أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز ن ال سعود

علم اجتماع سياسي

علم الاجتماع السياسى هو أحد الفروع الرئيسية في علم الاجتماع ثها تطورا، فهو مصطلح حديث نسبيا، ظهر في أعقاب الحرب العالمية الثانية ليسد الفراغ الموجود بين علم السياسة وعلم الاجتماع، من خلال تقديم المعرفة العلمية للظواهر السياسة، فأضبح من مجالات البحث الهامة في علم الاجتماعوهو علم يدرس العلاقة بين السياسة والواقع الاجتماعي الذي يعتبر الحاوي للأحداث السياسية وتأثير الأحداث السياسية على البنية الاجتماعية والعكس، فمثلا عند دراسة ظاهرة سياسية كالحرب أو الثورة، يدرس علم الاجتماع السياسي تأثير علىالمجتمع، كما يدرس أيضا تأثير البنية الاجتماعية على السياسة فمثلا ظاهرة البطالةوالتفكك الاجتماعي واختلال القيم وغياب العدالة الاجتماعية (الظاهرة الاجتماعية) وبين حدوث الثورة أو الحرب (الظاهرة السياسية).الظواهر السياسية -التي يدرسها علم الاجتماع السياسي- ليست حديثة العهد كعلم الاجتماع السياسى، لكنها أقدم من ظهور علم الاجتماع نفسه حيث أنها قديمة قدم وجود الإنسانية ذاتها، حيث أهتم علماء العلوم الأنسانية الأخرى – مثل الفلسفةوالقانون- بدراستها ولكن بشكل محدود، فأتسم علم الاجتماع السياسى وكذلكالعلوم السياسية بدراستها بشكل منهجي ومنظمنشأة علم الاجتماع السياسييرجع نشأة علم الاجتماع السياسي إلى الأزمات التي ظهرت بعد حركات الإصلاح الدينى في ألمانيا على يد مارتن لوثر وكذلك إلى الأزماتالتي أعقبت ظهور الثورة الصناعية في أوروباموضوعات علم الاجتماع السياسيتعتبر موضوعات علم الاجتماع السياسي نفس موضوعات العلوم السياسية وتتمثل فيتحرر دول العالم الثالث من الاستعمارانقسام المجتمع الدولي إلى دول شيوعية ورأخرى رأسماليةسيطرة الصفوات السياسية الجديدة التي قادت عملية الاستقلال السياسي في دول العالم الثالثأتجاه تلك الصفوات السياسية الجديدة في الدول النامية نحو الأيدولويجةالشيوعية أو الرأسماليةالصراعات الأيدولوجية بين الصفوات السياسيةنظريات علم الاجتماع السياسي الاتجاه الوظيفي -الاتجاه الماركسي

كاتب الموضوع الأصلي: ابراهيم الجمعي 380

إذا كانت المفاهيم التجريدية مثل الثقافة والشخصية موضوع خلاف بين الفلاسفة والعلماء المنظرين قديما وحديثا، فإن مفهوم الهوية يبدو مستعصيا باعتبارها مفهوم متحرك وفي حالة بناء دائم من خلال الوضعيات التي يكون فيها الأفراد والجماعات ونوعية العلاقات الموجودة بينها وفي كل تلك الوضعيات وما يحدث داخلها من علاقات، يقوم شعور الانتماء بوظيفة هامة في تأكيد الهوية ورسم حدودها.

إن الهوية جسر يعبر من خلاله الفرد إلى بيئته الاجتماعية والثقافية، فهي إحساس بالانتماء والتعلق بمجموعة، وعليه فالقدرة على إثبات الهوية مرتبطة بالوضعية التي تحتلها الجماعة في المنظومة الاجتماعية ونسق العلاقات فيها.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز ن ال سعود

علم سياسة الدين:
ان علوم سياسة الدين أو السياسة والدين أو الدين والسياسة هي واحدة من احدث الفروع الجانبية للعلوم السياسية.
وقد تم تاسيسها في العقود الأخيرة للقرن العشرين.نطاق البحث ومجالات بحثها الأساسية هي:1- جميع نواحي التعليمات والممارسات الدينية والتي تتضمن المضامين والرسائل السياسية المباشرة، مثل الفهم الديني للحكومة والقوة والسلطة السياسية والدولة والتنظيم السياسي والحرب والسلام، الخ؛2- جميع نواحي السلوك والممارسة الدينية والتي لا تتضمن المضامين والرسائل السياسية المباشرة، لكن لهما عواقب سياسية مباشرة، مثل إنشاء الصروح الدينية والحج، الخ؛3- مواقف ومواقع الجوانب السياسية في السياق الضيق نحو الدين والجماعات الدينية، مثل مواقف الاحزاب السياسية ومجموعات الضغط نحو الدين والجماعات الدينية؛4- كل ما هو في اطار السلوك الاجتماعي العلماني البحت والذي يبدو على النقيض من ذلك والذي ليس لديه دوافع دينية ولكن مع ذلك يسبب عواقب دينية، نذكرعلى سبيل المثال لايمكن الاحتكار الاقتصادي من قبل مجموعة دينية ضمن مجتمع متعدد الديانات – بدون أن يسبب عواقب سياسية.وبناء على ما تم ذكره اعلاه فمن الممكن ان نعرف علوم سياسة الدين على انها إحدى احدث فروع العلوم السياسية التي تبحث في تأثير الدين على السياسة وتأثير السياسة على الدين، مع تركيز خاص على ترابط الجوانب السياسية، بسياق ضيق، والدين والجماعات الدينية.ان هذا الحقل من البحث هو في مرحلة التطوير الثابت. فعلم سياسة الدين يدرس، تقريبا، في كل أقسام علم السياسة في الجامعات في الولايات المتحدة. وجمعية علم السياسة الأمريكية لها قسم الدين والسياسة.كما يتزايد تطويرها ويتم تدريسها في أوروبا و دول البلقان و أوروبا الشرقية. فقد تم القاء أول محاضرة لعلوم سياسة الدين في بلغراد عام 1993 في كلية العلوم السياسية لجامعة بلغراد/ صربياوكذلك تم اصدار أول مجلة نصف سنوية بعنوان السياسة والدين في بغلراد/ صربيا في شهر شباط للعام 2007 من قبل مركز بحوث الدين والتسامح الديني ، برئاسة التحرير الدكتور ميروليوب يفتيتش، أستاذ في كلية العلوم السياسية، جامعة بلغراد، صربيا.

كاتب الموضوع الأصلي: ابراهيم الجمعي 380

إن هاجس الخصوصية الثقافية هو نفسه هاجس الأصالة والمعاصرة معا، ومحاولة تنميط سلوكيات البشر وثقافتهم في المجتمعات كافة وإخضاعها لقيم وأنماط سلوك سائدة في ثقافات معولمة، الأمر الذي يحمل إمكانية تفجير أزمة الهوية التي أصبحت من المسائل الرئيسية التي تواجه المجتمعات الإنسانية على المستوى العالمي، هذه الأزمة والتي من خلالها تنفي الرغبة لدى العصبيات والأقليات القبلية والطائفية والقومية في البحث عن الجذور وحماية الخصوصية المجتمعية.

كاتب الموضوع الأصلي: ابراهيم الجمعي 380

المتغيرات الدولية والإقليمية تجعل من بعض الزيارات ذات بعد وأهمية استراتيجية. فكانت زيارة الأمير سلمان لموسكو ليست زيارة بروتوكولية بقدر ما هي تدشين لمرحلة جديدة في مفهوم العلاقات الدولية، وترسيخ علاقات بدأت جذورها منذ 6/2/1926 التي كانت موسكو أول دولة أجنبية تعترف بالمملكة، وتعتبر الزيارة امتدادا لزيارة خادم الحرمين الشريفين عندما كان وليا للعهد عام 2003 لدفع هذه العلاقات دفعة قوية لصالح الطرفين والمنطقة.
فالسعودية اعتبرت روسيا الأمس غير روسيا اليوم التي بدأت تؤمن بحرية الأديان بعد انهيار وتفكك الاتحاد السوفيتي منذ تولي الرئيس يلتسن وهي من أولى الدول التي أدانت بحزم الرسوم الكاريكاتيرية المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم.
وتحققت أمنيات المسلمين في روسيا بانضمام بلادهم إلى منظمة المؤتمر الإسلامي كمراقب. فحاجة البلدين إلى بعضهما يمليه الواقع، فللسعودية  حضور يستند إلى عمقها الإسلامي وتفاعلها العربي وتأثيرها الاقتصادي كرقم كبير ولاعب أساسي في المنطقة، وكذلك روسيا ذات عضوية دائمة في مجلس الأمن، وعضو في اللجنة الرباعية، وذات مواقف مناهضة للهيمنة الأمريكية في المنطقة، ووقفت ضد غزو العراق، وموقفها الرافض من معالجة الملف النووي الايراني بالطرق غير الدبلوماسية.
فالعلاقات إذن ليست مقتصرة على تبادل المصالح فقط، بل هي أبعد من ذلك بكثير.
فالمنطقة تعيش في ظل تحولات، ومعطيات تقتضي الحاجة إلى شراكات متعددة وخصوصا مع دول ذات وزن نسبي مثل موسكو.

كاتب الموضوع الأصلي: ابراهيم الجمعي 380

قبل عشرين عاماً، استقال الرئيس السوفييتي ميخائيل غورباتشوف، وكانت نهاية الاتحاد السوفييتي، وبدأت روسيا تحولاً منقوصاً نحو الرأسمالية الديمقراطية وهو التحول الذي أثبت أنه كان أصعب كثيراً مما كان متوقعاً . ومع هذا فإن الاحتجاجات الأخيرة التي تشبه إلى حد كبير تلك التي سبقت نهاية الاتحاد السوفييتي تمنحنا أرضية للتفاؤل الحذر إزاء المستقبل . 

إذاً ما الدروس التي قد يكون بوسعنا أن نستخلصها من نجاحات وإخفاقات روسيا:

الدرس الأول هو أن المنافسة السوقية، وسياسات الاقتصاد الكلي المسؤولة، وتشجيع روح المغامرة التجارية في القطاع الخاص، كلها عوامل تساعد على إحراز النجاح عموماً . فقد أسفرت إصلاحات السوق في نهاية المطاف عن معدلات نمو مرتفعة إلى مستويات غير مسبوقة تاريخياً . وفي حين لعب ارتفاع أسعار السلع الأساسية دوراً واضحاً في هذا، فإن المؤسسات التي خضعت للخصخصة والمؤسسات الجديدة كانت تمثل الجزء الأسرع نمواً في اقتصاد ما بعد الشيوعية في روسيا، كما لعبت الحكومة دوراً بالغ الأهمية من خلال ضمان استقرار الاقتصاد الكلي، والحفاظ على توازن الميزانية، واستخدام عائدات النفط لخلق احتياطيات كبيرة من النقد الأجنبي . 

والثاني أن اقتصاد السوق يحتاج إلى مؤسسات سياسية وقانونية قوية لحماية حقوق الملكية الفكرية والمنافسة . والواقع أن بناء مثل هذه المؤسسات من الصفر أمر بالغ الصعوبة، وهي ليست مجرد مهمة تكنوقراطية، بل إنها مهمة تتطلب التغيير السياسي .

كاتب الموضوع الأصلي: ابراهيم الجمعي 380

بعد أن استقر النبي- صلى الله عليه وسلم -في المدينة المنورة وكوَّن الدولة الإسلامية، تصدَّى في خلال سنواتها الخمس الأولى للحملات العسكرية التي كانت تشنها قريش على المسلمين.
ثم بادر في السنة السادسة من الهجرة بالخروج إلى مكة لأداء العمرة مع ألف وأربعمائة من أصحابه، فصدته قريش عن دخول مكة، وأرسلت إليه وسطاء ورسلا حاولوا ثنيه عن دخول مكة، ومن هؤلاء: بديل بن ورقاء الخز اعي، ثم الحليس بن علقمة، ثم عروة بن مسعود الثقفي. وفشل هؤلاء الدبلوماسيون تباعا في تسوية الخلاف بين الطرفين وتقريب وجهتي نظريهما. فبعث النبي- صلى الله عليه وسلم -عثمان بن عفان سفيرا من طرفه إلى قريش، ليبلغهم أهداف هذه الرحلة الدينية التي جاء المسلمون من أجلها، وأنهم لا يريدون الحرب.
لكن قريشا احتبست عثمان عندها فشاع أنها قتلته، فأقبل الصحابة يبايعون النبي- صلى الله عليه وسلم -تحت الشجرة على قتال قريش حتى الموت؛ جرَّاء ما أشيع عن قتلها عثمان مبعوث المسلمين، وهتكها الأعراف الإنسانية الدبلوماسية في هذا الصدد.
ثم ما لبثت قريش أن أدركت حرج الموقف فأطلقت عثمان، وأرسلت سهيل بن عمرو مبعوثا جديدا، ففاوض النبي- صلى الله عليه وسلم -حتى تم الاتفاق بينهما على مجموعة نقاط، وسُمِّي هذا الاتفاق ” صلح الحديبية “.
ثم لم يمض شهران على هذا الصلح حتى قام النبي- صلى الله عليه وسلم -بمكاتبة الملوك والأمراء داخل الجزيرة وخارجها، فأرسل مبعوثه الدبلوماسـي عمرو بن أمية الضمري بكتاب يحمله إلى النجاشي ملك الحبشة، كما أرسل حاطب بن أبي بلتعة مبعوثا دبلوماسيا إلى المقوقس ملك مصر، وكتب إلى كسرى ملك الفرس كتابا حمله إليه الصحابي السفير عبد الله بن حذافة السهمي، وبعث دحية بن خليفة الكلبي سفيرا بكتابه إلى قيصر ملك الروم، كما كتب إلى المنذر بن ساوى أمير البحرين كتابا حمله إليها العلاء بن الحضرمي، وبعث عمرو بن العاص سفيرا إلى ملك عمان…
ومن خلال هؤلاء الدبلوماسيين والسفراء والرسل وغيرهم ـ ممن وردت أسماؤهم في السيرة النبوية ـ استطاع النبي- صلى الله عليه وسلم -أن يبلغ دعوته، ويعرِّف هؤلاء الأمراء والملوك وشعوبهم بمبادئ الإسلام الإنسانية التي أرسله الله تعالى بها؛ لينير للناس طريق الحياة السعيدة.