أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: نواف الصالح1

الاخوان المسلمون مرة اخرى‎ – وجهة نظر

في الاونة الاخيرة لاحظت ان بعض الاصدقاء من المعارضة هنا في موسكو يتهجمون و بعنف على الاخوان المسلمين مستخدمين انبذ الالقاب بحقهم و كأن عدونا الاخوان المسلمون و ليس الاسد , مع العلم ان هؤلاء الاصدقاء يعدون من خيرة المعارضين و لا اشك باخلاصهم للثورة قيد انملة .
الاخوان المسلمون يا اصدقائي ايضا شريحة من المجتمع السوري و جزء مهم من الثورة السورية المباركة و هم يشاركون الجماهير السورية في احتجاجاتها ان لم نقل انهم يتقدمون في الصفوف الاولى و يسقط شبابهم في المعارك ضد النظام ليروون بدمائهم الزكية الاراضي السورية الطاهرة في الوقت الذي انا و انت هنا في موسكو نشرب البيرة و نعاشر الشقراوات .
طالما النظام المجرم في دمشق لنا بالمرصاد فهو يقتلنا دون تمييز بكل وحشية و بربرية , علينا الا نفرق نضالنا ضده , ان نكون كلنا اخوان مسلمون في هذه المرحلة الصعبة , ان نكون كلنا اكراد ان نكون كلنا علوين ان نكون كلنا مسيحيون ان ان نكون كلنا عرب و الا يسهل للمجرم بشار ابتلاعنا و القضاء على ثورتنا . القبضة لن تكون قوية اذا نقصها اصبع واحد , يد الله مع الجماعة ( لاتنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم )
فيما يتعلق بتسميات ايام الجمعة ايضا بعض الاصدقاء يتحسسون منها بذريعة انها مسميات دينية . اعزائي , ان التسميات الدينية العريقة تعطي الهام و قوة و شجاعة للمحارب اكثر من التسميات العادية الاخرى . ان موقف هؤلاء الاصدقاء يذكرني بالبهلوان قدري جميل الذي يقول نحن معارضة للمعارضة
ارجو من لجنة دعم الثورة في موسكو ان يصدر نداء على شكل تنبيه لهؤلاء الاصدقاء لعل الله يهديهم و عساهم الى رشدهم يرجعون

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الثبيتي 3

دول الربيع العربي.. عن أي ثورة تتحدثون؟
سيدي بوزيد – أ. ف. ب

بعد عامين على انطلاق حركات الربيع العربي، حل الإحباط محل الفرح في تونس ومصر وليبيا بسبب تعثر المرحلة الانتقالية السياسية التي تعرقلها الانقسامات السياسية والعنف وركود الاقتصاد وتهديدات المتطرفين.

ففي مدينة سيدي بوزيد وسط غرب تونس حيث اضرم البائع المتجول الشاب محمد البوعزيزي النار في نفسه في 17 كانون الأول/ديسمبر 2010 تعبيرا عن الإحباط الذي فجر الثورة التونسية، تجري الاستعدادات للاحتفال بذكراه على خلفية الانشقاقات والجدال.

وقد اقدم قسم من لجنة الاحتفالات على الاستقالة احتجاجا على “هيمنة” إسلاميي حركة النهضة الحاكمة على هذه التظاهرة. وستغتنم المعارضة هذه المناسبة، لتنظيم تظاهرات ضد الحكومة، العاجزة في رأيها عن البدء في عملية إنهاض البلاد.

ويرى سكان هذه المدينة المتمردة بالإجماع تقريبا ان شيئا لم يتغير منذ 2010، وخصوصا بالنسبة للبطالة التي تزداد تفشيا.

وتساءل عزالدين نصري، البائع المتجول، على غرار محمد البوعزيزي، والذي لم تجد زوجته عملا منذ تخرجها من الجامعة في 2002، “عن اي ثورة تتحدثون؟ لم يتغير شيء هنا”.

وتجنبت تونس في اللحظة الأخيرة اضرابا عاما بدعوة من الاتحاد العام التونسي للشغل الذي كان يريد الاحتجاج على هجوم شنه على مقره الرئيسي في العاصمة، مئات من المحسوبين على “الرابطة الوطنية لحماية الثورة” وهي جمعية غير حكومية تقول المعارضة إنها “ميليشيات” تابعة لحركة النهضة. واسفرت تسوية في اللحظة الأخيرة مع الحكومة عن إلغاء الإضراب من دون تبديد المشاعر السائدة في المعسكر العلماني حول نيات حركة النهضة فرض الشريعة الإسلامية في البلاد، وبالقوة اذا اقتضى الأمر.

وكتب الناشط في المعسكر العلماني عمر شهابو في صحيفة المغرب ان الهجوم على مقر الاتحاد جزء من “خطة انتقامية لراشد الغنوشي (زعيم حركة النهضة) وانصاره السلفيين من اي مؤسسة تونسية ساهمت في بناء تونس العصرية والعقلانية”.

ولم تتمكن الحكومة التي فازت في انتخابات تشرين الأول/اكتوبر 2011، من ان تنعش الاقتصاد خلال سنة وهي بالتالي متهمة بالتغاضي عن السلفييين الذين يزيدون من تصرفاتهم المستنكرة كمهاجمة السفارة الأميركية في 14 ايلول/سبتمبر.

ولم يحرز المجلس التأسيسي تقدما كبيرا في صياغة دستور جديد، وتشهد اعماله كثيرا من المماحكات والجدالات بين الإسلاميين والعلمانيين. وثمة تخوف من ارجاء الانتخابات المقررة في 2013 بسبب هذا الواقع الذي يضيف عنصرا جديدا على عوامل القلق.

وقد خفضت وكالة فيتش للتصنيف الائتماني الأربعاء علامة ديون تونس طويلة الأجل من “بي.بي.بي” الى “بي.بي” فخفضت بذلك فئة قروض المضاربة بسبب “عملية الانتقال الاقتصادي والسياسي في البلاد التي تبدو اطول واصعب من المتوقع”.

وتواجه مصر انقساما غير مسبوق منذ ان قرر الرئيس محمد مرسي منح نفسه صلاحيات واسعة.

وبسبب الضغوط، تخلى عن هذه الصلاحيات لكنه تمسك بإجراء استفتاء حول دستور كتبه إسلاميون ورفضته المعارضة.

وسالت الدماء من جديد في مصر خلال تظاهرات عنيفة ضد قرار الرئيس المصري مما زاد من حدة التوتر في البلاد.

وبناء على قرار القاهرة بسبب الاضطرابات السياسية في البلاد، جمد فجأة الطلب الذي قدمته مصر الى صندوق النقد الدولي للحصول على مساعدة تبلغ 4,8 مليارات دولار.

وفي ليبيا، تمكنت السلطات من إجراء انتخابات عامة في تموز/يوليو واستئناف الانتاج النفطي، لكن الاضطراب الأمني والتهديدات المتطرفة ما زالا قائمين. وخلفت الأشهر الثمانية للنزاع المسلح الذي اطاح بنظام معمر القذافي، ندوبا تتمثل بتفشي الميليشيات المسلحة وتجارة الأسلحة وتنامي التهديدات الإرهابية التي يجسدها هجوم 11 ايلول/سبتمبر الذي أودى بأربعة أميركيين أحدهم السفير كريستوفر ستيفنز.

كاتب الموضوع الأصلي: أصيل باعلي1

الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود(رحمه الله):

ولد بمدينة الكويت في اليوم الرابع من شهر شوال عام 1319هـ المصادف الرابع عشر من شهر يناير عام 1902م و تلقى مبادئ القراءة والعلوم الدينية على يد عدد من علماء نجد و تدرب في مدرسة والده الملك عبد العزيز. و في عام 1352هـ / 1933م بويع بولاية العهد ، حيث بدأ يشارك في الإشراف على تنفيذ سياسة والده ، و يضطلع بأعباء الحكم . و لما توفى الملك عبد العزيز _ رحمه الله _ في 2 من ربيع الأول عام 1373هـ/ 9 نوفمبر 1953م ارتقى عرش المملكة العربية السعودية ، و جدد له أخوته و أعمامه و أهل الحل و العقد البيعة ، ثم عهد بولاية العهد لأخيه صاحب السمو الملكي الأمير فيصل . و بتعاون الأخوين تم عدد من الإصلاحات الداخلية و المشروعات العمرانية و نورد نماذج مقتضبة لبعض مظاهر التعاون ومن أهمها :
إنشاء مجلس الوزراء و إسناد رئاسته إلى الأمير ” فيصل ” و قد عقد أول جلسة له في الرياض يوم الأحد 2 رجب عام 1373هـ / 7 مارس 1954م .
النهضة التعليمية : فقد تم تحويل مديرية المعارف إلى وزارة المعارف و عين صاحب السمو الملكي الأمير ” فهد ” وزيراً للمعارف ، و قفز التعليم قفزات هائلة من حيث الكم و الكيف .
النهضة العمرانية : و هي من أوسع النهضات و أبرزها ، فالمشروعات كثيرة و أهمها ـ توسعة المسجد النبوي الذي اعتمد مشروعها في عهد الملك عبد العزيز ، ثم توسعة المسجد الحرام .
و في عام 1377هـ / 1958م تعرضت البلاد لأزمة مالية و إدارية بسبب الظروف في المنطقة العربية فقرر الملك سعود في رمضان 1377هـ / مارس 1958م منح صاحب السمو الملكي الأمير ” فيصل ” ولى العهد و رئيس مجلس الوزراء ، سلطات واسعة لرسم سياسة الدولة الداخلية و الخارجية و المالية و الإشراف على تنفيذها و لإعادة النظر في نظام مجلس الوزراء و تعديل ما يجب تعديله من الأنظمة القائمة . ثم صدر أمر ملكي برقم 42 و تاريخ 9 شوال عام 1381هـ / 17 مارس 1962م أصبح بمقتضاه صاحب السمو الملكي الأمير فيصل نائباً عن جلالة الملك في جميع شؤون الدولة حال حضوره و حال غيابه . و في عام 1384هـ / 1964م اعتلت صحة جلالة الملك سعود كثيراً ، فقرر السفر إلى الخارج للعلاج و البقاء هناك ، فأرسل إلى أخيه في اليوم الثاني من رمضان عام 1384هـ الموافق 5 يناير 1965 يعلن فيه تنازله عن الحكم لأخيه ” فيصل ” و يبايعه ملكاً على البلاد على كتاب الله و سنة رسوله ـ و في شهر ذي الحجة عام 1388هـ / فبراير 1969م توفى الملك سعود بن عبد العزيز في أثينا عاصمة اليونان ، و نقل جثمانه إلى مكة المكرمة حيث صلى عليه في المسجد الحرام ثم نقل في الحال إلى الرياض فدفن في مقبرة العود رحمه الله و غفر له .
من أقوال الملك سعود :
جـاء الإسلام فنقلنا من الضعة و المهانة إلى أعلى الدرجات فكنـا أمنع الناس جانبا ، و كنا القادة ، و كنا الهداة الداعين إلى الله . إن اجتماع كلمة المسلمين و توحيد صفوفهم ، ولم شعثهم هو أعظم ما يجب على كل مسلم أن يعمل لتحقيقه ، و إنني أدعو المسلمين جميعا .. أن يجمعوا على الحق صفوفهم و أن يوحدوا كلمتهم و أن يكونوا كالبنيان المرصوص .

كاتب الموضوع الأصلي: أصيل باعلي1

التاريخ للقانون السعودي:

الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن، أول ملوك المملكة العربية السعودية ومؤسس النظام القضائي.
الشريعة الإسلامية هي المصدر الأول للقانون في المملكة العربية السعودية وهي مستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية.[1] وقد تم تطويرها بشكل كبير من قبل القضاة والعلماء المسلمين ما بين القرن السابع والعاشر الميلادي.[2] فمنذ عصر الخلافة العباسية في القرن الثامن الميلادي، الشريعة كانت القانون الأساسي في البلدان الإسلامية بما في ذلك الجزيرة العربية.[3] إلا أن العرف بقي سائداً لوقت طويل في المناطق النائية من البلاد الإسلامية مثل نجد في قلب الجزيرة العربية والذي بقي كذلك حتى مطلع القرن العشرين الميلادي.[4]

ومع حلول القرن الحادي عشر الميلادي، ظهرت 4 مذاهب فقهية، كل منها اتبع منهجاً خاصاً في تفسير الشريعة الإسلامية: المذهب الحنبلي، المالكي، الشافعي، والحنفي.[5] وفي قلب الجزيرة العربية (نجد وما جاورها) فإن المذهب المتبع هو المذهب الحنبلي السائد منذ القرن الثامن عشر الميلادي. أما الحجاز، غرب الجزيرة العربية، فقد كانت تتبع المنهجين الحنفي والشافعي.

وكذلك، فإن النظام القضائي كان مختلفاً. في نجد، كان هناك النظام البسيط المكون من قاضٍ واحد لكل مدينة أساسية. القاضي يتم تعيينه من قبل الحاكم المحلي ويعملان معاً على حل القضايا. أما في الحجاز، كان النظام القضائي أكثر تطوراً، حيث كانت المحاكم تتكون من لجنة قضاة. في 1925، عندما سيطر الملك عبد العزيز على الحجاز وضمها إلى المناطق التابعة له، أدخل الملك نظام قضائي جديد في 1927 مكون من محاكم عامة ومحاكم استئناف في الحجاز وأمر باتباع المذهب الحنبلي فيها ولكن النظام القضائي البسيط بقي قائماً في نجد بسبب المعارضة من بعض المؤسسات الدينية هناك.

ولكن بعد الاعتياد على النظام القضائي في الحجاز، تم تطبيقه على بقية مناطق البلاد في الفترة ما بين 1975 و 1960. إضافةً إلى ذلك، فقد أسس الملك عبد العزيز محاكم ولجان حكومية للفصل في المجالات التي تحكمها المراسيم الملكية مثل قانون العمل والقانون التجاري.[6] وهذا النظام القضائي بقي قائماً حتى عام 2007 عندما أصدر الملك عبد الله عدد من الإصلاحات القضائية. القضاء كان مسؤولية المفتي العام للبلاد، ولكن بعد وفاته في 1969، قرر الملك فيصل أن يعين وزيراً للعدل يقوم بهذه المسؤولية.[7]

أما الشيعة في شرق البلاد فيملكون تقاليدهم القضائية الخاصة.[8] فبالرغم من أنهم يتبعون الشريعة الإسلامية، إلا أنهم يتبعون المذهب الشيعي الجعفري.[9] وفي 1913 عندما سيطر الملك عبد العزيز على المنطقة، منح للشيعة قضاء خاص في التعاملات الأسرية وهنالك قاضيين في القطيف والأحساء.[10] وفي 2005، تم زيادة عدد القضاة إلى سبعة. أما بالنسبة للمجالات القانونية الأخرى للشيعة، فهي تقع ضمن اختصاص المحاكم السنية.[11]

وللإطلاع أكثر على هذا الموضوع أرجو زيارة الرابط التالي http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8% … AF%D9%8Aمع تمنياتي للجميع الصحه والعافيه
وشكرا..
[عدل]

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الحقباني 1

الاستغفار هو طلب المغفرة ، والمغفرة هي وقاية شر الذنوب مع سترها ،

أي أن الله عز وجل يستر على العبد فلا يفضحه في الدنيا ويستر عليه في الآخرة فلا يفضحه في

عرصاتها ويمحو عنه عقوبة ذنوبه بفضله ورحمته .
.

وقد كثر ذكر الاستغفار في القرآن ،

فتارة يؤمر به كقوله تعالى (وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)(المزمل/20)

وتارة يمدح أهله كقوله تعالى : (وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ)(آل عمران/17) ،

وتارة يذكر الله عز وجل أنه يغفر لمن استغفره كقوله تعالى : (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ

يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً) (النساء/110) .

وكثيرًا ما يقرن الاستغفار بذكر التوبة فيكون الاستغفار حينئذ عبارة عن طلب المغفرة باللسان ،

والتوبة عبارة عن الإقلاع عن الذنوب بالقلب والجوارح ،

وحكم الاستغفار كحكم الدعاء ،

إن شاء الله أجابه وغفر لصاحبه لاسيما إذا خرج من قلب منكسر بالذنوب ،

أو صادف ساعة من ساعات الإجابة كالأسحار وأدبار الصلوات ،

وأفضل الاستغفار أن يبدأ بالثناء على ربه ،

ثم يثني بالاعتراف بذنبه ،

ثم يسأل ربه بعد ذلك المغفرة

كما في حديث شداد بن أوس عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : ” سيد الاستغفار أن يقول

العبد : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني ، وأنا عبدك ، وأنا على عهدك ، ووعدك ما استطعت ،

أعوذ بك من شر ما صنعت ، أبوء لك بنعمتك عليَّ ، وأبوء بذنبي ، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا

أنت “(رواه البخاري) .

وقوله : ” أبوء لك بنعمتك علي ” أي أعترف لك ، و ” أبوء بذنبي ” أي أعترف وأقر بذنبي .

وفي حديث عبد الله بن عمرو أن أبا بكر قال : يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي ، قال :

قل : ” اللهم إني ظلمت نفسي ظلمـًا كثيرًا ولا يغفر الذنوب إلا أنت ، فاغفر لي مغفرة من عندك

وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم “(رواه مسلم) .

ومن أفضل الاستغفار أن يقول العبد : ” أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب

إليه ” .

وقد ورد عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن من قاله : ” غفر له وإن كان فر من الزحف ” .

وعن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال : إن كنا لنعد لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في

المجلس الواحد مائة مرة يقول : ” رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور “

(رواه الترمذي وأبو داود والحاكم) .

وعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال : ” والله إني لأستغفر

الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة “(رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة) .

وعن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : ” إنه لَيُغَانُ على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة

مرة “(رواه البخاري ومسلم) .

وقد ورد في حديث أنس أهم الأسباب التي يغفر الله عز وجل بها الذنوب ،

فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال الله تعالى : ” يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما

كان منك ولا أبالي ، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ، يا ابن آدم

لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئـًا لأتيتك بقرابها مغفرة “(رواه الترمذي) .

وقد تضمن هذا الحديث ثلاثة أسباب من أعظم أسباب المغفرة :

أحدها : الدعاء مع الرجاء : فإن الدعاء مأمور به موعود عليه بالإجابة ،

كما قال تعالى : (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ )(غافر/60) ،

فالدعاء سبب مقتض للإجابة مع استكمال شرائطه وانتفاء موانعه ،

وقد تتخلف الإجابة لانتفاء بعض شروطه أو وجود بعض موانعه ،

ومن أعظم شرائطه حضور القلب ورجاء الإجابة من الله تعالى ،

فمن أعظم أسباب المغفرة أن العبد إذا أذنب ذنبـًا لم يرج مغفرة من غير ربه ،

ويعلم أنه لا يغفر الذنوب ويأخذ بها غيره فقوله : ” إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك

ولا أبالي ” يعني على كثرة ذنوبك وخطاياك ،

ولا يتعاظمني ذلك ولا أستكثره .

وفي الصحيح عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : ” إذا دعا أحدكم فليعظم الرغبة ، فإن الله لا

يتعاظمه شيء “(رواه مسلم) .

فذنوب العباد وإن عظمت فإن عفو الله ومغفرته أعظم منها ،

كما قال الإمام الشافعي عند موته :

وَلمّا قَسَا قَلْبِي وَضَاقَت مَذَاهِبِي جَعَلْتُ الرَّجَـا مِنِّي لِعَفْوكَ سُلَّمـًا تَعَاظَمَنِي ذَنْبِي فَلَمـَّـا قَرَنْتُهُ

بِعَفْوِكَ رَبِّي كَانَ عَـفْوُكَ أَعـظَمَ

الثاني : الاستغفار : فلو عظمت الذنوب وبلغت الكثرة عنان السماء ـ وهو السحاب ،

وقيل : ما انتهى إليه البصر منها ـ ثم استغفر العبد ربه عز وجل ، فإن الله يغفرها له .

روي عن لقمان أنه قال لابنه : يا بني عود لسانك اللهم اغفر لي فإن لله ساعات لا يرد فيها سائلاً .

وقال الحسن : أكثروا من الاستغفار في بيوتكم وعلى موائدكم وفي طرقكم وفي أسواقكم وفي

مجالسكم وأينما كنتم ، فإنكم ما تدرون متي تنزل المغفرة .

الثالث : التوحيد : وهو السبب الأعظم ومن فقده حُرِمَ المغفرة ،

ومن أتى به فقد أتى بأعظم أسباب المغفرة .

قال الله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)(النساء/166) ،

قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في معنى قوله : ” يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني

لا تشرك بي شيئـًا لأتيتك بقرابها مغفرة”

يُعْفَى لأهل التوحيد المحض الذي لم يشوبوه بالشرك ما لا يعفى لمن ليس كذلك ،

فلو لقى الموحد الذي لم يشرك بالله ألبتة ربه بقراب الأرض خطايا أتاه بقرابها مغفرة ،

ولا يحصل هذا لمن نقص توحيده ،

فإن التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقى معه ذنب ؛ لأنه يتضمن من محبة الله وإجلاله

وتعظيمه وخوفه ورجائه وحده ما يوجب غسل الذنوب ،

ولو كانت قراب الأرض ، فالنجاسة عارضةٌ ،

والدافع لها قوي ، ومعنى ” قُراب الأرض ” ملؤها أو ما يقارب ذلك ،

ولكن هذا مع مشيئة الله عز وجل ،

فإن شاء غفر بفضله ورحمته ،

وإن شاء عذب بعدله وحكمته ،

وهو المحمود على كل حال .

قال بعضهم : الموحد لا يلقى في النار كما يلقى الكفار ،

ولا يبقى فيها كما يبقى الكفار ،

فإن كمل توحيد العبد وإخلاصه لله فيه وقام بشروطه كلها بقلبه والسانه وجوارحه أو بقلبه ولسانه

عند الموت أوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب كلها ومنعه من دخول النار بالكلية ،

فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه أخرجت منه كل ما سوى الله محبة وتعظيمـًا وإجلالاً ومهابة وخشية

ورجاء وتوكلاً ،

وحينئذٍ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها ولو كانت مثل زبد البحر ،

وربما قلبتها حسنات ،

فإن هذا التوحيد هو الإكسير الأعظم ،

فلو وضعت ذرة منه على جبال الذنوب والخطايا لقلبتها حسنات ،

قال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ : كما أن الله عز وجل لا يقبل طاعات المشركين فنرجو أن يغفر

الله عز وجل ذنوب الموحدين أو معناه .

الآثار في فضل الاستغفار :

قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ : طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارًا كثيرًا . وقال علي ـ رضي

الله عنه ـ : ما ألهم الله سبحانه عبدًا الاستغفار وهو يريد أن يعذبه .

وقال قتادة ـ رحمه الله ـ : إن هذا القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم ،

فأما داؤكم فالذنوب ، وأما دواؤكم فالاستغفار .

وسمعوا أعرابيـًا وهو متعلق بأستار الكعبة يقول : اللهم إن استغفاري مع إصراري لَلَؤمٌ ،

وإن تركي استغفارَكَ مع علمي بسعة عفوك لعجزٌ ،

فكم تتجبب إليَّ بالنعم مع غناك عني ،

وكم أتبغض إليك بالمعاصي مع فقري إليك ،

يا من إذا وعد وَفّى ، وإذا أوعد عفا ،

أدخل عظيم جرمي في عظيم عفوك يا أرحم الراحمين .

لكن قوله : ” إذا أوعد عفا ” مخالفٌ لعقيدة السلف ـ رضي الله عنهم ـ فوعد الله عز وجل ووعيده

حق ، كما قال تعالى : (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيّ)(ق/29) .

فهو سبحانه إن شاء عفا وإن شاء عاقب ،

نسأل الله المغفرة والعفو والعافي

كاتب الموضوع الأصلي: خالد الفاضل 101

مها الشهري * الحياة اللندينة

وردني الكثير من النقد بخصوص المقالة التي كتبتها الأسبوع الماضي، واختلفت الصيغ التي قدمها لي قارئي الكريم، ولكن اتحدت الفكرة المعارضة التي تفسر ما يكتب بأنه استهداف للدين وعداء له، بسبب ما نقدمه من النقد في السلوك الديني، وبينهما فرق، فالسلوك الديني لا يمثل الدين إلا إذا كان صادراً من المعصومين عن الخطايا.
أثار هذا الاعتراض لي حديثاً مهماً عن النمط الذي تتخذه الجماعات الإسلامية عموماً في ما تمارسه بتدينها، لأجل الوصول إلى المصالح الخاصة، وإحراز المكتسبات، واستعباد العامة، وأعني هنا الأمر الذي تقودها إليه مصالحها وليست مصالح الدين أو فهم مقاصده، فقد قدمت لنا الجماعات الإسلامية على مر التاريخ نماذج واضحة من خلال تطبيقاتها للدين، واختزالها له في توجّه تبتذله وفق رأيها الذي لا يبني إلا طريقتها السلطوية. ولعلنا يوماً نتعلم إن اقتنعنا بسوء خطابها واكتشفنا أخطاءها، لنتفادى الوقوع فيها حين يتعيّن علينا أن نحدد معيار ثقتنا بها مستقبلاً، ونعي ما يمكن تقريره أو تجنبه، وهذا إن استطعنا أن نحدد للتطبيق الإسلامي موقفاً ضمنياً في خيارات الحياة المدنية يوماً ما، فلم تترك هذه الجماعات سبيلاً إلى أن يصوغ المجتمع نفسه بفطرته الإنسانية السليمة، إنما استهلكت الدين في آرائها بالشكل الذي أفقده روحانيته، فهم يتجرأون عليه ويتعاظمون به على الناس في شكل وجاهة اجتماعية، ويستخدمونه تكييفاً وتمثيلاً مع ما يتناسب لمصالحهم التي تدفعهم الأهواء لتحقيقها.
بهذا لا يمكن التغاضي عما يفعلونه، إذ استطاعت هذه الجماعات أن تعتبر نفسها بما وصلت به في اعتبارات العالم لها، بأن تتشكل في تنظيمات تنسب للدين الإسلامي وتحسب عليه، ويمكن القول إن الجماعات الإسلامية قدمت الدين للناس بصورة سلبية، وبالوجه الذي يُنظَر إليها بأنها تتمثله، بينما صنعت من هذه الصورة الولاء، واكتسبت التعاطف، وحشدت لصالحها الجماهير، ولعل الذين يعادون الإسلام، كما ينص التصور العامي، أو بالأحرى الذين يجيدون فن التصيد واستغلال الأخطاء التي تمارسها هذه الجماعات من خلال الثغرات التي يحدثونها، وأن يحققوا بذلك مكاسبهم في انتقاص التخلف العربي والتندر عليه، فلا أراهم يعادون الإسلام لذاته، بل يحسنون استغلال سقطات المتدينين، وبهذا يمكن أن نلتمس المكانة التي وصل إليها مفهوم الدين بما يفعله هؤلاء بتنازعهم، ونستطيع أن نلتمس هذا في ما يكتب عن العرب والمسلمين، من خلال التصريحات وبعض الدراسات والتقارير التي تنشر في الصحف الغربية، ويكفيها أن تنال ما تريده من خلال نقد هذا التشوّه والاستغلال، ونقله للقارئ الذي يحظى بحقوقه المدنية والإنسانية، خصوصاً ما تثري به نقدها من الموقف الذي تتخذه الجماعة الدينية وتحارب به الفرد على مستوى السلوك الشخصي، أو شأن المرأة وجعلها محور قضايا شائكة، وتكبيل المجتمع بتحريم وسائل التسلية والترويح عن النفس.
وفي مقابل دوافع الصحف الغربية التي ربما تكون إنسانية، يمكن أن نلاحظ ردود الأفعال التي ترفع شعاراتها هذه الجماعات بالنقيض لما يكتب هناك، وفي هذا تكريس للعداء من أجل الاستغلال لمصلحتها في تجييش الجماهير، وكسب عاطفتهم الدينية الضعيفة، وإبقائهم مسجونين بداخلها لتحكمهم وتغيّب إنسانيتهم تحت ظلها، فالمصالح السياسية والخارجية ليست في الشكل الذي يتصوره جمهور العوام إطلاقاً.
المهم من هذا القول أن نعي الوجه الذي يظهر به الدين الحقيقي، ونقيس تطبيقه على مستوى الواقع الدنيوي المعاش، فإن كنا سنقرُّ بالدين، فعلينا أن نسأل عن الدوافع التي قدموه بها، والمكتسبات التي أحرزتها الشعوب بتدينها.
لا يستغرب أن الذين يلبسون ملابس الدين ويحملون الخطابات الهزيلة والعاطفية من أجل كسبهم لثقة الأمة، وعلى رغم أنهم لا يستحقون الثقة، إلا أنهم بفعل الناس نصّبوا أنفسهم أولياء الحركات الإسلامية – ذات الهدف السياسي- وهم اليوم يسيّرون الحياة العامة ومصير المجتمعات تحت تسلطهم في ظل عبودية طوعية.
قد تتفاوت هذه التجارب في درجة شذوذها وسوئها، ولكن ما لا أفهمه، على رغم تجلي الوجه القبيح منها، بقاء الناس يثقون بالمقدار والشعبية ذاتهما لكل من أراد الوصول للسلطة باسم الدين، ويسلمون أمرهم له من دون السؤال عما يمكن أن تمارسه السُلطة في حقهم، فلم يتعلموا حتى الآن من التجارب التي حدثت في القريب والبعيد، وما يثير الاستغراب أنها لا تزال تتكرر حتى لدى الشعوب التي استطاعت أن تحقق الحرية والديموقراطية على ساحاتها الاجتماعية، وقد تفضل مفتي المملكة برأيه في الأسبوع الماضي في طي خطبته، عن الاستفادة من تجارب الغرب في نقل السلطة بالطريقة التي حققت للمجتمعات التوازن والاستقرار.
العقل بحاجة إلى فسحة من التفكير، فنستطيع أن نلاحظ ما تثبته التجارب التي طبقتها هذه الجماعات لمصالح تنظيمها وليس لإصلاح حال الشعوب، إنما تستهلك من الشعبية ما ينهض به قوامها لتفرض الهيبة والتخويف، ولأجل تطبيع أفكارها وعادتها وأساليبها بهدف «أسلمة المجتمعات».
المتدين الصادق لا يندفع بأهوائه باستخدام دينه إنما يخدمه، ومن يعلم فإن مشروع الإسلام حينما أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليبلغه أمتة كان هادفاً لإصلاح شؤونهم، وتسيير حياتهم نحو حضارة إنسانية وسمو أخلاقي، وليس معاقبتهم والتضييق عليهم بالسُلطة والوصاية، ولم يكن استهداف الإسلام كدين للبشر منحصراً في التصور الذي يقوده الوصول والمصالح وما يصور للناس في ابتغاء الخلاص من الدنيا، إنما بالعيش فيها معيشة الكرماء.

كاتب الموضوع الأصلي: خالد الفاضل 101

جمال خاشقجي * الحياة اللندينة

يجب أن يحمي «الإخوان» في مصر أنفسهم من أنفسهم. لقد دانت لهم الدنيا، انتصروا في معركة الدستور الذي يصوَّت عليه اليوم، ونجوا من هزيمة بدت وشيكة في معركة التعديلات الدستورية، وأصبحوا «الحزب الحاكم»، وبات بإمكانهم «التجسس» على الآخرين، والاطلاع على معلومات سرية، إن لم تقف الشرطة ومباحث أمن الدولة ضدهم، فإن وقوفها على الحياد قوة لهم. يصولون ويجولون، ويهددون ويتوعدون، بل يقبضون على من يعتدي عليهم، أو من يعتقدون أنه ينوي أن يعتدي عليهم، فيضربونه ويهينونه ويحققون معه… ثم يقدمونه للنيابة كي تستكمل تحقيقها معه، وينصرفون آمنين من الحساب والسؤال.
حصل هذا يوم الأربعاء قبل الماضي (5 الشهر الجاري) في ما اتفق على تسميته موقعة الاتحادية، حيث قصر الرئاسة، الذي اتفق المصريون منذ زمن الرئيس مبارك أنه رمز لسيادة الدولة فلا يعتدون عليه، ولكن حال التأجيج غير المسبوقة والاستسلام لثقافة الحشود قلبت الموازين المقبولة في التظاهر والاحتجاج. في الليلة السابقة تنادى المحتجون للتوجه نحو القصر، غالبهم سلميون ولكن كان منهم، ومِن على شاشات التلفزيون، «انقلابيون» يطالبون برأس الرئيس محمد مرسي. اكتسح المتظاهرون حواجز الشرطة، ووصلوا حتى أسوار القصر، كتبوا عبارات مسيئة، شتموا الرئيس، فعلوا على الجدران ما هو أسوأ… صرخ «الإخوان» والسلفيون وأنصارهم «وا إسلاماه». صباح الأربعاء، هاجموا بشكل منظم المتظاهرين الذين اعتصموا في المكان وأجلوهم، لتبدأ اشتباكات استمرت طوال اليوم والليلة التالية، في مبنى ملاصق للقصر، إن لم يكن في حرمه، وأسس «الإخوان» مقراً للقيادة والتوقيف، سمّته المعارضة «غرف الإخوان للتعذيب». لم يعذَّب أحد، ولكن ضُرب الكثيرون وامتهنت كرامتهم، وكل هذا مسجل حتى من «الإخوان» أنفسهم.
حان الوقت أن يعترف «الإخوان» بأن ما حصل قليله وكثيره خطأ كارثي لا يتفق مع سياق الجماعة وخطابها القائم على قيم الإسلام، التي تعلي من كرامة الإنسان، ولو حصل مرة ثانية وثالثة، فستكون كارثة أكبر عليهم. تصرفات كهذه قد تؤدي إلى انتصار «الإخوان» وخسارة «المسلمين»، لذلك من الضروري أن يستمعوا للأصوات العاقلة من بينهم والتي خرجت تستنكر ما حصل، كالدكتور حلمي الجزار عضو الهيئة العليا لحزب «الإخوان» (الحرية والعدالة)، ولكن صوته لا يزال خافتاً وسط أصوات التهديد والوعيد والتحذير.
حال الاستقطاب الحالية في مصر قد لا تسمح لهذه الأصوات العاقلة بالارتفاع، وسيترجمها البعض أنها ضعف وخروج على الصف وتخذيل، فـ «الإخوان» في معركة «كسر عظم» اليوم لا تحتمل أي تراجع، ولكنه «الإسلام» أيضاً، والذي يقول «الإخوان» إنه ضميرهم، يتعرض لهجوم في قيمه ممن يدافعون عنه، وقد قيل إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن ذهب الإسلام فما الذي يبقى من «الإخوان»؟
أقل ما يجب عليهم فعله هو إجراء «تحقيق»، ولو داخلي، لتقصي الحقائق، ومحاسبة كل من تجاوز على مواطن آخر حتى لو كان بلطجياً، بضرب أو إهانة، أما الأفضل والأشجع فهو أن يقبلوا بتحقيق قضائي علني، ويقبلوا بنتائجه ولو كانت ضدهم، كي يؤكدوا للمصريين أنهم أهل أفعال لا أقوال، وأن ما جربوه وعاشوه طوال عقود من انتهاك للكرامة هو الذي يجعلهم يعلون قيمتها وهم في الحكم. يجب ألا يستمعوا لمن يقول إن لا مقارنة بين ما كان يجري في زنازين عبدالناصر ومبارك والتي سجلتها كتبهم وذكرياتهم، وشكلت رواياتها بعضاً من شخصية «الأخ المسلم» المصري وغير المصري، وبين ما حصل في تلك الليلة البائسة في مبنى أنيق بجوار قصر الرئيس، فالكرامة واحدة لا تتجزأ.
محمد الباقر، الشاب المصري المؤيد لـ «الإخوان»، لم يحتمل ما حصل، إذ وجده صادماً لكل ما نشأ عليه، أنقل بعض ما كتب في صفحته على «فايسبوك»: «لم أكن أعلم أن ديننا يأمرنا بالتعدي بالضرب المبرح المحدث للعلامات على جسد البنات.
لم أكن أعلم أن ديننا يأمرنا بالتعدي على معتصمين في خيامهم ولو كانوا غير مسلمين.
لم أكن أعلم أن ديننا يأمرنا بالتعدي بالضرب والتعذيب لترهيب الفرد من الرجوع مرة أخرى.
لم أكن أعلم أن ديننا يأمرنا بطاعة التكاليف من العباد التي تخالف أوامر ونواهي رب العباد.
لم أكن أعلم أن ديننا يأمرنا برد الظلم بظلم فعلاً وقولاً، ويأمرنا أن نكون مثالاً للقدوة السيئة.
لم أكن أعلم أن ديننا يأمرنا بسحب أجهزة الدولة الأمنية واستبدالها بأنفسنا كقوات مدنية.
لم أكن أعلم أن ديننا يأمرنا بعدم النزول ضد قوات نظام الطاغية، ويأمرنا بالنزول وقت المصلحة.
لم أكن أعلم أن ديننا يأمرنا بالتأويل والكذب والتبرير لحشد حشود غفيرة على خلاف الواقع.
لم أكن أعلم أن النزول للدفاع بالدم يكون للرئيس الإخواني وليس بمحمد محمود والعباسية.
والله الإسلام بريء من هذا (..) يقوم به باسم الدين، رحم الله جميع الشهداء والمصابين، وحسبي الله ونعم والوكيل، وإنا لله وإنا إليه راجعون، واللهم عليك بمن اتخذ تكليف النزول.. أتحدث عن الإسلام يا من كلّف وأمر وحشد، وقام بذلك باسم الإسلام، وإلا فتكون المقارنة لفعل وقول بين أيديولوجية أو مدرسة فكرية أو جماعة تنظيمية، وليس باسم الدين وللدين!».
انتهى حديث محمد الباقر الذي من الواضح أنه غاضب جداً، وغاضب تحديداً على من اتخذ الأمر بنزول شباب «الإخوان» للمواجهة ومن ثم «الاعتداء» على المعارضين.
من الطبيعي أن تكون هناك دعوات لتحقيق جنائي في ما حصل، تقودها المعارضة، ليس بحثاً عن الحقيقة ومحاسبة من اعتدى، لكنها تريد توظيفها سياسياً بإظهار «الإخوان» كميليشيا ضاربة محاربة، ولعل «الإخوان» يريدونها أن تدرك ذلك، وأنهم قادرون على حماية «رئيسهم»، فالمعارضة أيضاً ليست بريئة من العنف والبلطجة واستخدام السلاح. لقد سقط قتلى من «الإخوان» أكثر من غيرهم، وسوف تتوه في تفاصيل هذا التحقيق وملفاته «الهوة» التي أُحذّر «الإخوان» من السقوط فيها.
إنها هوة محفوفة بشهوات الانتصار والانتقام والاستبداد والقوة.. وعلى جنباتها شياطين يتخفون في هيئة ملائكة، ينادون بصوت جهوري: «الشريعة والشرعية» «حماية الثورة» «التصدي للمؤامرة» «انتبه من الفلول» «احذر من الإعلام والعلمانيين»، بينما كبيرهم يحمل لوحة تقول: «تغذى بهم قبل أن يتعشوا بك».
هل الاختيار واضح؟ لا أعتقد، فثمة ضباب كثيف، وصخب هائل من كل الاتجاهات، معارضة وحكومة، وثوار شباب لا يعرفون ما يريدون، ربما الحكمة موجودة في المنعطف التالي!

كاتب الموضوع الأصلي: خالد الفاضل 101

عبدالعزيز الخضر – الشرق السعودية

لم تتحمل وجوه كثيرة من المعارضة المصرية حضور الإسلاميين السياسي ما يقارب أربعة أشهر فكيف بأربع سنوات، وكادت هذه الوجوه أن تكفر باللعبة الديمقراطية وترتكب أكبر موبقاتها.. وهي كانت جاهزة لذلك لو كانت قادرة على قيادة هذا الانقلاب في لحظات حرجة خلال ممارستهم لتخريب المشهد السياسي المصري بكامله والعودة به لنقطة أسوأ مما قبل الثورة. في بداية الاحتفالات الأولى لنجاح الثورة والبريق الساطع للربيع العربي وتدشين اللعبة السياسية لم تكن هذه الأصوات قادرة على إظهار روحها الإقصائية للإسلاميين ومعها كثير من النخب في البلاد العربية، فأبدت تقبلاً ديمقراطياً لحضورهم في اللعبة السياسية، لكن بمجرد ظهور الاختلافات الكبيرة في شعبية الإسلاميين وشعبيتهم فقد بدأت هذه الروح الديمقراطية تقل، وتحمل الإسلاميين والمجتمع مسؤولية إخفاقهم. مع أن السبب ما يفوق من أربعين حزباً وتياراً بالإضافة إلى أسماء أخرى عجزت عن التوحد تحت مظلة حزب أو حزبين لأطماعهم الفردية، فالقيادة والزعامة تتطلب تنازل كثير منهم في النهاية، وأصبح كثير منهم متفرغاً للتنظير والنقد والتحليل للمشهد السياسي والتباكي على أوضاعهم.كيف تطورت محاولات إجهاض تجربة الإسلاميين السياسية الجديدة؟ قد لا يدرك بعضهم التطور التدريجي لهذا المأزق السياسي خلال عامين والذي ساهمت في صنعه بعض هذه القوى وتريد أن تحمل الإسلاميين السبب وحدهم. ولأن الثورة كانت مفاجئة فقد كانت بدايات تفاصيل تشكل العملية السياسية مربكة للجميع، وكان عليها أن تتخذ قرارات سريعة وحاسمة في كل خطوة. ظهر حينها ضعف القوى السياسية المدنية وعدم اتفاقها وترهل كثير منها واحتراق شعبيتها خلال فترة النظام السابق والذي كان له دور في تآكل هذه النخب وعدم تجددها. في هذه الأجواء جاء قرار دخول الإسلاميين العملية السياسية مباشرة بما فيها التيار السلفي والذي يبدو مفاجئاً للجميع وهو له قصة أخرى لتقييمها، ويجب أن لا تنزع من لحظتها التاريخية، والمخاوف حينها. فاحتمالات الثورة المضادة كانت قائمة بصورة أكبر مع القلق من مواقف المجلس العسكري وعودة شفيق وعمر سليمان الذي كاد أن يترشح هو الآخر مما فرض على جماعة الإخوان تقديم مرشحهم صراحة للانتخابات الرئاسية وقطع وعدهم الذي أعلنوه خلال الثورة، فالمخاطر المحتملة زادت مع عدم وضوح شكل القوى المدنية والثورية العائم سياسياً منذ ذلك الوقت وما زال.
لهذا لا يجوز القفز على تلك الظروف والتفاصيل التي فرضت على الإسلاميين خياراتهم وقرار مشاركتهم السياسية في انتخابات مجلس الشعب وتشكل الجمعية التأسيسية لوضع الدستور خلال مرحلة المجلس العسكري. أخطأ الإسلاميون في عدة مواقف ساهمت في هذا العك السياسي المستمر، وشخصياً كنت أتمنى أن يكون دخولهم السياسي بصورة أخرى غير مباشرة، أو بدعم أمثال أبو الفتوح أو غيره، لكن أخطاء القوى المدنية والثورية كانت أكبر.
استعملت المعارضة تكتيك المقاطعة للعملية السياسية والخطوات التي بدأت منذ مرحلة المجلس العسكري لخنق المسار السياسي، وقد كانت بدايتها تبدو مقبولة سياسياً وتعبر عن طهرانية ثورية يمارسون من خلالها النقد في الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي والصحف، وقد ظهر البرادعي الذي انسحب من المشهد السياسي مبكرا وفضل عدم الترشح الرئاسي لشعوره بشعبيته الضعيفة، بدأ وكأنه ثوري نزيه يريد اكتمال الشروط الموضوعية للمرحلة الانتقالية قبل أن تحترق هذه النزاهة في الأحداث الأخيرة ويخسر أخلاقياً في تلك الليلة أثناء أحداث قصر الاتحادية التي أراد بها تصعيد الصدام الأهلي وليس تهدئته في مؤتمره الصحفي بروح متعالية وغطرسة وكأنه المنقذ القادم وعن يساره عمرو موسى ويمينه صباحي.ترددت كثيراً في الخطاب الإعلامي حكاية الفارق الضئيل بالفوز بالانتخابات الرئاسية، وكأنهم لا يدركون شروط اللعبة الديمقراطية. وقد تجاهل هذا الخطاب حقائق مهمة خلال الانتخابات كانت سبباً في تأخر تقديم المرشح، وتجاهل أيضا الفوز الكبير واكتساح الإسلاميين لمجلس الشعب. ومنذ أن انكشفت موازين القوى خلال المرحلة الانتقالية لم يستطع هذا الخليط من القوى المدنية والثورية إنجاز ما يستحق على المستوى السياسي إلا المقاطعات المتتالية لكل مبادرة لتعطيل بناء المؤسسات، ولم تكن هذه المقاطعات أيضا موحدة بدليل أن كثيراً من هذه الوجوه تقدمت لسباق الرئاسة وبالتالي رضيت بشروط اللعبة الديمقراطية السياسية تحت إدارة العسكر، وأيضاً في تشكيل اللجنة التأسيسية للدستور. مع فوز الإسلامي بكرسي الرئاسة أخذت الأمور طورا آخر، جزء من هذه القوى كان واثقاً أن الرئيس سيكون شكلياً وأن الأمر بيد العسكر، فلم يعترضوا على القرارات قبل فوز الرئيس الجديد بتقليص صلاحياته لصالح العسكر. لهذا كانت خطوة الرئيس بإحالات التقاعد لشخصيات مهمة في المجلس العسكري صدمة لبعض وجوه هذه القوى ومربكة لهم.
كانت هذه القوى تراهن على مجموعة من الاحتمالات التي قد تجهض تجربة الإسلاميين مبكراً وتحرجهم أمام المجتمع المحلي والدولي، على آمل أن ترتكب حماقات سياسية ضد الغرب أو إسرائيل أو داخلية تثير استياءً شعبياً ضد الحريات الاجتماعية وغيرها، وبدا واضحاً تضايقهم بأن شيئاً من هذا لم يحدث. تصاعدت الحرب الإعلامية التي بدأت تتخلى عن شروط المعارضة السياسية وفق اللعبة الديمقراطية إلى حالة إعاقة وتعطيل لبناء الدولة عبر تخريبهم للمشهد السياسي. ظهر مع هذه الأحداث وجود تحامل كثير من النخب الفكرية والإعلامية العربية ضد الإسلاميين ورغبة كبيرة لإجهاض التجربة.
تبدو المشكلة الآن ليست مجرد خصومات سياسية وفكرية مهما كانت شراستها، وإنما ملامح الروح الإقصائية المستعدة لتسويق كمية من المغالطات والتزوير في تصوير الأحداث، ولم تعد القضية مواقف نقدية ضد مسائل محددة فجزء منها أحقاد عامة جعلت فيصل القاسم يصرخ في وجه ضيفه في برنامجه الأسبوع قبل الماضي ويقول: يا أخي ماهذا الحقد منكم وكأن سيد قطب هو الذي أعدم عبدالناصر! لست ضد نقد الإسلاميين وأخطائهم في ميدان السياسة بمختلف تياراتهم في الماضي والحاضر وكتبت عن ذلك كثيراً، لكن ما حدث بدا وكأنه حرب ليست نظيفة من جهات ونخب فكرية وسياسية وإعلامية تريد أن تجهض هذه التجربة الجديدة ولو على حساب مصلحة دولة عربية وحساب الشعب المصري الكبير.

كاتب الموضوع الأصلي: خالد الفاضل 101

لـكن .. لم أسمع أو أقرأ شيئاً كان مبتدؤه لـكن ! ( ربما لأني لا أقرأ )

لـكن لا يمنع أن أستخدمها لبعض الوقت لتسريب أحد الافتراضات – التي تحوم وتزنّ في عقلي الباطن –

إلى هنا ..

فهنا مرتع خصب لكل حالم متفائل وناقم يائس وثائر فنان وغائر جبان ..

كتّابا ً وقرّاء مهتمين وغير مهتمين .. معنيين وفضوليين.. وأحبابنا الجواسيس …

أؤكد على الجواسيس لأن الموضوع يهمهم وربما يسعدهم فيأمرون الطابعة أن إطبعي لا نضب حبرك ولا كرّبَجَ سيّدك الكمبيوتر باب رزقنا ورزق أطفالنا ، فيحملون ما أنجبت لهم الطابعة من أوراق زنا يهرولون بها إلى أسياد الأقبية العفنة لتنضم إلى الملفات الخاصة جدا ً بأوراق الخطيئة !

عودا ً إلى لـكن .. سأسرّب الافتراض التالي وأتبعه بــ – لـكن – فورا ً..

أنا الآن الرأس الكبير في دولة عربية ( ولـكن ) بالتأكيد بعد أن تتغير كل مفاهيمي التي رسخت بعقلي عبر السنين .. إن كان بالتجربة الشخصية العملية أو النظرية والسمعية والحسية ، وبناءً عليه سيكون الشعب كل الشعب عدوي الأول والأخير باستثناء السادة اللقاليق الطراطير وزراء ومستشارين وأعوان وحراس ومساعديهم الكلاب البوليسية .. فهؤلاء خلاني الخدم إلى حين انتهاء صلاحيتهم التي أحددها أنا وحدي أنا ..

أما أنتم يا معشر المواطنين الخونة

لو سبرت عقل كل واحد منكم من عالمكم إلى جاهلكم ومن غنيكم إلى فقيركم شبابكم وشيوخكم سأجد الكثير الكثير منكم يأملون ويتمنون ويحلمون في صحوهم ومنامهم أن ينصبوا لي مشنقة أو يرموني بالرصاص ومنهم من يريد أن يصنع لي خازوقا ً على مزاجه بمواصفات ضيّع عمره وهو يتفنن في تخيله – خشبي .. معدني .. مدبب أو مثلث أو مبروم – ومنكم من يريد إذابتي بالأسيد بعد أن يستنبط أساليب وطرق ليتمتع بتعذيبي والقليل منكم يريد محاكمتي محاكمة عادلة كمحاكمة عزيزي صدام !!

غفر الله لك يا ابن العم .. كنت بطلا ً لا تعرف الرحمة ولا الشفقة

ويلكم مني .. الويل ثم الويل لكم جميعا ً ..

سيقول بعضكم أني ظلمته بظني هذا !

ربما هذا صحيح – ولـكن – منهاجي وسياستي المكافئة فردية لخلاني الخدم والعقوبة جماعية لمعشر المواطنين الخونة .. لكم أن تعيشوا تحت أقدامي شئتم أم أبيتم مع وعدي لكم أن تبقوا متنعمين بظل بسطاري إلا من تكبر منكم على عطفي ولملم ما تبقى من إنسانيته وهاجر فهذا مواطن عاق إلى أن يعود عن غيه فأرجعه حياته الأولى و حظيرته أَوّلى ، أما من تفكر وتدبر وخازوقا ً لي نجّر .. فستثكله أمه وخاله وعمه .. وأما أبيه الذي لم يربّيه .. فبول رعيتنا ورعاعنا سنسقيه ..

أما أنتم صفوة أهلي وعشيرتي والأصدقاء المقربون

لكم ما لي وعليكم ما علي عدا كرسيي هذا فمن تُسَوِّلُ له نفسه الدنيئة أن يسحبه من تحتي فلا يلومنّ إلاّ نفسه إذا وجدها من الأحياء كلوا واشربوا واهنئوا ما استطعتم واجمعوا وأكثروا من خيراتي فإني باسط يداي لكم ما دمتم في طاعتي واعلموا أني أطلقت أيديكم على الحثالة – شعبي – واطمئنوا فشكواهم لن تصلني فأنا أصم ٌ أعمى عنكم وإن مررها غبي ٌ من حجّابي فلا تخافوا ولا تحزنوا فسيفي لن يصل رقابكم وإنما سأكف يد أحدكم عن المشتكي إلى حين تكف الأرامل عن البكاء والنواح ..

أما أنتم معشر المنتفعين من كرسيي هذا .. فاسمعوا واعووا

أعلنتم السمع والطاعة صاغرين رغم أنوفكم وليس بدافع المحبة والرضا وعليه فإني سأمن ّ عليكم بحرية النهب والسلب والاختلاس والرشوة وليكن معلوم لديكم أن ما تسرقوه من خزائني هو بمثابة الدين والأمانة فمتى انتكستم على أعقابكم أطلقت عليكم كلابي فيأتوني بكم وبأموالكم لتتفسخ أجسادكم في غياهب سجوني وتعود أموالي لخزائني يا لصوص ..

أما أنتم معشر كبار التجار وأواسطهم

لا تظنوا بأني مصدق ولائكم الأعمى لي وعليه فأنتم بمأمن من بطشي ما دام المال شغلكم الشاغل فضاعفوا أموالكم وأملاككم ومارسوا تكبركم وتجبركم على حثالتي الفقراء وزيدوهم فقراً وفاقة وعوزاً واجعلوا سعيهم رغيفهم وحلمهم سقفاً يأويهم .. هذا مداكم ولا تَمُدّنَّ أعينكم إلى شيء ما أنتم ببالغيه ولا تعينوا مارقاً أو فاسقاً يطمح بما ليس له ومن ارتكب منكم حماقة كهذه وأعمته الحمية .. فسأسلخ جلده عن لحمه .. وأسحب نخاع عظمه ..فيصبح باكياً حليب أمه …

ألا هل بلغت .. يا شعب اشهد

كاتب الموضوع الأصلي: خالد الفاضل 101

( بين الحياة والموت باب مفتوح ، وبين الموت والحياة .. قرار ) انتونيو فونتين

( لكل فعل ردة فعل مساوية له بالمقدار ومعاكسة له بالاتجاه ) إسحاق نيوتن

سلم العلماء بصحة نظرية نيوتن هذه !

أي أنك إذا ضربت الباب بقوة ، فإن الباب سيرد عليك بقوة مماثلة باتجاه معاكس ( أي باتجاهك أنت )

لكن ماذا لو كان الباب دوار ؟

أو كان مصدّ الباب إسفنجي ؟

أو كان الباب حديد والمصدّ مغناطيس ؟

* مدخل الــ / ـبــ / ــنــ / د / ـهــ / اية

لا تصح النظرية في الكثير من الحالات وتتباين ردود الأفعال حسب نوعية المفعول به ، والمفعول به الأول هنا هو الباب ، و الثاني هو مصد الباب ، والفاعل هو أنت ، هذا هو المرئي بالنسبة لنا ، فهناك الهواء الذي تحرك بفعل ضرب الباب وهو مفعول به ثالث ، واحتمال وجود ذبابة على المصد وارد فتكون مفعول به رابع ، وموجات الصوت التي تصدر عن اصطدام الباب بالمصد ستصل إلى آذان المتواجدين بالجوار فيكون

هناك عددا ً من المفعول بهم غير معروف !

قال أحدهم : عندما ترف فراشة بجناحيها في الشرق .. فربما تكون سببا ً لهبوب عاصفة في الغرب !

هل من المعقول أن تكون عاصفة ما هي ردة فعل على رفرفة جناحي فراشة ؟ ” تحفظ “

قالت : أين أنت ؟

– على خطوط الطول والعرض الممتدة من عُمان إلى تطوان

قالت : ماذا تفعل ؟

– أنتظر أن يُـفعلْ

قالت : ومن يفعل ؟

– صوت ناخب في أوكلاهوما

قالت : تعالَ .. الشوق يفعل

– لست بقادر

قالت : رُحماكَ ربي .. ماذا أفعل ؟

– الدعاء يا أمي .. الدعاء

القلب .. تجتاحه نسمة من الشرق فتحدث إعصارا ً يليق بأكوام العجز المؤرخ بسقوط قرطبة

القلب : هو الأقدر على ابتلاع محيطات من الهزائم والانكسارات ليختلق لك مصطلح الصبر

القلب : بوتقة تنصهر فيها خطابات متكررة قد تقيأتها في ركن مهجور بأطراف شجاعتك

الروح .. حبيسة الوهم المسمى ” حدود ” رموا مفاتيح أصفادها بالمحيط الأطلسي

حدود : أسلاك شائكة تحيط بجزء من الكرة الأرضية ، تجتازها بحبـر ٍ غـيّبَ صفحة من دفتر سجنك

حدود : هي مسافة تفصل بينك وبين حلم – في الشارع الخلفي لمنزلك – تقاس بسرعة الضوء

حدود : هي صمت يخنق كلمة خـُلِقت – لترى النور – من رحم ضميرك الذي ينحسر بطغيان الظلام

الفعل .. تحديد الزمان والمكان لتغيير أو ” إحداث ” شيء ما “ قهرا ً ”

الفعل : (نحن ) عصفور ربطوا ساقيه بجنزير إلى شجرة بلوط وقصوا جناحيه بساطور السلام

الفعل : (هم ) شلال ماء ينحت الطين المتعب ولا يستطيع التوقف أو العودة إلى رأس الجبل

الفعل : ( هم البعيد ) يمسكون بحبال تنتهي بمنصات إعدام جماعي

قال : ما حجم الهواء الذي تتنفسه ؟

– أختلس بضع أنفاس من دفتر ٍ سريّ لا يقرأه الواشون ” ظن “

قال : أمازلت تتغنى بالقمر ؟

– عندما وطأت أقدامهم القمر توجست خيفة … فغدوت أشبـّه حبيبتي بأورانوس

قال : كيف ستأتي ؟

– ربما مجمّد وربما أشلاء تفوح منها رائحة العنبر

قال : أو تستطيع ؟!

– لا .. إلاّ إذا وصل همسٌ من أقصى المحيط وجاءتنا أسراب الحمام وباضت فوقنا الحياة

إلـــــــــــــــــى صديقي .. رسالة في وقت الفراغ

صديقي – اللا منتظر – وفائي القابع في أقصى مكان في الذاكرة :

أنا في عجلة من أمري ، ولذلك ستنتهزني الفرصة لتكتتب لك رسالة قصيرة ..

ربما أراك وأعانق منك نشوة الماضي ، أما زلت تقرأ عن خالد وأبو عبيدة ؟

صديقي النائم فوق سجادة الصلاة بجوار مكتبة جدك : أرسل لي كاسيت عن غزوة بدر

ولا تنسى أن ترسل لي رسائل sms بين الحلم والوهم ..

أبشرك .. لقد اشتريت جوال جديد صناعة فنلندا .. ضمان مدى الحياة

والضمان لا يشمل سوء استخدام الحياة ..

فيه ميزات مرّة حلوة .. ثيمات .. فيديو .. كامرتين ..بلوتوث .. راديو .. وحركات

تجنن تهوس … كما انتهز الفرصة لأقول لك بأن التطورغرقنا والتكنولوجيا شنّت

علينا هجوم رهيب .. كل ساعة اختراع جديد.. الله يقطع إبليسهم !

نسيت أن أخبرك .. أيام الأربعاء والخميس والجمعة من بعد المغرب نحن موجودين باستراحة

صديقك -المنسدح … تذكرته ؟ نلعب بلاي استيشن تو ودائما ً أفوز على البرميل الذي يخالُ نفسه

بيليه ، وباقي الشلة تلعب بلوت .. والشيشة عامرة ” أنت لا تحب الشيشة منذ نعومة شعرك ” على

كل حال لو صادف و مررت بشارعنا اتصل عليّ أكيد .. بخاطري أن نتعشى سويا ً في فرع كنتاكي

الجديد اللي افتتح منذ أسبوع بس .. تصدق يا …….. الذاكرة تخون أغلب الأحيان .. المهم ؟

الطابور برى المطعم يصل أحيانا ًحتى مطعم هرفي .. تتذكر آخر مرة تعشينا بهرفي ؟

أيام جميلة راحت من عمرنا ..

المعذرة يا صديقي مضطر أن أختم الرسالة ، عندي تشات مع عاشقة الليل على المسنجر،

تصبح على خير … لا إله إلا الله

أخوك / ردة فعل

المخلص لك دوما ً وأبدا ً

ملاحظة : أردت إرسال الرسالة في البريد غدا ً ولكني تذكرت أن غدا ً الأربعاء إجازة تعودت أخذها كل شهر مرتين ، وبعد غد ٍ الخميس ،على كلٍّ سأحاول بأقرب وقت ممكن إرسالها لك ، أنت في البال والخاطر دائما ً ، والآن سأنتهز فرصة التحدث معك قليلا فعاشقة الليل لم تدخل المسنجر إلى الآن ..

صديقي ..

النصر لنا .. مهما طال الزمن .. تهجّد ولا تنسانا من دعاءك ..

نحن نفعل – ما بوسعنا – سعيا ً وراء تحقيق التوازن الاستراتيجي ..

نقاطع البضائع الدانماركية والإثيوبية ولو اضطر الأمر سنقاطع أرحامنا ..

هنالك بوادر خير لاحت بالأفق .. فقد تم انتخاب رئيس للبنان

والأخوية ستعود بين السعودية وسوريا ، الشقيقة قطر فعلت ما بوسعها

نعم فعلتها وخذلت أمريكا وأبرمت اتفاق الدوحة ..

عزيزي .. عاشقة الليل تأخرت على غير عادتها ولذلك سأتابع ..

أذكر أني استعرت منك كتاب ولم أعده لك حتى الآن .. المعذرة فالوقت لا يسمح أحيانا ً

ولكن سأعيده لك بإذن الله فقد أصبح في مكتبتي ثلاث نسخ من القرآن الكريم ، أحضرها

أخي الصغير مؤخرا ً .

المعذرة مرة أخرى

فهناك من دخل المسنجر … لحظة .. نعم إنها هي ، عاشقة الليل ، ربما تكون زوجة المستقبل ..

عن إذنك .. أنا مضطر لإغلاق نافذة المحادثة .. أقصد الرسالة .

.

.

.

شالوم

رسالتك لم تصل ” لأي كان ” بسبب أنه غير متصل

ولكن ستصله عندما يفتح قلبه لتفاهاتكم .