أ.د. أحمد محمد وهبان

اهداف السياسة الخارجية .

كاتب الموضوع الأصلي: سالم العُمري 333

اهداف السياسية الخارجية :
1- حفظ الذات : بمعنى بقاء الدولة وحماية اقليمها وهو هدف لا يقبل المساومة وفيه يكون التصور الاسلامي يمشي مع هذه الفكرة ودار الاسلام مقدسة ولا يمكن التنازل عنها وعلينا الجهاد من آجل حماية الدول الإسلامية .
2- تحقيق المنعة في المجال الدولي أي القوة الرادعة والوصول إلى مستوى من القوة يردع الدول الاخرى عن التفكير في مواجهة الدولة .
والتصور الاسلامي هنا يمشي مع هذا المبدى من خلال الآية القرانيه ( واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ورباط الخيل ترهبون به عدوا الله وعدوكم ) وهنا نميز الارهاب بين التصور الغربي والاسلامي
حيث الارهاب في التصور الاسلامي يعني الردع وبناء القوة
واما التصور الغربي يكون معنى الارهاب : قتل الابرياء والاعتداء عليهم وعلى ممتلكاتهم من أجل تحقيق اهداف غير شرعيه.
3- تحقيق الثراء الاقتصادي : بمعنى تحقيق اكبر قدر ممكن من المكاسب الاقتصادية من خلال التفاعلات الخارجية
واما من خلال التصور الاسلامي هيه فكرة قيمة وامتلاك قوة اقتصادية لا شك هدف أساسي للدولة والمؤمن القوي خير واحب إلى الله من المؤمن الضعيف والتصور يكون في مبدئين
أ‌- المال يتعين ان يكون في ايادي المسلمين وليس في قلوبهم
ب‌- المال يتعين ان يكتسب بطريقة شرعيه وعدم مخالفة الشرع
4- الحفاظ على هوية الدولة في مواجهة الغزو الغربي
والهوية تتضمن مقومات الهوية ورموزها
الهوية – اللغة , الدين , التاريخ , الثقافة , السلالة
رموزها – علم الدولة , الزي الرسمي
الدين هو مقوم الهوية الرئيسي والمعيار التمايز عند الأمم الاخرى اما باقي الهويات لا فرق بينها وبين الامم الاخرى لانه لا فرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقوى ماعدا هوية اللغه مهمة لان اللغة العربية هيه لغة القرآن الكريم
5- نشر العقيدة الدينية في الخارج والايدلوجيه والمقصود بها هيه منظومة من الافكار المذهبية التي تستهدف في تنظيم المجتمع في شتى قطاعاته السياسية والاقتصادية .. الخ
ومن خلال انتشار العقيدة في الخارج فهو شيء جيد لانه يزيد من قوتها في الخارج وزياده اعداد الاحلاف لهذه الدولة المنتشره عقيدتها
والاسلام رسالة عالمية ونشر الاسلام واجب شرعي وضرورة تقتضيها المصلحة القومية .
6- سمعة الدولة بمعنى ظهور الدولة بمظهر الدولة المحبة للسلام :
وهناك مظهرين
أ‌- الميكافيلية – اللاخلاقية والخداع
ب‌- الاسلامية – الاخلاقية

الدبلوماسية

كاتب الموضوع الأصلي: فهد الموينع 5

الدبلوماسية

هي عملية إدارة وتنظيم العلاقات الدولية عن طريق المفاوضة، وهي طريقة تسوية وتنظيم هذه العلاقات بواسطة السفراء والمبعوثين ،وهي أيضا عملية التمثيل والتفاوض التي تجري بين الدول في غمار إدارتها الدولية ،وقدعبر عنها ساتو بأنها إستخدام الذكاء والكياسة في تعريف العلاقات الرسمية بين حكومات دول ذات سيادة.

والدبلوماسية الفعالة هي الدبلوماسية الإقتصادية لأنه دون دعم تلك الوسائل ستكون فعالية الدبلوماسية محدودة هذا إن لم تكن معدومة وقد عرفت خلال المرحلة الأولى من تطورها بالدبلوماسية (التقليدية) وكانت تجمع بين فن الممكن وفن التوفيق وفن الإكراه ،وكانت هذه الدبلوماسية أداة رئيسية من أدوات تنفيذ سياسات الصراع على القوة وأيضا فإنها تجنبت الإندفاع إلى إستخدام وسائل الإكراه المسلح ،وقد كانت تمر عبرها التهديدات الدولية المتبادلة بين القوى والأطراف في الصراعات،كما أنه عن طريقها تم تفسير تلك التهديدات وتقييم إمكانات القوة الحقيقية المساندة لها، ومن ثم جاءت الدبلوماسية (الحديثة) التي إتسع نطاق تأثيرها حيث أصبح للنشاط الدبلوماسي تأثير إقليمي ودولي وهذا مازاد من أهمية الدبلوماسية في السياسة الدولية، وساهمت فيها أجهزة كثيرة وأصبحت السرية فيهاغير ممكنة بسبب وجود المؤسسات الديمقراطية والأحزاب السياسية والبرلمانات وجماعات الضغط والصحافة التي أجبرت الحكومات على نبذ السرية في سياساتها الخارجية وإعلان أهدافها الوطنية، وقد زادت أهمية الدبلوماسية بسبب تنوع أنماطها وتعدد أشكالها فهناك دبلوماسية القمة وهي التي تكون على شكل مؤتمرات وقد عرفت قديما بالدبلوماسية الشخصية وهناك دبلوماسية الأزمات وتكون لحل أزمات دولية طارئة وهي بديل للحرب ومخرج للتوتر بين الدول.

وتكون البعثات الدبلوماسية في الغالب على مستوى سفارات ويرأسها دبلوماسي بدرجة سفير أو أقل من ذلك كموفوضية ويرأسها دبلوماسي بدرجة مبعوث فوق العادة أو وزير مفوض، وأما البعثة الدبلوماسية فيرأسها قائم بالأعمال .

وأخيرا فإن الدبلوماسية وسيلة وليست غاية وهي لاتصنع أو تكون صورة للأغراض الوطنية والقومية، فهي عكس السياسة الخارجية والعلاقات الدولية وهي تسهم في تحديد الخيارات التي تقرها السلطة السياسية،وتعمل أيضا على إنجاح السياسة القومية بأقل الخسائر الممكنة، وتجنب الحروب وحماية المصلحة القومية.

الإرهاب الدولي

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الراجحي 33

تفشت فى السنوات الاخيرة ظاهرة الارهاب الدولى وتطورت ولم يقتصر تطورها على زيادة العمليات الارهابية وتصاعد ارقام ضحاياها بل شمل أسلوب تنفيذ هذه العمليات كما شمل تنفيذ المنظمات والجهات التى تباشر هذا العمل الارهابى لدرجة ان بعض الدول صارت ترعى وتباشر هذه العمليات الارهابية . وبالتالى صار الارهاب الدولى حقيقة مؤسفة من الصعب مقاومته والقضاء عليه .

تعريف الارهاب :

· بالرغم من نمو ظاهرة الارهاب الدولى الا انه لا يوجد تعريف محدد للارهاب بسبب انه احد اشكال او اساليب الصراع السياسى من ناحية ، و من ناحية اخرى ترفض بعض الدول ذات النفوذ تعريفه حتى لا يستثنى منه مقاومة المحتل كما هو الحال فى العراق و فلسطين و افغانستان .

· مصطلح الارهاب محمل بقدر كبير من الشحنات العاطفية التى تتضمن الادانه المبدئة له وبالتالى نجد ان استخدام مصطلح الارهاب لوصف فعل او نشاط معين يكون مقصورا على الخصوم السياسيين للقائميين بالفعل او النشاط محل الادانة اما غير الخصوم فقد يرونه عملا بطوليا يستحق التقدير .

· يعرف علماء الاجتماع الارهاب الدولى بانه التهديد باستخدام القوة او استخدامها بواسطة جماعة او اكثر ضد المجتمع المحلى او الدولى لتحقيق اهداف معينة ضد ارادته وعلى غير رغبته – وهو فعل رمزى بمعنى ان الفعل الارهابى يسعى الى احداث اثار كبيرة بالرغم من محدودية نطاقه

الفرق بين انشطة الارهاب التى تشرف عليها او تنفذها اجهزة المخابرات التابعة لدولة معينة و تلك التى تقوم بها المنظمات باشكالها المختلفة :-

– قد تلجأ المنظمات السياسية الى الارهاب تحت وطأة اختلال ميزان القوى بينها وبين خصومها.
– اما الدولة فقد تلجأ لوسائل الارهاب عندما تكون هناك فجوة بين المعلن من اهدافها وتلك التى تعنيها حيث تلجأ الى اساليب الارهاب لتحقيقها تخلصا من الحرج الذى قد ينشأ نتيجة تبنى تلك الاهداف والاساليب بصورة علنية .

– يرى البعض انه يمكن التسامح تجاه بعض انشطة الارهاب التى تقوم بها القوى والمنظمات غير الحكومية ولكنه لا يمكن التسامح مع الدول لانها كوحدة مسئولة فى المجتمع الدولى عليها الالتزام بالمبادىء الدولية التى تحرم وتجرم الارهاب .

– وهناك من يرى مشروعية الارهاب كوسيلة لتحقيق الاهداف التى يصعب تحقيقها بالوسائل التقليدية كالثورات الاهلية والحروب .

أسباب انتشار ظاهرة الإرهاب الدولي :-

تمثل أسباب انتشار ظاهرة الإرهاب الدولي فى الأسباب الآتية :-

1- انتهاك حقوق الانسان وحرياته الاساسية وممارسة التمييز العنصري بين المواطنين .

2- وجود بقايا الاستعمار وممارسته لاعمال العنف والوحشية فى الاراضى المحتلة مما يستوجب على المواطنين التصدى له بحيث يصبح ما يسمى بالارهاب (المقاومه) فى هذه الحالة من الاعمال المشروعة من وجهة نظر المواطنين .

3- التطورات التكنولوجية الضخمة وتقدم وسائل الحرب النووية جعل من المستحيل قيام الحرب فى شكلها التقليدي واستبدلت بها الثورات والتحريض من جانب القوى العظمى بهدف احداث العنف والارهاب لتحقيق اهدافها .

خصائص العمليات الإرهابية :-

تتسم العمليات الإرهابية بالتخطيط الجيد المدروس الامر الذى يؤدى دائما الى نجاح العملية الارهابية وتحقيقها للاهداف المطلوبة . وتتميز كل العمليات الارهابية باستخدام العنف فى اثناء مراحل التنفيذ وهذا يؤدى الى خلق حالة من الخوف والذعر بين المواطنين .

تتميز العملية الارهابية بعناصر ثلاثة رئيسية (لا يمكن فصل احدهما عن الاخر الا فى حالة التخطيط للعملية الارهابية فيدرس كل عنصر على حده) . وهذه العناصر تتمثل فى الاتى :-

1- الهدف :-
ويقصد بها الغرض سواء كان فردا او منشأة والذى من اجله تخطط وتنفذ العملية الارهابية .
وتنقسم الاهداف من وجهة نظر المنظمات الارهابية نتيجة للاهمية او اجراءات الامن المتخذة لحمايتها الى قسمين رئيسيين هما :-

أ – اهداف رئيسية ( الاهداف الصعبة ) وتتمثل فى المبانى الحكومية والشخصيات الهامة .
ب- الاهداف الثانوية ( الاهداف السهلة ) وتتمثل فى الاشخاص المدنيين والبوليس المحلى والاتوبيسات والمخازن والاسواق .

2- الفرد :-

يقصد به الشخص الارهابى عضو المنظمة والمكلف بتنفيذ المهام .
ويعتبر الفرد الارهابى من اهم عناصر العمل الارهابى فالتدريب الجيد للفرد والتأهيل بالاضافة الى الصفات الشخصية من اهم اسباب نجاح العملية الارهابية . لذا تتسم العمليات الارهابية بالاختيار السليم للافراد القائمين بالتنفيذ .

3- الحدث الإرهابي :-

يقصد بها العملية الارهابية ذاتها – ويتوقف اختيار نوع العملية على اهداف المنظمة الارهابية وامكانياتها وتكتيكاتها .

دوافع العمليات الإرهابية :-

من تحليل ودراسة العمليات الإرهابية يمكن إيجاز دوافع تلك العمليات في الأتي :-

1- الدافع العقائدى 4- الدافع المادي

2- الدافع الوطنى 5- الدافع العاطفي

3- الدافع السياسي 6- دافع الآخذ بالثأر

– ومن الملاحظ ان هناك كثير من المنظمات انحرفت عن مبادئها المعلنة وتركت الدافع الذى من اجله قامت، وبرزت دوافع ومطالب جديدة لها قد تضر بالمنظمة وتؤدى الى تشويه صورتها وإفقادها التأييد المادي والمعنوي للدول والأفراد الذين يمولون نشاطها ومن أهم المطالب التى تحولت المنظمات اليها :-

1. الافراج عن بعض المعتقلين السياسيين فى السجون

2. الابتزاز المادى لخدمة عمليات تمويل النشاط

3. الضغط لتحويل استراتيجية الفكر للدول . (من دوله مؤيده لموقف ما الى تحويلها للاتجاه المعاكس)

انواع المنظمات الارهابية :-

يوجد الان على المستوى الدولى العديد من المنظمات الإرهابيه تعمل داخل 63 دولة يمكن تصنيفها الى انواع ثلاثة (تبعا لمواقع قواعدها التى تنطلق منها وتبعا للدولة الهدف والاغراض المستهدفة):-

1. منظمات محلية :-

وهى المنظمات التى تنفذ عملياتها داخل ارض الدولة وتكون قواعدها داخل نفس ارض الدولة الهدف . ومن امثلتها منظمة الباسك الاسبانية .

2منظمات دولية :-
هى المنظمات التى ترتبط بإحدى الدول وتكون قواعدها داخلها بينما تنفذ عملياتها خارج هذه الدول ومن أمثلتها منظمة القاعده .

3- منظمات انتقالية :-
هى المنظمات التى تنفذ عملياتها داخل او خارج البلاد دون الارتباط بدولة معينة(أى أن قواعدها داخل دول معينه و تنفذ عملياتها داخل او خارج هذه الدول) .

– ومن المثير للاهتمام انه بالرغم من اختلاف المقومات الفكرية للمنظمات الارهابية الا انه يوجد بينهم تعاون وتنسيق ويظهر ذلك فى مجال التسليح والتدريب وتبادل الخبرات والمعلومات – بالاضافة الى فهمهم الكامل لأسلوب عمل اجهزة الامن فى الدولة الهدف و هو ما يؤدى الى نجاح عملياتهم الارهابية

الصفات الشخصية للارهابى

يرى بعض علماء النفس ان الشخص الارهابى يتميز بشخصية ( سيكوباتية ) معقدة تتسم بالعناد والقسوة وعدم المبالاة والاصرار على تحقيق الهدف ويرى انه دائما على صواب ويتشدد فى غير محل التشدد .
وهناك نظرية فى علم النفس الجنائى تقول ان للمجرمين بعض صفات الانوثة وانهم يقاومون الانوثة ويتظاهرون بالرجولة ويبالغون فيها بالعنف الذى يصل الى حد القتل .

والدليل على ذلك من الواقع الذى نعيشه:-

1. ان الزعيم النازى ( هتلر ) كانت له اصابع يدين تتميزان بجمال أنثوى .

2. وكذلك الامبراطور ( نيرون ) الذى احرق روما فقد كانت له كتفان ناعمتان مستديرتان ولم تنبت على جانبى وجهه شعره واحدة .

3. كل الدراسات عن الارهابى” كارلوس” اكدت انه غاية الرقة والنعومة ولم تنبت شعره واحدة على وجهه بالاضافة الى انه لم تسجل له ايه مغامرة نسائية على الرغم من رصد جهات كثيره تطلبه لكل صفاته وتصرفاته.

– وعلى وجه العموم هناك مجموعة من السمات الشخصية المشتركه بين الإرهابيين نوجزها في الآتي :-
1. السن غالبا يتراوح بين 22 – 26 سنة ويعتنقون فكرا معينا .
2. معظم الإرهابيين مثقفون وغالبيتهم حاصلون على مؤهلات عليا .
3. اكثر من 95 % من القائمين بالعمليات الإرهابية من الذكور وغير متزوجين .
يتلخص دور النساء فى المنظمات الارهابية فى أعمال المخابرات وجمع المعلومات وحفظ الاسلحة وتخزينها وتوفير المساكن الامنة للارهابيين – واعمال التمريض وتوفير التموين وعلى وجه العموم ليس للنساء أدوارا قيادية فى المنظمات إلا فىمنظمة
( بادر ماينهوف ) الالمانية حيث يشاركن فى تنفيذ العمليات الارهابية .

حقوق الانسان فى البحرين…رفض لادعاءات تقرير منظمة هيومن راي

كاتب الموضوع الأصلي: دعاءمحمد

حقوق الإنسان فى البحرين… رفض لادعاءات تقرير منظمة هيومن رايتس وتش
—
تكشف القراءة المبدئية لمّا ورد فى تقرير منظمة هيومن رايتس وتش هذا العام عن الشأن البحرينى كم هائل من المغالطات التى حفل بها التقرير والتى تجافى حقائق الواقع الذى تعيشه المملكة منذ انطلاق المشروع الاصلاحى فى بداية الالفية الثالثة والذى جعل من البحرين بلد ديمقراطي إصلاحي تحترم فيه الحقوق وتصان الحريات انطلاقا من هويته العربية والإسلامية وثقافته الحضارية وتقاليده الأصيلة، وفي إطار الالتزام بالمواثيق والمبادئ والاتفاقيات في هذا الخصوص. وهو ما تجاهلته المنظمة وتقريرها فى تجاوزه حقائق علمية مثبتة على أرض الواقع وهي الإجراءات التي اتخذتها الأجهزة الرسمية في مملكة البحرين في مجال حماية حقوق الإنسان وتعزيز تلك المبادئ من خلال سلسلة من الإجراءات التي تمت بالفعل وهي على سبيل المثال وليس الحصر، تنفيذ توصيات اللجنة البحرينية المستقلة لتقصي الحقائق، حيث نفذت حكومة البحرين العديد من تلك التوصيات الخاصة بحماية حقوق الإنسان سواء بشأن الموقوفين أو الذين صدرت بحقهم أحكام قضائية، فضلا عن إنشاء مكتب للمفتش العام بوزارة الداخلية وجهاز الأمن الوطني لتلقي الشكاوى وكذلك إنشاء وحدة التحقيق الخاصة في النيابة العامة للتحقيق مع المسئولين والمتورطين في اعتداءات على مواطنين خلال أحداث 2011 وما استجد من بعدها، وقد شهدت المحاكم إحالة الكثير من القضايا ضد رجال الأمن وصدرت أحكام بالإدانة على بعضهم وبالبراءة على آخرين، ولم ترتض النيابة تلك الأحكام فطعنت عليها أمام محكمة الاستئناف، هذا بالإضافة إلى ما اتخذته البحرين من إجراءات عديدة في مجال نشر الوعي بثقافة حقوق الإنسان بجميع أجهزة الدولة، فيما فرضت وزارة الداخلية على منتسبيها دورات في مجال التثقيف الحقوقي، فضلا عن اصدار وزارة الداخلية وثيقة ملزمة تراعى بنودها عند التعامل مع الخارجين على القانون.
ولم يقتصر الامر على ذلك فحسب، بل تجلت الادعاءات كذلك فيما نسبته المنظمة الى وزارة الداخلية بعدم محاسبة القادة والمسئولين، فى حين ان الواقع يؤكد على قيام وزارة الداخلية بعمل تحقيقات داخلية عديدة خصوصا وأن قواعد استخدام القوة واضحة بالقانون البحريني وهي قواعد مكتوبة يقوم الرؤساء والقادة بإعلام رجال وأفراد الأمن بها شفهيا، حيث تم اتخاذ الإجراءات القانونية حيال التجاوزات الفردية ضد كل من أثبتت التحقيقات الداخلية قيامهم بأعمال مخالفة للأوامر الخطية والشفهية لقواعد استخدام القوة سواء كانوا ضباطا ذوي رتب عليا أو دنيا, وقد كان السبب في إحالة هؤلاء الأشخاص للمحاكمة هو مخالفتهم للأوامر المعطاة لهم حيث شمل التحقيق كل من له علاقة بالتجاوزات.
وفى الختام لا يمكن ان نتجاهل حقيقة جلية للجميع تتمثل فى أن تقارير مثل هذه المنظمات يغلب عليها الطابع السياسى وليس الحقوقى- القانونى، فضلا عن انها تحمل أجندات لخدمة مصالح بعض الاطراف الذين يمثلون مصدر تمويل نشاطاتها، يدلل على ذلك ان المتابع لانشطة هذه المنظمات يجد أنها تنتهج سياسة واحدة ضد مجموعة من دول المنطقة فى حين تتغافل عن احوال دول اخرى كما هو الحال فى اسرائيل، فلم تجب المنظمة على سبيل المثال عن الكثير من الاسئلة التى تثار بحق المعتقلين الفلسطينيين في سجون اسرائيل من انتهاكات صارخة لحقوق الإنسان لا تجرؤ المنظمة على الإشارة إليه، كما يمتد هذا الصمت الرهيب الى الانتهاكات الايرانية بحق الشعب الاحوازى وما يعانيه من اعتداءات وتعذيب على يد الدولة الايرانية تحت مسميات مختلفة وادعاءات متنوعة ولا يحرك كل هذا ساكنا. أليس هذا ازدواجية صريحة وانحيازات واضحة تكشف عن الانحراف فيما يرد من تقييمات من جانب هذه المنظمات.

برنامج المتكامل لإعداد الخريج المؤهل لسوق العمل

كاتب الموضوع الأصلي: أنا سعيد

يقدم لكم مركز جلوبال ايدوكيشن بالتعاون مع جامعة عين شمس البرنامج المتكامل لإعداد الخريج المؤهل لسوق العمل

صورة

مميزات البرنامج :
التسجيل ب 10 جنيه فقط
حضور اليوم الاول مجانا
رسم الاشتراك بعد ذلك لمن يرغب ان يكمل هو فقط 150 جنيه
التدريب بمقر جامعة عين شمس
التدريب بواسطة أساتذة متخصصون من الجامعة
شهادة معتمدة من جامعة عين شمس
محتوى البرنامج :

صورة
• مهارات العمل الجماعى.
• مهارات التفكير الإيجابى .
• مهارات حل المشكلات .
• مهارات إتخاذ القرارات .
• مهارات إجتياز مقابلة التوظيف( Interview ) .
• إدارة الوقت و ترتيب الأولويات .
• إدارة ضغوط العمل و حل الصراعات .
• مهارات الإتصال الفعال .
• مهارات إعداد السيرة الذاتية( C.V ) .
• مهارات تخطيط المسار الوظيفى .
بعد إجتيازك هذا البرنامج سوف تكون قادراً على :
• أن تعمل ضمن فريق عمل .
• أن تفكر بشكل إيجابى .
• أن تحل مشاكلك الشخصية و الوظيفية .
• إتخاذ قرارات ناجحة .
• إجتياز مقابلة التوظيف بنجاح .
• إدارة وقتك و ترتيب أولوياتك .
• التخلص من ضغوط العمل و حل صراعاتك .
• الإتصال الناجح بالآخرين .
• إعداد سيرة ذاتية مميزة ( C.V ) .
• تخطيط مستقبلك الوظيفى .

– يمنح المركز شهادة معتمدة من جامعة عين شمس بالتعاون مع جلوبال إيديوكيشن .
للحجزوالاستفسار يرجى الاتصال على :
01007903124
01068832604
او مراسلتنا على الايميل :
[email protected]
او الحضور لمقر الجامعة في مركز بحوث الشرق الاوسط

مشكلة مصالحة بين الفلسطينيين أم معضلة قيام نظام سياسي جديد؟

كاتب الموضوع الأصلي: محمد بن جديد 0

لم ينجم عن اجتماع القاهرة أي جديد بشأن المصالحة الفلسطينية وإعادة اللحمة للكيان السياسي الفلسطيني، باستثناء بثّ مزيد من مشاعر الإحباط والضياع والشعور بعدم الجدوى بين الفلسطينيين، بسبب ما يعانونه من أوضاع صعبة ومعقدة.

حقاً هذا مؤسف جدّاً، ويبعث على المرارة، إذ استغرق البحث في مسألة إنهاء الانقسام أكثر من خمسة أعوام من عمر الشعب الفلسطيني ومعاناته، مع عشرات الاجتماعات، والعديد من الاتفاقيات، في القاهرة ومكة والدوحة وصنعاء، وضمنها بشكل خاص لقاءان سابقان جمعا الرئيس محمود عباس برئيس المكتب السياسي لحركة «حماس» خالد مشعل، في القاهرة (أيار/ مايو2011) وفي الدوحة (شباط/ فبراير 2012)، حيث نجم عن اللقاء الأول توقيع «اتفاقية الوفاق الوطني»، ونجم عن اللقاء الثاني «إعلان الدوحة».

اللافت أن كل الاتفاقيات التي تم تدبيجها خلال السنوات السابقة ظلّت تستند إلى وثيقة «الوفاق الوطني» (وثيقة الأسرى المعدلة)، التي جرى التوقيع عليها من قبل كل الفصائل المعنية (في حزيران/ يونيو2006)، ما يفيد بأن المشكلة لا تكمن في النصوص، ولا في القناعات السياسية، وهي باتت متقاربة لدى الطرفين المتنازعين على السلطة والهيمنة («فتح» و «حماس»)، وإنما هي تكمن في مكان آخر. وبعد كل هذه الأعوام بات الحال واضحاً، فقيادتا الفصيلين الكبيرين لا توفران المتطلّبات و «التنازلات» اللازمة لإنهاء الانقسام، فكل منهما يرفض التخلّي عن ركائزه في السلطة («فتح» في الضفة و «حماس» في غزة)، التي تشمل القوة العسكرية والمصادر المالية والقدرة على التحكم في المجالين السياسي والاجتماعي.

بديهي أن هذا وضع عبثي ومضرّ وميؤوس منه تقريباً، لا سيما أن حال الانقسام هذه، مع استمرارها، باتت تغذي ذاتها بذاتها، وباتت تعيد إنتاج بناها وعلاقاتها ورموزها، الأمر الذي لا يدع مجالاً للتفاؤل بإمكان تحقيق مجرّد مصالحة، أو إنهاء الانقسام في الظروف والمعطيات الراهنة.

ماذا يعني ذلك؟ هذا يعني أن ما يجري يتجاوز عملية المصالحة، وأن الفلسطينيين -على ما يبدو- باتوا في إطار عمليتين سياسيتين متداخلتين يصعب التكهّن بمآلاتهما، أولاهما تتعلق بإرهاصات بناء نظام سياسي فلسطيني جديد، وضمنه البتّ بمصير حركة التحرر الفلسطيني ورؤاها وكياناتها وطرق عملها، والثانية تتعلق بإدارة الوضع الفلسطيني على أساس نوع من الشراكة، أو تقاسم السلطة بين «فتح» و «حماس».

عموماً، كانت العملية الأولى بدأت منذ عقدين، مع إقامة كيان السلطة (1993) وانحسار مكانة منظمة التحرير، حيث انتهت بذلك مرحلة من عمر الحركة الوطنية الفلسطينية، بما لها وما عليها، لكن من دون النجاح في توليد مرحلة جديدة، بما فيها من خطابات وكيانات وطرق عمل جديدة. وقد جاء صعود حركة «حماس» في ما بعد، ولا سيما مع فوزها في الانتخابات التشريعية (2006) وهيمنتها على قطاع غزة، ليفاقم من أزمة النظام السياسي الفلسطيني، لا سيما مع إخفاق خيارات المقاومة والانتفاضة والمفاوضة.

وهكذا، ما عاد بالإمكان، من الناحية الواقعية، الفصل بين العمليتين المذكورتين (إعادة البناء والشراكة)، فقد باتتا متداخلتين جداً، لا سيما أن انتهاء زمن احتكار «فتح» القيادة في السلطة والمنظمة والمجتمع، لم يتم إدراكه على النحو المناسب، وبالتالي لم يجر تأطيره نظرياً وتنظيمياً بما يفيد هذه الحركة، أو بما يعيد تأهيلها لتمكينها من استنهاض أوضاعها، بدلاً من تركها تستمرئ الاتكاء على تاريخها فيما مكانتها تتآكل.

هذا ينطبق أيضاً على واقع الكيانات السياسية الفلسطينية ونمط العلاقات في ما بينها، ومصادر شرعيتها، فالمنظمة باتت مجرد ديكور، ومن دون فاعلية، وبينما من المفترض أن تُعتبر بمثابة مرجعية عليا بالنسبة إلى السلطة، إذا بهذه تستحوذ على معظم مصادر القوة والهيمنة في الوضع الفلسطيني، مهمشة المنظمة إلى أبعد حدّ، ناهيك عن أفول المكانة التمثيلية للمنظمة إزاء الفلسطينيين، ولا سيما اللاجئين خارج الأراضي المحتلة. أما بالنسبة إلى الفصائل، فهذه لها قصة أخرى، فثمة فصائل لم يعد لها وجود تقريباً، وهي فقط تستمد بقاءها، وحتى شرعيتها، من نظام المحاصصة الفصائلية («الكوتا»)، ومن ميلها إلى أحد القطبين الرئيسين («فتح» و «حماس»). وبديهي أن هذا الوضع بات يثقل على الفلسطينيين، ويعيق حراكاتهم السياسية، ويغطي على هيمنة الفصيلين الكبيرين، ناهيك عن انه يعيق تشكيل قطب ثالث يمكن أن يضغط لوضع حد لهذا التجاذب المجاني والسلبي بين «فتح» و «حماس».

المعنى من ذلك أن الفلسطينيين في معمعان معركتهم على المصالحة وحيثياتها، إنما يخوضون غمار معركة أكبر تتعلق ببناء نظام سياسي جديد، وضمنه اتخاذ قرار بين تحديد مصير المنظمة واستمرارها وتفعيلها أو عدم ذلك، وتحديد مكانة السلطة، إلى جانب التأسيس لشرعية جديدة تنتهي معها شرعية المحاصصة الفصائلية، وتعيد رسم الخريطة السياسية الفلسطينية على أسس جديدة، قوامها الشرعية الانتخابية والتمثيلية.

الآن، يبدو أن الطرفين («فتح» و «حماس») باتا في مفترق طرق، فحركة «فتح» وصلت إلى نهاية طريقها السياسي في المفاوضة، بعد عقدين على اتفاق اوسلو، لذا لا بد من إدخال تغييرات ما، لكن مشكلة قيادة هذه الحركة، أنها غير جاهزة تماماً لتغييرات كبيرة ونوعية قد تطيح مكانتها. أما حركة «حماس»، فهي باتت أكثر حماساً لإيجاد معادلات فلسطينية جديدة، ومن ضمنها الانخراط في المنظمة، باعتبار كل ذلك من مستلزمات تعزيز شرعيتها، لمواكبة التغييرات في البيئة السياسية العربية، التي ترى أنها تعمل لمصلحتها، ولو جاء ذلك على حساب أقلمة ذاتها مع البيئة السياسية العربية والدولية (برنامج الدولة في الضفة والقطاع واعتماد المقاومة الشعبية).

المهم أن ثمة حاجة مشتركة للطرفين المعنيين، في هذه المرحلة، لإعادة ترتيب البيت الفلسطيني، وهذا يشمل السلطة والمنظمة، وفق نوع من التوافق، أو قل التواطؤ، على نوع من شراكة سياسية، أو تقاسم سلطة، على ألا يمسّ أي منهما بمصادر السلطة والهيمنة للطرف الآخر، كلٌّ في نطاق إقليمه («فتح» في الضفة و «حماس» في غزة).

لكن ما ينبغي الانتباه إليه في غضون ذلك، أن عملية الشراكة هذه تخدم في عملية التخلص من النظام القديم، ولكنها لا تساهم تماما في توليد نظام سياسي فلسطيني جديد، لأن كلا الطرفين («فتح» و «حماس») لا يمتلكان الرؤية السياسية المناسبة لذلك، ولا يشتغلان على إيجاد البنى اللازمة لهذا الأمر، لا سيما أنهما يعملان كسلطة تحت الاحتلال أكثر من عملهما كحركة تحرر وطني، بخاصة إذا كانت هذه الحركة معنية بإعادة الاعتبار للتطابق بين قضية فلسطين وأرض فلسطين وشعب فلسطين.

إذاً، هذا هو الواقع الذي يقف وراء استغراق عملية المصالحة كل هذا الزمن والجهود والمناقشات، وهذا ما تبيّنه النقاط التي تمحورت حولها مناقشات اجتماع القاهرة (مؤخراً)، وكل الاجتماعات التي سبقته، حيث إن الخلافات لم تتركّز على الحكومة، ولا على الانتخابات، وإنما حول إعادة بناء المنظمة أو تفعيلها، وحول كيفية ضمان مكانة «فتح» و «حماس» في السلطة، لجهة عدم المسّ بترتيباتها السلطوية (مصادر دخلها وتشكيلاتها الأمنية وقدرتها على السيطرة في مجالها)، وهذا هو بالضبط معنى كلام خالد مشعل عن ضرورة اعتبار عملية المصالحة «رزمة واحدة وبمسارات متوازية».

عموماً، هناك العديد من الأسباب التي أوصلت حال الفلسطينيين إلى ما وصلت إليه، ويأتي ضمنها تحول حركتهم التحررية إلى سلطة تحت الاحتلال، بعد إخفاق مشروعات المقاومة والانتفاضة والمفاوضة، والاستقطاب من حول فصيلين متنازعين، مع غياب قوة ثالثة بحكم ضمور بقية الفصائل، وغياب حالة شعبية ضاغطة على الأطراف المعنيين، إضافة إلى المداخلات الإسرائيلية في أحوالهم، لكن أساس الخلل يبقى كامناً في ضياع رؤيتهم السياسية الجماعية، وفي افتقادهم الطابع المؤسسي والديموقراطي والتمثيلي في بناء كياناتهم السياسية.

على كل، يحقّ للفلسطينيين أن يأملوا في أن تمضي عملية المصالحة في طريقها، لا أن تنكسر مجدداً، كما حصل في تجارب سابقة، بحيث يصل المتخاصمون إلى نوع من التوافق -على الأقل- بشأن إدارة خلافاتهم بوسائل ديموقراطية، وعبر الاحتكام لصناديق الاقتراع. وبين هذا وذاك، ربما يجدر بالفلسطينيين أن يدركوا أن أي مصالحة، أو مشاركة، لن تكون بديلاً من إعادة بناء حركة التحرر الفلسطيني، بناء على الدروس المستخلصة من التجربة الماضية، وبناء على التطورات الجديدة.

——————-
* نقلا عن الحياة اللندنية، الثلاثاء، 19/2/2013

برنامج تنمية المهارات التسويقية و البعيه

كاتب الموضوع الأصلي: أنا سعيد


يقدم لكم مركز جلوبال ايدوكيشن بالتعاون مع جامعة عين شمس برنامج تنمية المهارات التسويقية و البيعية

صورة

مميزات البرنامج :
التسجيل ب 10 جنيه فقط
حضور اليوم الاول مجانا
رسم الاشتراك بعد ذلك لمن يرغب ان يكمل هو فقط 150 جنيه
التدريب بمقر جامعة عين شمس
التدريب بواسطة أساتذة متخصصون من الجامعة
شهادة معتمدة من جامعة عين شمس
محتوى البرنامج :
• مقدمة فى التسويق و البيع .
• كيف تسوق منتجك بنجاح .
• خطوات إكتشاف الفرص التسويقية .
• كيف تصل لعميلك المستهدف .
• إكتشف كيف يفكر عميلك و يشترى .
• الإدارة الفعالة لخدمات العملاء .
• كيف تصبح رجل بيع ناجح .
• كيف تقنع عميلك بالشراء .
• إستخدام شبكات التواصل الإجتماعى
( Facebook , Twitter ) فى

صورة

التسويق و البيع .
بعد إجتيازك هذا البرنامج سوف تكون قادراً على :
• تسويق منتجك بنجاح .
• إكتشاف الفرص التسويقية و إقتناصها .
• الوصول بنجاح لعملائك المستهدفين .
• معرفة كيف يفكر عميلك و كيف يتخذ قرار الشراء .
• تقديم خدمات عملاء مميزة .
• أن تكون رجل بيع ناجح .
• إقناع عميلك بالشراء .
• إستخدام شبكات التواصل الإجتماعى ( Facebook , Twitter ) فى التسويق و البيع.

– يمنح المركز شهادة معتمدة من جامعة عين شمس بالتعاون مع جلوبال إيديوكيشن .
للحجزوالاستفسار يرجى الاتصال على :
01007903124
01068832604
او مراسلتنا على الايميل :
[email protected]
او الحضور لمقر الجامعة في مركز بحوث الشرق الاوسط

البرنامج المتكامل لإعداد الخريج المؤهل لسوق العمل

كاتب الموضوع الأصلي: أنا سعيد

البرنامج المتكامل لإعداد الخريج المؤهل لسوق العمل


يقدم لكم مركز جلوبال ايدوكيشن بالتعاون مع جامعة عين شمس برنامج تنمية المهارات التسويقية و البيعية


صورة

مميزات البرنامج:
التسجيل ب 10 جنيه فقط
حضور اليوم الاول مجانا
رسم الاشتراك بعد ذلك لمن يرغب ان يكمل هو فقط 150 جنيه
التدريب بمقر جامعة عين شمس
التدريب بواسطة أساتذة متخصصون من الجامعة
شهادة معتمدة من جامعة عين شمس
محتوى البرنامج:
•مقدمة فى التسويق و البيع .
•كيف تسوق منتجك بنجاح .
•خطوات إكتشاف الفرص التسويقية .
•كيف تصل لعميلك المستهدف .
•إكتشف كيف يفكر عميلك و يشترى .
•الإدارة الفعالة لخدمات العملاء .
•كيف تصبح رجل بيع ناجح .
•كيف تقنع عميلك بالشراء .
•إستخدام شبكات التواصل الإجتماعى
( Facebook , Twitter ) فى

صورة

التسويق و البيع .
بعد إجتيازك هذا البرنامج سوف تكون قادراً على:
•تسويق منتجك بنجاح .
•إكتشاف الفرص التسويقية و إقتناصها .
•الوصول بنجاح لعملائك المستهدفين .
•معرفة كيف يفكر عميلك و كيف يتخذ قرار الشراء .
•تقديم خدمات عملاء مميزة .
•أن تكون رجل بيع ناجح .
•إقناع عميلك بالشراء .
•إستخدام شبكات التواصل الإجتماعى ( Facebook , Twitter ) فى التسويق و البيع.





– يمنح المركز شهادة معتمدة من جامعة عين شمس بالتعاون مع جلوبال إيديوكيشن .
للحجزوالاستفسار يرجى الاتصال على:
01007903124
01068832604
او مراسلتنا على الايميل:
[email protected]
او الحضور لمقر الجامعة في مركز بحوث الشرق الاوسط



السياسة

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد الملحم(245)(9)

السياسة

السياسة هي رعاية شؤون الأمة داخلياً وخارجياً، وتكون من قبل الدولة والأمة، فالدولة هي التي تباشر هذه الرعاية عملياً، والأمة هي التي تحاسب بها الدولة.

هذا هو تعريف السياسة، وهو وصف لواقع السياسة من حيث هي، وهو معناها اللغوي في مادة ساس يسوس سياسة بمعنى رعى شؤونه، قال في المحيط “وسست الرعية سياسة أمرتها ونهيتها” وهذا هو رعاية شؤونها بالأوامر والنواهي، وأيضا فإن الأحاديث الواردة في عمل الحاكم، والواردة في محاسبة الحكام، والواردة في الاهتمام بمصالح المسلمين يستنبط من مجموعها هذا التعريف، فقد روى مسلم عن أبي حازم قال : قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء ، كلما هلك نبي خلفه نبي ، وأنه لا نبي بعدي ، وستكون خلفاء فتكثر ، قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : فوا ببيعة الأول فالأول ، وأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم» رواه مسلم .

وقوله صلى الله عليه وسلم : «ما من عبد يسترعيه الله رعية لم يحطها بنصيحة إلا لم يجد رائحة الجنة» رواه مسلم.

وقوله عليه السلام : «ما من والٍ يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم إلا حرم الله عليه الجنة» رواه البخاري .

وقوله صلى الله عليه وسلم : «ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن عرف فقد برئ ومن أنكر فقد سلم إلا من رضي وتابع» رواه مسلم والترمذي.

وقوله صلى الله عليه وسلم : «من أصبح وهمه غير الله فليس من الله، ومن أصبح لا يهتم بالمسلمين فليس منهم» رواه الحاكم.

وعن جرير بن عبد الله قال: «بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم» متفق عليه.

فهذه الأحاديث كلها سواء ما يتعلق بالحاكم في تولية الحكم، أو ما يتعلق بالأمة التي تحاسب الحاكم، أو ما يتعلق بالمسلمين بعضهم مع بعض من الاهتمام بمصالحهم والنصح لهم، كلها يستنبط منها تعريف السياسة بأنها رعاية شؤون الأمة فيكون تعريف السياسة المتقدم تعريفاً شرعيا مستنبطاً من الأدلة الشرعية.

ومنذ أن هدمت الخلافة وطبقت أنظمة الكفر السياسية في البلاد الإسلامية، انتهى الإسلام من كونه سياسياً، وحل محله الفكر السياسي الغربي المنبثق عن عقيدة المبدأ الرأسمالي، عقيدة فصل الدين عن الحياة. ومما يجب أن تدركه الأمة الإسلامية، أن رعاية شؤونها بالإسلام لا تكون إلاّ بدولة الخلافة، وأن فصل الإسلام السياسي عن الحياة وعن الدين، هو وأد للإسلام وأنظمته وأحكامه، وسحق للأمة وقيمها وحضارتها ورسالتها.
والدول الرأسمالية تتبنى عقيدة فصل الدين عن الحياة وعن السياسية، وتعمل على نشرها وتطبيق أحكامها على الأمة الإسلامية، وتعمل على تضليل الأمة وتصور لها بأن السياسة والدين لا يجتمعان، وأن السياسة إنما تعني الواقعية والرضى بالأمر الواقع مع استحالة تغييره، حتى تبقى الأمة رازحة تحت نير دول الكفر، دول الظلم والطغيان، وحتى لا تترسم الأمة بحال سبيلاً للنهضة. بالإضافة إلى تنفير المسلمين من الحركات الإسلامية السياسية، ومن الاشتغال بالسياسة. لأن دول الكفر تعلم أنه لا يمكن ضرب أفكارها وأحكامها السياسية إلاّ بعمل سياسي، والاشتغال بالسياسة على أساس الإسلام. ويصل تنفير الأمة الإسلامية من السياسة والسياسيين إلى حد تصوير السياسة أنها تتناقض مع سمو الإسلام وروحانيته. ولذلك كان لا بد من أن تدرك الأمة السر وراء محاربة الدول الكافرة، والحكام العملاء للحركات الإسلامية وهي تعمل لإنهاض المسلمين بإقامة دولة الخلافة وتضرب أفكار الكفر، وتعيد مجد الإسلام.

وعليه لا بد من أن تعي الأمة الإسلامية معنى السياسة لغة وشرعاً، وأن الإسلام السياسي لا يوجد إلاّ بدولة الخلافة، والتي بدونها يغيض الإسلام من كونه سياسياً، ولا يعتبر حياً إلاّ بهذه الدولة، باعتبارها كياناً سياسياً تنفيذياً لتطبيق أحكام الإسلام وتنفيذها، وهي الطريقة الشرعية التي تنفذ بها أحكام الإسلام وأنظمته في الحياة العامة، وأن الله قد أوجب على الأمة تطبيق هذه الأحكام، وحرم الاحتكام لأنظمة الكفر، لمخالفتها للإسلام ولأنها من وضع البشر.

ولذلك كان لا بد من أن تثقف الأمة الثقافة الإسلامية، ودوام سقيها بالأفكار والأحكام السياسية، وبيان انبثاق هذه الأفكار وهذه الأحكام عن العقيدة الإسلامية باعتبارها فكرة سياسية، والتركيز على ذلك من الناحية الروحية التي فيها، باعتبار أنها أوامر ونواه من الله لا بأي وصف آخر. وهذا الوصف هو الذي يكفل تمكن أفكار وأحكام الإسلام في النفوس، ويكشف للأمة معنى السياسة والفكر السياسي، ويجعلها تدرك المسؤولية الملقاة على عاتقها لإيجاد أفكار الإسلام وأحكامه في حياتها العملية، وأهمية الرسالة العالمية التي أوجب الله حملها للناس كافة، خاصة وهي ترى مدى ما وصل إليه حالها في هذا العصر لغياب دولة الإسلام وأفكار وأحكام الإسلام من حياتها، ومدى ما وصل إليه العالم من شرٍ وشقاء واستعباد للناس. وهذا التثقيف السياسي، سواء أكان تثقيفاً بأفكار الإسلام وأحكامه، أم كان تتبعاً للأحداث السياسية فإنه يوجد الوعي السياسي، ويجعل الأمة تضطلع بمهمتها الأساسية، ووظيفتها الأصلية ألا وهي حمل الدعوة الإسلامية إلى الشعوب والأمم الأخرى.

استئناف الحياة الأسلامية والعمل السياسي

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد الملحم(245)(9)

استئناف الحياة الإسلامية و العمل السياسي

استئناف الحياة الإسلامية هو عودتها بعد انقطاع، واستخدمت كلمة استئناف ولم تستخدم كلمة إيجاد وذلك للإيحاء بأن الحياة الإسلامية كانت موجودة ولكنها انقطعت ونحن بصدد استئنافها.

ولم نقل استئناف قيام الدولة الإسلامية أو الحكم الإسلامي، لأن هناك فرقاً بين الدولة والحياة عندما يكون أي منهما غاية، فالحياة الإسلامية هي حياة بكل معاني الحياة من عقائد وأنظمة وأفكار ومشاعر، فهي حياة انقطعت وتحتاج إلى استئناف، واستئنافها يعني إعادة المسلمين إلى العيش عيشاً إسلامياً، في دار للإسلام تحكم بأحكام الإسلام ويعيش المسلمون فيها بأمان الإسلام، ويكون حكم الإسلام فيها شاملاً لكل مناحي الحياة، بحيث تكون جميع شئون الحياة مسيرة وفق الأحكام الشرعية، وتكون وجهة النظر في هذه الحياة هي الحلال والحرام، فتنضبط حياة الناس وأذواقهم وأفكارهم ومشاعرهم بالإسلام ليس غير.

أما الدولة فهي الطريقة الشرعية لاستئناف هذه الحياة الإسلامية، فهي (أي الحياة الإسلامية) لا يمكن أن تستأنف وتوجد من جديد إلا بكيان سياسي تنفيذي يقوم على أساس العقيدة الإسلامية، ويطبق أحكام الإسلام عملياً في الواقع، وهذا الكيان هو الدولة.

ولم تجعل الدولة هي الغاية، بل جعلت الغاية هي استئناف الحياة الإسلامية، ذلك أن الدولة طريقة لتحقيق الغاية كما قلنا، والأمر الآخر كيلا يفهم أن الغاية هي مجرد أخذ الحكم، ذلك لأن أخذ الحكم يختلف عن إقامة دولة واستئناف الحياة الإسلامية بها، فالحكم يمكن أن يحصل إن كانت الحياة الإسلامية موجودة واعتراها بعض الانحراف، أو طرأ عليها بعض التغيير، ويمكن أن يحصل أيضاً إن كان غاية في حد ذاته ولم يكن طريقة. أما والحياة الإسلامية غير موجودة فإن العمل ينصب على إعادتها وذلك بإقامة الدولة وهذا يعني العمل وفق طريقة الإسلام لإقامة الدولة الإسلامية كما فعل المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.

أما العمل السياسي، فإن السياسة بمعناها البسيط المدرك هي الرعاية، بمعنى أن من يرعى الخيل فإنه يرعاه بقصد رعايته والحفاظ عليه، ومن أجل هذا القصد يقوم برعايته، ومن يقوم على رعاية ولده فإنه يربيه وينصحه ويؤدبه.

والعمل لا يوصف بأنه سياسي ما لم يكن فيه رعاية، وعلى الأساس الذي تقوم عليه الرعاية يكون وصف العمل السياسي.
والإسلام بكونه منهجا أنزله الله تعالى للبشر، فإنه أحكام عملية جاءت لترعى شئون الناس أي جاءت لتكون واقعاً عملياً يعيشه الناس ويتعاملون فيه على أساس الإسلام، ولذا فإن أحكام الإسلام ليست أحكاماً نظرية، أو فلسفات خيالية، تدرس وتفهم ولكن لا يمكن أن تطبق.

فأحكام المعاملات والعقوبات والجهاد والمعاهدات والاجتماع مثلا هي أحكام عملية طبقت ويمكن تطبيقها في أي زمان وأي مكان.

والإسلام إن كان في الحكم تكون السياسة فيه تطبيق أحكامه عمليا عن طريق الدولة التي تباشر تنفيذ الإسلام في الداخل وتحمله دعوة إلى العالم في الخارج، وتقيم علاقاتها مع سائر الدول على أساس هذا المبدأ.
والإسلام إن لم يكن في الحكم، فإنه يعمل (بضم الياء) لإعادته بالأعمال السياسية وهي الأعمال التي ترعى شئون الأمة على أساس الإسلام.

وتتجلى الأعمال السياسية في الثقافة الإسلامية التي تثقف بها الأمة لصهرها بالإسلام، وتنقيتها من العقائد الفاسدة والمفاهيم المغلوطة. كما تتجلى الأعمال السياسية في الصراع الفكري الذي يكون مع أفكار الكفر وأنظمته. كما تتجلى الأعمال السياسية في الكفاح السياسي الذي يكون في مصارعة الدول الكافرة لإزالة نفوذهم من بلاد المسلمين، والقضاء على جذورهم الفكرية والثقافية والسياسية التي سيطرت على البلاد والعباد. وكذلك من العمل السياسي أيضاً مقارعة الحكام وكشف عمالاتهم، وحكمهم بالكفر في بلاد المسلمين.

هذا هو العمل السياسي الذي يقام به في كتلة حسب طريقة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، من أجل استئناف الحياة الإسلامية وذلك بإقامة دولة الخلافة، التي تجعل الإسلام واقعاً عملياً يعيشه الناس ويرونه رأي العين وينعمون بوجوده. فالسياسي عندما يتصدر لمثل هذا العمل العظيم فإنه يجعل الإسلام أمام عينه، فلا يقبل فكرا ولا رأيا ولا معالجة ما لم تكن مبنية على العقيدة الإسلامية أو منبثقة عنها. وهو عندما يقوم بعمله في الأمة فإنه يربط الأحداث والمشاكل بالإسلام وذلك بإنزال الحكم الشرعي عليها لتبيان كيفية معالجتها ولبيان فساد ما يطبق عليها من أفكار وأنظمة ومعالجات الكفر.

إن السياسة هم يعتري النفس فيجعلها تحترق وهي ترى الواقع سيئا وتدرك أن لديها علاجه. والسياسي الذي يحسن الرعاية هو الذي يعرف كيف يربط بين ما يحمله من معالجات وبين الواقع الذي يعيش فيه، فينزل المعالجة على الواقع إنزالا منضبطا، فيلفت الأنظار لها، فيوعي العقول على فساد الواقع، ويكون بذلك قد رعى بحق شئون أمته على أساس الإسلام.

يحضرني مثال رائع عن كيفية الربط، وكيف أن السياسي إن كان جادا فإنه لا يفوت فرصة إلا وتحدث بلسان المبدأ، وتصرف بشخصية القائد، وتميز باهتمام الراعي، فانظروا معي في هذا المثال وتدبروه:

أخرج ابن عساكر، عن الشعبي قال: كتب قيصر إلى عمر بن الخطاب أن رسلاً أتتني من قبلك، فزعمت أن قبلكم شجرة ليست بخليقة لشيء من الخير! تخرج مثل أذان الحمير، ثم تشقق عن مثل اللؤلؤ الأبيض، ثم تصير مثل الزمرد الأخضر، ثم تصير مثل الياقوت الأحمر، ثم تينع وتنضج فتكون كأطيب فالوذج أكل، ثم تيبس فتكون عصمة للمقيم، وزادا للمسافر، فإن لم تكن رسلي صدقتني، فلا أرى هذه الشجرة إلا من شجر الجنة، فكتب إليه عمر أن رسلك قد صدقتك، هذه الشجرة عندنا: وهي التي أنبتها الله على مريم حين نفست بعيسى وقال لها: (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا) .‏

لله درك يا عمر، لقد سأل قيصر يستخبر عن هذه النخلة التي حدثه رسله الذين زاروا المدينة عنها، ووصفوا ثمرها له، فاستعجب من وصفهم وأرسل لعمر يسأل عنها، وكان يكفي عمر أن يقول له إنها النخلة وهي كذا وكذا وسأرسل لك من ثمرها. ولكنه استغل هذه الفرصة وهي فرصة اهتمام قيصر وشغفه، ليحمل له الدعوة ويخبره أنها هي شجرة مريم عليها السلام والدة المسيح عليه السلام وعلى رسولنا أفضل الصلاة والسلام، فضرب له في نفس الوقت عقيدته القائلة بتأليه عيسى، مستغلا سؤاله عن النخلة وشغفه بها، جاعلا من النخلة بابا لحوار عقائدي قد يؤدي إلى اهتداء قيصر لدين الحق. هكذا يكون السياسي الذي يرعى شئون الناس على أساس الإسلام.

أما الذي يرعى شئون الناس لمصلحة يترقبها، أو لمنصب يسعى إليه، فإنه وإن رعى شئون الناس فعلا فإن رعايته ستكون عاجزة لكونها ليست على أساس الإسلام المنهج الرباني الحق، ناهيك عن أنها مرتبطة بالمصلحة، ولذلك فهو يبحث عن المصلحة قبل الرعاية، فأينما تكون مصلحته يمارس رعايته.

إن الإسلام نعمة عظيمة، ومهما تناولناه من أي جانب فلن نوفيه حقه، ألا ترى يا أخي أن الإسلام عندما يجعل القصد من رعاية الشئون رضوان الله تعالى، فإنه بذلك ضمن للأمة أن سياسييها سيرعونها بحق حسب منهج الله تعالى، وهم بذلك لا يرجون منها ثوابا ولا نظيرا.

لذا فإن العمل السياسي مرتبط باستئناف الحياة الإسلامية من حيث كونه ممارسة عملية لرعاية الشئون على أساس الإسلام، وهو يحقق للأمة تصورا تراه في الأفق للحياة الإسلامية، وذلك من كثرة إنزال المعالجات من قبل السياسيين العاملين فيها على الواقع، فيكون ذلك مدعاة لتحركها نحو هذه الحياة الإسلامية.

ابو الحارث التميمي