أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيزالعياضي101

يعرف شري البرد ب Cold urticaria،أي ما يسمى أيضا بأورتيكاريا البرد، بأنه حالة من الحساسية تجاه البرودة، حيث تؤدي هذه الحساسية إلى إصابة المنطقة التي تعرضت لدرجات الحرارة المنخفضة بالاحمرار والحكة والانتفاخ والطفح الجلدي. لذلك، فعلى مصابي هذا المرض تجنب التعرض لجميع أشكال البرودة قدر الإمكان، سواء أكانت برودة الهواء أو الماء أو الشراب أو غير ذلك.

ويذكر أن السباحة في الماء البارد تعد أكثر أسباب حدوث رد فعل تحسسي خطير شامل للجسد بأكمله لدى مصابي هذا الشكل من التحسس. وتكمن خطورته بأنه قد يؤدي إلى الإغماء أو حتى الوفاة.

أعراضه

على الرغم من أن الأعراض عادة ما تبدأ بالظهور أثناء التعرض للبرودة، إلا أنها غالبا ما تزداد سوءا أثناء إعادة تدفئة العضو أو الأعضاء اللاتي تعرضت لها.

ومن الجدير بالذكر أن معظم أعراض هذا التحسس تظهر عند التعرض لدرجات حرارة تقل عن 4.4 درجة مئوية. كما وأن الأجواء الرطبة والأجواء العاصفة تزيدان من احتمالية الإصابة بهذه الأعراض، والتي تختلف في شدتها من شخص لآخر.

وتتضمن أعراض هذا التحسس ما يلي:

– احمرار المنطقة التي تعرضت للبرودة وظهور الطفح عليها. وعادة ما يستمر هذا الطفح لنحو نصف ساعة.
– انتفاخ اليدين إن قامتا بحمل شيء بارد.
– انتفاخ الشفتين عند تناول شيء بارد.
– انتفاخ اللسان والحلق، ما يعترض عملية التنفس. ويشار إلى أن هذا العرض يعد حالة طارئة توجب حصول المصاب على رعاية طبية فورية كطلب الإسعاف له.

وتجدر الإشارة إلى أن هناك حالة طارئة أخرى قد تستوجب حصول مصاب هذه الحساسية على الرعاية الطبية الفورية، كطلب الإسعاف، والتي تتضمن أعراضها القشعريرة وتسارع ضربات القلب وانتفاخ الأطراف أو الجذع، فضلا عن الإغماء. وتحدث هذه الحالة نتيجة تعرض الجسم بأكمله للبرودة. ومن ضمن الأوضاع التي تؤدي إلى ذلك السباحة بالماء البارد.

أسبابه

لم يعرف تحديدا السبب المؤدي إلى الإصابة بهذا الشكل من التحسس، إلا أن البعض، على ما يبدو، يمتلكون خلايا جلدية حساسة بشكل مفرط. وذلك إما لسبب وراثي أو نتيجة للإصابة بمرض آخر. وتتضمن هذه الأمراض الالتهابات وأمراض المناعة الذاتية وبعض أنواع السرطان. فضلا عن ذلك، فإن هذا التحسس قد يحدث نتيجة أعراض جانبية لبعض الأدوية.

علاجه

لم يعرف حتى الآن علاج شاف من الحساسية المذكورة، إلا أن هناك العديد من الأدوية التي تعمل على تلطيف أعراضها، منها ما يلي:

– مضادات الهيستامين، وأهمها السايبروهيبتادين، وذلك فضلا عن مجموعة واسعة من الأدوية المضادة للهيستامين التي لا تباع من دون وصفة طبية وأخرى تباع من دونها.
– الدوكسيبين، المعروف تجاريا بالسايلينور. ورغم أن هذا الدواء يستخدم عادة في علاج الاكتئآب والقلق، إلا أنه قد وجد أنه يخفف من أعراض الحساسية المذكورة.
– حقن الإبينيفرين، والتي تستخدم فقط في علاج الأعراض الخطرة لهذه الحساسية. وغالبا ما يتم ذلك في أقسام الطوارئ.

علاوة على ذلك، فإن كان هذا التحسس ناجما عن مرض أو دواء معين، فعندها يجب التخلص أيضا من ذلك السبب، فضلا عن علاج الأعراض التحسسية

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الجهمي

ابن تيمية وفكره التربوي :
تقديم :
يعتبر ابن تيمية من العلماء الذين شغلوا الناس في حياتهم وبعد مماتهم بفكره وآرائه التي خالفت المألوف في عصره، وقد ابتلي بالمحن في حياته نتيجة آرائه في العقيدة والفقه التي أثارت الكثيرين من معاصريه من علماء الشام ومصر، الذين لم يألفوا نهج ابن تيمية في قضايا العقيدة والشريعة.
ومع أن ابن تيمية كان حادًّا في بعض أفكاره التي صدمت معاصريه لكنه كان في عصره أكثر تسامحًا وأوسع أفقًا من الكثيرين الذين حملوا أفكاره في عصرنا، فلم يزك نفسه ولم يتهم مخالفيه من أهل السنة والجماعة في دينهم، بل كان يرى أن المخالف الباحث عن الحقيقة إما أن يكون مجتهدًا أو مخطئًا أو مذنبًا، فالأول مأجور مشكور، والثاني مع أجره على الاجتهاد معفو عنه، والثالث الله يغفر لنا وله ولسائر المسلمين.
ولابن تيمية عند بعض المسلمين -لا سيما- الحنابلة موقع متميز في القرون الأخيرة، فاجتهاداته وأحكامه فيما يتصل ببعض قضايا العقيدة والشريعة تؤخذ أحيانًا من هؤلاء لا على أنها اجتهادات بشرية تقبل الصواب والخطأ، لأنها من غير معصوم، وإنما ينظر بعضهم إليها نظرة تغض من شأن المخالفين له وتعلو به إلى درجة لا يرضاها ابن تيمية نفسه مؤلف “رفع الملام عن الأئمة الأعلام”.
ونتيجة لذلك ألبس المتعصبون فكر ابن تيمية ما تغور به نفوسهم من تعصب وتزمت وانغلاق، وهي سمات بعيدة ابن تيمية الذي حمل فكره ودعا إليه بالحجة والجدال الحسن دون قسر أو إرهاب.
وتمتاز كتابات ابن تيمية بالثقافة الواسعة والتحليل الدقيق للأفكار وبخاصة أفكار المخالفين له ولم يمنعه الاختلاف معهم من أن ينصفهم ويتأثر بهم أحيانًا ويأخذ عنهم ما رآه ويتفق مع منهجه وأصوله وتلك سمة العقلية الناقدة الناضجة.
وسوف نبدأ الحديث عن الفكر التربوي لابن تيمية للتعرف على نشأته والظروف التي أحاطت به والعوامل المؤثرة في شخصيته واتجاهه العلمي، ثم نعرض فكره التربوي لنتعرف أولًا على الهدف التربوي عنده ونظرته إلى الطبيعة الإنسانية، ثم رأيه في المعرفة والتربية السياسية ونقده للبيئات العلمية في عصره.
ابن تيمية مسيرة حياة :
ابن تيمية هو تقي الدين أحمد بن عبد السلام بن تيمية الحراني الدمشقي الحنبلي، ولد بحران عام 661 هـ/ 1262م، ثم قدم به والده وأهله إلى دمشق وهو صغير بعدما أغار التتار على العراق والشام عام 667هـ/ 1268، واستقر المقام بأسرته في دمشق.
ارتبط ابن تيمية في دمشق منذ السادسة من عمره ونشأ بها محبًّا للعلم فحفظ القرآن الكريم ودرس علوم الحديث والفقه وعلم الكلام، وكان قوي الحفظ ذكيًّا، وقد استطاع مناظرة العلماء وهو ما زال في مقتبل الشباب حتى انبهر به أهل دمشق الذين رأوه يفتي ويناضل ويحاور العلماء ويؤلف وهو ابن التاسعة عشرة.
كان ابن تيمية حنبليًّا في الأصول والفروع تابع في ذلك أسرته الحنبلية؛ إذ كان أبوه وجدُّه من علماء الحنابلة، وكان لأبيه حلقات درس في مسجد دمشق كما تولى مشيخة الحديث بدار السكرية التي كانت أولى المدارس التي تلقى فيها ابن تيمية دروسه.
ومع اعتزاز ابن تيمية بالمذهب الحنبلي كانت له اختيارات في الفروع خرج فيها عن الحنابلة وغيرهم من المذاهب الأربعة، واعتمد فيها على أدلته التي وصل إليها باجتهاده.
انقطع ابن تيمية منذ بواكير حياته للعلم والجهاد في سبيل الله، فلم يطلب الدنيا لا عن طريق التجارة أو الوظائف ولم يربط نفسه -شأن كثيرين- بأرباب السلطة يستجدي المال والنفوذ، كما لم يتزوج وظل ملازمًا للتعليم والإفتاء ونشر آراءه التي أغضبت الكثيرين حتى توفي بسجن القلعة في دمشق عام 1327م.
تهيأت لابن تيمية بيئة خاصة وعامة أثرت في شخصيته وأكسبته ملامح متمايزة في مسيرة حياته ونشاطه العلمي وأسلوبه في نشر أفكاره، فكان أبوه وجدّه -كما سبق القول- من علماء الحنابلة وكان تواقًا إلى المعرفة فدرس علوم الشريعة وعلوم العربية، وأخذ العلم عن أكثر من مائة شيخ، كما درس الفلسفة والتصوف والعقائد والنحل التي اختلف معها وحاربها بلا هوادة.
وكان عصر ابن تيمية بطابعه السياسي والاجتماعي والثقافي ذا تأثير كبير في شخصيته فقد تعرضت الشام والعراق لغزو التتار أكثر من مرة وارتبط ذلك الخطر بحياة ابن تيمية منذ سنواته الأولى التي هاجرت فيها أسرته من مسقط رأسه في حران إلى دمشق فزعًا من التتار، وقد جاهد التتار كثيرًا تحت راية المماليك الذين حكموا مصر والشام، وكانوا عجمًا يغلب الجهل عليهم مما أتاح لبعض مدعي التصوف أن يروج الخرافات مستظلين بالسلطة المملوكية التي كان جهلها وضحالة ثقافتها وراء الملاحقة الصارمة لكل من يخالف المألوف من التقاليد والأفكار حتى لو ثبت خطأ هذا المألوف؛ من هنا سجن ابن تيمية أكثر من مرة، وكان أشياع السلطة من مدعي التصوف وغيرهم وراء سجنه الذي لم يجد فيه غير خلوة العابد مع معبوده.
وكان مجتمع ابن تيمية الذي شمل أجناسًا كثيرة وأقليات كبيرة من النصارى واليهود يشهد ضروبًا من الانحلال والإلحاد دفعت الفقهاء إلى الاستنكار والملاحقة للخارجين على الدين.
وكان التعصب المذهبي يمزق البيئات العلمية ويشيع فيها لونًا من الركون الفكري والتقليد الأعمى دون اجتهاد يطور الواقع لأحكام الدين وقيمه.
وكانت خلافات الفقهاء لا تنقطع، وعرف الصواب في جدالهم بالانتساب إلى هذا المذهب أو ذاك، فالتأييد والصواب للموافق مذهبيًّا، والمعارضة والخطأ لمن يخالف مذهبيًّا، هذا في الفروع، أما في الأصول فكان المذهب السائد هو المذهب الأشعري الذي كان يطلق عليه مذهب أهل السنة والجماعة.
وكان الحنابلة يختلفون بشدة مع الأشاعرة، وكل من الطرفين كان يرى أنه يمثل أهل السنة والجماعة، ولعل تأويل الأشاعرة لبعض الآيات الكريمة في صفات الله تعالى سدًّا لباب التجسيم أو التشبيه عن الله تعالى -لعل ذلك كان من نقاط الاختلاف الحادة بين الحنابلة والأشاعرة.
وكانت السمة العامة للبيئات العلمية هي الجمود وانعدام الابتكار، الأمر الذي عطل المواهب وأزرى بالعقل وبكرامة الإنسان الذي تنازعته البدع والخرافات والخلافات ودعاوى بعض المنسوبين إلى التصوف التي لا تتصل من قريب أو بعيد بالإسلام.
وعلى الرغم من سلبيات عصر ابن تيمية وضغوطه السياسية والاجتماعية والثقافية ظهر تأثيره الإيجابي في شخصية ابن تيمية، ويبدو ذلك واضحًا في إعلائه فريضة الجهاد والحرص على أن يستعيد المسلمون ما تمثله التربية الجهادية من قيم عملية سامية، كما يبدو في حرصه على استعادة روح المسئولية والتعاون بمفهومهما الواسع في النشاط الاجتماعي، والاتباع لا الابتداع في الدين وفي كل ما يتصل به.
وكان ابن تيمية يرى أن الابتداع في الدين هو سبب الاختلاف والفساد والضعف السائد في الحياة الإسلامية وَمِنْ ثَمَّ لا تتأتى القوة والوحدة إلا بالاتباع والسير على نهج السلف أهل القرون الثلاثة الأولى؛ لأنهم أفضل الناس وأفضلهم من اقترب من عصر النبوة.
والخلاصة أن ابن تيمية خرج في بعض أفكاره عن المألوف في عصر فأفاض عليه بعض أصحاب السلطان وبعض العلماء، فأثار عليه بعض أصحاب السلطان وبعض العلماء ولم يأبه بذلك؛ لأنه كان يعتمد على الدليل الشرعي الذي يأنس إليه دون أن يتقيد بالمألوف في البيئات العلمية.
من هنا كان مصدر إثارة وقلق في أوساط العلماء ومن الطبيعي أن يكون له في التربية والسلوك منهج واضح يكشف عن الجانب الإجرائي في فكره.
الهدف التربوي عند ابن تيمية :
تهدف التربية عند ابن تيمية إلى توحيد الإلوهية أي : صرف العبادة لله وحده، فلا يجوز صرف شيء منها لغير الله سبحانه، والغاية المقصودة هي حقيقة الدين، وهي عبادة الله وحده لا شريك الله وهي حقيقة دين الإسلام، وهو أن يستسلم العبد لله رب العالمين، لا يستسلم لغيره فمن استسلم له ولغيره كان مشركًا.
والإنسان بفطرته -كما يرى ابن تيمية- يبحث عن معبود، فمن استكبر عن عبادة الله عبد غيره كالمال والجاه والسلطان والكواكب وغيرها، والمعبود هو موطن حب الإنسان وإرادته ومنتهى أمله، ولأن الإنسان يتجه إلى المعبود بالحس والإرادة فإن الحرية لا تتوفر للإنسان إلا في عبوديته لله وحده، ويرتبط الرق والذل بالعبودية لما سوى الله؛ ولهذا كانت العبودية لله هي هدف التربية عند ابن تيمية بل هي هدف خلق الإنس والجن {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ}.
ويرى ابن تيمية أن الإنسان يصل إلى الكمال عندما تتحقق عبوديته لله وكلما ازداد العبد تحقيقًا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته، فمن توهم أن المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه أو أن الخروج عنها أكمل فهو من أجهل الخلق وأضلهم.
الطبيعة الإنسانية عند ابن تيمية :
يتحدث ابن تيمية عن الطبيعة الإنسانية من حيث المكونات والقوى والفعل الإنساني، ومن حيث الدوافع.
فمن حيث مكونات الإنسان يرى ابن تيمية أن الإنسان “عبارة عن الروح والبدن مقابل، بل هو بالروح أخص منه بالبدن وإنما البدن مطية الروح”.
ويرى التلازم قائمًا بين الجسد والروح؛ ولذا تتناول الأحكام هذا تارة وذاك أخرى، ويتبع ابن تيمية القرآن الكريم في حديثه عن مكونات الإنسان يقول تعالى : {إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ}.
ويتحدث عن القلب المدرك كأحد أعضاء الإنسان بل كملك للأعضاء جميعًا، ويرى ابن تيمية أنه يميز الإنسان عن الحيوان؛ لأنه يفقه المعاني والأصوات ويتأثر ويحب أو يكره إذا تجرد الإنسان من الحب أو البغض كان مجردًا من الإدراك وكان هو والعدم سواء.
ويتحدث ابن تيمية عن العقل في ارتباطه بالعلم والعمل فالعلم يستلزم العقل، والعقل شرط في العلم، العلم هو مستلزم للعقل، فكل عالم عاقل، والعقل شرط في العلم، فليس مثلًا له ولا ضده ولا نوعًا منه، ومع هذا لا يجوز وجوده مع ضد العقل….
ويرى ابن تيمية أن للإنسان ثلاث قوى : قوة العقل، وقوة الغضب، وقوة الشهوة، وأعلى هذه القوى عنده القوة العقلية التي يتميز بها الإنسان عن الحيوان، ويشارك الإنسان فيها الملائكة، أما القوة الغضبية فإن الإنسان يدفع ما يضره ويطلب بالقوة الشهوية ما ينفعه. إن قوى الأفعال في النفس إما جذب وإما نفع، والقوة الجاذبة التي تحقق ما يلائم الإنسان هي القوة الشهوية، وجنس هذه القوة المحبة والإرادة ونحو ذلك، أما القوة المانعة الدافعة عن الإنسان ما لا يناسبه فهي القوة الغضبية وما يتصل بها من البغض والكراهية.
ويرى ابن تيمية أن الله جعل للإرادة الإنسانية دورًا لا ينكر، ونأى بها عن العجز أو الضعف بدعوى مجاراة السنن الكونية، فالله خلق الأسباب ولم يجعلها مستقلة بإحداث الأشياء، كما لم يطلق سببًا ما لقهر الأسباب الأخرى، وإنما جعل كل سبب يحتاج سببًا آخر يعاونه أو يدفع عنه ضره، وهذا يدفع بالإرادة الإنسانية إلى أن تتوخى من الأسباب ما يساعدها في تحقيق أهدافها، فليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل ولا دفع ضرر، بل هو ما هو إلا سبب محتاج إلى سبب آخر يعاونه، وإلى ما يدفع عنه الضر الذي يعاهده ويمانعه.
وإذا لم تستقل الأسباب بفعل ولا دفع ضرر كان هذا فتحًا للإرادة الحرة للاستعانة بالله، وهي تقوم بدورها في اختيار السلوك الذي يرضاه الله ويحث عليه.
المعرفة عند ابن تيمية :
شاع عند القدماء استخدام العلم وكانوا يقصدون به المعرفة التي تعني الإدراك البسيط أو المركب لكل المعارف والعلوم بالوسائل الحسية والعقلية.
والعلم النافع عند ابن تيمية هو الذي يُبنى الكلام فيه في الأصول والفروع على الكتاب والسنة وما أثر عن السابقين، وطريقه هو طريق النبوة، وهو أصل الهدى ولا ينفصل هذا العلم النافع عند ابن تيمية عن العمل؛ لذا يحتاج جهادًا وصبرًا على الطلب، الدين كله علم بالحق وعمل به، والعمل به لا بد فيه من الصبر.
وإذا كان الدين علم بالحق -كما يقول ابن تيمية- فإن هذا العلم يقوم على الإدراك الحسي والعقلي؛ لذا يتفاوت الناس في العلم بالدين كما يتفاوتون في فهم أصوله وقضاياه والمشكلات التي نبحث لها عن حلول في الأصول الإسلامية، من هنا لزم الاجتهاد والبحث عن حلول فيما لا نص فيه وتتجدد الحاجة إلى الاجتهاد في كل عصر؛ لأن النصوص محدودة والمشكلات غير محدودة وعطاء الكتاب والسنة بلا حدود بعيدًا عن التكلف والاصطناع، من هنا يجب علينا أن نبحث فيها عن الهداية في كل عصر إلى قيام الساعة.
ولكي يكون العلم والعمل نافعين لا بد أن يقوم على الكتاب والسنة والمنهج الذي كان عليه الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه -رضوان الله عليهم- فهذا هو طريق أئمة الهدى، فمن بنى الكلام في العلم : الأصول والفروع على الكتاب والسنة والآثار المأثورة عن السابقين فقد أصاب طريق النبوة، وكذلك من بنى الإرادة والعبادة والعمل والسماع المتعلق بأصول الأعمال وفروعها من الأحوال القلبية والأعمال البدنية على الإيمان والسنة والهدى الذي كان عليهما محمد -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه فقد أصاب طريق النبوة وهذه طريق أئمة الهدى.
وطلب العلم الشرعي عند ابن تيمية فرض على الكفاية يجزئ فيه البعض عن الآخرين إلا فيما يتعين على الإنسان علمه ليقيم أمر دينه عليه، فإن هذا فرض على الأعيان كما أخرجه في الصحيحين عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال : ((من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين))، وكل من أراد الله به خيرًا لا بد أن يفقهه في الدين، فمن لا يفقه في الدين لم يرد الله به خيرًا، ويحرص ابن تيمية على توفير المتخصصين في كل مجال يحتاجه الناس؛ ولذا يرى أن الأعمال التي هي فرض على الكفاية إذا لم يتوفر فيها القادرون عليها صارت فرض عين لا سيما إن كان الآخرون عاجزين عنها فمثلًا إذا كان الناس محتاجين إلى فلاحة قوم أو نساجتهم أو بنائهم صار هذا العمل واجبًا يجبرهم ولي الأمر عليه كما إذا احتاج الجند المرصدون للجهاد إلى فلاحة أرضهم ألزم من صناعته الفلاحة بأن يصنعها لهم.
ومن شروط العلم النافع عند ابن تيمية أن يراد به وجه الله وأن يكون موافقًا للشريعة؛ ولذا توعد من يطلب العلم رياء وزهوًا، وروي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما ثبت في الصحيح عن أهل الرياء في الأعمال، ومنهم من طلب العلم ليتحدث عنه الناس، ((إن أول ثلاثة تسجر بهم جهنم رجل عَلِم العلم وعَلَّمه وقرأ القرآن وأقرأه ليقول الناس عالم وقارئ))، ويذكر ابن تيمية أدوات المعرفة ويراها متمثلة في الحواس الخمس وقلب الإنسان ونفسه، ويرى طريق المعرفة متمثلًا في الطريقة العلمية والطريقة العملية، أما الطريقة العلمية فتقوم على صحة النظر في الأدلة، والأسباب هي الموجبة للعلم كتدبر القرآن والحديث، وتقوم على ثلاثة قواعد صحة أداة التعلم وهي القلب، والإحاطة التامة بموضوع التعليم، والتطبيق العملي للتعليم.
وأما الطريقة العملية فتقوم بصحة الإرادة، والأسباب هي الموجبة للعمل، ويشترط في الطريقة العملية معرفة ما هي الإرادة ومعرفة المراد التي تتجه إليه الإرادة، وتوفير البيئة المناسبة لتربية الإرادة، ولا بد أن تكون الطريقتان العلمية والعملية في إطار الأصول الإسلامية؛ لأنها المرجع فيما نتوصل إليها بالطريقتين من علم وعمل وأي علم لا يتفق مع علم الله لا يكون علم، وأي إرادة لا توافق محبة الله ورضاه تكون مذمومة.
ويحذر ابن تيمية من ضعف العلم الذي يقترن بطريقة الإرادة ومن ضعف العمل الذي يقترن بطريقة العلم ويطلب من السالك هذا الطريق أن يبذل جهده بلا تأثم لأن المطلوب شرعًا هو الجهد في حدود الاستطاعة، ويكفي السالك طريق التربية ما قدمه من جهد ومحاولات.
وإذا كان المرجع في الطريقة العلمية القائمة على صحة النظر في الأدلة وفي الطريقة العملية القائمة على صحة الإرادة وتطبيق العلم هو الموافقة لما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- وصحبه فإن ابن تيمية يرى في غير المسلمين نموذج الضلال عن الطريقتين العلمية والعملية.
وأما العلوم وأنواعها فإن ابن تيمية يذكر أن أهل الملل أفضل في العلوم والأعمال الصالحة من غيرهم فأي خير يوجد عند غير المسلمين نجد عند المسلمين ما هو أكمل منه وعند أهل الملل من العلوم ما لا يوجد عند غيرهم، والعلوم نوعان :
الأول : العلوم العقلية :
التي تحصل بالعقل كعلم الحساب وعلم الطب وعلم الصناعات والحرف مثل الحياكة؛ أي النسيج والخياطة والتجارة وهذه العلوم يراها ابن تيمية عند كل ملة كما هي عند غيرهم؛ لأنها تراث مشترك بين البشر لكن أهل الملل أكمل فيها فإن علوم المتفلسفة مثل علوم الطبيعة والمنطق والهيئة وغيرها من علوم اليونان والفرس والهند لما صارت بعد الترجمة إلى المسلمين هذبوها ونفحوها لكمال عقولهم وحسن ألسنتهم وكان كلامهم فيها أتم وأجمع وأبين.
النوع الثاني :
العلوم التي لا تعلم بمجرد العقل وهي علوم الديانات والعلوم الإلهية وهذه العلوم مختصة بأهل الملل وهي قسمان :
ما يمكن أن يقام عليه أدلة عقلية فهي علوم شرعية عقلية لعدالة الرسل وتبينهم المعقول وهي معلومة بالفعل؛ لأن الرسل هدوا الناس وأرشدوهم إلى دلالة العقول عليها، وبهذه العلوم يعلم صحة ما جاء به الرسل وبطلان قول من خالفهم.
أما القسم الثاني من علوم الديانات :
فهي العلوم التي لا تعلم إلا بخبر الرسل ولا تقام عليها أدلة عقلية، والعلم بها يأتي عن طريق اتفاق الرسل على الإخبار بها دون تواطؤ بينهم، وقد أخبر الرسول -صلى الله عليه وسلم- عن الله وملائكته وعرشه وكرسيه وأنبيائه ورسله وأخبارهم وأخبار مكذبيهم بمثل ما وجد في كتب الأنبياء من التوراة وغيرها، وعلم الأنبياء -عليهم السلام- ليس قائمًا على مجرد الخبر -كما يقول ابن تيمية- وإنما يجمع بين الأدلة العقلية والأدلة السمعية بخلاف الذين خالفوهم فإن تعليمهم غير مفيد للأدلة العقلية والسمعية مع ما في نفوسهم من الكبر الأجوف، وواضح أن العلوم العقلية عند ابن تيمية تشمل الحرف والصناعات، وقد ذكر منها الحياكة والخياطة والتجارة هذا فضلًا عن الرياضيات والطبيعيات وإلى جانب العلوم العقلية أي الرياضيات والطبيعيات والحرف والصناعات والعلوم الدينية يوجد نوع رابع من العلوم هي العلوم العسكرية، وترتبط بالجهاد وتتنوع مجالاتها وأساليبها من عصر إلى عصر، لكنها ترتبط بالهدف الأسمى وهو أن يكون الجهاد في سبيل الله.
ويرى ابن تيمية ارتباطًا واضحًا بين العلوم العسكرية والعلوم الدينية؛ لأن دين الإسلام أن يكون السيف تابعًا للكتاب فإذا ظهر العلم بالكتاب والسنة وكان السيف تابعًا لذلك كان أمر الإسلام قائمًا وأما إذا كان العلم بالكتاب فيه تقصير وكان السيف تارة يوافق الكتاب وتارة يخالفه، كان دين من هو كذلك بحسب ذلك.
يريد ابن تيمية من عبارته السابقة أن الإسلام مصحف وسيف وأنه إذا حمل السيف من يفهم القرآن الكريم ومقاصده ازدهر أمر الإسلام والمسلمين، أما عندما يحمل السيف من لا يفهم القرآن الكريم أو يفهمه على غير ما فهمه الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه -رضوان الله عليهم- فتلك هي البلوى التي تنزل بالمسلمين حينما لا يتفق صاحب كتاب أي عالم وصاحب سيف أي حاكم؛ ولذا يحرص ابن تيمية على بيان أن الانحراف حدث في المجتمع الإسلامي عندما حدث انحراف في ولاة الأمور من العلماء والأمراء، فإذا استقام ولاة الأمور الذين يحكمون في النفوس والأموال استقام عامة الناس كما قال الصديق أبو بكر للمرأة في الحديث الذي رواه البخاري لما سألته فقالت : ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح، قال : ما استقامت لكم أئمتكم. وفي الأثر صنفان إذا صلحوا صلح الناس : العلماء والأمراء، أهل الكتاب، وأهل الحديد، وهم أولوا الأمر في قوله تعالى : {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ}. وكذلك من جهتهم يقع الفساد كما يرى ابن تيمية.
ويتضح من كلام ابن تيمية حاجة الأمة إلى العلماء والأمراء الصالحين لبعث نهضتها، وإذا نظرنا إلى فكرة في ضوء الواقع الإسلامي المعاصر وما يحدث فيه من اختلال نتيجة الخلافات المحتدمة بين أبناء الأمة الواحدة إذا نظرنا إلى ذلك أدركنا مدى حاجة الأمة الإسلامية إلى دور غير مسبوق يقوم به الأزهر الشريف لتوضيح المقاصد الإسلامية ورأب الصدع بين المسلمين وتوجيه قوتهم لما فيه العزة للمسلمين بعيدًا عن القضايا الهامشية والتفريعات التي أولاها البعض عناية لا تستحقها غافلين عن الأهداف الكبرى للأمة الإسلامية والعربية.
نقد ابن تيمية للعلاقات في البيئات العلمية :
غلب التعصب المذهبي والجمود الفكري على العلاقات في البيئات العلمية في عصر ابن تيمية وَمِنْ ثَمَّ كانت الحقيقة ضائعة بين قوم يعرفون الحق بالإمام والمذهب فما يخالفهم ليس حق وإنما الحق هو الذي يتوافق مع أئمتهم ولقد عانى ابن تيمية كثيرًا من المتعصبين الجامدين الذين أدخلوه السجن أكثر من مرة؛ لأنه خرج في فتاويه عما ألفوه رغم اعتماده على الأدلة فيما قاله، ويرى ابن تيمية أن اليهود هم أسلاف كل متعصب لطائفة أو مذهب لأنهم كانوا يعرفون الحق قبل ظهور الناطق به فلما جاءهم الناطق به من غير طائفتهم لم ينقادوا له وهذا داء ابتلي به طوائف من المشتغلين بالعلم والتصوف فإنهم لا يقبلون من الدين إلا ما يتفق مع ما جاءت به طائفتهم على الرغم من أن الدين لا يزكي أحد غير الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهو الإنسان الوحيد الذي يجب اتباعه اتباعًا كاملًا.
وَمِنْ ثَمَّ يرى ابن تيمية أن التعصب المذهبي داء يبتلى به كثير من المنتسبين إلى طائفة معينة في العلم أو الدين من المتفقهين أو المتصوفة أو غيرهم أو إلى رئيس معظّم عندهم في الدين غير النبي -صلى الله عليه وسلم- فإنهم لا يقبلون من الدين رأي أو رواية إلا ما جاءت به طائفتهم.
تعليق ختامي :
كان منهج ابن تيمية واضحًا في استنباط معظم فكره التربوي من الأصول الإسلامية وما أثر عن السلف ومع اعتزازه بالكتاب والسنة كان منفتحًا على الثقافات الأجنبية فأخذ منها ما اعتقد أنه صواب كما رأينا مثلًا في نظرته إلى المعرفة، ونرى أن ابن تيمية في هذا الاتجاه سما كثيرًا على معظم المشايعين له من المعاصرين الذين حصروا المعارف في العلوم الشرعية وعادوا الثقافات العقلية ونسبوا ذلك إلى السلفية، والسلفية من ذلك براء.
ويحمد لابن تيمية اهتمامه بالتفكير الاستقلالي ومعاداته للتقليد الأعمى كما يحمد له إخلاصه لمنهجه ودينه واعتماده أساسًا في فكر تربوي على الأصول والثقافة الإسلامية، كما يحمد له العمل على تطبيق أفكاره التربوية في محيطه المحدود فكان مثلًا يحتذى من تلاميذه وأتباعه فلم يرتبط بسلطة ولا منصب وجعل جهده كله خالصًا لله.
ويبدو من أثار ابن تيمية -وبخاصة فتاويه- أن شئون الشريعة والعقيدة قد ملكت عليه نفسه وأثارت عليه خواطر الفقهاء والمتصوفة وغيرهم فكانت إسهاماته التربوية -على ما يبدو- مرتبطة أشد الارتباط في العقيدة والفقه والتصوف وغيره.

كاتب الموضوع الأصلي: فهد محمد العتيبي ١-٣

حكم سياسية

إذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر

إذا ذل مولى فهو ذليل

أعلى الممالك ما يبنى على الأسل

الاتحاد قوة

الحق ظل ظليل

الحق يعلو ولا يعلى عليه

السلاح ثم الكفاح

السلطان من بَعُدَ عن السلطان

السيف أصدق أنباء من الكتب

المرء كثير بأخيه

المستشير مُعَانٍ

المكيدة أبلغ من النجدة

الناس أتباع من غَلبْ

الناس سواسية كأسنان المشط

الناس على دين ملوكهم

الهزيمة تحل العزيمة

إمام فعال خير من إمام قَوَّالٍ

إن البغاث بأرضنا يستنسر

تأبي الرماح إذا اجتمعن تكسرا وإذا افترقن تكسرت أفرادا

جمعت أمرين ضاع الحزم بينهما تيه الملوك وأفعال المماليك

جولة الباطل ساعة وجولة الحق إلى قيام الساعة

حب الوطن من الإيمان

سيف السلطان طويل

ظل السلطان سريع الزوال

في الجريرة تشترك العشيرة

كرامة العبد من كرامة سيده

لكل دهر دولة ورجال

متى يبلغ البنيان يوما تمامه إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم

نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا استَطَعتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الخَيلِ (قرآن كريم الأنفال60)

وَتِلكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَينَ النَّاسِ (قرآن كريم آل عمران140)

وطني لو شُغِلْتُ بالخلد عنه نازعتني إليه في الخلد نفسي

وقد أعذر من أنذر

وللسيوف كما للناس آجال

ولم أر أمثال الرجال تفاوتت إلى الفضل حتى عد ألف بواحد

ولي وطن آليت ألا أبيعه وألا أرى غيري له الدهر مالكا

وليس لنا إلا السيوف وسائل

وما نفع السيوف بلا رجال

وما ينهض البازي بغير جناحيه

كاتب الموضوع الأصلي: راكان زيدان 9

قال عمر رضى اللة عنة 0
لو نادى منادى من ألسماء أيها ألناس إنكم داخلون ألجنة أجمعون – إلا رجل واحد – لخفت أن أكون هو0
ولو نادى منادى من ألسماء أيها ألناس إنكم داخلون ألنار أجمعون – إلا رجل واحد – لرجوت أن أكون هو
2 – (حمل عمر بن ألخطاب رضى اللة عنة – قربة على عنقة – فقيل لة فى ذالك – فقال – إن نفسى أعجبتنى – فأردت أن أذلها) –
3 – ( قال عمر – كل يوم يقال – مات فلان وفلان ولا بد من يوم يقال – مات عمر ) – 4
– قال رجل لعمر بن ألخطاب رضى اللة عنة – إن فلان رجل صدق 0
فقال لة عمر – هل سافرت معة – قال لا
– هل كانت بينك وبينة معاملة – قال لا
– هل أئتمنتة على شىء – قال لا
فقال لة عمر – فأنت الذى لا علم لك بة – أراك رأيتة يرفع رأسة ويخفضة فى ألمسجد
———–
تاريخ الخلفاء د /محمد بن ابراهيم بن صالح
و كتاب سيرة أمير المؤمنيين عمر بن الخطاب للشيخ الدكتور على محمد الصلابى
وكتاب خلفاء الرسول للاستاذ خالد محمد خالد
وعدة كتب اخرة من جميع دول العالم جمعت لكم اكثر من 40 مقولة لعمر رضى اللة عنة
واللة المستعان

كتب عمر إلى ابنه عبدالله – رضي الله عنهما – في غيبة غابها :
أمّا بعد :
فإن من اتقى الله وقاه ، ومن اتكل عليه كفاه ، ومن شكر له زاده ، ومن أقرضه جزاه .
فاجعل التقوى عمارة قلبك ، وجلاء بصرك .
فإنه لا عمل لمن لا نية له .
ولا خير لمن لا خشية له .
ولا جديد لمن لا خلق له .

دعاء
كان آخر دعاء عمر رضي الله عنه في خطبته :
اللهم لا تدعني في غمرة ، ولا تأخذني في غرة ، ولا تجعلني مع الغافلين .

العزلة
قال عمر رضي الله عنه :
إن في العزلة راحة من أخلاط السوء ، أو قال من أخلابتلاء

قال عمر رضي الله عنه :
بلينا بالضراء فصبرنا ، وبلينا بالسراء فلم نصبر .

الناصحون
قال عمر رضي الله عنه :
لا خير في قوم ليسوا بناصحين ، ولا خير في قوم لا يحبون الناصحين .

قال عمر رضي الله عنه :

إذا سمعت الكلمة تؤذيك ، فطأطئ لها حتى تتخطاك .

قال عمر رضي الله عنه :

إن لله عباداً ، يميتون الباطل بهجره ،
ويحيون الحق بذكره ،
رغبوا فرغبوا ،
ورهبوا فرهبوا ،
خافوا فلا يأمنون ،
أبصروا من اليقين ما لم يعاينوا
فخلطوا بما لم يزايلوا ،
أخلصهم الخوف ،
فكانوا يهجرون ما ينقطع عنهم ، لما يبقى لهم .
الحياة عليهم نعمة ، والموت لهم كرامة .

قال عمر رضي الله عنه :

من كثر ضحكه قلت هيبته .

ومن مزح استخف به .

ومن أكثر من شيء عرف به .

ومن كثر كلامه كثر سقطه ، ومن كثر سقطه قل حياؤه ، ومن قل حياؤه قل ورعه ، ومن قل ورعه مات قلبه

قال عمر رضي الله عنه :

من دخل على الملوك ، خرج وهو ساخط على الله .

الأمور الثلاثة
قال عمر رضي الله عنه :

الأمور الثلاثة :
أمر استبان رشده فاتبعه 0
وأمر استبان ضره فاجتنبه .
وأمر أشكل أمره عليك ، فرده إلى الله فيه.

عزة المسلمين
كتب عمر رضي الله عنه إلى عماله :
لا تتركوا أحداً من الكفار يستخدم أحداً من المسلمين .

عقلة
قال عمر رضي الله عنه :
الراحة عقلة ، وإياكم والسمنة فإنها عقلة .

شر من الحمار
قال عمر رضي الله عنه :
إن كان لك دين فإن لك حسباً .
وإن كان لك عقل ، فإن لك أصلاً .
وإن كان لك خلق ، فلك مروءة .
وإلا ، فأنت شر من الحمار

ما يخاف منه
قال عمر رضي الله عنه :
أخوف ما أخاف عليكم : شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه

خوف عمر
لما طعن عمر رضي الله عنه قال :
والله لو أن لي طلاع الأرض لافتديت به من عذاب الله من قبل أن أراه .

مسئولية الحاكم
قال عمر رضي الله عنه :
لو ماتت شاة على شط الفرات ضائعة لظننت أن الله تعالى سائلي عنها يوم القيامة .

النصر من الله
قال عمر رضي الله عنه :
لأعزلن خالد بن الوليد والمثنى – مثنى بني شيبان –
حتى يعلما أن الله إنما كان ينصر عباده ، وليس إياهما كان ينصر

أهل الخليفة والتزام الأوامر
كان عمر رضي الله عنه إذا نهى الناس عن شيء ، أتى أهله وقال لهم :
قد سمعتم ما نهيت عنه ، وإني لا أعرف أن أحداً منكم يأتي شيئاً مما نهيت عنه إلا ضاعفت له العقوبة .

عز الإسلام
قال عمر رضي الله عنه :
كنتم أذل الناس ، فأعزكم الله برسوله ، فمهما تطلبوا العز بغيره يذلكم الله .

نياكم
قال الحسن :
مر عمر رضي الله عنه على موردلة فاحتبس عندها ،
فكأن أصحابه تأذوا بها ، فقال : هذه دنياكم التي تحرصون عليها

الصبر
قال عمر رضي الله عنه :
وجدنا خير عيشنا الصبر .

مجالسة التوابين
قال عمر رضي الله عنه :
جالسوا التوابين فإنهم أرق شيء أفئدة .

أين الرعاية والتذمم ؟
قال عمر رضي الله عنه لرجل هم بطلاق امرأته : لِمَ تطلقها ؟
قال الرجل : لا أحبها .
فقال عمر : أو كلّ البيوت بنيت على الحب ؟
فأين الرعاية والتذمم ؟

علموا أولادكم
كتب عمر رضي الله عنه إلى الأمصار :
أمّا بعد :
فعلموا أولادكم العوم والفروسية ، ورووهم ما سار من المثل وحسن من الشعر .

أطايب الحديث
قال عمر رضي الله عنه :
لولا ثلاث لأحببت أن أكون قد لقيت الله .
لولا أن أسير في سبيل الله عز وجل .
ولولا أن أضع جبهتي لله .
أو أجالس أقواماً ينتقون أطايب الحديث ، كما ينتقون أطايب التمر .

الصبر والشكر
قال عمر رضي الله عنه :
لو أن الصبر والشكر بعيران ، ما باليت أيهما أركب

معرفة الصديق والعدو
قال عمر رضي الله عنه :
لا تكلم فيما لا يعنيك ،
واعرف عدوك ،
وأحذر صديقك إلا الأمين ،
ولا أمين إلا من يخشى الله ،
ولا تمشي مع الفاجر ، فيعلمك من فجوره ،
ولا تطلعه على سرّك ،
ولا تشاور في أمرك إلا اللذين يخشون الله عز وجل .

أو كلما اشتهيتم اشتريتم ؟
مر جابر بن عبدالله – ومعه لحم – على عمر رضي الله عنهما فقال : ما هذا يا جابر ؟
قال : هذا لحم اشتهيته فاشتريته .
قال : أو كلما اشتهيت شيئاً اشتريته ؟ أمّا تخشى أن تكون من أهل هذه الآية : ( أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا ) .

نسَّاك
قالت الشفاء ابنة عبدالله – ورأت فتياناً يقصدون في المشي ويتكلمون رويداً – فقالت : ما هذا ؟
فقالوا : نسَّاك .
فقالت : كان والله عمر إذا تكلم أسمع ، وإذا ضرب أوجع ، وهو الناسك حقاً .

هدية العيوب
قال عمر رضي الله عنه :
أحب الناس إلي ، من رفع إلى عيوبي .

عليم اللسان
قال عمر رضي الله عنه :
أخوف ما أخاف على هذه الأمة ، من عالم باللسان ، جاهل بالقلب .

الخشوع في الصلاة
كان عمر رضي الله عنه إذا رأى أحداً يطأطئ عنقه في الصلاة يضربه بالدرة ،
ويقول له : ويحك ، إن الخشوع في القلب

العزلة
قال عمر رضي الله عنه :
خذوا حظكم من العزلة .

التقوى
كان عمر رضي الله عنه ، يقول لنفسه :
والله لتتقين الله يا ابن الخطاب ، أو ليعذبنك ، ثمّ لا يبالي بك . وكان يقول :
من اتقى الله لم يصنع كلّ ما تريده نفسه من الشهوات .

من السرف
دخل عمر على ابنه عبدالله رضي الله عنهما ، وإذا عندهم لحم ، فقال :
ما هذا اللحم ؟
فقال : اشتهيته .
قال : أو كلما اشتهيت شيئاً أكلته ؟! كفى بالمرء سرفاً أن يأكل كلّ ما اشتهاه .

الدين الورع
قال عمر رضي الله عنه :
إن الدين ليس بالطنطنة من آخر الليل ، ولكن الدين الورع .

الرجل بأمانته
قال عمر رضي الله عنه :
لا تنظروا إلى صيام أحد ولا صلاته ،
ولكن انظروا إلى صدق حديثه إذا حدث ، وأمانته إذا ائتمن ، وورعه إذا أشفى .

السكينة للعلم
قال عمر رضي الله عنه :
تعلموا العلم ، وتعلموا للعلم السكينة والوقار والحلم ،
وتواضعوا لمن تتعلمون منه ، وليتواضع لكم من يتعلم منكم ،
ولا تكونوا من جبابرة العلماء ، فلا يقوم علمكم بجهلكم .

رأس التواضع
قال عمر رضي الله عنه :
رأس التواضع :
أن تبدأ بالسلام على من لقيته من المسلمين ، وأن ترضى بالدون من المجلس ، وأن تكره أن تذكر بالبر والتقوى .

العز بالإسلام
قال عمر رضي الله عنه :
إنا قوم أعزنا الله بالإسلام ، فلا نطلب العز في غيره .

اخشوشنوا
قال عمر رضي الله عنه :
اخشوشنوا ، وإياكم وزي العجم : وردةرى وقيصر .

الرضى بالغنى والفقر
قال عمر رضي الله عنه :
لا أبالي أصبحت غنياً أو فقيراً ، فإني لا أدري أيهما خير لي .

صلاح الأمور
قال عمر رضي الله عنه :
إن من صلاح توبتك ، أن تعرف ذنبك .
وإن من صلاح عملك ، أن ترفض عجبك .
وإن من صلاح شكرك ، أن تعرف تقصيرك .

الخشوع في الصلاة
رأى عمر رضي الله عنه رجلاً يطأطئ رقبته ، فقال :
يا صاحب الرقبة ، ارفع رقبتك ، ليس الخشوع في الرقاب ، إنما الخشوع في القلوب .

أجرأ الناس
قال عمر رضي الله عنه :
أجرأ الناس ، من جاد على من لا يرجو ثوابه .
وأحلم الناس ، من عفا بعد القدرة .
وأبخل الناس ، الذي يبخل بالسلام .
وأعجز الناس الذي يعجز عن دعاء الله

كاتب الموضوع الأصلي: فهد محمد العتيبي ١-٣

حكم سياسية

ـ ( سلامة القلب ، ونظافة اليد ، وصحة العقيدة ، واستقامة الأخلاق ، لاتكفي وحدها للنجاح في معترك السياسة ،مالم يضف إليها ،ألمعية الذهن، ومرونة المعمل، وحرارة الروح، وتفهم مشكلات المجتمع وطبائع الناس. ) .

ـ ( ليس في السياسة الدولية عواطف بل عقول، ولا مجاملات بل مصالح، والسياسي الإنساني هو الذي يعمل لمصالح قومه ضمن مبادئ الحق والخير والسلام) .

ـ (ليس في السياسة خصومة دائمة ، ولا صداقة دائمة، فصديق اليوم قد يكون خصم الغد ، وخصم الأمس قد يصبح صديق اليوم، ذلك شأنه في الأفراد والشعوب) .ـ

ـ ( السياسي الذي يعتمد على الجماهير الجاهلة وحدها، سياسي دجال ، والسياسي الذي يعتمد على المثقفين وحدهم ، سياسي فاشل، والسياسي الناجح هو الذي يستطيع أن يجمع حوله المثقفين والجهاهلين ) .

ـ (الغربي وحش يستر مخالبه بالحرير ليخدع فريسته ).

ـ (العواطف تنشىء الدولة، والعقول ترسي دعائمها، والأهواء تجعلها ركاما)

نعتذر من مشرفي هذا المنتي إن أثقلنا ظلا.

كاتب الموضوع الأصلي: فهد محمد العتيبي ١-٣

من الطرائف السياسيه عند العرب

مجموعه من النكت و الطرائف السياسيه العربيه – اخترتها لكم من كتاب ((السخريه السياسيه العربيه)) لخالد القشطيني الصادر عن دار الساقي. اتمنى ان تعجبكم
في حال التخلف و انعدام ابسط مقومات الحياة من ماء و كهرباء في اليمن . حدث ان كان عبدالله السلال ،الرجل الذي خلع ملك اليمن، و أنشأ جمهورية اقام نفسه رئيسا عليها ، قد قصد القاهره للمعالجه ، فتسلمه أحد ظرفاء مصر و رووا انه مصاب بداء البواسير. و قد دخل مستشفى القصر العيني حيث عولج بالكي الكهربائي. و عندما سأله احد معارفه كيف كانت الجلسه الاولى ؟ اجاب : اختبار جديد، فقد دخلت الكهرباء دبري قبل ان تدخل جمهورية اليمن!
في مصر و في عهد جمال عبدالناصر، الذي اراد ان يحيط نظامه بهالة من السرية باستخدام جهاز من رجال الاستخبارات الفاعلين،وصفهم مصطفى امين بقوله ((…كانت الاجهزه في مصر تعرف دبيب النملة و لا تعرف دوي القنبلة،و كانوا يعرفون الموعد الذي يذهب فيه موشي ديان الى عشيقته كل مساء، و لا يعرفون انه يستعد للهجوم على مصر …))! و كان من مشاريع عبدالناصر السرّيه مطار عسكري في الصحراء،لكنك لو سافرت بطريق الصحراء من القاهره الى الاسكندريه بسيارات النقل العموميه لسمعت بائع التذاكر عن الموقف المقابل للمطار العسكري ينادي (المطار السري…))
هذا الحادث ربما كان واقعا تاريخيا.اما النادره التاليه فهي و ان كانت من الحكايات،الا انها اقرب الى الواقع من الحياة نفسها.قيل ان احد رجال المباحث كلّفه رئيسه ان يتصل سرا برجل مباحث آخر في أحد المقاهي،و اعطاه اسمه و اوصافه. فجاء الى المقهى المعين و طلب من صاحبه ان يرشده الى حسين (الشخص المطلوب) فسأله صاحب المقهى : ((اي حسين انت عاوز؟ في عندنا عشرين حسين هنا. فيه حسين النجار،فيه حسين الحداد،فيه حسين بتاع الموبيليا، اي حسين انت عاوز؟)) فوصف له الرجل حسين الذي يريده فقال له صاحب المقهى ((آه ما تقول كده! انت عاوز حسين الجاسوس)) و نادى من مكانه بأعلى صوته : ((حسين الجاسوس،حسين الجاسوس،فيه هنا حد من اصحابك عاوز يشوفك)) !
تسلم السادات بعد موت عبدالناصر مقاليد الحكم ، فعرف بين الناس بقلة الدرايه و بلادة الذهن ، فلم يتوقع المواطنون ان يتمكن من اتيان اي شي يرغم اسرائيل على التخلي عما ربحته في الحرب. و في مساء ذات يوم جاء متأخرا الى حفلة موسيقيه كان حريصا على حضورها فوجد ام كلثوم و نجوى فؤاد تنتظران السماح لهما بالدخول فسمح لهم جميعا بالدخول من الباب الخلفي. فأوقفهم الشرطي حارس الباب ليتثبت من هوياتهم و طلمن من كل منهم ان يقدم الدليل على صحة هويته. فغنت له ام كلقوم مقطعا معروفا من اغانيها فعرفها الشرطي و ادخلها، و هزّت له نجوى فؤاد خصرها فتأكد منها و ادخلها. اما السادات فقال له الشرطي افعل شيئا يثبت انك انور السادات فقال له:
– اعمل ايه ؟ انا ما اعرفش اعمل حاجه!

– اذن لازم تكون انت انور السادات صحيح. تفضل!

ان السادات الذي ((لم يعرف ماذا يفعل)) قد صعق العالم اخيرا بزيارته الاسطوريه الى القدس،و بالصلح الذي عقده مع اسرائيل. و مع ان المصريين ،بوجه العموم،سلّموا بهذه الصفقه، فان ناقديه استمروا في مهاجمته بصوره اشرسو بتعابير لا تقل بذاءه و ابتذالا،ليتوجوا ذلك . كله بتهمة تعاطي المخدرات،قيل : عزم ضابط في الجيش على مقابلته ليرفع ظلامته اليه. لكن اعصابه خانته،فنصح له احد اصحابه ان يستعين على شجاعته بكأس من الوسكي. فشرب حتى غذا يرى الشخص الواحد ثلاثة لا اثنين فحسب ! ثم دخل على السادات، و كان وحده يدخل لفافة ماريجوانا فقال الضابط :
سيادة الرئيس، ارجو ان تصرف الاثنين الجالسين الى جانبك لان قضيتي شخصية للغاية.-

-اذا كانت قضيتك ، كما تقول شخصيه لهذا الحد ، امال انت جايب معاك خمسة ضباط ليه؟

في نادره اخرى ان السادات انضم الى كارتر و بريجنيف في رحله صاروخيه حول العالم. فقال كارتر بعد حين : نحن الان فوق واشنطن. فسألاه رفيقاه : كيف عرفت ؟ فاجابهما : انظرا الى ساعتي كيف ترسل اسعاعا اخضر،ان مصدره البيت الابيض. و بعد قليل قال بريجنيف : يبدو اننا فوق موسكو. فسئل كيف عرف 1لك فأجاب / اسمعا ساعتي تعرزف النشيد الاممي فهو يبث من موسكو. و احيرا قال السادات : نحن و لا سك فوق القاهره. و لما سئل كيف عرف ذلك مد يساره و كشف عن معصمه العاري، و قال : اتنشلت ساعتي!

من الحكام العسكريين الذين ابانوا عن موهبة نادره في الظرف، الرئيس جعفر نميري حاكم السودان، فقد كان يلّذ له الحوار مع اصدقاءه و خصومه. ففي اصراب عام 1982 استقبل وفدا من اتحادات التجار لمناقشة شكايات المضربين وطلبات ويادة الاجور. فرّكز ممثلهم على الضائقه الاقتصاديه،و فقدان ضروريات العيش من الاسواق : فلا زيوت ، و لا حبوب ، و لا سكر ، و لا بطاطا و لا لحوم . و لا أي حاجه . فأجابهم الرئيس نميري ((طب هم حيعملوا ايه بزيادة الاجور ؟)) و من هذا القبيل جواب توفيق السويدي، عندما طالب الموظفون المدنيون بزيادة الاجور،اذ اجاب رئيس الوزاره بقوله : على ايش تعطيهم زياده حتى يسكروا بيها و يسبوني ؟

كاتب الموضوع الأصلي: راكان زيدان 9

أبو الطيب المتنبي هو أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبدالصمد الجعفي أبو الطيب الكندي الكوفي المولد، ولد سنة 303 هـ ،نسب إلى قبيلة كندة نتيجة لولادته بحي تلك القبيلة في الكوفة لا لانتماء لهم. عاش أفضل ايام حياته واكثرها عطاء في بلاط سيف الدولة الحمداني في حلب وكان أحد أعظم شعراء العرب، وأكثرهم تمكناً باللغة العربية وأعلمهم بقواعدها ومفرداتها، وله مكانة سامية لم تتح مثلها لغيره من شعراء العربية. فيوصف بأنه نادرة زمانه، وأعجوبة عصره، وظل شعره إلى اليوم مصدر إلهام ووحي للشعراء والأدباء. وهو شاعرحكيم، وأحد مفاخر الأدب العربي. وتدور معظم قصائده حول مدح الملوك. ويقولون عنه بانه شاعر اناني ويظهر ذلك في اشعاره. قال الشعر صبياً. فنظم أول اشعاره وعمره 9 سنوات. اشتهر بحدة الذكاء واجتهاده وظهرت موهبته الشعرية باكراً.

صاحب كبرياء وشجاع وطموح ومحب للمغامرات. وكان في شعره يعتز بعروبته، وتشاؤم وافتخار بنفسه، أفضل شعره في الحكمة وفلسفة الحياة ووصف المعارك، إذ جاء بصياغة قوية محكمة. إنه شاعر مبدع عملاق غزير الإنتاج يعد بحق مفخرة للأدب العربي، فهو صاحب الأمثال السائرة والحكم البالغة والمعاني المبتكرة. وجد الطريق أمامه أثناء تنقله مهيئاً لموهبته الشعرية الفائقة لدى الأمراء والحكام، إذ تدور معظم قصائده حول مدحهم. لكن شعره لا يقوم على التكلف والصنعة، لتفجر أحاسيسه وامتلاكه ناصية اللغة والبيان، مما أضفى عليه لوناً من الجمال والعذوبة. ترك تراثاً عظيماً من الشعر القوي الواضح، يضم 326 قصيدة، تمثل عنواناً لسيرة حياته، صور فيها الحياة في القرن الرابع الهجري أوضح تصوير، ويستدل منها كيف جرت الحكمة على لسانه، لاسيما في قصائده الأخيرة التي بدأ فيها وكأنه يودعه الدنيا عندما قال: أبلى الهوى بدني.

شهدت الفترة التي نشأ فيها أبو الطيب تفكك الدولة العباسية وتناثر الدويلات الإسلامية التي قامت على أنقاضها. فقد كانت فترة نضج حضاري وتصدع سياسي وتوتر وصراع عاشها العرب والمسلمون. فالخلافة في بغداد انحسرت هيبتها والسلطان الفعلي في أيدي الوزراء وقادة الجيش ومعظمهم من غير العرب. ثم ظهرت الدويلات والإمارات المتصارعة في بلاد الشام، وتعرضت الحدود لغزوات الروم والصراع المستمر على الثغور الإسلامية، ثم ظهرت الحركات الدموية في العراق كحركة القرامطة وهجماتهم على الكوفة. لقد كان لكل وزير ولكل أمير في الكيانات السياسية المتنافسة مجلس يجمع فيه الشعراء والعلماء يتخذ منهم وسيلة دعاية وتفاخر ووسيلة صلة بينه وبين الحكام والمجتمع، فمن انتظم في هذا المجلس أو ذاك من الشعراء أو العلماء يعني اتفق وإياهم على إكبار هذا الأمير الذي يدير هذا المجلس وذاك الوزير الذي يشرف على ذاك. والشاعر الذي يختلف مع الوزير في بغداد مثلاً يرتحل إلى غيره فإذا كان شاعراً معروفاً استقبله المقصود الجديد، وأكبره لينافس به خصمه أو ليفخر بصوته. في هذا العالم المضطرب كانت نشأة أبي الطيب، وعى بذكائه الفطري وطاقته المتفتحة حقيقة ما يجري حوله، فأخذ بأسباب الثقافة مستغلاً شغفه في القراءة والحفظ، فكان له شأن في مستقبل الأيام أثمر عن عبقرية في الشعر العربي. كان في هذه الفترة يبحث عن شيء يلح عليه في ذهنه، أعلن عنه في شعره تلميحاً وتصريحاً حتى أشفق عليه بعض اصدقائه وحذره من مغبة أمره، حذره أبو عبد الله معاذ بن إسماعيل في دهوك فلم يستمع له وإنما أجابه ً: أبا عبد الإله معاذ أني. إلى أن انتهى به الأمر إلى السجن.

كاتب الموضوع الأصلي: منصور محمد العتيبي 3

ولد بسمارك في شونهاوزن، وهي ضيعة تمتلكها عائلته الثرية غرب برلين في مقاطعة ساكسونيا. كان والده فيلهلم فرديناند فون بسمارك (1771- 1845) مالكا زراعيا, كان ضابطا سابقا في الجيش البروسي. وكانت والدته فيلهلمينه لويزه مينكن (1789- 1839) التي تزوجها والده في بوتسدام عام 1806 تنتمي إلى عائلة ساكسونية متوسطة. وكان لبسمارك أخ وأخت.

بسمارك في صباه
تلقي بسمارك تعليمه في مدرستي فريدريش فيلهلم وجراوس كلوستر الثانويتين. وحين بلغ سن السابعة عشرة التحق بجامعة جيورج أوْجوست في جوتنجن, حيث قضى عاما فقط انضم خلالها إلى فيلق هانوفيرا, تم انتقل إلى جامعة فريدريش فيلهلم في برلين. وعلى الرغم من أن بسمارك كان يطمح إلى أن يصبح دبلوماسيا, إلا أنه كان ليقنع بمناصب إدارية صغيرة في آخن وبوتسدام.

تزوج بسمارك من يوهانا فون بوتكامر (1824- 1894) والتي تنحدر من عائلة نبيلة في عام 1847. وكان الاثنان يعتنقان اللوثرية التقوية. وقد أثمر زواجهما عن طفلة هي ماري وولدين هما هربرت وفيلهلم, ماتوا جميعا في مقتبل العمر.

[عدل]

كاتب الموضوع الأصلي: منصور محمد العتيبي 3

ولد بسمارك في شونهاوزن، وهي ضيعة تمتلكها عائلته الثرية غرب برلين في مقاطعة ساكسونيا. كان والده فيلهلم فرديناند فون بسمارك (1771- 1845) مالكا زراعيا, كان ضابطا سابقا في الجيش البروسي. وكانت والدته فيلهلمينه لويزه مينكن (1789- 1839) التي تزوجها والده في بوتسدام عام 1806 تنتمي إلى عائلة ساكسونية متوسطة. وكان لبسمارك أخ وأخت.

بسمارك في صباه
تلقي بسمارك تعليمه في مدرستي فريدريش فيلهلم وجراوس كلوستر الثانويتين. وحين بلغ سن السابعة عشرة التحق بجامعة جيورج أوْجوست في جوتنجن, حيث قضى عاما فقط انضم خلالها إلى فيلق هانوفيرا, تم انتقل إلى جامعة فريدريش فيلهلم في برلين. وعلى الرغم من أن بسمارك كان يطمح إلى أن يصبح دبلوماسيا, إلا أنه كان ليقنع بمناصب إدارية صغيرة في آخن وبوتسدام.

تزوج بسمارك من يوهانا فون بوتكامر (1824- 1894) والتي تنحدر من عائلة نبيلة في عام 1847. وكان الاثنان يعتنقان اللوثرية التقوية. وقد أثمر زواجهما عن طفلة هي ماري وولدين هما هربرت وفيلهلم, ماتوا جميعا في مقتبل العمر.

[عدل]

كاتب الموضوع الأصلي: فهد محمد العتيبي ١-٣

* أراد رجلٌ تطليق زوجته، فقيل: ما يسوؤك منها؟ قال: العاقل لا يهتك ستر زوجته. فلما طلقها قيل له: لِـمَ طلقتها؟ قال ما لي و للكلام فيمن صارت أجنبية؟

* قال أحد الحكماء: لا يغرنك أربعة: إكرام الملوك، وضحك العدو، وتملُّـق النساء، وحـرُّ الشتاء.

* كتمان الأسرار يدل على جواهر الرجال، و كما انه لا خير في آنية لا تمسك ما فيها، فلا خير في إنسان لا يكتم سراً.

* قال الفضيل ابن عياض: ثلاثة لا تلومهم عند الغضب: المريض والصائم والمسافر.

* قال أحد الظرفاء: إني أخاف من النساء أكثر من الشيطان! لأن الله سبحانه يقول في سورة النساء: (إنَ كَـيْـدَ الشيطانِ كان ضعيفًا) وفي سورة يوسف: (إن كيدَكُـن عظـيم).

* إحسانك للحرِّ يحركه على المكافأة، وإحسانك إلى الخسيس يبعثه إلى معاودة المسألة.

* جاء رجلٌ إلى أحد الحكماء و قال له: إني تزوجت امرأة وجدتها عرجاء، فهل لي أن أردها؟ فقال له: إن كنت تريدُ أن تسابق بها.. فردها!!

* قال إبليس: العجب لبني آدم! يحبون الله ويعصونه، ويبغضونني ويطيعونني!!

* من ضيع حرثه .. ندم يوم حصاده.

* تشاجر زوجان وامتنعا عن الكلام. وقبل أن يصعد الزوج للنوم، قدَّم لزوجته ورقة مكتوب عليها: أيقظيني الساعة الخامسة صباحاً.
وفي اليوم التالي استيقظ الزوج، ونظر الساعة فوجدها الثامنة! فاغتاظ، ثم لبس ثيابه، ولما أراد الخروج، نظر فرأى ورقة مكتوب عليها: استيقظ، الساعة الآن الخامسة!

* من التناقضات العجيبة أن يكون أول ما يهتم به الإنسان أن يعلم الطفل الكلام، ثم بعد ذلك يعلمه كيف يسكت!!