أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: ابراهيم آل تويم 333

منظمة التعاون الإسلامي

تجمع سبعا وخمسين دولة، لدمج الجهود والتكلم بصوت واحد لحماية وضمان تقدم مواطنيهم وجميع مسلمي العالم البالغ عددهم ما بين 1,3 مليار إلى 1,5 مليار نسمة. وهي منظمة دولية ذات عضوية دائمة في الأمم المتحدة.

الدول السبع والخمسون هي دول ذات غالبية مسلمة من منطقة الوطن العربي وإفريقيا وآسيا الوسطى وجنوب شرق آسيا وشبه القارة الهندية والبلقان (البوسنة وألبانيا).

تأسست المنظمة في الرباط في 25 أيلول 1969، إذ عقد أول اجتماع بين زعماء العالم الإسلامي، بعيد حريق الأقصى في 21 آب 1969. حيث طرح وقتها مبادئ الدفاع عن شرف وكرامة المسلمين المتمثلة في القدس وقبة الصخرة، وذلك كمحاولة لايجاد قاسم مشترك بين جميع فئات المسلمين.

بعد ستة أشهر من الاجتماع الأول، تبنى المؤتمر الإسلامي الأول لوزراء الخارجية المنعقد في جدة في آذار 1970 إنشاء أمانة عامة للمنظمة، كي يضمن الاتصال بين الدول الأعضاء وتنسيق العمل. عين وقتها أمين عام وإختيرت جدة مقرا مؤقتا للمنظمة، بانتظار تحرير القدس، حيث سيكون المقر الدائم.[1] عقد المؤتمر الإسلامي لوزراء الخارجية جلسته الثالثة، في فبراير 1972، وتم وقتها تبنى دستور المنظمة، الذي يفترض به تقوية التضامن والتعاون بين الدول الإسلامية في الحقول الاجتماعية والعلمية والثقافية والاقتصادية والسياسية.

كاتب الموضوع الأصلي: ابراهيم آل تويم 333

*الدول التيً اعترفت بكوسوفو :-

أفغانستآن-كوستاريكآ-ألبانيا-فرنسا-تركيا-الولايات المتحدة الأمريكية-استراليا-السنغال-ألمانيا-لاتفيا-أستونيا-إيطاليا-الدنمارك-لوكسمبورغ-بيرو-بلجيكا-بولندا-سويسرا-النمسا-إيرلندا-السويد-هولندا-أيسيلندا-سلوفينيا-فنلندا-اليابان-كندا-موناكو-المجر-كرواتيا-بلغاريا-ليختنشتاين-كوريا الجنوبية-النريج-جزر مارشال-ناورو-بوركينا فاسو-ليتوانيا-سان مارينو-التشيك-ليبيريا-سيراليون-المملكة العربية السعودية-الإمارات العربية المتحدة-الأردن-البحرين.

*الدول التي ستعترف بهآ :-

بنغلاديش-الجبل الأسود-مالطا-قطر.

*الدول التي لن تعترف بهآ :-

الأرجنتين-أذربيجان-روسيا-بوليفيا-كوبا-قبرص-جورجيا-كازاخستان-قرغيزستان-لاوس- مولدافيا-رومانيا-روسيا البيضا-صربيا-سلوفاكيا-إسبانيا-سريلانكا-طاجيكستان-فنزويلا-فيتنام-الأرغواي-ليبيا.

*دولً أبدت قلقهآ من هذه التحركات الأحادية الجانب أو ترغب في استمرار المفاوضات :-

تشيلي-الصين-اليونان-الكويت-المكسيك-نيوزلندا-الفلبين-جنوب أفريقيا-أوكرانيا-الفاتيكان-الجزائر-مالي-البرازيل.

*دول قررت تبقى محايدة أو أجلت الإعلان عن موقفها بإستقلال كوسوفو :-

أرمينيا-كولومبيا-مصر-إندونيسيا-الهند-العراق-إيران-إسرائيل-موزبيق-بنما-باراغواي-سنغافورا-تايلند-السودان-أوغندا-أوزباكستان-نيكارغوا-زامبيا-البرتغال-جمهورية مقدونيا-باكستان-ماليزيا-غانا-البوسنة والهرسك-سانت كيتس ونيفيس.

كاتب الموضوع الأصلي: ابراهيم آل تويم 333

مبادئ نظرية العلاقات بين الاول الاسلامية

الاسلام دين ودولة وينطوي على جانب ايديولوجي ، كما قدم الإسلام مجموعة من مبادئ الحكم ، ولكنه لم يقدم اليات محددة للحكم كالبيعة والاستخلاف والانتخابات وتداول السلطة فتتغير بتغير الزمان والمكان ، ولكن المبادئ لا تتغير بتغير الزمان والمكان ، ولكن القول بأنه يجوز ان تتعدد الدول الإسلامية وان تتعدد انظمة الحكم ، هل يجوز ان يكون النظام برلماني او رئاسي او ملكي او مختلط او غير ذلك ؟ نعم ، ولكن الإشكال في المبادئ!
فأي نظام سياسي يلتزم بمبادئ الاسلام ولا يتعارض مع الشريعة الاسلامية هو نظام سياسي اسلامي ، سواء كان برلمانيا او رئاسيا او حكومة جمعية او نظاما مختلطاً أو وراثياً او بالإنتخاب او غيره
كمبدأ الحاكمية لله ، الشورى العدالة والمساواة .. الخ هي مبادئ لا يجوز الخروج عنها.
ونخلص من كل هذا الى انه من الامثل ان تكون للمسلمين دولة واحدة ولكن اذا فرض واقع تعدد الدول الإسلامية وفليس افضل من الالتزام بمبادئ الاسلام فيما يتعلق بالعلاقات بين هذه الدول.

ماهي مبادئ التي يجب ان تحكم االعلاقات بين الدول الاسلامية؟
المبدأ الاول: الاخوة الإسلامية و النصح المتباطل:
المبدأ الثاني: رابطة الدين تعلو على ماعداها من الروابط وتجبها.
قال تعالى:” انما المسلمون اخوة” ” ترى المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.
الثالث: اللاعصبية: لا فرق لعربي على أعجمي الا بالتقوى كلكم من لآدم وادم من تراب” ، ليس منا من دعا الى العصبية ، ليس منا من قاتل عن عصبية ، ليس منا من مات على عصبية”.
اذاً فمبدا الولاء القومي يتعارض مع الاسلام .
الرابع: مبدأ النصح المتبادل: واجب الدول الإسلامية كافة التدخل بالنصح لأية دولة اسلامية تخرج عن جادة الشريعة سواء في سياساتها الداخلية او الخارجية ، لغرض تصويب مواقفها بما يتماشى مع كتاب الله وسنة رسوله (واجب).
لذلك فمبدأ عدم التدخل في الشؤون الداخلية ليس مطلقا بين الطول الاسلامية.
القواعد التي يتعين ان تحكم مبادئ النصح المتبادل:
1- ان يكون بالطرق السلمية؛ كالوساطة ، المفاوضات ، المساعي الحميدة …..الخ
2- ان يكون هدفه في صالح الدولة المتدخل لديها بالنصح وليس لمصالح ذاتية.
3- ان يكون طبقا لاحكام لشريعة ولإعلاء لرايتها.
الخامس: مبدا تضامن الجماعي:
مثل المؤننين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد واحد ، اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.
وهذا المبدأ ينصرف الى امور كثيرة منها:
1- وحدة التوجهات الخارجية للدول الاسلامية ازاء العالم الخارجي: (التنسيق بين السياسات الخارجية لهذه الدول) من خلال منظمات تجمعهم ك منظمة المؤتمر الاسلامي.
نشأت منظمة المؤتمر الاسلامي على عام ١٩٦٩م اثر احراق المسجد الاقصى لتقديم كافة اوجه العون الاقتصادي ، والعلمي والإغاثي للدول الاسلامية المحتاجة .
2- ان يكون حجم العلاقات الإقتصادية والعلمية والاقتصادية والثقافية بين المسلمين وبعضهم البعض اكبر منه مما بين المسلمين وغيرهم.

وهذا يفتح نقطة مهمة وهي: استثمار الاموال: الإستفادة من الخبراء المسلمين واعداؤهم الاولوية يبد-
ان يكون التضامن في اطار الشريعة الاسلامية واعلاء لراية لاسلام. “وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان” ، و”كان الله في عون العبد مادام العبد في عون اخيه” ، “المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا”.
الخامس: مبدأ عدم الاعتداء: اي عدم الاعتداء المادي أو المعنوي دليل: ، عدم الإعتداء المسلح على شعب مسلم او على اراضيه او ممتتلكاته بدون مبرر؛ عدم التحقير او السخرية من رموزهم او ازياءهم او لهجتههم او لغتهم او لون بشرتهم وغيره.

– دليل عدم جواز الإعتداء المادي: “لاتعودوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض”.
– دليل عدم جواز الإعتداء المعنوي: “لايسخر قوم من عسى ان يكونوا خيراً منهم ، ولا نساء من نساء عسى أن يكونوا خيراً منهن”.
“المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره”
“كل المسلم على المسلم حرام ، ماله ودمه وعرضه”
السادس: الضمان الجماعي: وهو مبدا الكل للواحد والواحد للكل؛ بمعنى أي اعتداء على اي دولة اسلامية يعتبر اعتداء على كافة المسلمين ويجب على كل الدول ان تهب الى نجدة الدولة المعتدى عليها. “المؤمن للمؤمن كالجسد الواحد … الخ”
السابع: مبدا فض النزاعات بين الدول الإسلامية:
قال تعالى: “وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ، فإن بغت احداهما على الاخرى ، فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ الى امر الله ، فان فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين” (مهم: آية تحمل كل وسائل حل المنازعات)

النزاعات الدولية قد تكون مجرد خلاف يتطور الى توتر ثم إلى نزاع ثم الى صراع ثم الى الحرب ، والصحيح هو البدء بالطرق السلمية ، اي وساطة الطرف الثالث بمعنى: واجب التدخل من قبل االمسلمين كأطراف ثالثة بين اي دولتين إسلاميتين يحدث بينهما نزاع ما بغرض نزع فتيل ازمة واعادة العلاقات بينهما الى سابق عهدها.
الدبلوماسية الوقائية: نزع فتيل الأزمة حتى لا تتفاقم وتصل الى الحرب.

والوسائل الدبلوماسية السلمية قد تكون اختيارية او اجبارية فالاختيارية تكون دبلوماسية أما الوسائل الإجبارية فقد تكون قانونية.
اختيارية: المفاوضة ، والساطة ، المساعي الحميدة ، والدبلوماسية الوقائية.
الوسائل القانونية: تكون باللجوء الى القانون الدولي ، او اللجوء الى محكمة العدل الدولية.
شرح: (القانون الدولي؛ التحكيم الدولي: ومحكمته تنشأ مؤقتاً لحل نزاع وتنتهي بإصدار الحكم) ،
وتتكون لجنة التحكيم الدولي من ثلاثة محكمين: محكم من كل خصم ، ومحكم محايد.

اما اذا تم الفشل في الوسائل السلمية يتم اللجوء الى الوسائل العسكرية طبقا للضوابط الاتية:
أ‌- تحديد الافئة الباغية طبقاً لشريعة الله.
ب‌- استخدام القوة المسلحة هو الوسيلة هنا لارغام الفئة الباغية.
ت‌- الا يكون هدف التدخل العسكري الانتصار على الفئة الباغية وتدميرها ، وإنما ردعها واجبارها على قبول التحكيم.
ث‌- عدم الاجحاف بحقوق الفئة الباغية والتزام العدل والانصاف والقسط في تسوية المشكلة بعد وقف الحرب.

كانت هذه أهم مبادئ نظرية العلاقات بين الدول الإسلامية.

كاتب الموضوع الأصلي: ابراهيم آل تويم 333

الُّنسق الدولية والصراعات الفكرية

ماهي اهم الصراعات الفكرية خلال كل حقبة من حقب الانساق الثلاثة؟

النسق الدولي متعدد الاقطاب:
في معاهدة وستفاليا سنة ١٦٤٨م التي ارادت انهاء االحروب الدينية ، ارادوا من خلال هذه المعااهدة تاكي ابعاط الدين عن العلاقات الدولية وبالتالي احلال مبدأ الولاء اديني او اطنسي بمبدا الولاء القومي.
بعد ذلك جاءت الثورة الفرنسية الكبرى سنة ١٧٨٩م واكدت على مبدا القومية (مبدا القوميات) وبالتالي كان مبدا القوميات او مبدا الولاء االقومي هو المبدا السائد خلال حقبة النسق الدولي متعدد الاقطاب ، فهو بالتالي مبدا الصراع القومي.

ثم تم دعم هذا الصراع بفعل الثورة الفرنسية الكبرى سنة ١٧٨٩م والتي اتت بمبدا القوميات او حق الشعوب بتقرير مصيرها ، ارتباط هذين المبداين سادت حقبة النسق الدولي متعدد الاقطاب وظاهرة الصراع القومي.

وترتب على ذلك ما يعرف بظاهرة التعصب القومي التي افرزت مذاهب عنصرية حركت العلاقات الدولية طوال تلك الحقبة.

ومن ابرز تلك المذاهب على الاطلاق مذهب سمو الجنس الآري الذي ارتبط بالشعب الالماني ، ومذهب الشنتوري الياباني.
ظاهرة التعصب القومي هي التي حركت ظاهرة الصراع في تلك الفترة.

مذهب الشنتوري : الجر اليابانية مقدسة ، احتقار الاجانب (يتم تعليمه في المدارس).

هذا الصراع والعنصرية تسببا في حربين عالميتين ، في حين قد اريد باالقومية ان تنقذ العالم من الحروب واذا هي سبب في اكبر حربين عالميتين حيث لم تكن ظاهرة الحروب العالمية معروفة من قبل وقتل فيها ثمانية ملايين من البشر اضافة الى ثلاثين مليونا من العجزة والمشوهين ، واخترعت بسببها الدبابة.

الحرب العالمية الثانية: ١٩٣٩-١٩٤٥ والتي خلفت ما يقرب من خمسين مليون انسانا غير الجرحى المشوهين واخترعت خلالها افتك الاسلحة التي ضربت بها هيروشيميا وناغازاكي.

وجدير بالذكر ان اقطاب هذه القوى العظمى الاوروبية (انجلترا -روسيا- فرنسا- المانيا-النمسا)

فحل تخليص العالم من الدين يجعل الامور تنحى منحى فوضوي لعدم وجود اي رادع او خوف.

حقبة النسق الدولي ثنائي القوى القطبية:
حيث كان ظاهرة الصراع الايديولوجي سائدة انذاك ، واتي غذت الاصراع اوالتعصب الايطيولوجي ، حيث كان الولايات المتحدة تبشر العالم بالليبرالية ، والاتحاد السوفييتي يبشر العالم بالماركسية.

فكانت الولايات المتحدة تدعوا العالم في المجال السياسي الى حرية الراي وحرية افكر وحرية التعبير وحرية العقيدة ، التعددية عموماً.

والاتحاط السوفييتي يدعو في المجال السياسي الى نظام الحزب الواحد والراي اتواحدج والفكر الواحد والتعبير الموجه.

في المجال الاقتصادي:
الولايات امتحدة تدعو الى الراسمالية – الملكية افرطية- المنافسة الإقتصادية ، بينما يدعو الإتحاد السوفييتي الى الاشتراكية – الملكية العامة – احتكار الدولة.

اما في المجال الإجتماعي فالولايات المتحدة تدعو الولايات امتحدة الى مجتمع طبقي من ثلاث طبقات ( اغنياء – وسطى – فقراء) ، بينا يرى الشيوعيون مجتمع الطبقة الواحدة.

وبالتالي انقسم العالم الى معسكرين ايديولوجيين ، رأسمالي وماركسي
وفي ظل هذا الصراع الآيديولوجي شعر العالم بحالة من التوتر الرهيب الى حد اطلق عليه البعض الحرب الباردة وشهد العالم خلال تلك الحقبة سباق تسلح غير مسبوق ، الى درجة امتلاك القطبية ترسانة قادرة على تدمير العالم اربعمئة مرة.

في ظل هذا الصراع الايديولوجي وهذا التنافس لم يحصل العالم على السلام المنشود.
وسمي هذا الصراع باسم الحرب الباردة ، من صراع ايديولوجي ودعائي.

النسق الدولي احادي القطب الذي بدأ في ٢٥ ديسمبر ١٩٩١م
في ظل هذا النسق احادي القطب نجد ان:
ظهرت مجموعة من الافكار الجديدة ، انفراد قوة قطبية وحيدة بتقرير مصير النسق الدولي. بادارة دفة السياسية العالمية.
وفي ظل هذا النسق حاولت الولايات المتحدة فرض نمطه العقائدي والحياة على العالم من خلال فكرة العولمة ، الليبرالية ، والكنة الاميركية.

وهناك فرق بين العولمة العالمية:
فـ(العولمة) هي عمل ارادي وغائي من جانب قوة معينة لفرض نمطها العقائدي والحياتي على غيرها من الامم ، او كما يقال سحق الهويات تحت اقدام هوية الاعظم.
اما (العالمية) فهي التواصل التلقائي الالي بين الشعوب والامم وهي ظاهرة معروفة عبر التاريخ.

في ظل مايعرف بالعولمة ظهرت مجموعة من الأفكار ، منها مايعرف بفكرة نهاية التاريخ للمفكر الاميركي من اصل ياباني (فرانسيس فوكوياما) ، ويقول فوكو ” والان انتهى التاريخ بوصول الإنسان الى غايته المبتغاة وهي اسلوب الحياة الامثل … انها الليبرالية” وذلك بعدما انتصرت الليبرالية مع الماركسية وتفكك الاتحاد السوفييتي ، هي الغاية المنشودة والحقيقة المطلقة حيث السلام والمحبة بين الامم وان العالم سيعيش في عصر الرخاء الاقصادي والحريات والعلاقاتا الدولية ستكون على ما يرام.

وقد كفر فوكوياما بافكاره تلك قبل أن يموت بسبب ما رأى في جوانتانامو وابو غريب.
وكل ما ارتكبته الليبرالية من مازر وانتهاكات ي العالم.

كما من الافكار الاخرى التي ظهرت خلال تلك الحقبة: فكرة صدام الحضارات التي ارتبطت بالمفكر الأميركي “سامويل هنتغتون”.
وهذه الافكار دائما ماتظهر في رحاب الليبرالية التي تقول بحرية الرأي والعقيدة وحتمية التعددية.
بعد سقوط الاتحاد السوفييتي وزوال الخطر الاحمر سيشهد العالم صداما للحضارات ،وسينظر الى الحضارة الإسلامية على انها الحضارة الاشد خطرا على الحضارة الغربية وسيسمى الاسلام بالخطر الاخضر ، وانتشرت ظاهرة الاسلاموفوبيا أي الخوف من الاسلام ، وأصبحت هناك مساع الى نشر فكرة (الاسلامو – فوبيا) التي ادت الى ظاهرة السعي الى منع المظاهرات الإسلامية ومحاربتها ، وهذا هو احلال الاسم محل العدو الشيوعي وايجاد العدو.

كيف يجب ا ن يتعامل المسلمون في العلاقات الدولية ، نحن هنا امام امرين : كيف يجب ان يتعامل المسلمون فيما بينهم ..
كيف يمكن ان يتعامل المسلمون مع الاخرين.

نظرية العلاقات بين الدول الاسلامية ونقصد بها مجموعة المبادئ اللتي يتعين طبقا للاسلام ان تحكم العلاقات مابين المسلمين وبعضهم البعض ، ويتكون هنا سؤال : أدولة واحدة تجمع المسلمين؟ ام انه يجوز تعدد الدول الاسلامية؟

– الامثل لاشك ان تكون للمسلمين دولة واحدة ، وهذا ماقال به العديد من الفقهاء استنادا الى ماحدث في سقيفة بني ساعدة وقال بعض الانصار منا امير ومنكم امير ورفض هذا الاقتراح فاختير عمر بن الخطاب خليفة لرسول الله عليه الصلاة واتم التسليم.
بينما راى بعض الفقهاء جواز تعدد الدول اسلامية شرط اتساع رقعة الدار الاسلامية بحيث يصعب على امير واحد ان يفرض سطوته عليها ، او لوجود بحر كبير مانع يفصل بين مناطق المسلمين ، ففي هذه الحال يجوز التعدد.
في عام ١٩٧٨م في الازهر في امامة الامام الاكبر عبد الحليم محمود تم اعداد دستور سياسي لدولة اسلامية نص على ان يجوز تعدد الدول الإسلامية وان تتعدد انظمة الحكم داخلها.

كاتب الموضوع الأصلي: ابراهيم آل تويم 333

هم الادوات السياسية الخارجية للدولة

هذه الاوات تتمثل في اربعة ادوات رئيسية
١- الدبلوماسية التقليدية. ٢-الدبلوماسية الإقتصادية. ٣- الآداة الدعائية. ٤- الاداة الاستراتيجية (القوة المسلحة).

الدبلوماسية التقليدية:
ولها العديد من التعريفات: فن التفاوض ، فن الاقناع ، فن تحقيق مصااح الدولة دون اراقة دماء ، فن ادارة العلاقات الدولية على طاولة المفاوضات.
نيكلسون: هي فن استخدام الذكاء واللباقة في تحقيق اهداف الدولة.
الدبلوماسية هي الوجه الناعم للقوة.
الدبلوماسية: ان تقدع خصمك بالسكين دون ان ينزف دما.
االدبلواسية عند ميكافيلي: اسلوب الثعلب في خطف عنقود العنب عن طريق الاحيلة المراوغة الدهاء المكر الخديعة).
الدبلوماسية: فن الاقناع.
التفاوض: فن تقريب وجهات النظر االمتباعدة من اجل الوصول الى حل يرضي جميع الاطراف.
وصلب التفاوض هو ما يعرف بالمساومة: صنع كعكة كبيرة يمكن اقتسامها بدلا من تحطيم الكعكة الصغيرة المتنازع عليها.
الاداة الدبلوماسية عموما هي اقل ادوات السياسة الخارجية تكلفة. لذلك فهي الحل الاول امام الدولة لتحقيق مصالحها.
المعاهدات < من الادوات القانونية.

بالنسبة للتصور الاسلامي:
الدبلومسية هي الاختيار الاول امام المسلمين ، لان ابغض شيء على نفس المسلم هو ازهاق الارواح. ثم ان الاسلام هو رسالة عالمية ، حيث ان كل انسان هو مسلم محتمل.
الدبلوماسية الإقتصادية: وتعني استخدام الدولة لمقدراتها الاقتصادية كآداة ضغط على الدول الاخرى وتوجيه سلوكها السياسي في الاتجاه الذي يتماشى مع المصلحة القومية للدولة.
اي ان تركب حمارا وتضع امام عينيه جزرة ليتبعها.
االدبلوماسية الاقتصادية تستمد وجودها اساسا من عاملين:
١- العامل الاول اختلاف مقدرات الدول الاقتصادية.
٢- من لا يملك خبزه لا يملك قراره.
الدبلوماسية لها وجهان:
الترغيب: منح المساعدات للدول الممالئة (التي لاتقول لا)
والترهيب: منع لمساعدات عن الدول المناوئة.

قول باهي يجيك الشاهي ، قول لا تجيك العصا : < واللي يقول معصي وش يجيه؟ :
اكثر الدول المستخدمة للدبلوماسية الاقتصادية تكون الدول الاغنى.

امثلة الترغيب: المساعدات الاميركية السنوية لمصر وقدرها ٢.٠٣ مليار دولار منذ توقيع فاقية كاكب ديفيد مع اسرائيل عام ١٩٧٩م.
اغداق الولايات الامتحدة الامساعطات الااقتصادية على باكستان نظرا لحاجتها الى الدعم اللوجستي الباكستاني في الحرب الاميركية على افغانستان منذ عام ٢٠٠١م.

الترهيب: الحصار الاقتصدي المفروض على كوبا منذ تحولها الى الشيوعية عام ١٩٥٩م ( ثورة فيدل كاسترو).
الحصار الاقتصادي على العراق خلال السنوات الاخيرة من حكم صدام حسين.
العقوباتالاقتصادية على ليبيا بعد ازمة لوكربي منذ عام ١٩٨٦م-٢٠٠٣م.

هل يجوز للامة الاسلامية استخدام الدبلوماسية الاقتصادية؟
يجوز استخدام الطبلوماسية الاقتصادية بداهة في مواجهة الدول المعادية
ازمة الرسوم المعتطية على االرسول عليه الصلااة وسلام
لا يجووز استخدام الدبلوماسية الاقتصادية في مواجهة الدول الاسلامية الا اذا اتت احداهما عملا يضر بمصالح الامة او يمثل خروجا على شريعة الاسلام.
لا جوز استخدام الدبلوماسية الاقتصاطية في مواجهة الشعوب المستضعفة.
حتى وان كانوا من غير المسلمين ،اي ا كان سيتسبب في هلاك العديد من النفوس.
ويصب استخدام هذه االااة مع الدول المعاطية ، و يمكن استخدامها كقاعطة الا اذا اتت دولة اسلامية بعمل يضر بالادول اسدلسلامية.
لا يجوز استخدام الدبلوماسية الاقتصادية اذا ترتب على ذلك الاخلال بمدة دولية التزم بها الاخرون ، اي بمعنى اخر (الوفاء بالعهد وعدم الاخلال به).

لن هنام مبطا اسلامي اصيل هو مبطا وفاء بالعهد.
قال تعالى: ” ولا يجرمنكم شنآن قوم الا تعدلوا”

كاتب الموضوع الأصلي: ابراهيم آل تويم 333

أهداف السياسات الخارجية للدول والتصور الإسلامي بصددها
اذا الهدف الاول والتصور الاسلامي بصدده:
الدولة لا تساوم بشان بقائها.
اهداف السياسات الخرجية للدول
حفظ الذات (بقاء الدولة – استمرارية الدولة على اخريطة – امن الاقومي في الدولة )
هو هدف لا يقبل المساومة على او التنازل يصدده)
دار الاسلام دار مقدسة عند كل مسلم عند كل سلك الدفاع عنها فرض كفاية على كل اهلها مالم يدخلها الاعداء ، فان دخل الاعداء فالدفاع عنها فرض عين على كل مسلم.

ماذا لو خسر المسلمون ، يستمر الجهاد بالكر والفر حتى ستم تحرير ارض المسلمين حيث لا مجال للاستسلام.
الهدف الثاني هو تحقيق المنعة :
الوصول الى مستوى معين من القوة يردع الدول الاخرى عن مجرد التفكير في مهاجمة الدولة.

من خلال سياسة الردع (سياسة الاستخدام السلمي للقوة):
قال رسول الله صلى الله وسلم ( المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف) قوله تعالى: (واعدوا لهم ما استطعتم من قوة).
الارهاب هو استخدام القوة في مواجهة الابرياء بقص الاعتداء على ارواحهم وممتلكاتهم من اجل تحقيق اهداف غير شخصية.

الهدف الثالث:
تحقيق اكبر قدر ممكن من المكاسب الاقتصادية من خلال التعاملات الخارجية ، من خلال التعاملات الخارجية ، تحقق الاثراء الاقتصادي ، تحسين وضع الدولة في ميزان التجارة العالمية ، دعم الرفاهية الاقتصادية في الدولة.

ما الفرق بين تصور الاسلام للقوة الاقتصادية والتصور الاخر؟
لابد ن ان تكون الدنيا في ايدي المسلمين لا في قلوبهم.

بمعنى ان تلك الدولة في قوة اقتصادية تجعلها قدوة للدول الاخرى لتتمكن من دعوتهم الى الاسلام ، وتكون قوية اقتصاديا لكي لا تكون عرضة للابتزاز.

الهدف الرابع من اهداف السياسات الخارجية للدول:
الدفاع عن هوية الدولة ومقومات الهوية ورموزها.
هوية الدولة = الدولة

ومقوم هوية الدولة الإسلامية هو الدين ، فالاسلام هو مقوم الهوية الاول (رابطة الهوية الاسلامية تعلو على ماعداها من روابط)
فالاسلام هو المقوم الاول لهوية الدولة ، وايديولوجيتها ، ودستورها فالحفاظ على هوية الدولة هو هدف اساسي.
اللغة العربية الحفاظ عليها مهم جدا فهي تستمد اهميتها من انها لغتنا وانها لغة الاسلام.

الهدف الامس:
نشر عقيدة الدولة في الخارج: والعقيدة هنا تعني االعقيدة السياسية (الايديولوجية) والدينية.

نظرية الماكدونالدز (المكدنة): الشعوب اتي تقبل على فتح فروع ماكدونالدزولا يتوقع ان تقبل على على حرب مع اميركا.

نشر الاسلام هو واجب لكون رسالة عالمية: فاننتشار الاسلام من منظور براجمي (مصلحي) يرجع الى قوة المسلمين انفسهم.

كاتب الموضوع الأصلي: ابراهيم آل تويم 333

مبادئ وستفاليا:

مبدأ عدم التدخل في شؤون الدول: ويعني حق االدولة في اختيار كافة أنظمتها الحياتية وطرائق معيشتها بحرية كاملة وبمنأى عن اي تدخل خارجي. اختيار النظام السياسي ، والاقتصادي ، والمجتمعي (تعدد الفطريات او الطبقة الواحدة)، المناهج التعليمية ، وطرائق معيشتها من الزراعة او الصناعة او غيرها. ولكن هذا الكلام مطلق؟ ام انه نسبي؟ انه نسبي. ثم ان الدول الكبرى اعتدت على هذا المبدا.
بل تذرعت الدول بالكثير من الذرائع منها حماية الأقليات او لاغراض إنسانية او لفرض الديموقراطية.

تصور الاسلام لهذا المبدا: نميز بين وضعين: علاقات المسلمين فيمابينهم وعلاقاتهم بغيرهم
فيمابينهم: نسبي
وبينهما وبين الغير: مطلق ولا يسمح لغير المسلمين بان يدسوا أنوفهم في سؤون المسلمين.
العلاقات الدولية طبقا لمعاهدة وستفاليا هي علاقات بين دول ذات سيادة ترفض التدخل في شؤونها االداخلية.
المحاضرة القادمة: السياسة الخارجية للدولة

كاتب الموضوع الأصلي: ابراهيم آل تويم 333

مبدا سيادة الدولة (مبدا الاسيادة القومية):
والسيادة هي سلطة الدولة في الانفراد في اصدار قراراتها داخل حدود اقليمها ورفض الخضوع لايسلطة خارجية الا بارادتها (الاقليم وعاء السيادة) (الاطولة سيدة قرارها) ، ( االدولة سيدة في دارها).

مبدأ السيادة هذا اكد على فوضوية البيئة االدولية ، كما اكد على لامركزية القوة في العلاقات الدولية ، كما اكد علىتعدد مراكز القوى فيْالابيئة الدولية ، وعلى غيبة السلطة في البيئة الدولية.

مبدا العلاقات الدولية : ان العلاقات الدولية هي علاقات بين دول ذات سيادة وتنفرد باصدار قراراتها داخل حدود اقليمها وترفض الخضوع لاية سلطة خارجية الا بارادتها.

كما لا يصح ان نطلق على البيئة الدولية مصطلح (المجتمع الدولي) لان هذا امصطلح يعني انه توجد سلطة عليا تفرض سلطتها ع الدول بل ان نقول (جماعة الدول) او ( الجماعة الدولية).

ماذا عن التصور الاسلامي بصدد مبدا السيادة ؟
– هنا لابد من التمييز بين وضعين:
١- االعلاقات بين الدول الاسلامية وبعضها.
٢- العلاقات بين الدول الاسلامية وغيرها من غيرالمسلمين.
مبدا السيادة يتعين انْيكون مطلقا فلا يسمح المسلمضين بانْ يتدخل غيرالمسلمون بغير سيادتهم.
وفيما بين المسلمين: الاصل ان دار الاسلام واحدة ودولة الاسلام واحدة تتعامل مع الخارج بسياسة واحدة.

اجاز بعض الفقهاء تعدد الطول الاسلامية لاسباب عديدة:
في علاقات االدول مع بعضها البعض مبدا السيادة نسبي وغير مطلق لانه مقيد بمبدا اسلامي اصيل وهو مبدا الانصح المتبادل بين المسلمين في حال اتيان اي دولة بعمل يخالف االشريعة.

كاتب الموضوع الأصلي: ابراهيم آل تويم 333

الاتجاهات العلمانية في العالم الإسلامي نذكر نماذج منها :

1- في مصر: دخلت العلمانية مصر مع حملة نابليون بونابرت, وقد أشار إليها الجبرتي في الجزء المخصص للحملة الفرنسية على مصر وأحداثها بعبارات تدور حول معنى العلمانية وإن لم تذكر اللفظة صراحة, أما أول من استخدم هذا المصطلح العلمانية فهو نصراني يدعى إلياس بقطر في معجم عربي فرنسي من تأليفه سنة 1827م, وأدخل الخديوي إسماعيل القانون الفرنسي سنة 1883م، وكان هذا الخديوي مفتونًا بالغرب، وكان أمله أن يجعل من مصر قطعة من أوربا.

2- الهند: حتى سنة 1791م كانت الأحكام وفق الشريعة الإسلامية ثم بدأ التدرج من هذا التاريخ لإلغاء الشريعة الإسلامية بتدبير الإنجليز وانتهت تمامًا في أواسط القرن التاسع عشر.

3- الجزائر: إلغاء الشريعة الإسلامية عقب الاحتلال الفرنسي سنة 1830م.

4- تونس: أدخل القانون الفرنسي فيها سنة 1906م.

5– المغرب: أدخل القانون الفرنسي فيها سنة 1913م.

6- تركيا لبست ثوب العلمانية عقب إلغاء الخلافة واستقرار الأمور تحت سيطرة مصطفى كمال أتاتورك، وإن كانت قد وجدت هناك إرهاصات ومقدمات سابقة.

7- العراق والشام: ألغيت الشريعة أيام إلغاء الخلافة العثمانية وتم تثبيت أقدام الإنجليز والفرنسيين فيها.

8- معظم إفريقيا: فيها حكومات نصرانية امتلكت السلطة بعد رحيل الاستعمار.

9- إندونيسيا ومعظم بلاد جنوب شرق آسيا دول علمانية.

10- انتشار الأحزاب العلمانية والنزاعات القومية: حزب البعث، الحزب القومي السوري، النزعة الفرعونية، النزعة الطورانية، القومية العربية.

11- من أشهر دعاة العلمانية في العالم العربي الإسلامي: أحمد لطفي السيد، إسماعيل مظهر، قاسم أمين، طه حسين، عبد العزيز فهمي، ميشيل عفلق، أنطوان سعادة، سوكارنو، سوهارتو، نهرو، مصطفى كمال أتاتورك، جمال عبد الناصر، أنور السادات (صاحب شعار: لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين)، د. فؤاد زكريا، د. فرج فودة وقد اغتيل بالقاهرة مؤخرًا، وغيرهم.

كاتب الموضوع الأصلي: ابراهيم آل تويم 333

تأسيس العلمانية وأبرز الشخصيات :

انتشرت هذه الدعوة في أوربا وعمت أقطار العالم بحكم النفوذ الغربي والتغلغل الشيوعي, وقد أدت ظروف كثيرة قبل الثورة الفرنسية سنة 1789م وبعدها إلى انتشارها الواسع وتبلور منهجها وأفكارها وقد تطورت الأحداث وفق الترتيب التالي:

– تحول رجال الدين إلى طواغيت ومحترفين سياسيين ومستبدين تحت ستار الإكليروس والرهبانية والعشاء الرباني وبيع صكوك الغفران.

– وقوف الكنيسة ضد العلم وهيمنتها على الفكر وتشكيله لمحاكم التفتيش واتهام العلماء بالهرطقة، مثل:

1- كوبرنيكوس: نشر عام 1543م كتاب حركات الأجرام السماوية وقد حرمت الكنيسة هذا الكتاب.

2- جرادانو: صنع التلسكوب فعذب عذابًا شديدًا وعمره سبعون سنة وتوفي سنة 1642م.

3- سبينوزا: صاحب مدرسة النقد التاريخي وقد كان مصيره الموت مسلولاً.

4- جون لوك: طالب بإخضاع الوحي للعقل عند التعارض.

ظهور مبدأ العقل والطبيعة: فقد أخذ العلمانيون يدعون إلى تحرر العقل وإضفاء صفات الإله على الطبيعة.