أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: يزيد الدريهم0

“الشريف الحسين بن علي”، هو الحسين بن علي بن محمد بن عبد المعين بن عون، من أحفاد أبي نمي بن بركات الحسني الهاشمي القرشي (1854 ـ 1931م). أول من نادى باستقلال العرب عن الامبراطورية العثمانية وقاد الثورة العربية الكبرى سنة 1916 م، وآخر من حكم مكة من الأشراف الهاشميين.

ولد الشريف حسين في الآستانة بتركيا حيث كان أبوه منفياً فيها. انتقل مع والده إلى مكة وكان عمره ثلاث سنوات، نشأ وتعلم وتفقه ونظم الشعر وتعلم الفروسية والصيد. أحبه عمه الشريف “عبدالله باشا” أمير مكة فوثق به وعهد اليه بالمهمات. أحكم صلته بالقبائل في نجد، ولما مات أبوه وعمه وآلت إمارة مكة إلى عمه الثاني “عون الرفيق”، لم يحتمل العم تدخل الشريف حسين في شؤون الإمارة، التي كانت تابعة للدولة العثمانية في ذلك الوقت، فما كان من عمه الا أن طلب من السلطات العثمانية إبعاده من الحجاز، فتم نفيه إلى الآستانة، وصار فيها من أعضاء مجلس “شورى الدولة”.

أقام في تركيا إلى أن توفي عمه “عون الرفيق”، ثم توفى عمه الثالث “عبد الإله” فعين أميراً لمكة سنة 1908م فعاد إليها، وقاد بحملة إلى بلاد عسير بالحجاز، كانت نجدة للترك، فقاتل “الإدريسي” في عسير.

وفي مسعى بريطانيا لتقويض أركان الخلافة العثمانية، استخدمت النزعة القومية لتحقيق هدفها فشجعت على إنشاء جمعية الاتحاد والترقي في تركيا التي تنادي بتفوق الأتراك وفصلهم عن العالم العربي. ولما نشبت الحرب العالمية الأولى سنة 1914م، واشتدت جمعية “تركيا الفتاة” السرية في العمل بواسطة حزبها العلني “الاتحاد والترقي” على تتريك العناصر في الدولة، فقتلت جمهرة من حملة الفكرة العربية وطلائع يقظتها الحديثة، وشرّدت الكثيرين، ونمت في بلاد الشام والعراق والحجاز روح النقمة على الترك والدعوة إلى الانفصال عنهم.

انتهز البريطانيون الفرصة، وهم في حرب مع دولة آل عثمان وحليفتها المانيا، فاتصلوا بالشريف حسين، وكاتبوه من مصر، وكان على غير وفاق مع موظفي “الدولة” العثمانية في الحجاز، فنهض وأطلق رصاصته الأولى بمكة سنة 1916م، حاصر من كان في البلاد الحجازية من عساكر الترك، وأمده الإنكليز بالمال والسلاح، ونُعت بالملك “المنقذ”، ووجه ابنه فيصل إلى سورية فدخلها مع الجيش البريطاني، فاتحاً، وبانتهاء الحرب العالمية (سنة 1918م) تم استيلاء الحسين على الحجاز كله. وأرسل ابنه الثاني “عبدالله” بجيش ضخم لإخضاع واحتي “تربة” و”الخُرمة” في شرقي الطائف، وكانتا مواليتين لابن سعود الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن، زعيم نجد في ذلك الحين، فعسكر بينهما، فباغته رجالهما يقودهم بعض أتباع ابن سعود سنة 1919م فانهزم عبدالله بفلول قليلة من عساكره، وأضاع الحسين في هذه الحملة أكبر قوة جمعها.

تداعت الامور اكثر، فاخرج الفرنسيون ابنه فيصل من سورية بعد معركة ميسلون سنة 1920م واحتلوها، ولما استنجد بعض زعمائها بالحسين، وجه اليها ابنه “عبدالله” لكي يثأر لأخيه، أو ليجمع على حدود سورية قوة تكون نواة لجيش يقلق المحتل. اقترب عبدالله من سوريا، ونزل ببلدة عمّان (عاصمة الاردن حاليا) ودعاه الإنكليز إلى القدس، فاتفقوا معه على أن تكون له إمارة “شرقي الأردن” فأقام بعمان، وتناسى ما جاء من أجله.

ولما استفحلت ثورة العراق على الإنجليز، ساعدوا فيصل بن الحسين على اعتلاء العرش في بغداد، فتولاه، وأصبح للحسين جناحان قويان: فيصل في شمال شبه الجزيرة، وعبدالله في شمالها الغربي. ولما حاول ابن سعود ان يتقرب اليه راغبا في الصلح وكان الحسين قد زار عمان سنة 1924م وبايعه ألناس بالخلافة. عاد إلى مكة ملقباً بأمير المؤمنين، فأراد أهل “نجد” الحج، فلم يأذن بدخولهم الحجاز، فاشتد توتر الحال بينه وبين ابن سعود، وأقبلت جموع من نجد وتربة والخرمة إلى مدينة “الطائف” فمزقت جيش الحسين المرابط فيها، واحتلتها، وسرى الذعر إلى مكة.

ولما اتصل الشريف حسين بالقنصل البريطاني في جدة طالبا العون، أجابه هذا بأن حكومته قررت الحياد. اجتمع بجدة بعض ذوي الرأي من أهلها وأهل مكة، فاتفقوا على نصح الحسين بالتخلي عن العرش لكبير أبنائه “علي” ففعل، وانتقل من مكة إلى جدة سنة 1924م ثم ركب البحر إلى “العقبة” التي كانت تقع عند آخر حدود الحجاز في الشمال، وكانت في ولاية ابنه عبدالله، فأقام بضعة أشهر، ثم أخبره ابنه عبد الله بأن البريطانيين يرون أن إقامته فيها قد تحمل “ابن سعود” على مهاجتمتها، وتلقى إنذاراً بريطانياً بوجوب رحيله عنها، ووصلت إلى مينائها مدمرة بريطانية، ركبها وهو ساخط، إلى جزيرة قبرص سنة 1925م فأقام ست سنين في قبرص ومرض، فأذن الإنجليز بسفره إلى عمّان، فجاءه ابناه فيصل وعبدالله، وصحباه الى عمان، فمكث معتلاً ستة أشهر وأياماً، ووافته المنية، فحمل إلى القدس، ودفن في المسجد الأقصى. (عن ملوك العرب)

لكن الامور لم تكن فقط بذاك الاختصار كما ورد في الحديث السابق عن الشريف حسين بن علي، فقد يكون من المفيد للقاريء العربي الاطلاع على تطورات الاحداث خلال الحرب العالمية الاولى ومقارنتها بما حدث بعد ذلك:

نشبت الحرب العالمية الأولى سنة 1914 م، و نمت روح النقمة على العثمانيين في بلاد المناطق العربية خصوصا في الشام والعراق والحجاز، وحلم العرب فى الاستقلال من تبعية الحكم التركى العثمانى، فانتهز البريطانيون الفرصة بينما هم في حرب مع دولة آل عثمان والألمان، اتصلوا بالشريف حسين من مصر، ووعدوه بخلافة عربية اسلامية، من مصر إلى بلاد فارس ما عدا مصالحهم في الكويت وعدن والساحل السوري إن هو عاونهم وثار على العثمانيين.

وكان قد تم وضع مباديء الثورة العربية بناء على الاتفاق الذى تم بين الشريف حسين حاكم مكة وبين قادة الجمعيات والمنظمات العربية في سوريا والعراق ضمن ميثاق قومى عربى موحد يهدف الى اقامة الدولة العربية الموحدة. وعلى ذلك تمت مكاتبات ومراسلات بين الشريف حسين بن علي وهنري مكماهون ممثل ملك انجلترا في مصر بعد ان ارسل ” الشريف حسين ابنه ” فيصل” الى دمشق سنة 1915م لكي يتصل بزعماء الحركة القومية العربية وعرض الامر عليهم فباركوا القيام بالثورة. وتعبيرا عن الموافقة ومباركة الحركة اعطت جمعيتى ” العربية الفتاة ” و” العهد ” فيصل بن الحسين خريطة لحدود الدولة العربية لكي تعينهم اثناء الحرب، كما وضعوا لائحة بها عدة مطالب يريدون الحصول عليها عند نيل الاستقلال أو ما سمي بروتوكول دمشق. وهو البروتوكول الذى وضعه العرب عند موافقتهم على اقامة الثورة العربية الكبرى ومبايعة قيام الثورة للشريف حسين، وقد وضعوا به عده مطالب لكي يتم التفاوض عليها مع بريطانيا بعد قيام الثورة، وكانت تلك المطالب هى:
إلغاء الامتيازات الأجنبية. وعقد تحالف دفاعي بين بريطانيا والدولة العربية المستقلة. ومنح بريطانيا الأفضلية في الشؤون الاقتصادية. وان تعترف بريطانيا باستقلال البلاد العربية الواقعة ضمن الحدود، شمالا والتى تبدأ عند خط مرسين واطنة وتمتد على أورفة وماردين وجزيرة عمر ثم اخيرا حدود فارس. اما من ناحية الشرق فهى كانت حدود ايران حتى الخليج العربى وفى الجنوب كان المحيط الهندى ما عدا جزء عدن. واما من ناحية الغرب فكان البحر الاحمر والابيض المتوسط حتى مرسين في تركيا.

وهكذا، فقد احتدم الخلاف اكثر بين العرب والعثمانيين خصوصا عندما تم تعيين “وهيب باشا” العثماني بان يكون واليا على الحجاز، وذلك من اجل ان يجمع فى قبضة يده السلطة على الحياة المدنية والعسكرية وبالتالى محاولة القضاء على الشرافة وحكم الشريف حسين، وهكذا اصبح الاحتدام بين الدولة العثمانية والشريف حسين فبادرت بريطانيا بان تجعل نفسها حليفا للشريف حسين بالتطميع فى اقامة الدولة العربية التى طالما حلم بها كل العرب. (انظر مراسلات الحسين – مكماهون في قسم الوثائق في نهاية هذا الكتاب)

بدأت المراسلات بين الحسين ومكماهون فى 1912 م عند زيارة “عبد الله ابن الشريف حسين” للمعتمد البريطانى فى القاهرة ” كتشنر” ليتباحثا فى شأن الوضع العربى العثمانى فى الحجاز وعن موقف بريطانيا اذا ما نشبت حرب بين الحسين والاتحاديين في تركيا. كان اللقاء بالنسبة لبريطانيا مثمرا فعلى الاقل اصبحت بريطانيا على دراية لما يطمح اليه العرب، وستستغله اذا ما تبدلت الظروف فقد كانت في ذلك الوقت على علاقة حسنة مع الخلافة العثمانية. فلما ساءت بعد ذلك العلاقة بين تركيا وبريطانيا حينما زادت اطماع الاخيرة في الممتلكات العثمانية، راحت بريطانيا تعيد النظر فى العرض الذى كان قد طرحه عليها عبدالله ابن الشريف حسين. فاستأنفت المفاوضات سنة 1914 م وتم اعادة الاتصالات والتجهيز للحرب والثورة على تركيا.

كانت الرسالة الاولى التى ارسلها الشريف حسين الى المعتمد البريطانى في القاهرة هي وثيقة بروتوكول دمشق القومي العربي، لكي يكون الاساس العام للتحالف العربي البريطاني ضد الاتراك. لكن بريطانيا ومعها فرنسا الحليفتين ضد دولة العثمانيين خدعتا العرب، واستعملتهم بريطانيا كطعم ضد الاتراك لتحقيق مصالح الدولتين، فعملت بريطانيا وفرنسا اتفاقا سريا خلف ظهر الحلفاء العرب وتقاسمتا مغانم دولة العثمانيين ولم تكن الحرب قد انتهت بعد، فكانت معاهدة “سايكس – بيكو سنة 1916 م” خديعة للعرب.

وعلى هذا الاساس عملت القوات العربية بقيادة الامير فيصل على نسف خط سكة حديد الحجاز الذى كان يربط بين الحجاز والخلافة العثمانية، واحتلت ينبع والعقبة التى اتخذتها القوات العربية نقطة ارتكاز لها لتمولها بريطانيا بالامدادات العسكرية، وفي ثلاثة اشهر فقط منذ بدء اعلان الثورة تم الاستيلاء على مدن الحجاز الكبرى باستثناء المدينة المنورة التى بقيت محاصرة حتى نهاية الحرب. استطاع أفراد القبائل مساعدة ضابط المخابرات البريطاني الشهير “لورنس” من منع وصول الدعم التركى للجيش فى منطقة الحجاز والمدينة المنورة ومعان ودمشق والعقبة واخيرا حلب فى عام 1919 م. وليس هذا فحسب بل ان الجيش العربي بقيادة فيصل بن الحسين هو الذي استولى على الاردن، وبذلك تمت محاصرة الحاميات التركية في فلسطين، فكانت مهمة الجيش البريطاني بقيادة الجنرال اللنبي سهلة في الدخول الى القدس واحتلال فلسطين.

واما المراسلات بين الشريف حسين ومكماهون فقد تمت في اطار ما كانت تجريه الاستخبارات البريطانية في مكتبيها بمصر وبالهند، وذلك حول امكانية قيام ثورة عربية ضد الاتراك العثمانيين من جهة، ولطمأنة رعايا بريطانيا من المسلمين بسلامة الاماكن المقدسة من جهة اخرى، وقد جرت المراسلات على مرحلتين:

المرحلة الاولى: بواسطة الشريف “عبد الله” النجل الثاني للشريف حسن بن علي، الذي حاول معرفة موقف الحكومة البريطانية في حال اضطرار الشريف الى الدفاع عن الحجاز، وحمايته من تعديات الاتراك، وكان ذلك بينما هو يمر بالقاهرة في طريقه الى إسطنبول. حيث كان يلتقي اللورد “كتشنر” المعتمد البريطاني، و “رونالد ستورز” السكرتير الشرقي في دار الاعتماد. قال اللورد كتشنر: “اذا ساعدت الامة العربية انجلترا في هذه الحرب التي فرضتها تركيا علينا فرضا، فان انجلترا ستضمن عدم وقوع تدخل في الشئون الداخلية لجزيرة العرب، وستقدم للعرب كل مساعدة ضد اي عدوان خارجي”.

المرحلة الثانية: وقد بدأها “وينجيت” بواسطة السيد “علي الميرغني” الذي اقترح بعد اتصالاته في مذكرة من الخرطوم مؤرخة في 6 مايو 1915 م، بان تلتزم بريطانيا بمطالب الحسين. وعلى ذلك استكملت الاتصالات مع “هنري مكماهون” أو ما سمي “مراسلات الشريف حسين – مكماهون”.

بدأت المراسلات بين الشريف حسين ومكماهون في 14 يوليو 1915 م واستمرت حتى 10 مارس 1916 م وبلغ مجموع الرسائل المتبادلة فيها عشر رسائل، وكان هدف الإنجليز منها إشعال الثورة ضد الأتراك.

الرسالة الأولى التي بعثها الشريف حسين حملت إلى مكماهون مقترحات محددة بشأن حدود الدولة العربية التي طالب باستقلالها، وأن توافق بريطانيا على إعلان خليفة عربي للمسلمين، وألمح الشريف حسين أن هذه المطالب نهائية للبلاد العربية، ولا يقبل العرب المساومة عليها، وفي أغسطس 1915 م بعث مكماهون برده على رسالة الشريف، وموافقة بريطانيا على أن يكون الخليفة عربيًا عند إعلان الخلافة، لكنه حاول إقناع الحسين بإرجاء الكلام في مسألة الحدود المقترحة للدولة العربية.

لم يكن رد مكماهون سارا للشريف حسين، فكتب إلى مكماهون رسالة يعرب فيها عن دهشته لتهربه من مسألة الحدود وهي مسألة جوهرية، فأجابه مكماهون برسالة في 24 أكتوبر 1915 م بتعهدات قوية في قيام الدولة العربية وحمايتها. وعلى هذا الاساس ظل العرب بعد الحرب يتهمون بريطانيا بانها لم تف بوعدها لهم.

في 15 نوفمبر 1915 م رد الحسين على مكماهون برسالة جاء فيها: “رغبة في تسهيل الاتفاق وخدمة الإسلام واجتناب كل ما من شأنه تعكير صفو المسلمين، واعتمادا على نيات بريطانيا العظمى ومواقفها الحميدة فإننا نتنازل عن إصرارنا على ضم مرسين وأطنة إلى المملكة” إلا أنه تمسك بولايتي: حلب وبيروت، الا أن مكماهون بعث إليه برسالة أصرّ فيها على استثناء حلب وبيروت من الدولة العربية، ودعى الشريف حسين الى البدء بالثورة. فعاد الشريف حسين إلى إرسال مكاتبة أخرى إلى مكماهون يبلغه فيها استعداده للتنازل عن منطقة غرب دمشق، حلب، حمص، على أن يكون من حق العرب المطالبة بها بعد انتهاء الحرب.

في 10 مارس 1916 م بعث مكماهون برسالة إلى حسين بموافقة بريطانيا على جميع مطالبه عدا انه طلب استبعاد محمية عدن ومرسين وجنوب العراق وحمص مبدئيا أن تكون جزء من الدولة العربية، على أن يكون من حقه المطالبة بها بعد انتهاء الحرب.

لم تسفر تلك الرسائل عن منح العرب أية مطالب، فكان فقط نصيب الشريف حسين أن خلد اسمه في التاريخ بوصفه قائد الثورة العربية الكبرى. وبعد انتهاء الحرب العالمية الأولى في عام 1918 م بدأت انجلتر وفرنسا تقسيم أملاك الخلافة العثمانية أو تركة الرجل المريض كما أسموها وطبقوا اتفاقية سايكس بيكو الشهيرة مع تعديل بجعل فلسطين تحت الانتداب البريطاني وشرع في تنفيذ وعد بلفور بطريقة عملية وجادة على الارض في فلسطين.
_________________________

كاتب الموضوع الأصلي: يزيد الدريهم0

حركة الشباب الإسلامية أو حزب الشباب أو حركة الشباب المجاهدين أو الشباب الجهادي أو الشباب الإسلامي (بالصومالية:Alshabab) هي حركة إسلام سياسي قتالية صومالية تنشط في الصومال، تتبع فكرياً لتنظيم القاعدة الذي يتزعمه أسامة بن لادن [1]. وتتهم من عدة أطراف بالإرهاب بينها وزارة الخارجية الأمريكية[2]، النرويج[3] والسويد[4].
الحركة التي تأسست في أوائل 2004 [5] كانت الذراع العسكري لاتحاد المحاكم الإسلامية التي انهزمت أمام القوات التابعة للحكومة الصومالية المؤقتة غير أنها انشقت عن المحاكم بعد انضمامه إلى مايعرف بـ”تحالف المعارضة الصومالية”.
لايعرف تحديدا العدد الدقيق لأفراد هذه الحركة إلا أنه عند انهيار اتحاد المحاكم الإسلامية التي خلفتها حركات إسلامية من قبيل حركة الشباب قدر عدد الأولى بين 3000 إلى 7000 عضو تقريبا. ويعتقد أن المنتمين إلى الحركة يتلقون تدريبات في إريتريا حيث يقيمون لستة أسابيع في دورة يكتسبون خلالها مهارات حرب العصابات واستخدام القنابل والمتفجرات.[6]
كما أن هناك من يقول بأن تلك الحركة تمول نشاطاتها من خلال القرصنة قبالة سواحل الصومال . كما يتواجد مقاتلين أجانب مسلمين داخل الحركة[7] كانوا قد دعوا للمشاركة في (جهاد) ضد الحكومة الصومالية وحلفائها الصليبيين الإثيوبيين. كذلك تقوم عناصر تابعة للحركة بالقيام بالتفجيرات الاستشهادية، من بينها اغتيال وزير الداخلية الصومالي السابق عمر حاشي أدن في 18 يونيو 2009 الذي قضى في التفجير داخل فندق ببلدة بلدوين وسط الصومال وقتل معه 30 شخصا على الأقل حيث أعلن متحدث باسم الحركة في مؤتمر صحفي لاحق تبني الحركة للهجوم ووصفها للوزير “بالمرتد الكافر”.[8]
[عدل]زعامة الحركة

الزعيم الحالي لتلك المنظمة هو “مختار علي الزبير” والذي خلف “مختار روبوو” (تزعم الحركة من 2008 إلى 2009) الذي تولى زعامة التنظيم خلفاً ل”عدن هاشي فرح‎ آيرو” الذي لقى حتفه 1 مايو 2008 في غارة جوية أمريكية على منزله في مدينة دوسمارييب وسط الصومال.[9]
[عدل]ممارسات

تقوم الحركة بالتضييق على المواطنين حيث قامت بمنع الرقص والموسيقى في حفلات الزفاف وإغلاق المقاهي ودور السينما ومنع مشاهدة الأفلام السينمائية والنغمات الموسيقية في الهواتف المحمولة ولعب مباريات كرة القدم أو مشاهدتها. كما قامت المحاكم التابعة للحركة بتنفيذ عمليات جلد وإعدام وبتر أطراف في عدة مناطق أغلبها في منطقة كيسمايو الجنوبية والأحياء الخاضعة لسيطرتها في مقديشو، وذلك عبر “جيش الحسبة الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر”[10] الذي استحدثته لهذا الغرض.
كما قام تنظيم الشباب باعدام عدة مئات من المسيحيين الصوماليين (الذين لا يزيد عددهم عن الألف) منذ عام 2005، و كذلك قامت الميليشيا التابعة لهم باعدام أشخاص اشتبه في تعاونهم مع الاستخبارات الإثيوبية.[11] كما قامت الميليشيا بتدنيس أضرحة تابعة لمسلمين صوفيين في المناطق التي تسيطر عليها [12] إضافة إلى اغلاق مساجدهم وجامعتهم بدعوى “أن ممارسات الصوفيين تتعارض مع مفهوم هذه الجماعة للشريعة الإسلامية”.[13]
كذلك تقوم المجموعة من خلال ما تسميه “محكمة إسلامية” بالحكم على نساء ورجال بالرجم بالحجارة حتى الموت بتهم من قبيل “الزنا” حيث قامت بقتل فتاة تبلغ من العمر 13 عاماً في كيسمايو تقول منظمات لحقوق الإنسان أنها تعرضت للاغتصاب. فيما يتهمهم الرئيس الصومالي شريف شيخ أحمد “بتشويه الإسلام ومضايقة النساء”.[14]

كاتب الموضوع الأصلي: يزيد الدريهم0

المتابع لكتابات وأقوال الساسة والمثقفين الجنوبيين يلاحظ أنهم يكادون يجمعون على أن أهم أسباب دعوتهم لفصل الجنوب عن السودان هي اضطهاد الشمالي للجنوبي، واعتبار الجنوبي مواطنا من الدرجة الثانية، وفرض الثقافة العربية الإسلامية على الأفارقة النصارى والوثنيين، وإهمال مشاريع التنمية في الجنوب وقصرها على أهل الشمال والوسط. ولا يمل كثير من كتابهم من ترداد مزاعم استرقاق الشماليين للجنوبيين حتى خلصهم من ذلك المحتل الإنجليزي، مع أن هذا كان شركاته في وقت من الأوقات أكبر مصدر للرقيق من أفريقيا! فقد بلغ جملة ما صدّرت الشركات الإنجليزية وحدها من الرقيق ما بين سنة 1680 و 1786م ما يبلغ 2130000 زنجي، واستمرت الأعداد في التصاعد بعد ذلك” .

ولو سلمنا جدلاً بصحة هذه الدعاوى، فليس السودان ببدع من كثير من دول العالم، فكثير مما سلف موجود في بعض ما يسمى دول العالم الأول وكذلك الثاني والثالث! ولم يكن تمزيقها وتفتيتها خياراً مطروحاً لحل مشكلاتها، والتقسيم في الحقيقة ليس حلاً لتلك المشكلات، بل قد يكون طريقاً لتفاقمها وبدء عصر جديد من الحروب الدولية بسببها!

أما عبارة احتقار الشماليين للجنوبيين واضطهادهم ففيها مبالغة، والصحيح أن المجتمع فيه ثقافة قبائلية لا يستغرب معها تعالي القبائل بعضها على بعض، وهذا معروف بين الجنوبيين فيما بينهم. بل ربما كان الجنوبيون أسوأ من غيرهم في هذا الجانب، ومثل هذا عرف بين بعض القبائل العربية في القديم والحديث وفي السودان وغيره، كما أن التمازج بين الشماليين والجنوبيين، وتزاوجهم موجود وإن كان محدوداً نظراً لأسباب دينية وثقافية وطبعية كتلك التي تحد من التمازج مع الصينيين مثلاً! كما أن مساواتهم في التعليم والعمل والعلاج وغيرها من الخدمات دليل على عدم تفريق الدولة بينهم منذ استقلال السودان، وأما قلة الجنوبيين النسبية في الخدمة العامة فمردها لتأخرهم في الاهتمام بالتعليم الحديث لأسباب ليست عرقية.

أما فرية فرض الثقافة الإسلامية والعربية على الجنوبيين فهي من باب الكذب الصريح الذي لا يمكن ترقيعه، ولم يحدث هذا في تاريخ السودان إلا لمدة محدودة أيام حكم الفريق إبراهيم عبود رحمه الله كرد فعل للنشاط الكنسي الأجنبي الساعي لفرض واقع معين في الجنوب، ولو أن ثمة دين وثقافة فرضت على الجنوبيين فهي النصرانية والثقافة الغربية ما في ذلك شك.

ولو كان آخر هموم المسلمين نشر ثقافتهم ودينهم بين أبناء الجنوب لما حدث الذي حدث، فالدعوة الإسلامية في الجنوب اقتصرت في الغالب على جهود أفرادٍ من التجار، وهؤلاء ما كان بينهم وبين أبناء الجنوب إلا الود والتقدير، بل ربما شهدوا لهم بالفضل عليهم، وقد أشار جوزيف لاقو في مذكراته إلى أنه من عادة قبيلتهم تسمية المولود بعدد من الأسماء، وأنه اختار لأحد أبنائه اسم حسن (بالإضافة لأسماء أخرى) على اسم الفكي حسن، التاجر المسلم الذي كان يدرس أبناء القرية القرآن في أوقات فراغه دون مقابل، وأن خلوته أسهمت في محو أمية أولئك الأطفال. وذكر لاقو في مذكراته قصة زواجه من آمنة المسلمة والتي تنتمي لأب شمالي وأم جنوبية، وحماية أقاربها له أيام الانتفاضة الشعبية سنة 1985 . وأشار كذلك في مذكراته إلى أن أحد الأسباب التي مكنته من الإمساك بزمام الأمور في الغابة أيام التمرد رغم أنه من قبيلة ضعيفة أنه كان قادراً على الحديث بعربي جوبا، وهي عربية مكسرة تعد لغة التخاطب بين أبناء الجنوب على اختلاف قبائلهم ومشاربهم. وأشار في مذكراته كذلك إلى ارتباط الدراسة في المدارس الكنسية التي لم يكن في الجنوب غيرها بالتعميد، وذكر التنافس بين الكاثوليك والبروتستانت، وكيف تنازل الكاثوليك عن تحريم تعدد الزوجات الذي كان شائعاً بين الجنوبيين، وبالتالي تسهيل تعميد أبناء المعددين واعتبارهم أبناء شرعيين، ثم قبولهم في مدارسهم، ونشر المذهب بينهم، كما أشار إلى أن دافعه إلى التعميد بجانب حرصه على التعليم كان التخلص من كلمة (وثني)-Pagan – التي تطلق على غير المعمدين على سبيل التعيير، وأن الدخول في إحدى الديانتين (الإسلام أو النصرانية) واستبدال الأسماء المحلية بأخرى عربية أو نصرانية كان موضة.

ومعروف أن الانجليز بذلوا جهوداً وأموالاً لجعل الإنجليزية لغة التخاطب في الجنوب، وإحلال النصرانية بمذاهبها المختلفة مكان الديانات الموجودة، فجُعلت الإنجليزية لغة التعليم، ومنع الحديث بغيرها في أي شيء رسمي، حتى التلغرافات لم يكن يقبل إرسالها أو استقبالها ما لم تكن بالإنجليزية، وقد أشير إلى ذلك في الوثيقة التي قدمها وفد السودان إلى مصر سنة 1946 بعنوان (مآسي الإنجليز في السودان) . أما البطش بالعرب والتنكيل بالمسلمين ومنعهم من الجهر بشعائرهم فكان من أهم أساليب مقاومة التعريب anti- arabication كما كان يذكر في المكاتبات الرسمية، وقصة إعدام الخياط الشمالي لأنه خاط ثوباً عربياً لأحد أبناء الجنوب مذكورة في الكتب التي تناولت سياسة المناطق المقفولة التي انتهجها الإنجليز في كثير من مناطق السودان.

أما لجوء حكومة الفريق إبراهيم عبود لسن قانون التبشير وطرد القسس الأجانب فكان سببه سياسياً لا دينياً فقد رأى خطر هؤلاء ونشاطهم السياسي المعادي للدولة، فوافقت سياسته الحكيمة في ذلك الشأن مقتضى الشريعة فحمد الناس ثمرتها زماناً!

وأما تحويل العطلة من الأحد إلى الجمعة فلا ينبغي أن يكون محل استغراب، بل الغريب أن يكون لكل جزء في القطر يوم عطلة، لا سيما أن حرية العبادة مكفولة، والنصارى أقلية في الجنوب، شأنهم شأن الأقليات المسلمة في كل مكان في الدنيا! ولو كان ثمة تصرف يثير الريبة فهو قرار السكرتير الإداري الإنجليزي سنة 1917 القاضي بتحويل العطلة من الجمعة إلى الأحد في الجنوب فقط، ثم أتبع ذلك بقانون المناطق المقفولة سنة 1921، وإطلاق يد المنظمات الكنسية في الجنوب قبيل ذلك.

أما الإشارة إلى الجنوبيين بـ “الأفارقة النصارى والوثنيين” فحق مزج بالباطل، فالكثرة الغالبة من الجنوبيين وثنيون أو أصحاب معتقدات أرواحية كما يقولون عن أنفسهم، ونسب المسلمين والنصارى متقاربة، وهؤلاء في الغالب من المتعلمين الذين درسوا في مدارس الإرساليات أو نزحوا إلى الشمال واختلطوا بالمسلمين.

أما قصة استرقاق الشماليين للجنوبيين، وربط ذلك بالعرب المسلمين فتلك دعاية كنسية استعمارية لجأت إليها الكنيسة والاحتلال الإنجليزي للمباعدة بين أبناء الشمال والجنوب، وللحيلولة دون انتشار الإسلام والثقافة العربية في الجنوب. والحقيقة أن أول من ابتدر تجارة الرقيق في السودان هو محمد علي باشا المؤيد بالإنجليز وهو لم يكن سودانياً شمالياً بل ولا عربياً أصيلاً، ولم يفعل ذلك باسم الإسلام،بل لأغراض اقتصادية، وأطماع شخصية، وقد استبسل المسلمون من أهل الشمال في صد جيوشه لكن تغلبت عليهم الأسلحة الحديثة. كما شارك الإنجليز والتجار من الرومان والسوريين وغيرهم ممن عملوا بالتجارة في تلك المناطق في ذلك، وشارك كذلك أبناء الشمال والجنوب، بعضهم مضطراً لذلك، والبعض الآخر متكسباً. هذا غير أن تجارة الرقيق كانت نشاطاً اقتصادياً قانونياً في ذلك الزمان في كل الدنيا شأنه شأن تجارة العاج والذهب وغيره وقد فضله الكثير من التجار بل والدول على غيره لقلة كلفته، وكثرة أرباحه، وأثره المباشر على التنمية الصناعية، والنهضة العمرانية، وكما هو معروف فقد قامت الولايات المتحدة على أكتاف العبيد، وشاع الاسترقاق عند الرومان واليونان ومارسته إسبانيا وبريطانيا والبرتغال وغيرها من القوى المتغلبة في ذلك الوقت، وما تحمست بريطانيا لإلغائه إلا لضرب الولايات المتحدة وإسبانيا والبرتغال اقتصادياً.

وأما قضية تهميش الجنوب واستثنائه من مشاريع التنمية فيشهد الواقع بخلافها، فحال الجنوب رغم الحروب المتطاولة، وطبيعة الغابات والأدغال يشابه إن لم يكن خيراً من حال كثير من مناطق السودان في الشمال والغرب والشرق. صحيح أن المشاريع التنموية التي أُنشأت في الجنوب كانت نتيجة لاتفاقية السلام سنة 1972 ولم تنشئها الحكومات ابتداء، لكن لم يكن سبب الإهمال والتقصير التحيز لأهل الشمال أو غيرهم، بل الأمر فساد مالي، وسوء إدارة، وتوسيد الأمور إلى غير أهلها من المتخصصين والمخلصين. فضعف الأداء الحكومي، وسوء الخدمات الاجتماعية، وقلة مشاريع التنمية التي تلبي حاجات الناس الأساسية، والفقر كل تلك أسباب رئيسية في كل تمرد أو ثورة في كل أجزاء البلاد.

أما الأسباب الحقيقية المهمة لتصويت جل الجنوبيين للانفصال فمنها:
 أولاً: التعبئة العنصرية، والكنسية، وشحن الجنوبيين على العرب المسلمين، وتصويرهم على أنهم مستعمرون، وهذا الشحن يروج على المثقفين فكيف بغيرهم، وقد شهدت تحول إحدى الزميلات الجنوبيات المسلمات في الجامعة إلى النصرانية،وكانت تنتمي للجبهة الوطنية الإفريقية ANF وهي تنظيم عنصري كان يناصر حركة التمرد في الجامعة، ودافعها الأساسي للارتداد عن الإسلام شحنها بأنه دين من استعبدوا أجدادهم، وهضموا حقوقهم! فهذه الدعاوى راجت على مثل هذه التي كان أهلها مسلمين! وكذلك مجزرة سنة 1955 التي ارتكبت في الجنوب، أبيد فيها الشماليون في الجنوب لمجرد أنهم شماليون، أطفالاً ونساء ورجالاً، فكانت دليلاً على عنصرية متمردي الأمس ورغبتهم في الانتقام والتشفي جراء الشحن الغربي. والمؤسف أن الجماعات المسلحة المتمردة، أو بعض المدنية المعارضة المتبنية لانقسام مناطقهم عن السودان في الغرب أو الشرق أو الشمال تضرب على ذات الوتر، وتتحزب على نفس الأساس، ولا سبيل لعلاج هذا الإشكال وإزالة ذلك الإسفين إلاّ بتقرير مبادئ الإسلام: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)، (كلكم لآدم وآدم من تراب)، لا بالفلكلور والمهرجانات السخيفة!

كاتب الموضوع الأصلي: يزيد الدريهم0

جمهورية مصر العربية
الدولة – النظام السياسى – النظام السياسى

قدمت مصر للإنسانية أقدم نظام سياسي في العالم· وعلي ضفاف نهر النيل قامت أول دولة مركزية موحدة في تاريخ البشرية، وكان لمصر السبق في تجسيد ذلك من خلال أطر مؤسسية كان لها الدور الهام في صياغة حياة الشعب وحماية قيم الحرية والديمقراطية فيها·

وينظم الدستور الدائم لجمهورية مصر العربية الصادر في 11 سبتمبر عام 1971 والمعدل في 22 مايو عام 1980 و فى 25 مايو 2005 النظام السياسي للدولة، ويحدد السلطات العامة واختصاصاتها، مرسياً بذلك دعائم النظام النيابي الديمقراطي ومؤكدا علي سيادة القانون واستقلال القضاء كأساس للحكم، وعلي الشريعة الإسلامية كمصدر رئيسي للتشريع وعلي اللغة العربية كلغة رسمية للبلاد· ويتكون النظام السياسي المصري من السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، والصحافة، والأحزاب السياسية، والإدارة المحلية ومؤسسات المجتمع المدني·

السلطة التشريعية

1- مجلس الشعب : يختص بسلطة التشريع وإقرار السياسة العامة للدولة والرقابة علي أعمال الحكومة· ويتكون المجلس في دورته الحالية من 454 عضوا منهم عشرة أعضاء معينون بقرار جمهوري ونصف أعضاء المجلس من العمال والفلاحين· والمدة الدستورية للمجلس خمس سنوات ميلادية من تاريخ أول اجتماع له وتجري الانتخابات لتجديد المجلس خلال60 يوما السابقة علي انتهاء مدته· وقد طبقت مصر خلال انتخابات مجلس الشعب الأخيرة في أكتوبر / نوفمبر 2000 وفي جميع مراحله الثلاث نظام الإشراف القضائي التام علي جميع اللجان الانتخابية الرئيسية والفرعية. ويمارس المجلس اختصاصاته التشريعية والرقابية من خلال 18 لجنة وهي: لجنة الشئون الدستورية والتشريعية، لجنة الخطة والموازنة، لجنة الشئون الاقتصادية، لجنة العلاقات الخارجية، لجنة الشئون العربية، لجنة الدفاع والأمن القومي، لجنة الاقتراحات والشكاوي، لجنة القوي العاملة، لجنة الصناعة والطاقة، لجنة الزراعة والري، لجنة التعليم والبحث العلمي، لجنة الشئون الدينية والاجتماعية والأوقاف، لجنة الثقافة والإعلام والسياحة، لجنة الشئون الصحية والبيئية، لجنة النقل والمواصلات، لجنة الإسكان والمرافق العامة والتعمير، لجنة الحكم المحلي والتنظيمات الشعبية، لجنة الشباب· ويعاون مجلس الشعب الجهاز المركزي للمحاسبات وهو هيئة مستقلة ذات شخصية اعتبارية عامة تهدف إلي تحقيق الرقابة علي أموال الحكومة والأشخاص العامة الأخرى لتعاون مجلس الشعب في الرقابة المالية بشقيها المحاسبي والقانوني·

2 – مجلس الشورى :يتولي دراسة واقتراح ما يراه كفيلا بالحفاظ علي دعم الوحدة الوطنية والسلام الاجتماعي وحماية المقومات الأساسية للمجتمع· وقد تمت انتخابات التجديد النصفي لمجلس الشورى في يونيو عام 2001 تحت الإشراف القضائي الكامل علي جميع اللجان الانتخابية. ويتشكل مجلس الشورى الحالي من 264 عضواً منهم 14 من السيدات والأغلبية الحزبية للحزب الوطني· ومدة المجلس ست سنوات، ويتجدد انتخاب وتعيين نصف الأعضاء بعد مضي ثلاثِ سنوات·

السلطة التنفيذية

1 – رئيس الدولة (رئيس الجمهورية) :
يتولي رئاسة السلطة التنفيذية وهو الذي يعمل علي تأكيد سيادة الشعب واحترام الدستور وسيادة القانون وحماية الوحدة الوطنية· ومدة الرئاسة ست سنوات ميلادية تبدأ من تاريخ إعلان نتيجة الاستفتاء، ويجوز إعادة انتخابه لمدد أخري· ويضع رئيس الدولة بالاشتراك مع مجلس الوزراء السياسة العامة للدولة ويشرف علي تنفيذها، كما يتولي منصب القائد الأعلى للقوات المسلحة، ورئيس المجلس الأعلى للشرطة، ورئيس مجلس الدفاع الوطني·

2 – الحكومة : ( مجلس الوزراء)
تعتبر الهيئة التنفيذية والإدارية العليا والتي تقوم بإدارة أعمال الدولة من توجيه وتنسيق ومتابعة أعمال الوزارات والهيئات العامة وإعداد مشروعي الموازنة العامة للدولة والخطة العامة للدولة وعقد القروض ومنحها· كما تشترك الحكومة مع رئيس الجمهورية في وضع السياسة العامة للدولة والإشراف علي تنفيذها وفقا للقوانين والقرارات الجمهورية· وتعمل الحكومة أيضا علي ملاحظة تنفيذ القوانين والمحافظة علي أمن الدولة وحماية حقوق المواطنين ومصالحهم· الأجهزة المعاونة للحكومة : تتمثل في الجهاز المركزي للتعبئة والإحصاء، والجهاز المركزي للتنظيم والإدارة·

السلطة القضائية

نص الدستور علي أن السلطة القضائية مستقلة تتولاها المحاكم وتصدر أحكامها وفقاً للقانون كما أن القضاة مستقلون ولا يجوز لأي سلطة التدخل في شئون العدالة·
وتتشكل السلطة القضائية من المحاكم علي اختلاف أنواعها ( جزئية وابتدائية واستئناف ونقض ) والقضاء الاداري (مجلس الدولة)، والمحكمة الدستورية العليا·
ويلعب القضاء دوراً هاماً في الرقابة القضائية علي دستورية القوانين وتفسير نصوصها التشريعية، كما يقوم بدور هام في تشكيل الأحزاب السياسية بما يدعم الديمقراطية في مصر ويحمي حقوق وحريات وقيم المجتمع والمواطن المصري.

الصحافة

تعتبر الصحافة سلطة شعبية مستقلة تمارس رسالتها علي الوجه المبين في الدستور والقانون، وقد نص الدستور علي أن “حرية الصحافة مكفولة والرقابة علي الصحف محظورة”·

المجلس الأعلى للصحافة : وهو هيئة مستقلة تقوم علي شئون الصحافة بما يحقق حريتها واستقلالها في إطار القانون، ويرأسه رئيس مجلس الشورى· تتنوع الصحافة المصرية ما بين الصحف القومية التي تصدر عن المؤسسات الصحفية القومية وبين الصحف الحزبية والمستقلة التي تصدر عن الأحزاب والأشخاص الاعتبارية العامة والخاصة·

الأحزاب السياسية

منذ صدور قانون الأحزاب السياسية في يونيو عام 1977 بشأن تنظيم إنشاء وتكوين الأحزاب السياسية في مصر تزايد عدد الأحزاب السياسية 19 حزبا حتى 2005 تمارس نشاطها السياسي بكل حرية في إطار ضمانات قانونية وسياسية كاملة·

الإدارة المحلية

تقسم جمهورية مصر العربية إلى وحدات إدارية تتمتع بالشخصية الاعتبارية وهي المحافظات وعددها 26 محافظة تضم كل منها عدداً من المراكز والمدن والقري بالإضافة إلي مدينة الأقصر ذات الطابع الخاص· تتولى وحدات الإدارة المحلية في ضوء الخطة العامة للدولة إنشاء وإدارة جميع المرافق العامة الواقعة في دائرتها، كما تتولى هذه الوحدات الموافقة علي القيام بمشروعات استصلاح الأراضي .