أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: مهند المالكي 9

سبق أن اقترحت على أحد الزملاء الأكاديميين أن يتوجه بكل ثقله إلى وسائل التواصل الاجتماعي، فهي ميدان خصب للبحث، وتُمثّل مادتها خامة رائعة للباحث الرصين، ففي تويتر – على سبيل المثال -، سقطت نجومٌ كنا نظن أصحابها من أهل «الفكر»، فأسقط تويتر «حرف الفاء»، فأصبحوا نجوم «المكر»، وقام تويتر بتعريتهم بأبخس الأثمان، وفي المقابل قدم لنا تويتر نجوماً جدداً، لم يكن أحدٌ يعرفهم قبل ذلك، ولو لم تقدم لنا وسائل التواصل الاجتماعي إلا هذا لكفى، وماذا بعد؟

كان من حسنات تويتر أنه قناة خاصة تبث على الهواء مباشرة، بلا إعداد، ولا استشارة إعلامية، ودون مكياج، أو رتوش من أي نوع، ولذا ظهر علينا من أوهمنا ردحاً من الزمن بالتحول نحو الاعتدال، واتضح أن ما فعله كان انحناءً لعاصفة «التنوير» التي هبّت مؤخراً، ولكسب أكبر قدر ممكن من الجماهير على اختلاف توجهاتها، إذ إنه وعند أول منعطف عاد إلى سيرته القديمة، ومثله خلقٌ كثير سخَّروا أنفسهم لخدمة المشروع الأممي للثورات، وصار ديدنهم الترويج لهذا المشروع، فبانَ العوار من خلال التناقضات التي أسقطتهم من علو، فلئن كانت ذاكرتهم قصيرة الأمد، فإن ذاكرة تويتر تحتفظ بسجل كامل يفضح كل متردية ونطيحة، فما هي آخر «التقليعات» بهذا الخصوص؟!.

لقد كان الإخوان في الخليج يروِّجون لتنظيم الإخوان عندما كان في المعارضة، وكانوا يشنّعون على الزعماء العرب، ويقولون إنهم عملاء للغرب، وحلفاء لإسرائيل، وكانوا ينقمون على هؤلاء الزعماء تخاذلهم عن نصرة الفلسطينيين، وبلغ بهم الحماس أن طالبوا بالجهاد هناك!، ولم يكد التنظيم يصل للسلطة حتى توالت الصدمات، فمن هدم كامل لمعابر غزة، إلى رسالة الصديق العظيم، ولم يكن آخرها تصريح أحد القادة الإسرائيليين بأن علاقة «مصر الإخوان» بإسرائيل أفضل منها في عهد مبارك، ومع كل باقعة تقوم بها تنظيمات الإخوان الحاكمة، يواصل إخوان الخليج دعمهم للمشروع الأممي دون حياء أو خجل، فما هي آخر هذه البواقع؟!.

لعلكم تذكرون عندما شنّع الإخوانيون على بعض رجال الأعمال السعوديين قبل لقائهم برجال الأعمال الروس في الرياض، وكان ذلك بسبب دعم النظام الروسي لنظام بشار الأسد، وقد تم إلغاء اللقاء من باب التعاطف مع الشعب السوري الشقيق، وحينها لم ينبس «الإخوان» ببنت شفة على هذه الخطوة التي أصابتهم في مقتل، لأن هدفهم كان «المزايدة» وحسب، والغريب أن ذات «الإخوانيون» صفّقوا طرباً قبل أيام، وذلك عندما قام أحد أكبر زعماء الإخوان بزيارة لروسيا، خصوصاً عندما تم الإعلان عن أن هناك، تطابقاً في وجهات النظر بين الطرفين فيما يخص الثورة السورية، وهكذا يتبيّن أن «المواقف» لا علاقة لها بالدِّين، ولا علاقة لها بالمصالح الوطنية، أو القومية، بل بنجاح المشروع الأممي لتنظيم الإخوان من المحيط إلى الخليج!، وكان مضحكاً أن تقرأ تبريرات المغرد الذي يحمل «عدة التفكيك» على ظهره بحجة «تفكيك الخطاب المتصهين»، فقد كان أكثر المتحمسين في الدفاع عن الرسالة التي وجهت للصديق العظيم، وأكثر من تحمس للدفاع عن زيارة المسؤول الإخواني لروسيا، الداعم الأكبر للنظام السوري، وهنا نناشده بأن يواصل «التفكيك»، ويتحفنا بتفكيك «الخطاب المتأخون».

كاتب الموضوع الأصلي: سعدبن شهيوين5

في الذكرى الـ14 لاختطاف زعيم حزب العمّال الكردستاني عبد الله أوجلان، اتسع

المشهد الكردي القومي ليشمل الكورد السوريين أيضاً، هؤلاء كانوا مغيّبين عن الأدبيات الرسمية لحزب العمال الكردستاني حتى تشكيل حزب الاتحاد الديمقراطي.

في فترة الفراغ التنظيمي لحزب العمال في سوريا (1999 – 2004) سعى الكثير من السياسيين وضع أعينهم على “الغنيمة”، أي القاعدة الشعبية لحزب العمال، ونشأ لهذا الغرض حزبان كرديان، فشلا في ذلك، كما حاول منشقون عن العمال الكردستاني السيطرة على هذه القاعدة عبر حزب الوفاق، وأخفقوا أيضاً. في فترة الخمول التنظيمي هذه، لخص حزب الاتحاد الديمقراطي مهمته على “الحفاظ على وجوده التنظيمي” والتواصل مع الحد الأدنى للقاعدة الشعبية لحزب العمال، واليوم كثير من الموالين له، وبعضهم انضم إلى قوات الحماية، هم ممن كانوا يبدون تعاطفاً معنوياً فقط في فترة الفراغ المذكورة.

في العام المقبل،أتمنى أن يكون السيد أوجلان حراً، وأتمنى أن يتفرغ للعمل الكتابي ومراجعة مؤلفاته التي أصدرها من السجن، حيث تحتاج إلى تنقيحات وتصويبات في العديد من المفاهيم والحقائق. فظروف السجن لم تتح له الاستناد إلى المصادر الدقيقة، وقد قال ذلك بنفسه، واعتمد بدلا من ذلك على ذاكرته، ومقتطفات من المقالات التي كان يقرؤها من الصحف التركية التي كانت ترده إلى السجن، وكانت فيها صفحات مقصوصة لكي لا يطلع عليها!. وأتمنى أن يرحب بكل النقد الموجه إلى أطروحاته، وخاصة مؤلفه الأول ” من دولة الكهنة السومرية نحو الحضارة الديمقراطية”، لأنها تصلح أن تكون مرتكزاً للعديد من الرؤى التي تنطلق منها، مع عدم إغفال تجاهله ربما عن الوضع الكردي السوري في مؤلفاته، والقفز عليها سريعاً. عدم توفر المصادر أثرت أيضاً على تكرر الأفكار بطريقة ستاتيكية في مؤلفات السجن.

هناك قيادات في حزب العمال والأحزاب المنبثقة عنه، يتحدثون في التنظير بمنطق ومصطلحات اوجلان ذاته، مثل الكونفيدرالية الديمقراطية، والمقاربة من الإسلام، والثورة الصناعية، والرأسمالية الجديدة، والحداثة، ونتائج التحالف اللاأخلاقي بين العلم والسياسة..إلخ. وهؤلاء للأسف – في غالبيتهم – لا يملكون قاعدة المعلومات والمعرفة التي تؤهلهم لسرد هذه الأفكار، ومثال على ذلك حوارات نشرت على شكل كتاب مع السيد مراد قريلان، والذي كرر “بصماً” ما ورد في كتب أوجلان.. حتى من دون اجتهادات.

باعتباري من قراء أوجلان، فإن الكثير مما ورد في كتبه، هو مقتبس من أفكار وكتابات سابقة لا شك، وقرأت شيئاً من صدى أفكاره في كتابات لبرتراند رسل بخصوص المجتمع والفرد والحرية، وهناك أفكار مما كتبه المفكر الإيطالي ماتزيني والفرنسي إرنست رينان إضافة إلى ماركس وهيغل وبوكانن وكتّاب آخرين ربما كان تأثره بهم اكثر من المذكورين. حاول من خلال هذه التنويعة الواسعة للأفكار إحداث تحول في المفهوم التقليدي للقومية الكردية القائم على الجغرافيا إلى اللغة، ومن ثم إلى مفهوم العيش المشترك الذي يستوعب شعوباً أخرى، بحيث لا تبدو قومية عنصرية كما كل القوميات بالضرورة. هذه المحاولة لم تكتمل بعد، وتحتاج إلى متابعة وجهد كبير لرسم ملامحها بشكل أوضح. وبغض النظر عن المختلفين والمتفقين معه، فإن الميزة الأهم في اوجلان ككاتب هو جرأته الشديدة في التحول عندما يرى ذلك ضرورياً، او عندما يشعر بوجود حائط مسدود. الكثيرون هذه الأيام، يخجلون من تغيير موقفهم، بسبب عدم امتلاكهم الجرأة رغم تغير قناعاتهم بفكرة أو توجه ما. هذه الجرأة انعكست على شكل نقد ذاتي عميق لشخصيته، من مراحل الطفولة في منزل تسيطر عليه أمه، إلى تأثره بالأفكار الدينية (لبديع الزمان النورسي قبل استيلاء فتح الله غولن على ميراث النورسية)، ثم المرحلة الماركسية التركية، ثم القومية الكردية (البيشكجية الطابع) وصولاً إلى المرحلة غير واضحة المعالم حالياً. وأقول غير واضحة المعالم لأن أنصاره يعجزون عن تقديم أفكاره، بعيداً عن النزعة القومية الصرفة في الممارسة. هناك مسافة تفصل بين أوجلان وحزبه في الوقت الحالي من حيث صيغة الحل في تركيا.

إذا، ما أنتجه أوجلان (تأليفاً) هو خلاصة لآراء العديد من المفكرين في قضايا محددة في علاقة المجتمع والفرد بالدولة، ودور الاقتصاد في تشكل الأديان، وهذا لا ينتقص من حق الرجل وجهوده مطلقاً، حيث جاءت هذه الأفكار برؤية تخدم الفكرة التي يريدها أوجلان في إيجاد مخرج لما أسماه “المصيدة الكردية”، وهو تعبير دقيق حقاً: مواجهة الإبادة عند الثورة، والإبادة عند الاستسلام. وغالباً ما يأخذ الاستسلام شكل إبادة ثقافية على ما هم عليه الكثير من كورد تركيا.

من أبرز ما يؤخذ عليه، بالنسبة لي على الأقل، هو تحامله على تجرية إقليم كردستان الفيدرالي، في لقاءاته مع محاميه، وكثير من هذا التحامل كان يبدو لأغراض متعلقة بظروفه في السجن، ففي أوج انتقاداته لتجرية الإقليم في السجن (2004 – 2008) كان لافتاً مثلاً دعوته إلى تأسيس قوة كردية خاصة في الاقليم لحماية الوجود الكردي في المناطق الواقعة على التخوم العربية، وحدد بالاسم منطقة مخمور ثم شنكال.

كذلك بالغ في تحامله على الطريقة النقشبندية التي حمّلها أكثر مما تحتمل من مسؤولية تهشيم المجتمع الكردي سياسياً، وعمالتها لدوائر الأنظمة الرسمية المضطهدة للكورد. وتبقى كبرى المآخذ هو موقفه من الدكتاتور الراحل حافظ الأسد، فرغم أن مناصريه يذهبون إلى أن العلاقة كانت قائمة على المنفعة المتبادلة بين الطرفين، إلا أن عدم وجود أي مقاربة لأوجلان تجاه حافظ الأسد طيلة فترة سجنه المستمرة يوحي وكأن العلاقة كانت مبدئية وليست منفعية، وعندما وجه نقداً مرة في أحد لقاءاته مع محاميه (عام 2004 إذا لم تخنّي الذاكرة) فقد اتهمه حينها بالخروج عن مسار العلاقة التي كانت تربط الحزب بوالده، وأن بشار يخاطر بجعل الشعب الكردي عدواً له. وفي مطلع الثورة السورية، ألمح في اللقاء الأخير مع محاميه عام 2001، إلى ضرورة ان يتحاور الدكتاتور الابن مع ممثلي الشعب الكردي في سوريا وإجراء تحول ديمقراطي في البلاد، من دون أن يدلي بأي

رأي تجاه القتل اليومي الذي تشهده سوريا. وهذا مأخذ عليه لأن معظم نقد أوجلان للدول الأوروبية قائم على عدم مسؤوليتهم الأخلاقية وليست القانونية.

يبقى أهم ما لدى أوجلان هو السعي لتأسيس وعي بالشرق لدى الكردي. أوجلان هو أحد المغضوب عليهم في دوائر غربية متطرفة من ناحية إيراده الأدلة والبراهين التاريخية على بطلان نظرية تفوق الغرب تاريخياً على الشرق، ويعتبر مبتدأ الشرق هو ميزوبوتاميا العليا (منطقة كردستان في الوقت الحالي)، ولا أخفي تأثري به في النظريات الغربية المزيفة (الاستشراقية) التي تنطلق من “مركزية أوروبا”- تاريخياً – وليس في الوقت الحالي المفروغ منه بتفوق أوروبا. يعتبر أوجلان أن منطقة الشرق الأوسط هي أم الحضارة، وأوروبا هي طفلها الذي أصبح عاقاً عبر سعيها لإدامة الصراعات فيها، ولعل رسم الخرائط مع بداية الحرب العالمية الأولى هو الفصل الانتقامي الأكبر لأوروبا من الشرق برمته، ومن ضمنها حمايتهم الامبراطورية العثمانية من السقوط نحو مئة عام، ابتداءاً من إفشال محاولة محمد علي باشا.

من أفكاره المهمة جداً في هذا السياق، هو عدم قناعته بأن الكورد هم شعب هندو أوروبي مهاجر من ضفاف الدانوب، بل شعب قديم انضمت إليه قبائل آرية أخرى في وقت لاحق. فإذا كان الكورد مهاجرين فعلاً، من هو الشعب الذي كان يقيم هناك في تلك الأرض الخيّرة الشبيهة بيوتوبيا الجنة؟؟. هل يعقل أن الصحراء كانت مليئة بالسكان حينها، بينما منابع دجلة والفرات خالية من السكان؟.

من المعضلات التي بقيت من دون أجوبة قطعية في مؤلفات أوجلان، هو ميله لربط معركة الحقوق بالمدن (الحل السياسي والبرلمان والتطور الاقتصادي) وليس بالقرى (الثورة المستمرة والعلاقات الاجتماعية المعيقة للتطور)، لكن مع حيرة فكرية تنتابه في كيفية حماية الكورد من المدينة التي ابتلعتهم تباعاً في الكثير من مراكز الشرق عبر التاريخ (دمشق، بغداد، حلب، حماة، اسطنبول…)، لدرجة أن المدينة باتت عدواً للكراديتي.

سوّق أوجلان – الكاتب- لنظرية الأصل الأرضي للأديان، وتطورها بتطور القرية إلى مدينة، حيث أن الجنة في مخيلة السومريين كانت هي أعالي بلاد ميزوبوتاميا ذات الخير الوفير، والتي كانت تأتي منها الأخشاب إلى الممالك التاريخية المتعاقبة على ما يعرف بـ”العراق” حالياً، كما ورد شيء من هذا القبيل في ملحمة كلكامش. وهذه الأفكار حول الأديان منبعها يساري بحت، أقرب إلى إعادة كتابة لأفكار فريديريك أنجلز.

لأنه سجين، لدى أكبر مؤسسة سياسية وأمنية وعسكرية قتلت الكورد، أدعو له بالحرية. ولكي يتم تخليص أفكار حزبه ومواليه من “التوثين” و” التصنيم” كما يصف الصديق والكاتب هوشنك أوسي، أدعو له بالحرية. ولأنه كاتب ويقول دائماً إن ما يقوله ليس معطى نهائياً، أدعو له بالحرية. أوجلان كاتب كبير لمن يعرف أن يقرأ له، وهو قائد تاريخي “معصوم” لمن لا يعرف كيف يقرؤه.

*إضاءة:

في صيف سنة 2009، قرات مقالة للكاتب اللبناني سعد محيو حول أوجلان، ورأيت فيه بعض التجني على الرجل، وليس على حزبه، فبادرت إلى التواصل معه وأرسلت له مجلدين، “الدفاع عن شعب”، “والدمقرطة وقضايا تجاوز الحداثة الرأسمالية” (الجزء الأول) فكان رده علي بعد نحو أسبوع:

“فوجئت بالفعل بالعمق الثقافي- الفلسفي لأوجلان. كانت أعتقد في السابق أنه مثقف يساري بارز/ لكنه يبدو لي الآن كمنظّر ومفكر مميّز…هل تتمة الكتاب موجودة؟”. أرسلت له حينها ما توفر لدي، وراسلت حينها الصديق نواف خليل الذي زودني بكتاب صغير آخر، وأذكر أني أرسلتها له، وكتبت في الرسالة الموجهة إلى محيو: “أوجلان فوق كل شيء شرقي مشاغب ولا يرضى بمقولة الغرب المتفوق” بسهولة.

حسين جمو

كاتب الموضوع الأصلي: مهند المالكي 9

عرف لبنان والعالم العربي حزب الله عام 1982م، حيث ولد الحزب في ذلك العام، وكان للسيد محمد حسين فضل الله دور كبير في إنشائه، وكان يديره في البداية مجلس مكون من عدة أعضاء، حتى تم تعيين الشيخ صبحي الطفيلي أمينا للحزب سنة 1989م، وقد أقيل من عمله سنة 1991م؛ لأنه لم يكن على وفاق كبير مع أهداف الحزب، وبخاصة ما يتعلق منها بطبيعة العلاقة مع إيران.
وقد قام الحزب على فكرة مقاومة اليهود وتطهير الأراضي اللبنانية من الاحتلال اليهودي، مع فكرة عدم الاعتراف بدولة اليهود على الأرض الفلسطينية كلها، ولأن هذه الأهداف تتماشى مع تطلعات كل المسلمين ــ بغض النظر عن مذاهبهم ــ فقد حظي الحزب بتأييد واسع من مختلف المنظمات الإسلامية، وكذلك من علماء السنة على مختلف توجهاتهم الفكرية.
وزادت مكانة الحزب بشكل متسارع بعد أحداث عام 2000 م، عندما استطاع مقاتلوه إجبار إسرائيل على الانسحاب من جنوب لبنان، وزادت هذه الوتيرة عام 2006 م، حيث استطاع الحزب في هذه المعركة الشهيرة أن يلحق خسائر عديدة باليهود، ويثبت أن العرب قادرون على المقاومة، وفي حينها اعتبرت إسرائيل أنها أخفقت في هذه المعركة بصورة قد تهدد وجود إسرائيل..
مكانة الحزب وأمينه العام تصاعدت عام 2006 م في العالم العربي والإسلامي، وأصبحت صور الأمين توزع في أمكنة عديدة في العالم العربي، فالعرب جميعا ومثلهم المسلمون يفرحون بالانتصار على إسرائيل أو حتى الصمود أمامها، وقد وجدوا أن حزب الله حقق ما تمنوه، ولهذا لاحظت في تلك الفترة أن جهات إسلامية كثيرة، ومثلها شخصيات مهمة، أعلنت عن تأييدها للسيد حسن نصر الله، بل إن بعضهم وصفه بـ(صلاح الدين الأيوبي) وهنأه الكثيرون بذلك الانتصار الكبير.
في عام 2006م، ذابت كل الشعارات المذهبية واتجه معظم المسلمين للحديث عن الوحدة الإسلامية، فترى مثلا: أن حركة حماس والجهاد الإسلامي أعلنتا عن وضع إمكاناتهما تحت تصرف حزب الله ضد إسرائيل، وأعلن الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين أن مقاومة الحزب شرعية، وكذلك فعلت جماعة الإخوان المسلمين في مصر والأردن، ومثلهما فعل مفتي مصر الدكتور علي جمعة وآخرون كثر من علماء السنة لم يترددوا لحظه في تأييد الحزب وتهنئته على تلك الحرب، ولم يكن أحد ــ آنذاك ــ يضع الحواجز المذهبية أمامه لأن الحرب ــ كما قالوا ــ كانت ضد إسرائيل.
واللافت للنظر ــ آنذاك ــ أن القوة اللبنانية السنية كلها ساندت حزب الله، ومن هؤلاء: مفتي لبنان الدكتور إبراهيم المصري وجماعته، وكذلك معظم العلماء الآخرين لم يترددوا في مساندة الحزب، ومرة أخرى لم يكن كل هؤلاء طائفيين، حيث نظروا إلى أن ما قام به الحزب كان عملا رائعا يستحق التأييد والمساندة.
لكن مكانة الحزب التي ارتفعت كثيرا في قلوب الكثيرين بدأت تأخذ منحى منحدرا ومتسارعا؛ بسبب مواقفه من الشعب السوري الذي ثار من أجل الحصول على حريته، فالحزب يدعي أنه يقف مع المظلومين، لكنه في المسألة السورية وقف مع الظالمين وبصورة لافتة للنظر لا يمكن تبريرها.
أعرف أن رجال الحزب نفوا مشاركتهم في الحرب، وقالوا: إنهم لم يذهبوا بعيدا عن منطقة القصير وقراها، وهدفهم حماية اللبنانيين المقيمين في تلك المناطق!، ولكن الواقع يقول شيئا مغايرا عما يردده بعض قادة الحزب.
أعرف أن حزب الله أراد أن يرد الجميل للحكومة السورية لوقوفها إلى جانبه ضد إسرائيل، لكن رد الجميل بهذه الطريقة غير مقبول على الإطلاق، فحماس ــ مثلا ــ لم تقبل أن ترد الجميل على طريقة الحزب مع أنها المعنية الأكثر بالحرب ضد إسرائيل.
الحزب فقد الvكثير من مكانته داخل لبنان وخارجها، بل إن مواقفه بدأت تثير حربا طائفية ستترك آثارا سيئة على المجتمع المسلم ولفترات طويلة.
بعض مشايخ السنة في لبنان دعوا للجهاد إلى جانب السوريين، ومعظم القوى السورية شنت حملة عنيفة ضد الحزب، وهددت بحرب ضده داخل الأراضي اللبنانية ما لم يمنع مقاتليه من دخول أراضي سوريا، ولم تتوقف العداوة الطائفية عند هذه الحدود، بل تجاوزتها إلى دول عربية أخرى.
خطأ الحزب أنه رهن مستقبله ببشار الأسد، ولو أنه ارتبط بالشعب السوري لكن أجدى له كثيرا، الأسد سيزول وسيبقى الشعب الذي يحمل عن الحزب ذكريات مؤلمة.
السوريون هم مع المقاومة، وإذا كان الحزب معها، فإن أمامه فرصة ليغير الصورة السيئة عنه، فليبق على الحياد ــ على أقل تقدير ــ ولعله ــ إن فعل ذلك ــ يجد الدعم والحماية من المقاومين الحقيقيين مستقبلا.

كاتب الموضوع الأصلي: مهند المالكي 9

تأتي الثورة كانقلاب كامل ومفاجئ في الحياة الاجتماعية لمجتمع ما. من الخضوع الكامل لسلطة ما، إلى العمل بكل طريقة متاحة لإسقاط هذه السلطة، وتغيير الواقع السياسي في هذا البلد أو ذاك. الثورة هي عدو كلي لكل ما هو معتاد، فالروتين اليومي للبشر ينقلب، والمتع تصبح مستهجنة، ولقمة العيش تصبح عزيزة وبعيدة المنال، كالأمن، وأحياناً الأمل. هنا يحمل السلاح من لم يفكر يوماً باستخدام العنف ضد أحد، وترتكب أفعال تستهجن تماماً في أزمنة السلم، وتحت ظلال الاستقرار.
كلما ازداد عنف الثورة، وازدادت الدماء نزفاً خلالها، زادت قداستها، رؤيتها كفعل تطهري، خلاصي، يصعب نقده وإعادة قراءته، فكل قراءة ونقد للثورة تؤخذ من أصحابها ومؤيديها على أنها فعل تدنيس، ولهذا أسباب كثيرة سأتطرق لبعضها هنا، تلك الأسباب التي أدخلت الثورة إلى دائرة القداسة/ النجاسة، لا مجرد فعل سياسي وعسكري من الممكن مقاربته موضوعياً.
الثورة هدمت الثوابت السياسية والاجتماعية في المجتمع، قامت بكسر احتكار العنف من السلطة، فاستخدمت العنف ضدها، كما قامت بإزاحة التقديس الموجه لها، إلى الثوار. فبقدر ما كان مس أو نقد النظام أو من هم في السلطة محرماً، بقدر ما يصبح هذا الفعل محرماً بالنسبة للثوار، وكل من يسعى لإسقاط هذا النظام، الذي بقدر ما تتم شيطنته، بقدر ما يتم إسباغ معاني الطهر والملائكية على من يحاربه.
كسر احتكار العنف جعل البريء، الذي أخضعه جلاده لعقود، الذي ذاق ويلات الاضطهاد والقهر، والذي خبر معسكرات التحقيق، وأساليب المخابرات، وتعرض للتعذيب، أو حتى كان شاهد عيان على مذبحة حدثت هنا أو هناك – زمان احتكار السلطة للعنف – أصبح هذا البريء حاملاً للسلاح، ملاحقاً لمن هم في السلطة، وقاتلاً للمدافعين عنها، والمتواطئين معها، أصبح ثائراً، منتقماً، وفاعلاً بشكل يغرس الدهشة فيه، قبل أي أحد آخر.
هنا لا يوجد مكان للحياد، فتم تقسيم المجتمع إلى أخيار وأشرار، الأخيار هم من يقف مع المضطهدين/ المضحين بحياتهم من أجل محاربة أولئك الأشرار الذين يقفون مع من هم في السلطة وكل مرادهم ترسيخ سطوتهم على رقاب البشر.
حال الاستقطاب العنيفة تجعل النقد، المراجعة، محاولة تصحيح المسار، مدانة، ومحرجة، من مؤيدي الثورة، أولئك الذين يريدون لها أن تنجح في إسقاط من هم في السلطة، وبناء بديل يحقق طموحات الشعب الثائر. فأي محاولة للمراجعة تؤخذ على أنها تدنيس لقداسة تضحيات هذا الشعب (من أنت لتُنظر من خلف الشاشات بينما الدماء تسيل والنساء تغتصب/ هل يمكن مقاربة برودة التنظير مع حرارة الدماء التي سالت خلال المجازر!)
وغالباً ما كانت المزيد من الدماء ستسيل، عندما تنعدم حركات التصحيح والنقد، أو لا تؤخذ على محمل الجد من أولئك المنخرطين في الثورة على الأرض، الذين توهموا أيضاً بأنهم مقدسون. وربما أعادوا إنتاج النظام الذي ثاروا ضده.
جزء من هذه القداسة نابعة من رؤية الثائر، الفرد الذي ترك حياته اليومية وحمل السلاح من أجل الجماعة، هذه التضحية تضفي عليه مسحة من قداسة، إنكار الذات هنا يجب أن يجازى من الجميع – يراد هذا بشكل ضمني – بالسكوت على أخطاء هذا الثائر، والتماهي معه، وتبرير زلاته، حتى لو أزهق دماء بريئة وهو في الأصل حمل السلاح دفاعاً عن أبرياء.
كلما زادت الدماء النازفة، زادت قداسة الثورة والثائر، وهنا يصبح كل القتل مبرراً ومباحاً في نظر الجمهور العريض من مؤيدي الثورة، غير القادرين على فصل مشاعرهم، والبشاعات التي يرونها، عن قدرتهم على الحكم على ما يحدث، ومراجعة هذا المسار وتلك الأفعال.
تقدس الثورة لأن الأنظمة التي تريد إسقاطها فاسدة وطاغية، فيحسب أي نقد على أنه مجرد ترديد لدعاية النظام، والانضمام لجوقة المرتزقة التي تدافع عنه، ومن يريد أن يكون في هذا الموكب؟
وهنا يتغافل الجميع أن هناك من البشر من لم يخضع لهذا الاستقطاب، فلا هو مع النظام ولا هو خاضع لتقديس الثوار.
وهناك من هم يقفون مع الثورة بكل ثقلهم، لكنهم لا يرون هذه القداسة فيها، تلك التي تمنعهم من نقدها، ومراجعة منطلقاتها ومآلاتها. وتصبح الحال أكثر إحراجاً، عندما تتطابق الدعاية التي أطلقها النظام لإدانة الثورة، وتبرير قمع الثوار، مع ما حدث فعلاً، فهنا «نبوءة حققت نفسها» وإن كانت النبوءة صدرت من نظام مستبد يريد أن يستخدمها لفرض سطوته على المجتمع.
من يستطيع الفصل هنا بين مشاعره تجاه مصدر هذه الدعاية، وبين ما حدث فعلاً على أرض الواقع، ويسرده محلل محايد أو منخرط في الثورة حتى؟
هنا سيدخل جمهور الثورة في حال إنكار ورفض، ولا سبيل لهم إلا إدانة أي نقد، من أي كان، حفاظاً على طهورية هذه اللحظة الثورية التي تبدو سرمدية.
تأتي الثورة بعد إنعدام كامل للأمل، وهنا يكون طريقها هو النور الوحيد في آخر النفق، هو أشبه بكشف صوفي على حياة جديدة، فتكون الثورة هي كل ما يملك البشر لانتشالهم من بؤسهم، وعندما يطول زمن الثورة، وتعيش بؤسها الخاص أيضاً، تتحول إلى فعل خلاصي، الأمل الأخير بالتغيير، بالنظر إلى تضحيات من ضحوا، والدماء التي سالت، فلا توجد نقطة رجوع، وهنا يرى الثوار أن الطريق الذي يخوضونه حتمي، وبالتالي لا حق لأحد في نقدهم، وهم تحت كل هذه الضغوط والأهوال.

كاتب الموضوع الأصلي: سعدبن شهيوين5

لم تعد الحکومة الترکية تخفي ميولها لإجراء محادثات مع الزعيم الکردي عبدالله اوجلان

في سجن إيمرالي و بذلك فقد أثبت اوجلان بأنه يمثل رقما صعبا في حل و معالجة المسألة الکردية في ترکيا وان البحث عن حل للمشکلة في أربيل او غيرها مجرد لهاث غير مجدي خلف سراب بقيعة.

منذ بروز عبدالله أوجلان کزعيم کردي و إنتشار تأثيره في الشارع الکردي بشکل ملفت للنظر، سعت أطرافا محددة للحد من هذا التأثير و سلکت اساليب شتى من أجل تحجيم و تحديد دور و تأثير أوجلان في الشارع، وقد لانبالغ فيما لو قلنا بأن”البعض” من هواة الزعامة”الموروثة” قد تنفسوا الصعداء عند نجاح عملية إلقاء القبض على اوجلان و التي شارکت فيها الاستخبارات الامريکية المرکزية و الموساد الاسرائيلية و الميت الترکية ظنا منهم أن الرجل قد إنتهى أمره و سيصبح في خبر کان.

إقتياد اوجلان الى إيمرالي و سجنه هناك بطريقة غريبة و فريدة من نوعها، أعطت إنطباعا خاصا للعالم کله بالحجم و الاهمية التي مثلها و يمثلها هذا الزعيم المقاوم و المکافح من أجل شعبه بالنسبة لترکيا، ولئن کان العديد من قد راهنوا على أن دوره قد إنتهى، لکن الضجة التي أثيرت و لازالت تثار من وراء تلك المؤامرة القذرة التي جرت لإعتقاله و إزدياد شعبيته و حب الشعب الکردي في ترکيا و بقية الاجزاء الکردية الاخرى له، دفع الاتراك کي يراجعوا حساباتهم کثيرا بشأن التخلص منه، خصوصا وانهم قد جربوا مختلف الطرق و الخيارات المتاحة من أجل حل و معالجة المسألة الکردية بإسقاط اوجلان و حزب العمال الکردستاني منها، فوجدوا أنفسهم يدورون في حلقة مفرغة و يخوضون غمار جدل بيزنطي سقيم لاأمل من وراءه سوى هدر الوقت، ولذلك وبعد أن راهن الاتراك على أربيل لفترة طويلة نسبيا وجدوا أن رهانهم هذا خائب تماما لأن الزعامة الکردية في العراق باتت تتراجع و تتقوقع على نفسها بل وانها باتت مهددة في عقر دارها ومن هنا فإنها لاتصلح أبدا لکي تکون”وصية”على کرد ترکيا و تعالج مشکلتهم بل أن الاجدى بها أن تعالج مشاکل الاقليم التي و بفضل إستشراء الفساد بصورة مريعة و استثنائية قد وصلت الى منعطف يتسم بالخطورة.

حل المسألة الکردية في ترکيا، شأن مرتبط بالشعب الکردي في ترکيا نفسها و بالزعيم اوجلان نفسه الذي صار بمثابة مانديلا الشعب الکردي وان صموده البطولي حيال الضغوطات و مختلف أنواع الحرب النفسية التي مارسته السلطات الترکية بحقه قد دفعت بها في النتيجة و بسبب من محبوبيته و شعبيته الواسعة بين الشعب الکردي، الى مراجعة حساباتها و توصلها الى قناعة تامة بأن الحل يبدأ من إيمرالي و ليس من أربيل.

نزار جاف

كاتب الموضوع الأصلي: سعدبن شهيوين5

بقلم: عدنان الأحمد-افتتاحية مجلة بى ت (pêt )

فقد النظام شرعيته في سورية نتيجة تعامله مع ثورة الشباب مستخدماً جميع ادوات القتل والتنكيل بصورة مروعة، نشهدها من نظامه الأمني وبوحشيته المفرطة التي لم تحصل في وقت الامبراطورية العثمانية وصولاً إلى عصرنا الحديث كالتعامل الاسرائيلي مع الشعب الفلسطيني، فهذا النظام كان ومازال الأعنف على الاطلاق حيث تعامل مع هذه الثورة الشبابية بأبشع الطرق التقليدية، بداية بإنكار الثورة السلمية وعدم الاعتراف بها كلياً إلى قتل واعتقال وتشريد كل من قال: لا للظلم، ونادى للحرية والكرامة، حتى دفع بالثورة السلمية إلى التسليح للدفاع عن أنفسهم وأطفالهم وأعراضهم تحت أسم “الجيش السوري الحر”، الذي أصبح الممثل الشرعي في معظم أجزاء سورية، باستثناء المناطق الكردية المناهضة للنظام التي اعلنت عن رفضها للنظام وبشكل علاني في انتفاضة عارمة بتاريخ 12-3-2004 التي غطت جميع أجزاء كردستان سوريا وصولاً لقلب العاصمة دمشق، إلى أن أخمد النظام هذه الانتفاضة بقوة السلاح وكانت النتيجة استشهاد العشرات من الشباب الكرد، واعتقال كل من كان يحمل أسماً كردياً، واتباع سياسة تجويع وتفقير الكرد ومحاربتهم فكرياً حتى يومنا هذا .

بقيام الثورة الشبابية في سورية، كان الشابة والشاب الكردي من السباقين الذين نزلوا إلى الشوارع مطالبين بإسقاط النظام، والحفاظ على سلمية الثورة، رافضين دخول أية قوى أخرى إلى المنطقة الكردية، فالكرد أولى بالدفاع عن مناطقهم وحمايتها، في ظل الدولتين القائمتين على أرض سورية (الجيش الاسدي الهرم، والجيش الحر الفتي) .

وما حدث في “سرى كانية” بدخول الجماعات المتطرفة التكفيرية (كجبهة النصرة، كتيبة غرباء الشام) من الحدود التركية، قام الكرد بجميع اتجاهاته على رفض دخول هذه الجماعات إلى المناطق الكردية، ولكن من وقف في وجه هذه الجماعات فعلياً هم أهالي سرى كانية رأس العين و وحدات الحماية الشعبية (YPG ) الجناح العسكري لحزب الاتحاد الديموقراطي ((PYD ، دون الرجوع إلى الهيئة الكردية العليا الذي مازال أسماً على ورق ومازال في مرحلة التنديد فقط، أليس من الاجدر في هذه المرحلة الحرجة أن تكون هناك قوى كردية مسلحة تحت راية الهيئة الكردية العليا للوقوف في وجه أي تدخل في شؤون المناطق الكردية؟ ، باعتبارها الممثل الشرعي لأكراد سوريا، أم أنها هيئة إعلامية لاستمالة عاطفة الشباب الكرد، وتشتيت وعيه الثوري الحديث المناهض لأي فكر تقليدي هرم، وأي حزب شمولي لم يستفد من التجارب الحزبية الفاشلة مروراً بالبلشفية وصلاً إلى البعثية الزائلة…..

الهيئة الكردية العليا التي تضم حزب الاتحاد الديمقراطي ( PYD ) الذي يهتدي بفكر الزعيم الكردي عبد الله أوجالان ومن خلفه حزب العمال الكردستاني ( PKK )، والمجلس الوطني الكردي وهو مؤلف من مجموعة احزاب، منهم من يميل إلى حزب الديمقراطي الكردستاني بقيادة الزعيم الكردي الأخر مسعود برزاني، وأخرون مع الزعيم جلال طالباني، واحزاب كردية في سوريا نراها مستقلة من الجهات آنفة الذكر، ولكن حتى الآن لم تعمل بحيوية وديناميكية في الساحة السياسية، حتى بات الشاب الكردي الثوري يتساءل ما هو الحزب الذي يفكر باستقلالية، ويحضن الفكر الشبابي المتوافق مع الحالة الوطنية؟، لا أن يضع امامه الصعوبات ويقيده بمبادئ حزبوية ودكتاتورية، عكس أسمائها باعتبار معظم الاحزاب الكردية تصف نفسها بالديموقراطية في أسمائها لتصبح متشابهة حتى اصبحت تعرف بأسماء اشخاصها، ويتساءل ذاك الثوري، ماذا يفعل بعض زعماء الأحزاب خارج الوطن في هذه الظروف الحرجة؟ أم أن دمهم مهدور من قبل هذا النظام المجرم بسبب مواقفهم البطولية !!! ولكن ألم يكونوا منذ أربعة عقود واقفين ضد هذا النظام ويعقدون اجتماعات حزبية، أم أن النظام الاسدي كان ديموقراطياً سابقاً، والآن دموي، أم أنها كانت مجرد احزاب تثقيفية .

رغم توحيد الاحزاب تحت عباءة الهيئة الكردية العليا، بعد اتفاقية هولير، بجهود من الزعيم الكردي مسعود برزاني وخروج الاف الاكراد إلى الشوارع بمسيرات حاشدة تهتف بهذا التوحيد، كما هتفت سابقاً بالمجلس الوطني الكردي ومجلس الشعب غرب كوردستان، ولكن حتى وقتنا الراهن وفي هذه المرحلة التي تستلزم من الكرد الوحدة، نرى كل حزب يعمل لوحده ويدعي بأنه “المنقذ الوحيد للكرد”، هذا وغير الاتهامات والاشاعات التي يتبادلونها على الساحة السياسية، ضاربين اتفاقية هولير عرض الحائط، وكثيراً ما نقرا هذه الاتهامات في إعلامهم، باعتبار جميع الصحف السورية دون استثناء هي صحف حزبية، وتعبر عن وجهة نظر الحزب ويعطي انطباعاً زائفاً بالتعددية والتنوع وحرية التعبير .

أليس من المفترض أن يكون هناك إعلاماً مستقلاً، وصحفيين موضوعيين، وتغطية إعلامية خالية من التحيز الايديولوجي ؟ . بشكل يتناسب مع الموجة الفكرية الحديثة التي تعصف بالأنظمة الديكتاتورية، لبناء أنظمة ديمقراطية تعددية مدنية . وإذا كان ما يتفاءل به الكرد بعد اسقاط الدكتاتورية الاسدية ببداية تبلور اقليم كردستاني ضمن وحدة البلاد، طبعاً يحصل ذلك بعد استفتاء شعبي، ومن حق أي شعب تقرير مصيره وفقاً للعهود والمواثيق الدولية، فهناك أمران اساسيان لأي استقلالية شعبية في العصر الحديث هما الجيش والإعلام، وهما الاضعف عند الكرد حتى الآن :

اولاً: الجيش المكون على قاعدة حزبية للأحزاب الكردية، وحتى يتطوع الشباب في صفوف الجيش يجب أن يمر بالبوابات الحزبية التي كثرت اعدادها، وهذا يزعزع بنيان المؤسسة العسكرية الحديثة التي تكون مهمتها حماية الحدود من أي عدوان .

ثانياً: الإعلام الكردي يعبر عن السياسة الحزبية التي تنحصر في مفاهيم حزبية ضيقة، وهذا لا يتطابق مع مقومات ارثاء الديمقراطية التي تساعد الامم في التقدم والتطور .

الصحافة يجب أن تقوم بشكل اساسي على التعددية والتنوع، وتعبر عن الاتجاهات السياسية والفكرية المختلفة، وضرورة السعي إلى تحقيق التوازن الكامل الذي يجعل اصحاب الآراء ووجهات النظر المختلفة في دائرة الضوء الشعبية، لضرورة المرحلة الثورية الشبابية، بسلميتها ستقف ضد هذا النظام حتى اسقاطه، وضد أي متسلق يسعى لهدم البنية التحتية للدولة، والشباب في قناعة تامة بأن الثورة لا تنجح بثرثرة رجال السياسة، بل بسواعد شبابها .

2013-2-9

كاتب الموضوع الأصلي: سعدبن شهيوين5

لعلّ الشاهد الأكثر دلالة على أنّ النسخة السورية من الربيع الشرق أوسطي

هي الأطول أمداً والأكثر سفكاً للدماء البشرية وتدميراً للبنى التحتية واستهدافاً لمختلف الأطر السياسية والاجتماعية والاقتصادية!، هو أنّ الراهن السوري الموصوف حالياً ـ بحسب تقارير أخبارية وشهود عيان ـ بالحرب الأهلية، صار ينحو بلا شك نحو أنفاق ظلامية ومظلمة للغاية نظراً لإنعدام الحلول والآفاق بسبب الإنسداد السياسي العام الذي بات سيد الموقف في بلاد الشام التي تحولت إلى حقول ألغام تتالى بالإنفجار وتخلف وراءها مختلف أشكال القتل والتدمير والتهجير و…إلخ، مما قد يدحرج الجميع إلى الإنقسام والتشظي وتشكيل كومنويلثات أو أرخبيل من الجزر الأمنية والإدارية أو إمارات إسلامية منفصلة تحكمها جماعات مسلحة محلية شكلاً ومرتبطة مع الخارج مضموناً ولكن بشكل سري.

وبغض النظر عما سيحدث من سيناريوهات وعن أسباب وخلفيات وتداعيات أية حروب أهلية قد تنجم عن صراعات قومية أو طائفية أو مذهبية أو إلى ما هنالك من النزاعات الناجمة عن الإختلاف في إنتماءات الافراد والجماعات إلى هذا الطيف المجتمعي أو ذاك، ورغم أن الشعب الكوردي كان ولا يزال يعيش في عمق المعاناة وهو المتضرر الأكبر من بين مكونات سوريا المتجاورة فيما بينها منذ عصور التاريخ بسبب خضوعه لسياسة شوفينية عنوانها الإضطهاد القومي ومراكمة المظالم بهدف صهر الكورد في بطون القومية العربية!، وذلك ظناً من اصحاب مثل هذه العقليات الشوفينية بأنهم يخدمون العرب حينما يضطهدون الكورد ويحرمونهم من أبسط حقوقهم القومية المشروعة، ورغم أنّ المعارضة السورية ـ التي تطغى عليها الأكثرية العربية السنيةـ تسلك نفس سلوك نظام البعث ولم تعترف حتى الآن بوجود شعبنا الكوردي كثاني أكبر قومية في البلاد، رغم مرور قرابة سنتين من عمر الثورة السورية!؟، فإنّ الجانب الكوردي (السياسي والمجتمعي) لا يزال يؤمن بأنّ لغة حوار الحضارات يجب أن تَعُمّ بين كافة المكونات السورية بعيداً عن أي تمييز كان، وبحسب وجهة النظر الكوردية فإنّ سوريا هي بلاد واسعة وخيراتها وفيرة وتكفي لكافة أطيافها ولعلّ الأجمل فيها هو تنوع الفيسفساء في جيوسياسيتها وديموغرافيتها، وبناءً عليه فإن الكورد يريدونها دولة ديمقراطية فدرالية علمانية يسودها الدستور والحق والقانون وتنصف جميع أهلها بحيث لا يجوز تفضيل أية قومية أو طائفة على أخرى، ولذلك ينبذ الكورد كافة الحروب الأهلية التي من شانها تهديم البنى التحتية والقومية في البلد.

وبهذا الخصوص وسواءً بقيت سوريا كدولة قائمة أم استمر تآكل بنيانها كما يحدث حالياً بفعل مفاعيل داخلية متناحرة وأخرى إقليمية طامعة وعربية متفرجة ودولية متحيّنة، فإنه ليس من مصلحة أي مكوّن سوري أن يصب الزيت فوق نيران الحروب الطائفية أو غيرها لأنها ستؤدي في نهاية المطاف إلى إحراق أخضر ويابس بلادنا التي هي أمانة في اعناقنا لأننا ورثناها عن آبائنا وأجدادنا، وإنّ الأجيال السورية المقبلة لسوف تحاسب كل إنسان أو جهة سورية قامت بتأجيج الخلافات البينية التي من شأنها إن إستمرت أن تقسم البلد إلى أقاليم قد تتنازع فيما بينها بالنيابة عن الآخرين المتربصين هنا وهناك.

في كل الأحوال…ورغم انغلاق أفاق الحلول السلمية، فإن شعبنا الكوردي سيسعى من جانبه لوأد أية فتنة وسيقف ضد إندلاع أية حروب أهلية في سوريا التي عشنا وسنعيش فيها لأنها ملكاً لنا جميعاً مهما حاول البعض إعتبارنا مواطنين من الدرجة الثانية أو حتى الثالثة أو العاشرة، إذ لا يصح إلا الصحيح والطرف الكوردي سيبقى إيجابيا إلى أبعد الحدود، ولن يدخل في أية نزاعات داخلية لا ناقة له فيها ولا جمل، ولن يسمح باستمرار النشوبات المسلحة في (سه ري كانيه) التي ستبقى مدينة كوردستانية تتعايش فيها كافة الأقليات إلى جانب أكثريتها الكوردية، وللعلم فإنّ الكورد هم دعاة السلم الأهلي وينبذون قرقعة السلاح ولن يتدحرجوا إلى طواحين أية حرب قد يفرضها عليهم الآخرين مهما كانت الدواعي ولكن حينما تتأزم الامور فلكل حادث حديث.

نوري بريمو

كاتب الموضوع الأصلي: مهند المالكي 9

عادت قريبتي من زيارة والدتها المسنّة في القدس، وقالت لي إنها زارت بيت لحم وبيرزيت ورأت بعض الاصدقاء والصديقات من أيام الجامعة في بيروت. قالت إن أمها لا تترك شقتها القريبة من كنيسة القيامة وجامع عمر بن الخطاب، خشية أن يحتلها مستوطنون، وأن هؤلاء يعتدون على اهالي القدس الفلسطينيين كل يوم، ويشتمون ويخربون، وأضافت أن قطر هي البلد العربي الوحيد الذي سمعت من الاهل والاصدقاء انه يساعد الفلسطينيين على مواجهة الاحتلال، في القدس وعبر المدارس والجامعات والى درجة ان وكيل البطريركية بلغها ان القطريين ساعدوا على ترميم كنيسة بيرزيت، وهم يمولون اعادة بناء مسجد ومشاريع اسلامية اخرى هناك.
هذا جميل جداً ولعله الجزء من نشاط قطر الذي ينال أقل قسط من الدعاية مع انه اهم من الأخبار الأخرى من نوع سجن شاعر مغمور على قصيدة سيئة او مسيئة، او استثمار في واغادوغو.
إضافة الى ما اقرأ بالعربية اقرأ الصحف الاميركية والبريطانية كل يوم، وأرشيف «الحياة» يزودني بأهم أخبار الصحف الفرنسية، واحياناً الالمانية والروسية وغيرها. وقد وجدت في السنوات الاخيرة ان القاسم المشترك بين اخبار العالم ان هناك كل يوم «خبر قطر»، او ما يشبه «طبق اليوم».
بما انني اجمع قصاصات عن المواضيع المهمة، فقد عدت بعدما سمعت من قريبتي عن نشاط قطر في الاراضي الفلسطينية، الى ملف قطر في مكتبي ووجدت مادة كثيرة أتجاوز منها موقف قطر من النظام في مصر او الثورة السورية لمعرفة القارئ العربي به، وأختار الأخبار الاخرى مثل ملحق عنوانه «دولة قطر» والمانشيت فيه يقول «قطر تقلع» بمعنى ترتفع كأنها طائرة. الملحق في 12 صفحة وصادر عن «وورلد بزنس تايمز» و «الديلي تلغراف»، والمادة المنشورة ايجابية جداً الى درجة انني اعتقدت ان الملحق دعائي، الا انه لا يحمل كلمة «دعاية» التي تحرص الصحف الغربية على اضافتها اذا كانت المادة منشورة مقابل أجر.
بين المواد الاخرى، غير العربية، من «خبر اليوم» القطري اختار التالي من دون ذكر المصدر المحفوظ عندي لمن يهمه الامر:
– قطر تخطط لصندوق استثمار في بريطانيا بقيمة عشرة بلايين جنيه، وقد جرت مفاوضات شارك فيها رئيس الوزراء ديفيد كاميرون، والاستثمارات تشمل مشاريع في البنية التحتية والطاقة والنقل.
– القطريون يخططون لشراء شركة متاجر ماركس اند سبنسر مقابل ثمانية بلايين جنيه.
– قطر تستفيد من الايام السيئة التي يمر بها بنك باركليز.
– علاقة قطر ببنك باركليز تزيد من مشاكله.
– هنا وهناك وفي كل مكان… استثمارات قطر ودعمها الثورات العربية جزء من محاولة لكسب النفوذ المالي والسياسي.
– نهاية الطفرة تعصر ثقة قطر (بالاستثمارات الخارجية).
– تلفزيون كارانت (حيث فشل آل غور) تشتريه الجزيرة.
– القطريون يؤجلون تنفيذ خطة (إعادة تعمير) ثكنات تشيلسي التي تدخل الامير تشارلز في وضعها.
– أمير قطر يشتري عدداً من الجزر اليونانية (في خبر آخر انها ست جزر) بسبعة ملايين جنيه.
– قطر تستولي على اوروبا (هذا من موقع ليكودي اميركي نجس).
اتوقف هنا فلا يزال امامي بضعة عشر خبراً عن نشاطات قطر، وهناك مادة مساوية لما سبق عن كأس العالم في كرة القدم سنة 2022، وعن لعب ديفيد بيكام مع فريق فرنسي يملكه القطريون، وعن مباريات دولية في كرة المضرب والغولف وغيرها في قطر.
بل ان الاخبار تضم تفاصيل قضية طلاق في المحاكم ومشاكل شيخ في المزادات الفنية البريطانية.
اذا كان لي ان أصف السياسة القطرية بعبارة لبنانية فهي انها «كتيرة غلبة»، وأقول لأهل الحكم في قطر ان ينبسطوا بحياتهم ويكفوا عن محاولات اصلاح الأمة والعالم لأنها ولأنه لن يصطلحا. ثم ازيد ان نشاطهم الفلسطيني، مع الناس لا حماس، أفضل وأبقى من اي نشاط سياسي او اقتصادي او كروي.

كاتب الموضوع الأصلي: مهند المالكي 9

لعقد كامل غرر الرئيس السوري بشار الأسد بالعديد من الشخصيات حول العالم، بمظهره الحضاري ولباقته ودماثة أدبه، إنما من عرفه لاحقا اكتشف فيه شخصية مختلفة، مروعة. بشار يشبه الممثل آل باتشينو في دور زعيم العصابة، حيث يمثل الابن مايكل كارلينوي في فيلم «العراب»، الذي يظهره أكثر أبناء عائلة المافيا تحضرا شكلا وكلاما، لكن نكتشف أنه في الحقيقة أخطر رجال المافيا.

صحيح أن بشار الأسد لا يشبه في مظهره، في شعره وملبسه، أبدا، مجنون كوريا الشمالية، كيم جونغ – أون، إنما في الواقع هو أسوأ منه. منذ أن خلف والده حافظ الأسد ارتكب في عشر سنين، سبقت الثورة، جرائم متسلسلة مروعة، دبر حروبا لم تتوقف.. فقد اغتال من الشخصيات اللبنانية أكثر مما فعله أبوه من اغتيالات دبرها إبان الحرب الأهلية في السبعينات! وأدار بشار من وراء الحدود، حربا زعم أنها مقاومة عراقية، لنحو سبع سنوات ضد ما سماه الاحتلال الأميركي، قتل فيها أكثر بكثير من مائة ألف عراقي، بينهم أكثر من ثلاثة آلاف أميركي. أما حاكم كوريا الشمالية المجنون، رغم كثرة تهديداته، فأخفى جرائمه وراء حدود بلاده المغلقة، إنما هما نفس الرجل، الفارق في الصورة.. فالأسد، بخلاف كيم جونغ، يبدو دائما في كامل أناقته، وبرفقته زوجته الأكثر أناقة، كما لو كان أحد مضاربي سوق الوول ستريت في نيويورك، وهو في داخله ديكتاتور جزار لم يتورع في عامي انتفاضة الشعب السوري عن ارتكاب مجازر في بلده، لم نشاهد مثلها في تاريخ منطقتنا. وهو مثل كيم جونغ، لم يكن الوريث المتوقع؛ أخو كيم جونغ يقال أبعده أبوه بعد أن اكتشف أنه سافر خلسة بجوازات مزورة ليزور ديزني لاند في اليابان، وهناك اكتشف واعتقل ورحل، وعين أخاه ليحكم من بعده. وبشار أيضا كان الحكم لأخيه باسل الذي قتل في حادثة سيارة «فيراري» كان يقودها بسرعة عالية في طريق المطار.

الذي نجح فيه بشار مهارته في إخفاء حقيقته، وانطلت حيلة المظهر المتمدن على الكثيرين، خاصة في الغرب. وكل من قابله يقر بأنه خُدع، مثل الرئيس الفرنسي السابق ساركوزي الذي تحمس لمساندته ورفع العقوبات الاقتصادية واستضافه وزوجته ليفرضه على بقية الزعماء المشاركين في إحدى المناسبات الوطنية، واجتهد سنتين يدافع عنه في كل المحافل ويسانده سياسيا، وفي الأخير اكتشف الحقيقة؛ بشار رغم بدلته الإيطالية ليس سوى ديكتاتور مجرم، وصار من أكثر المتحمسين لإسقاطه!

وسياسة الأسد، لا ملابسه فقط، كلها تقوم على الخداع، تذكر صحيفة «نيويورك تايمز» أن الرئيس السوري بشار الأسد انتدب عددا من رجال الأعمال الموالين له لاستخدام علاقاتهم لإقناع الإدارة الأميركية، والقوى المؤثرة، أن من يحاربهم الأسد اليوم جماعات جهادية إرهابية.

لا نستطيع إنكار حقيقة تغلغل الجهاديين في صفوف الثوار السوريين، وقد خرجوا للعلن أخيرا، باسم تنظيماتهم والإعلان عن ارتباطهم بتنظيم القاعدة. هذا ما يدفعنا دائما للشك أن النظام السوري، ومعه حليفه الإيراني، خلف إدخال هذه الجماعات الإرهابية لتخويف العالم والادعاء أن من يقاتلهم من «القاعدة»، كما استخدموهم من قبل في العراق ولبنان.

ما يفعله الشعب السوري ليس عملا عظيما فقط لنفسه، ليحرر بلده من ربقة واحد من أسوأ أنظمة العالم الحديدية، بل ليخلص العالم من نظام دعم الإرهاب وأداره ثلاثين سنة متواصلة. رحل صدام العراق وقذافي ليبيا، وبقي أخطرهم، أي نظام الأسد في سوريا.

وبنفس أسلوب المظهر المخادع يرسل رسله من رجال الأعمال المتحذلقين، والمتعلمين في الغرب، للغرب بكامل أناقتهم، بينهم سُنة ومسيحيون، حتى يقنع الغرب أنه يقاتل تنظيم القاعدة لا الشعب السوري الأعزل. هذه الصورة المزيفة التي انطلت على مجلة «فوغ»، فاختارت زوجته أسماء كواحدة من الشخصيات النسائية المحترمة، لتكتشف المجلة الحقائق المروعة أنها ليست سوى زوجة ديكتاتور مخادع. كيم جونغ كما يسمي نفسه الرفيق الرائع، هو بشار الأسد الذي يكتب أتباعه اسمه على جدران القرى التي أحرقوها وقتلوا أهلها: «الأسد أو نحرق البلد»!

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الفهد 230

صدام حسين عبد المجيد التكريتي (28 أبريل 1937[2] – 30 ديسمبر 2006)[3] رابع رئيس لجمهورية العراق في الفترة ما بين عام 1979م وحتى 9 أبريل عام 2003م [4], وخامس حاكم جمهوري للجمهورية العراقية. ونائب رئيس الجمهورية العراقية بين 1975 و1979.

سطع نجمه إبان الانقلاب الذي قام به حزب البعث – ثورة 17 تموز 1968 – والذي دعى لتبني الأفكار القومية العربية والتحضر الاقتصادي والاشتراكية. ولعب صدام دوراً رئيسياً في انقلاب عام 1968م والذي وضعه في هرم السلطة كنائب للرئيس اللواء أحمد حسن البكر وأمسك صدام بزمام الأمور في القطاعات الحكومية والقوات المسلحة المتصارعتين في الوقت الذي اعتبرت فيه العديد من المنظمات قادرة على الإطاحة بالحكومة. وقد نمى الاقتصاد العراقي بشكل سريع في السبعينات نتيجة سياسة تطوير ممنهجه للعراق بالإضافة للموارد الناتجة عن الطفرة الكبيرة في أسعار النفط في ذلك الوقت.[5] وصل صدام إلى رأس السلطة في العراق حيث أصبح رئيساً للعراق عام 1979 م بعد أن قام بحملة لتصفية معارضيه وخصومه في داخل حزب البعث [6] وفي عام 1980 م دخل صدام حرباً مع إيران استمرت 8 سنوات من 22 سبتمبر عام 1980م حتى 8 أغسطس عام 1988م.[7] وقبل أن تمر الذكرى الثانية لانتهاء الحرب مع إيران غزا صدام الكويت في 2 أغسطس عام 1990.[8] والتي أدت إلى نشوب حرب الخليج الثانية عام 1991م.[9]

ظل العراق بعدها محاصراً دولياً حتى عام 2003 م حيث احتلت القوات الأمريكية كامل أراضي الجمهورية العراقية بحجة امتلاك العراق لأسلحة الدمار الشامل ووجود عناصر لتنظيم القاعدة تعمل من داخل العراق حيث ثبت كذب تلك الادعاءات [10][المصدر لا يؤكد ذلك] بل إن السبب هو النفط [11][المصدر لا يؤكد ذلك]. قبض عليه في 13 ديسمبر عام 2003م في عملية سميت بالفجر الأحمر.[12]. تم بعدها محاكمته وتنفيذ حكم الإعدام عليه في 31 ديسيمبر عام 2006 م.