاتكثر عليه فرحاً,ومافااتك منها فلاتأس عليه جزعاً

15)-من أمن الزمان خانه,ومن أعظمه أهانه

16)-إذا تغير السلطان تغير الزمان

17)-ليس كل من رمى أصاب

18)-واكرم عشيرتك فأنهم جناحك والذي به تطير

19)-إذا حييتبتحية فحي بأحسن منها

20)-لاتهضمن محاسنك بالفخروالتكبر

21)-من بلغ السبعين أشتكى من غير علة

22)-أشد من البلاء شماتة الأعداء

23)-إذا أردت أن تصادق رجلاً فاغضبه فان أنصفك في غضبه وإلافدعه

24)-عقل الكاتب في قلمه

25)-كثرة مال الميت تسلي ورثته عنه

26)-من كرمت عليه نفسه هان عليه ماله

27)-أول الغضب جنون وآخره ندم

28)-الشر جامع لمساويء العيوب

29)-المعروف غل لايفكه إلا شكر أو مكافأة

30)-أنفرد بسرك ولاتودعه حازما فيزل ولاجاهلاً فيخون

الطائفية وانعكاسات الجغرافيا السياسية

|

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان آل درعان 5

وجهات نظر – الطائفية وانعكاسات الجغرافيا السياسية
للكاتب عبد الحسين شعبان

في رؤية تتجاوز المنظور الاستشراقي للجغرافيا السياسية في المنطقة يمكن رسم صورة هوليودية لما كان يتردد همسا أو تنظيرا كتابة أو شفاها، لما عرفنا بعضه ولما لم نعرف بعضه الآخر، لكن انشغالنا أحياناً بأمور كبرى وشعارات عظمى جعلنا نترفّع أحياناً عن الخوض في بعض الجزئيات، وما عرفنا أن الكليّات لا يمكن أن تكون كذلك دون جزئيات، أو فرعيات، أو هويات ذات خصوصية، كشكل من أشكال التنوّع والتعددية.
وإذا كنّا نظرياً نقرّ بذلك وندعو إليه من باب “التجريد” في بعض الأحيان، فإن مواجهة الأمر على نحو مباشر ووجهاً لوجه يضع مسؤوليات جديدة أمام المرء، وعليه اتخاذ القرار الحاسم على صعيد كل فرد، فما بالك إذا كان في السلطة أو قريباً منها، أو حتى ناقداً لها.

“
ينغمر الناس في علاقاتهم وصراعاتهم دون وعي أحيانا أو دون انتباه أو التفات، وهكذا تنثال الحياة بما تحمله من استمرارية واعتياد لتنسينا في غفلة منّا الكثير من الأشياء
“
لا أدري كيف استذكرتُ الروائي الروسي الكبير تولستوي صاحب الرواية الشهيرة “الحرب والسلام”، فقبل قرن ونحو عقدين من الزمان كان قد تحدث عن الغفلة، وربما النسيان، فكتب يقول: كنت أمسح الغبار عن أثاث غرفتي، وفيما أنا أكمل الدورة دنوت من الديوان، فوجدتني عاجزاً عن تذكّر هل مسحت الغبار عنه أم لا؟

ربّما هذا يحصل لنا، ففي غمرة الحياة المعقدة المليئة بالمتناقضات والشعارات والمثل العليا، بل والأحلام الكبيرة، كانت السياسة تتشكل على نحو آخر من الاصطفافات والاستقطابات، وعلى هذا النمط ينغمر الناس في علاقاتهم وصراعاتهم دون وعي أحيانا أو دون انتباه أو التفات، وهكذا تنثال الحياة بما تحمله من استمرارية واعتياد لتنسينا في غفلة منا الكثير من الأشياء.

لعل استحضار تولستوي يعود إلى شعور بالعقل الباطن، مفاده إذا كان النسيان قد أخذنا في السابق، فلا ينبغي أن نستمر في لجّة الغفلة ونتحدّث عن أشياء كبرى ونهمل تفاصيل كثيرة، لولاها لما تكوّن المشهد الذي نعيشه، لكنني في الوقت نفسه أعرف أن عكوفي على هذا الموضوع إنما هو عكوف على الذات لنقدها، مثلما ننقد الآخر والوجود والحياة والكون، تأكيداً لأهمية الوعي بذاته ولذاته، وبحثاً عن المعنى والدلالة، وصوناً لما هو استرجاعي أو استعادي ونقدي، كي لا تندفع مجاميع سياسية في أدنى السلّم لتتخذ مكان الصدارة بتحريكها جموعاً غفيرة من البشر باسم الطائفة والمظلومية والإقصاء والعزل والتهميش أو ادعاء الأفضليات في محاولة للتميّز على الآخر، وذلك في لحظة من لحظات تغييب الوعي أو تزييفه أو اختطافه، ويبقى كثيرون يترفعون عن التخويض بمثل هذه الأمور، لكنهم يبقون في إطار التنظير، بينما يمضي الآخرون “بالإبل” على حد تعبير الإعرابي، الذي صادفه قاطع طريق فأخذ إبله، ولما سُئل حين عاد لديرته أين الإبل قال لهم: أوسعتهم لعنا وراحوا بالإبل!

إن الدعوة لقراءة الواقع ونقده هي وليمة للفكر واستنهاض للوجدان وتحفيز للضمير، خصوصاً ونحن في زمن الاختلال، وكلّ اختلال يؤدي إلى الحيرة والقلق، وهذه ستكون المدخل، حيث سيبدأ السؤال، ثم النقد، وبالفكر النقدي الموضوعي والذاتي يُختصر طريق الحقيقة!

التفكير الإبداعي هو نقيض ما هو قائم، حيث تتطلب المواجهة الحضارية الإنسانية السلمية اللاعنفية لظاهرة تعاني منها مجتمعاتنا، وأحياناً لا تريد الاعتراف بها، في حين يلعب في ساحتها الآخرون. وللفكر لغته التي يمكن البناء عليها، وهذا البناء هو الأسلوب، وهذا الأسلوب هو الإنسان ذاته، هدف وغاية أي عمل أو جهد، فالإنسان حسب الفيلسوف الإغريقي بروتوغوراس هو “مقياس كل شيء”.

وهكذا تُخلق المعرفة، وكل معرفة هي جواب عن سؤال، ولهذا لا بدّ من محاسبة أنفسنا، وتحمّل المسؤولية من خلال المساءلة، الغائبة على طول الخط، ولعلّ أنماط التعبير تقوم على التفسير والبرهان والإيعاز، وهو الأمر الذي لا بدّ من التوقّف عنده من خلال نمط التفكير التفسيري ونمط التفكير البرهاني والتفكير الإيعازي.

لقد حرّكت موجة التغيير موضوع الهوّية، ولا سيّما الهويات الفرعية حتى بدت الدول أقرب إلى التفكيك، بل إن بعضها تفكك بالفعل، وإذا ما سادت الطائفية وتكرست، فإن خطرها سيعرّض كيانية الدول إلى التفتيت والتذرر. ومن باب النقد الذاتي يمكن القول إن أربعة أوهام ساورتنا خلال العقود الماضية:

“
حرّكت موجة التغيير موضوع الهوية، ولا سيّما الهويات الفرعية حتى بدت الدول أقرب إلى التفكيك، بل إن بعضها تفكك بالفعل، وإذا ما سادت الطائفية وتكرست، فإن خطرها سيعرّض كيانية الدول إلى التفتيت والتذرر
“
الوهم الأول أن الدول الصناعية حلّت مسألة الهوية.
الوهم الثاني أن تحقيق المواطنة يدفع بصراع الهويات إلى الخلف.
الوهم الثالث أن الدول الاشتراكية السابقة حلت مسألة الهوية.
الوهم الرابع أن صراع الهويات ينحصر في العالم الثالث.

لكن هذه الأوهام لم تصمد أمام الواقع بفعل انفجار مشكلة الهويات في العالم كلّه خلال السنوات الأخيرة، وما حصل في أوروبا الشرقية خير دليل على ذلك، فقد اتخذ النزاع في يوغسلافيا بُعداً حربياً وقتالياً انشطرت فيه إلى ستة أجزاء، وهو ما حصل في الاتحاد السوفياتي السابق الذي انقسم إلى 15 كيانا، وانفصلت جمهورية تشيكوسلوفاكيا إلى كيان تشيكي وآخر سلوفاكي، واستمر الصراع في أوروبا الغربية مثل إيرلندا (بريطانيا) والكيبك (كندا) والكورسيك (فرنسا) والباسك (إسبانيا) وخصوصية لهوية فرعية في جنوب إيطاليا وهكذا.

أما بلجيكا فالصراع مستمر بين (الوالانيين – الناطقين بالفرنسية) و(الفلامانيين- الناطقين بالهولندية) ورغم النظام الديمقراطي-الفيدرالي، قد تصل البلاد إلى حل الانفصال.

الفرق بين شكل الصراع لدى الغرب وما عندنا هو أن الحل في مجتمعاتنا يميل إلى العنف، في حين أن حل الصراع في الغرب أميل إلى السلم والسبب هو التعايش واحترام الآخر وخصوصياته وحقوق الجميع المتساوية على أساس المواطنة.

لقد انفجرت المشكلة الطائفية في البلدان العربية، واستشرت لدرجة خطيرة، رغم محاولات تبرئة كل فريق لنفسه منها. وقد أخذت هذه الظاهرة تشمل بعض العلمانيين والحداثيين الذين انساقوا وراء الاتجاه الطائفي والتبس موقفهم من “الأقليات” والتنوّع الثقافي، بين التأييد الأعمى والتنديد الشامل، ولعلّي هنا أستعيد علي الوردي عالم الاجتماع العراقي الكبير، الذي أوضح الفرق بين الطائفية والطائفة حين قال عن هؤلاء “إنهم طائفيون بلا دين”.

الطائفية تتعارض مع المواطنة ومن الطبيعي جداً الانتماء إلى طائفة، لاعتبارات تاريخية واجتماعية، ولكن من غير الطبيعي أن يكون الإنسان طائفياً، أي أن يطلب التميّز على الآخر، تحت مبررات الأغلبية أو المظلومية أو امتلاك الحقيقة أو الأفضلية أو غير ذلك.

إن الارتباط بالمواطن الآخر هو الوطن والمواطنة، ولا أريد القول بالوطنية التي هي شعار سياسي، وليس الطائفة والطائفية، ولعل الطائفية والتمذهب في حالة تحوّلها إلى نهج لفرض الإرادة والتسيّد واستخدام القوة والإرهاب والعنف، ترتقي إلى مصاف الجرائم الكبرى.

وإذا كان انبعاث الهويات الفرعية مسألة ضرورية بعد كبت طويل، حيث كانت الأنظمة السابقة حائلاً أمام الاعتراف بخصوصيتها ومشاركتها على قدم المساواة مع الهوية السائدة (أقلية أو أكثرية)، لكن اللافت وربما هذه واحدة من المفارقات أن الهوية العربية أصبحت مهددة، لأن الأمر لا يتعلق بالمجموعات الثقافية والدينية، غير العربية وغير المسلمة، بل أن التفكيك يراد له استهداف العرب، كأغلبية عددية بتجزئة الكيانات القائمة، في هذه المنطقة، واستهداف المسلمين كأغلبية عددية أخرى، وتقسيمها بين طوائف ومذاهب متناحرة شيعة وسنة وهكذا، وكلا الأمرين يستهدفان الهوية القائمة على اللغة والدين وكذلك استهداف المواطنة المشتركة المتنوعة المشارب والاتجاهات، الموحدة في الأصول، القائمة على الحرية والمساواة والمشاركة والعدالة، خصوصا أن التعددية غنىً وليست تشظياً أو تذرّراً.

لقد اشتغلت مراكز الأبحاث والدراسات في الغرب في العقود الثلاثة الماضية على إظهار العراق وخصوصاً أثناء الحرب العراقية-الإيرانية 1980-1988 وما بعدها على أنه مجرد كيان “مصطنع” وهو منقسم إلى شيعة وسنّة وكرد، جمعتهم “وحدة قسرية” ولا توجد هوية عراقية موحدة تشكل قاسماً مشتركاً بينهم، ولعلّ ذلك كان الأساس الذي استند إليه بول بريمر الحاكم المدني الأميركي للعراق، عند تشكيله لمجلس الحكم الانتقالي، وهو أساس كان قد بنى عليه بريجنسكي رؤيته في كتابه “أميركا والعصر التكنوتروني” العام 1970 حين تحدث عن كيانات مصغّرة، بل شظايا دول.

وكان كيسنجر الذي تناول الموضوع من زاوية جعل الجميع “أقليات”، حينئذ ستكون “إسرائيل” الأقلية المتميّزة بينهم تكنولوجياً ومعرفياً وتنموياً، لا سيما وهي محظيّة الغرب، وعند كل بئر نفط حسب كيسنجر علينا أن نخلق إمارة، وهو ما ذهب إليه برنارد لويس عندما تحدث عن 41 كياناً عربياً وكردياً ودرزياً وعلوياً وسنياً وشيعياً ومسيحياً ويهودياً في المنطقة العربية، وهو مشروع إيجال ألون ذاته.

“
عند كل بئر نفط حسب كيسنجر علينا أن نخلق إمارة، وهو ما ذهب إليه برنارد لويس عندما تحدث عن 41 كياناً في المنطقة العربية، وهو مشروع إيجال ألون ذاته
“
وكان فولر من مؤسسة راند المقرّبة من وكالة الاستخبارات المركزية الأميركية قد طرح سؤالاً: هل سيبقى العراق موحّداً في العام 2002؟ وبعد الاحتلال العام 2003 كان جو بايدن نائب الرئيس الأميركي الحالي ينشط باتجاه إقامة ثلاث كيانات شبه منفصلة، وحاول في العام 2007 أن يحصل على تأييد الكونغرس، كما عرض الأمر على عدد من أعضاء مجلس الأمن دائمي العضوية، بهدف كسب التأييد لمشروعه الذي تباركه “إسرائيل”.

وحيث إن الاحتلال بعد سنوات عشر عجاف قد جلب المحاصصة الطائفية والإثنية والفساد المالي والإداري وأعمال العنف والارهاب والتدخلات الدولية والإقليمية، فقد جرت محاولات لتديين الهوية وتطييفها أو مذهبتها في إطار الجغرافيا السياسية وتخوم الطائفية المؤدلجة، وهو ما زال المجتمع العراقي يعاني منه.

ولعل مناسبة الحديث عن هذا الموضوع كانت ندوة فكرية مهمة نظمها المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات في الدوحة بمناسبة مرور عشر سنوات على احتلال العراق، حضرها عدد من المفكرين والباحثين والممارسين العرب والأجانب.

المصدر : الجزيرة.نت
http://www.aljazeera.net/opinions/pages … ff42527f89