أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: سعد بن محمد البلاع 0

يختل ميزانه وتزيد همومه وآلامه
قال رجلٌ من خُزاعةَ : لَيْتَنِي صَلَّيْتُ فاستَرَحْتُ، فكأنهم عابوا ذلك عليه، فقال : سَمِعْتُ رسولَ اللهِ – صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم – يقولُ : أَقِمِ الصلاةَ يا بلالُ ! أَرِحْنا بها المحدث:الألباني صحيح

تغسل الخطايا بسرعة .(أرأيتم لو أنَّ نهرًا ببابِ أحدِكم يغتسلُ منهُ كل يومٍ خمسَ مراتٍ . هل يَبقى من درنِه شيٌء ؟ قالوا : لا يَبقى من درنِه شيٌء . قال فذلك مثلُ الصلواتِ الخمسِ . يمحو اللهُ بهنَّ الخطايا).مسلم

توقع اختلال ميزانك ان ان لم تجعل صلاتك من اهم اولوياتك
وشغلت عن حسب الكرام ومابنوا ،،،إن اللئيم عن المكارم يشغل .

ميزان يؤثر على جميع نواحي حياتك
عقلك وفكرك مبادئك وسلوكك والأعز من هذا دينك! وآخرتك

رأيت من شباب المملكة من يصلي في بريطانيا على الطرقات ولا يؤخرها

فلا تجعل شهوة أو متعة فوق غايتك الكبرى رضى ربك وجنته وكل شيء يأتي تحتها وبعدها فلا تجعل شيئا مساوٍ لها في الأهميه

هناك من يصبر غير مختار في عقوبه ،في سجن الهوى ، في دراسته، في رزقه سنينا طوال ويتأفف من أن يصبر على طريق نعيمه في الدارين والله غني عنه ورحمته وسعة كل شيء

ولو صبر عليها لكفاه وارضاه! سبحانه ما اكرمه

مشكلة كبيرة!
للأسف أُشغل كثير من الناس عن صلاتهم بأنفسهم ونعوذ بالله من الخذلان
وبأموالهم وشهواتهم ومع ان كل متع الدنيا قطره في بحر الآخره هذا ان جمعت لشخص ما
ومع قصر أوقات الصلاة وبركتها ترى قلة المصلين في المساجد
الإسلام عزيز بدوننا ونحن أذلاء بدونه “اللهم أحينا مؤمنين وتوفّنا مسلمين.الشيخ المنجد
.
هناك اساسيات في الدين لا ينبغي ابدا التفريط فيها ومنها الصلاة
فهو العهد بين الكفار والمسلمين والمغفرة للمسلمين واسعة
ولقد بلغ من سعة رحمة ربِّ العالمين أن يطمع فيها مثل الحجاج بن يوسف الثقفي فإنه قتل من المسلمين مئة الف ظلمًا وعداونًا لما كان على فراش الموت قال ربِّ اغفرلي فإنهم يزعمون انك لا تفعل فبلغت هذه الكلمة الحسن البصري فقال فضل الله اوسع ورحمته اتم.الشيخ العلامة ابي اسحاق

.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ، ما سقى كافرا منها شربة ماء “[صحيح الجامع]
سبحان الله اوزان الكفار وأزواجهم وذرياتهم اولهم وآخرهم مجاميعهم وافرادهم هم ودنياهم لا يعدلون عند الله جناح بعوضه لا يعدلون عنده قيمة مسلمٌٌ واحد .وللأسف هناك من يتخذهم قدوه

استعن بالصلاة

(وَاسْتَعِينُواْ بِالصّبْرِ وَالصّلاَةِ)

ومن العجيب ان هناك من يتعذر بشغل أو تعب أو قلة وقت عن فرائضه أو يُؤخرها عن وقتها ويعاقب بأن يُشغل في نفسه ويزيد شغله وتعبه من حيث لايعلم بما فرط في عدم شكر راحته الأولى

من أدام النظر في الشهوات ضاق فكره وصدره
فلا تدع شهوة تضيق عليك فالأرض واسعة واستعن بالصلاة على الشهوات

الحَسنُ البَصري:

إذَا هَانَت عَليكَ صَلاتك فَمَا الذي يَعـزُ عَليـكْ ؟
بقدر ماتتعدل صلاتك تتعدل حياتك .
ألم تعلم أن الصلاة اقترنت بالفــلاح
“حي على الصــــــــلاة حي على الفـــلاح”،
فكيف تطلب من الله التوفيق وأنت لحقه غير مجيب .!!!

وقال ابن تيمية – رحمه الله فمن مالت نفسه إلى محرّم ، فليأتِ بعبادة الله كما أمر الله مخلصاً له الدين
فإن ذلك يصرف عنه السوء والفحشــاء

لن تجد في يومك كله انجازا اكبر ولا افضل من صلواتك الخمس مع قصرها ولو أن شخصا احسن في كل يومه واساء في صلاته لعد من المسيئين . فأكبر انجاز في يومك هي صلاتك فأحسن خشوعها

وطوبى لمن احسن صلاته والعزاء لمن اشغله ماله او طاعة أخرى أقل اجرا منها

عزاء لشخص حصّل في يومه مالا وفيرا ولو كانت انهار من اموال ولم يحصِّل حظّه من الطمأنينه والخشوع

.
.

لو تعلم ما للسجود من قوة لن ترفع رأسك عن الأرض ابدا

سئل الإمام كثير الحمصي رحمه الله عن سبب عدم سهوه في الصلاة قط – وقد كان إمام أهل حمص ٦٠ سنة – فقال : مادخلت باب المسجد قط وفي نفسي غيرالله

.
وصلى الله على محمد وان كان من خطأ فمن نفسي والشيطان
والصواب من الله وحده

منقول

كاتب الموضوع الأصلي: احمد بن نايف 5

ما من شك عندي أن نوري المالكي رئيس الوزراء العراقي يتحمل مسؤولية الأزمة بشكل كبير في العراق، وهذا ليس افتراء على الرجل أو تجنيا عليه، بل قياسا على تصرفاته وعنجهيته المفرطة في إدارة الأمور، يبدو الرجل اليوم كديكتاتور في زمن لا مكان فيه لهذا الصنف من الزعامات، وفي بلاد لم ينهكها ويفككها ويقضي على ثرواتها سوى الأوهام التي سكنت في رؤوس زعمائها المستبدين، والمالكي يغامر في مسألتين خطيرتين وساذجتين في الوقت نفسه، فكرة السيطرة والهيمنة على كل شيء، وتوقيتها!
مع بداية الربيع العربي، اندَلعت المظاهرات في العراق، وكانت احتجاجات محدودة على سياسات حكومة المالكي، التي ترسخ الوضع الطائفي وتسعى لإحياء الحكم الديكتاتوري في العراق من جديد، وإن بصورة أخرى، ما لبثت هذه الاحتجاجات أن هدأت في خضم الأحداث الكبرى في العالم العربي، حتى عادت من جديد نهاية العام الماضي، شهدت محافظة الأنبار التي تشكل ثلث مساحة العراق، وغالبية سكانها من السنة، أكبر التظاهرات التي عرفتها العراق الحديث، ومباشرة خرج الآلاف من العراقيين في محافظات كركوك ونِينوى وصلاح الدين، ورفعوا مجتمعين مطالب عادلة أبرزها إطلاق سراح المعتقلين والمعتقلات، وإيقاف تنفيذ أحكام الإعدام، وتعليق العمل بالمادة الرابعة من قانون مكافحة الإرهاب، هذا القانون الذي استثمره المالكي ومن قبله في تصفية الخصوم بحجة محاربة الإرهاب، كما طالبوا بإيقاف العمل بقانون المساءلة والعدالة، وإصدار قانون للعفو العام، وإلغاء قيادات العمليات الأمنية في جميع مناطق العراق، وأخيرا التوصل إلى إجراء تعداد سكاني بإشراف دولي قبل إجراء الانتخابات العامة.
كانت هذه المطالب للعرب السنة العراقيين، لكنها ليست مطالب طائفية، يريد المواطن أن يشعر بالمساواة والعدالة في وطنه، ونلاحظ هنا أن التظاهرات والاحتجاجات ليست خارج العملية السياسية القائمة منذ الاحتلال، بل تحت سقفها وبشروطها المجحفة، إنها رغبة واضحة بتسوية الأمور في بلاد صاغها المحتل على مقاس مصالحه، حتى هيئة علماء المسلمين الرافضة جملة وتفصيلا لدولة بريمر وجدت نفسها غير بعيدة عن هذا الحراك، تكاد هذه اللحظة تكون لحظة تاريخية لترميم العراق الذي أنهكه الغزو الأميركي، يريد المواطنون السنة إعادة ترتيب الأمور على أساس التساوي، لكن نوري لا يعجبه الأمر، يفتح نار الاتهامات والتخوين والغباء الناتج عن شهوة السلطة وأوهام الهيمنة!
لدى النخبة السياسية الشيعية في العراق أوهام كثيرة وكبيرة، هناك من يشعر بضرورة عدم تفويت اللحظة التاريخية للطائفة، وأن بإمكانهم صناعة أوطان على مقاساتهم المذهبية، وأن ظلم الشيعة على مدى التاريخ ستعوضه دويلة العراق الجديدة التي جاء بها المستعمر، ويدعمها الجار الإيراني المذهبي حتى النخاع، هذا ليس خطأ قاتلا فقط، بل جريمة ترتكب بحق العراقيين والعرب جميعا سنة وشيعة، لا يمكن أن تقوم دولة حديثة على النقاء العرقي أو المذهبي، الدولة الدينية الطائفية لا وجود لها في بلاد مختلطة الأعراق والأديان والمذاهب، السلوك السياسي الشيعي ما بعد الثورة الإيرانية يؤجج المنطقة ويزرع الفتنة فيها، هناك ما يقودنا إلى حرب أهلية دامية في العراق وسوريا ولبنان وغيرها من البلدان، والأحزاب الدينية -على رأسها الشيعية- تسهم إسهاما كبيرا في هذا الأمر، بوعي منها ودون وعي أحيانا.
أكثر فكرة غبية مستفزة تقابلنا هذه الأيام، وهي تأتي مقابل النفوذ المتنامي لإيران والأحزاب الشيعية في المنطقة، أن السنة هم الأمة، ولن يستطيع الشيعة هزيمة الأمة بأي حال من الأحوال، وهذه الفكرة جاءت نتيجة إسهام متساوٍ بين المتنازعين تحت عباءة الهويات الضيقة، الأشخاص والتيارات الذين لا يمكنهم النظر بعيدا عن أقدامهم، من لا يدركون أن الأمة هي مجموع المواطنين المتساوين في البلد الذي ينتمون له، دون أن يكون لمذهبهم أو عرقهم أو مناطقهم تأثير في حصتهم من هذا الوطن، الأمة هي المشروع الذي يقوم على المنافسة الشريفة بين الجميع، ولا يمنح أحدا امتيازات أقل أو أكثر حسب انتمائه الصغير، الانتماء الذي يُسيَّس حسب ما تشتهي المصالح.
ما يجري في العراق محاولة لإعادة البوصلة في الاتجاهات الصحيحة، هذا ليس بلدا للشيعة، كما لم يكن يوما للسنة، مشكلته الأساسية في الاستبداد وحرمان المواطنين من حقوقهم، كل المواطنين بلا استثناء، ليست لحظة السنة كما يتوهم البعض، بل لحظة إعادة العراق وبنائه كما يجب، ونزع فتيل حرب أهلية لن تكون سهلة وهينة على أحد.

علي الظفيري

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الدخيل 3

الثورة الأمريكية تشير إلى الأحداث التي وقعت في أواخر القرن الثامن عشر والتي قامت ضد بريطانيا، وأدت إلى استقلال دولة الولايات المتحدة عن الإمبراطورية البريطانية

كان من النتائج الهامة التي ترتبت على حركة الكشوف الجغرافية، تدفُّق الهجرة من أوروبا إلى الأراضي المكتشفة، وقام المهاجرون الإنجليز بتأسيس المستعمرات على الساحل الشرقي لأمريكا الشمالية. وقد تأسست أول مستعمرة إنجليزية في عام 1607 في جيمس تاون بولاية فرجينيا، ولم تكن تتألف في البداية إلا من حصن وكنيسة ومخزن وصف من الألواح الخشبية.

نشوء المستعمرات

وتوالت منذ ذلك التاريخ وصول المهاجرين الإنجليز بشكل أساسي والمهاجرين الأوربيين بشكل عام. وقد تضافرت عدة عوامل في دفع حركة الهجرة وتنميتها، مثل الضيق الاقتصادي والاستبداد السياسي والاضطهاد الديني. كما شجع القضاة والقائمون على شؤون السجن المذنبين على الهجرة إلى أمريكا، بدلا من قضاء مدة العقوبة في السجن. وأنشأت طائفة البيوريتان (التطهريون) مستوطنة بليموث التي أصبحت مساتشوسيتس فيما بعد. وهكذا نشأ في المستعمرات مجتمع جديد يرتبط بالولاء للوطن الأم إنجلترا، ولكنه يتمتع في الوقت نفسه بحرية سياسية لا مثيل لها في أي مكان في الأرض في القرنين السابع عشر والثامن عشر. حيث أن سكان هذه المستعمرات كانوا يحملون معهم أفكار البريطانيين الأحرار، كما كانت لهم مجالسهم النيابية المنتخبة، التي تضع القوانين وتفرض الضرائب وتحدد الاعتمادات المالية وتسيطر على الخزانة. ورغم تنوُّع الأصول التي انحدرت منها شعب المستعمرات الأمريكية، إلا أن اللغة والثقافة والنظم الإنجليزية ظلت هي السائدة، ذلك أن المهاجرين الجدد كانوا يختلطون بالوافدين الإنجليز الأوائل، ويتخذون لغتهم ويعتنقون وجهات نظرهم، ونتج عن هذا الاندماج ظهور شعب جديد هو الشعب الأمريكي، الذي أخذ يتميز بالتدريج عن الشعوب الأوربية التي ينتمي إليها .وبحلول عام 1733 تمكن المهاجرون الإنجليز من تأسيس ثلاثة عشر مستعمرة على ساحل المحيط الأطلسي، من نيوهامشير في الشمال إلى جورجيا في الجنوب. أما في مناطق أمريكا الشمالية الأخرى، فقد سيطر الفرنسيون على كندا ولويزيانا، التي ضمت منابع نهر الميسيسيبي الهائلة. وخاضت فرنسا وإنجلترا حروباً عديدة ضد بعضهما البعض خلال القرن الثامن عشر، ومع نهاية حرب الأعوام السبعة بينهما، كانت إنجلترا تسيطر على كندا وجميع مناطق أمريكا الشمالية الواقعة شرق نهر الميسيسيبي.وبعد ذلك بفترة قصيرة دخلت إنجلترامع مستعمراتها في صراع. ويرجع أول أسباب هذا الصراع إلى السياسة الإنجليزية في حكم المستعمرات، فقد كان لكل مستعمرة حاكم إنجليزي ينوب عن ملك إنجلترا، وكثيراً ما كان النزاع ينشُب بين الحكام الذين يمثلون المصالح الإنجليزية، وبين المجالس النيابية المنتخبة التي تمثل مصالح الشعب في المستعمرات. وقد أدى تكرار التصادم بين حكام المستعمرات وبين المجالس، إلى إيقاظ إحساس المستعمرات بما هنالك من تباعد بين المصالح الأمريكية والإنجليزية.

استقلال الولايات المتحدة الامريكية

فأثارت هذه القوانين القاسية الغضب، ودخل الجنود الإنجليز عام 1775 في مواجهة مع متمردي المستعمرات في مساتشوسيتس، وأعلن البرلمان الإنجليزي أن مساتشوسيتس متمردة ويجب قمعها، وقرر تعبئة موارد الإمبراطورية لضرب الثورة، مما أدى إلى ظهور مناخ الحرب في المستعمر. وكانت المملكة المغربية هي أول دولة في العالم تعترف بالولايات المتحدة الأمريكية دولة مستقلة.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد المديهش1

الشيخ عز الدين القسامولادته ونشأتهولد الشيخ عزّ الدين القسام (1300 هـ / 20 نوفمبر 1882 – 1935) في بلدة جبلة في محافظة اللاذقية في سوريا. والده عبد القادر بن محمود القسام. كان منذ صغره يميل إلى العزلة والتفكير. تلقى دراسته الابتدائية في كتاتيب بلدته جبلة ورحل في شبابه إلى مصر حيث درس في الأزهر وكان من عداد تلاميذ الشيخ محمد عبده والعالم محمد أحمد الطوخي. كما تأثر بقادة الحركة النشطة التي كانت تقاوم المحتل البريطاني بمصر.وفي مصر، كان يصنع الحلويات ويبيعها ليعيل نفسه. كان صديقه عز الدين التنوخي يستحي ويختبئ، فكان يقول له أنَّ المفروض أن يتباهى، وعندما جاء والد عز الدين التنوخي ليسأل عن ابنه وعرف خبره قال له أن عز الدين القسام علّمك الحياة. عاد مرة في شبابه من السفر إلى جبلة، فطلب منه والده أن يصطحبه ليسلّم على الآغا فرفض بشدة، وقال أن المقيم هو الذي يأتي ليسلّم على القادم.العودة إلى سوريةلما عاد إلى بلاده سوريا عام 1903، عمل مدرسا في جامع السلطان إبراهيم وأقام مدرسة لتعليم القرآن واللغة العربية في مدينة جبلة. في سنة 1920 عندما اشتعلت الثورة ضد الفرنسيين شارك القسام في الثورة، فحاولت السلطة العسكرية الفرنسية شراءه وإكرامه بتوليته القضاء، فرفض ذلك وكان جزاؤه أن حكم عليه الديوان السوري العرفي بالإعدام. قاد أول مظاهرة تأييداً للليبيين في مقاومتهم للاحتلال الإيطالي، وكون سرية من 250 متطوعاً، وقام بحملة لجمع التبرعات،ثورة جبل صهيونباع القسام بيته وترك قريته الساحلية وانتقل إلى قرية الحفة الجبلية ذات الموقع الحصين ليساعد عمر البيطار في ثورة جبل صهيون (1919 – 1920). وقد حكم عليه الاحتلال الفرنسي بالإعدام غيابياً. بعد إخفاق الثورة فرَّ الشيخ القسام عام 1921 إلى فلسطين مع بعض رفاقه، واتخذ مسجد الاستقلال في الحي القديم بحيفا مقراً له حيث استوطن فقراء الفلاحين الحي بعد أن نزحوا من قراهم، ونشط القسام بينهم يحاول تعليمهم ويحارب الأمية المنتشرة بينهم، فكان يعطي دروساً ليلية لهم، ويكثر من زيارتهم، وقد كان ذلك موضع تقدير الناس وتأييدهم.رئيس جمعية الشبان المسلمينالتحق بالمدرسة الإسلامية في حيفا، ثم بجمعية الشبان المسلمين هناك، وأصبح رئيساً لها عام 1926. كان القسام في تلك الفترة يدعو إلى التحضير والاستعداد للقيام بالجهاد ضد الاستعمار البريطاني، ونشط في الدعوة العامة وسط جموع الفلاحين في المساجد الواقعة شمالي فلسطين.في فلسطينلجأ القسام إلى فلسطين في 5 شباط 1922 واستقر في قرية الياجور قرب حيفا. ولجأ معه من رفاق الجهاد الشيخ محمد الحنفي والشيخ علي الحاج عبيد وحتى سنة 1935 لم يكن سكان حيفا يعرفون عن عز الدين القسام سوى أنه واعظ ديني ومرشد سورى ورئيس جمعية الشبان المسلمين في مدينة حيفا وكان بنظرهم شيخا محمود السيرة في تقواه وصدقه ووطنيته كما كانت منطقة الشمال تعرفه إماما وخطيبا بارعا ومأذونا شرعيا في جامع الاستقلال، وهو الذي سعى في تشييده، وقد جمع المال والسلاح لنجدة المجاهدين في طرابلس الغرب أثناء حملة الإيطاليين عليها.في عام 1929 أشيع أن اليهود يريدون أن يحرقوا مسجد الاستقلال بحيفا، فاقترح بعض الوجهاء أن يطلبوا المساعدة من الإنكليز، لكن الشيخ القسام رفض رفضا قاطعا وقال أن دمنا هو الذي يحمي المسلمين ويحمي مساجد المسلمين وليست دماء المحتلين. كان يرفض أي حوار أو معاهدة مع الإنكليز ويقول (من جرّب المجرّب فهو خائن) فقد جرّب بعض العرب الإنكليز ضد العثمانين وكانت كل وعودهم كذبا.في إحدى خطبه، كان يخبئ سلاحا تحت ثيابه فرفعه وقال : (من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر فليقتن مثل هذا)، فؤخذ مباشرة إلى السجن وتظاهر الناس لإخراجه وأضربوا إضرابا عاما. كان يقول للناس في خطبه : هل أنتم مؤمنون؟ ويجيب نفسه لا، ثم يقول للناس إن كنتم مؤمنين فلا يقعدنّ أحد منكم بلا سلاح وجهاد. كان يركّز على أن الإسراف في زخرفة المساجد حرام، وأن علينا أن نشتري سلاحا بدل أن نشتري الثريات الفاخرة. كان يصل إلى جميع الناس من خلال عمله كمأذون شرعي وكخطيب. وكان يختلف كثيرا مع الشيوخ لأنهم كانوا لا يهتمون سوى بأمور العبادة من صلاة وصوم بينما كان اليهود يخططون ويشترون الأراضي. فكان يرى أن لا فصل بين الدين والسياسة، وأمور السياسة كانت واضحة بعد أن نال اليهود وعد بلفور. كما كان في شجار مع المستعجلين من أبناء تنظيمه الذين يريدون الثورة في حين كان القسام يعدّ ويتريّث ليضرب في الوقت المناسب فلبث سنين وهو يعدّ للثورة

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الزهير1

فيلسوف يوناني، أتى قبل سقراط، قال بـ التغيّر الدائم. ويصعب تحديد تاريخ حياته بدقة، غير أنه من الراجح أنه ازدهر حوالي سنة 500 ق. م، ولا يُعرف عن حياته غير أنه كان من الأسرة المالكة في مدينة أفسس (بآسيا الصغرى).

الفيلسوف الغامض

كذلك اشتهر هرقليطس بالغموض، فقيل عنه “الفيلسوف الغامض”. وشاع هذا القول في كل من العصر اليوناني والروماني، والسبب في ذلك أنه كان يطيب له المفارقات والأقوال الشاذة، وكان يعبر عنها بلغة مجازية رمزية. ومن هنا لقبه تيمون الفليوسي (300 ق. م) بلقب “صاحب الألغاز”. ويقول عنه أفلوطين: ” كان يتكلم بالتشبيهات، ولا يعنى بإيضاح مقصوده.

مبادئه وفسلفته

كان هرقليطس أول من قال بـ اللوغوس : فقد اعتبره “القانون الكلي للكون”. يقول هرقليطس : ” كل القوانين الإنسانية تتغذى من قانون إلهي واحد : لأن هذا يسود كل من يريد، ويكفي للكل، ويسيطر على الكل”. ووافقه الرواقيون وقالوا أن العقل أو اللوغوس هو المبدأ الفعال في العالم، وهو الذي يشيع في العالم الحياة، وأنه الذي ينظم ويرشد العنصر السلبي في العالم ويعنون “المادة”.

وإلى جانب القول باللوغوس :

1. الانسجام هو دائماً نتاج المتقابلات، ولهذا فإن الحقيقة الأساسية في العالم الطبيعي هي الكفاح.
2. كل شيء في حركة مستمرة وتغيّر.
3. العالم نار حية دائمة البقاء.

والمبدأ الأول له ثلاثة أوجه :

• كل شيء مؤلف من المتقابلات، ولهذا فإنه خاضع للتوتر الداخلي.
• المتقابلات في حالة هوية بعضها مع بعض، أي أن المتقابلات واحدة.
• الحرب، هي القوة المهيمنة والخلاقة، وهي الحالة السليمة للأمور.

أما المبدأ الثاني فيعبّر عنه بقوله : “كل شيء في سيلان دائم: والقول المشهور الذي يعبر هرقليطس عن هذا المبدأ ” لا تستطيع أن تنزل في نفس النهر مرتين” ويضيف إليه فلوطرخس، التفسير التالي : ” لأن مياهاً جديدة تتدفق فيه”.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الزهير1

تشمبرلين اسم عائلة من أب وابنين عملوا في السياسة البريطانية.

جوزيف تشمبرلين (1836 ـ 1914م). شخصية بارزة، شاركت في السياسية البريطانية لمدة دامت أكثر من ثلاثين سنة. كان تشمبرلين عضوًا في البرلمان، كما عمل في حكومة حزب الأحرار برئاسة وليم جلادستون فيما بين عامي 1880 و1885م، غير أنه اختلف مع جلادستون حول مسألة الحكم الذاتي الأيرلندي، وأسس بعدها الحزب الاتحادي، الذي أصبح حليفا لحزب المحافظين. في عام 1903م أدت مقترحاته بشأن تعديل التعريفة الجمركية إلى انقسام حزب المحافظين. شغل تشمبرلين منصب وزير مستعمرات المملكة المتحدة فيما بين عامي 1895 و1903م. ولد تشمبرلين في لندن.

السير أوستن تشمبرلين (1863-1937م). الابن الأكبر لجوزيف تشمبرلين، عُيِّن وزيرًا للخارجية البريطانية بين عامي 1924 و1929م. وكان له الفضل الأكبر في مفاوضات لوكارنو عام 1925م، العام الذي تقاسم فيه جائزة نوبل للسلام. انظر : لوكارنو، مؤتمر. ولد تشمبرلين في لندن وأصبح عضوًا في البرلمان عام 1892م.

نيفل تشمبرلين ممسكًا بالمظلة، ذهب إلى ميونيخ عام 1938م للمفاوضة مع أدولف هتلر، إلا أن محاولته في كسب السلم باءت بالفشل.
نيفل تشمبرلين (1869-1940م). الابن الثاني لجوزيف تشمبرلين، شغل منصب رئاسة الوزارة البريطانية منذ عام 1937م وحتى عام 1940م. ارتبط اسمه بسياسة استرضاء ألمانيا النازية وتهدئتها، التي تمخضت عنها اتفاقيه ميونيخ لعام 1938م. أمل تشمبرلين في تحقيق السلام إلا أن حكومته أشركت بريطانيا في الحرب العالمية الثانية (1939ـ 1945)، فاضطر للاستقالة من منصبه عام 1940م. وُلد تشمبرلين في لندن، وكان عضوًا في حزب المحافظين، وقد شغل منصب وزير الصحة في حكومة المحافظين كما عُيِّن مرتين وزيرًا للمالية.