أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: حميدي العنزي 81

الدولة السعودية الثانية حتى نهايتها “سرد تاريخي”:

بتمام عام ثلاثة وأربعين ومائتين وألف للهجرة (1243هـ) كان أقليم نجد قد دخل في طاعة الإمام تركي على العموم([1])، الأمر الذي أعطاه فرصة للعمل على إخضاع بعض البوادي، كعربان هتيم وبعض الدواسر وآخرين من قحطان([2])وغيرهم من العجمان([3]) بالإضافة إلى وضع الترتيبات الإدارية من خلال تعيين الأمراء على البلدان؛ من ذلك استعمال عمر بن عفيصان([4]) أميرًا على الخـرج([5])، وعبـد العـزيز آل أبوعليان([6]) في بريدة([7])، وغير ذلك من الأعمال الإدارية كتعيين أحمد بن ناصر الصانع([8]) على بيت المال في سدير([9])وعثمان القاضي([10]) في بيت مال عنيزة([11])، وإرسال القضاة إلى البلدان من ذلك الشيخ محمد بن مقرن([12]) استعمله قاضيًا على ناحية المحمل وحريملاء والشيخ عبد الله أبابطين([13])على سدير([14])وغيرهم.

خلال ذلك كان الإمام تركي يتطلع إلى استعادة إقليم الأحساء الهام([15])، والقضاء على قوة بني خالد التي حاول قادتها القضاء عليه عام خمسة وأربعين ومائتين وألف للهجرة (1245هـ) حيث جمعوا جيشًا من الحاضرة والبادية وخرجوا بهم يريدون الإمام تركي في الرياض([16])، الذي بادر بإرسال جيش من حاضرة نجد وباديتها لملاقاتهم وهو ما وقع فعلاً في شهر رمضان من تلك السنة([17])، في وقعة استمرت أيامًا([18])، وعُرفت بـ”السبية”([19])وكانت الغلبة فيها للإمام تركي الذي توجه إلىالأحساء بعد أن كاتب رؤساء أهلها ليدخلوا في طاعته؛ فأجابوه لذلك؛ فلما وصلها خرج إليه الرؤساء والعلماء فبايعوه، فلما رأى محمد بن عريعر أمير الأحساء آنذاك ذلك لم يسعه إلا أن يُسلم نفسه([20])، وبهذا عادت الأحساء لحكم الدولة السعودية مرة أخرى بعد انقطاع دام أكثر من عشرة أعوام؛ أما الخليج فقد وفد إلى الإمام تركي منهم بعض رؤساء عمان للمبايعة، وطلبوا أن يرسل معهم قاضيًا وسرية لحمايتهم([21])، كما أن أمراء البحرين دفعوا الزكاة للإمام معلنين تبعيتهم له([22])؛ وبهذا يكون الإمام تركي قد استعاد جزاء كبيرة مما كانت الدولة السعودية الأولى تسيطر عليها، وهي الأجزاء التي استمرت كما هي لم تزد شيئًا حتى نهاية الدولة السعودية الثانية([23]).

وقد استمر حكم الإمام تركي حتى عام تسعة وأربعين ومائتين وألف للهجرة (1249هـ) وهو العام الذي قتل فيه([24])، حيث تولى الأمر بعده ابنه فيصل([25])؛ الذي لم يستمر حكمه طويلاً في فترته الأولى حيث استسلم للقوات المصرية عام أربعة وخمسين ومائتين وألف للهجرة (1254هـ)وأُرسل إلى مصر وبقي فيها أسيرًا، وبهذا انتهت فترة حكمه الأولى؛ وبعد الإمام فيصل وُلي الأمر خالد بن سعود([26]) من قِبل الترك، ولذا لم يستمر له الأمر طويلاً حيث خرج عليه عبد الله بن ثنيان([27]) الذي دعا إلى طرد الترك ومن شايعهم([28])؛ وتم له ما أراد حيث انتزع الأمر من خالد بن سعود في آخر عام سبعة وخمسين ومائتين وألف للهجرة (1257هـ)([29])، واستمر الأمر له مدة عام تقريبًا؛ حيث كانت عودة الإمام فيصل عام تسعة وخمسين ومائتين وألف للهجرة (1259هـ)([30]) الذي استطاع استعاد السلطة وتولي الحكم في الفترة الثانية له التي استمرت أكثر من عشرين عامًا، استطاعت الدعوة الإصلاحية خلالها أن تقدم الكثير من الجهود التي كان لها أثرها الحسن على الناس في تلك الفترة، بيد أن ذلك التحسن لم يستمر طويلاً حيث توفي الإمام فيصل عام اثنين وثمانين ومائتين وألف للهجرة (1282هـ)([31])وتولى بعده ابنه عبد الله([32]) الذي لم يستقم الأمر له إلا عامًا واحدًا حيث خرج عليه أخوه سعود([33]) منازعًا له([34])، ولم يزل الأمر سجالا بينهما([35])، الأمرالذي كان له أسوء الأثر علىالحركة الدعوية والعلمية في الدولة السعودية الثانية، وأفقدها كثيرًا من مكاسبها ونجاحها الدعوي، وكانت البداية العملية لسقوط هذه الدولة، حيث استمر الأمر على هذا المنوال حتى توفي سعود عام واحد وتسعين ومائتين وألف للهجرة (1291هـ)([36])حيث عاد الإمام عبدالله وتولى الحكم بيد أن الأمر لم يستقم له لأسباب منها:منازعة أبناء أخيه سعود له، وتحريضهم للقبائل عليه، وظهور محمد بن رشيد([37]) الطامع بحكم نجد الذي كانت لديه قوة تفوق قوة الإمام عبدالله([38])التي أنهكتها الصراعات الداخلية، حيث لم يزل أمر الدولة السعودية ينتقل من ضعف إلى ضعف حتى كانت نـهايتها بخروج الإمام عبدالرحمن([39])-الذي تولى الأمر بعد وفاة أخيه الإمام عبد الله عام سبعة وثلاثمائة وألف للهجرة (1307هـ)-بعد أن هزم ومن معه أمام ابن رشيد في حريملاء عام تسعة وثلاثمائة وألف للهجرة (1309هـ)([40])، وذلك بعد هزيمة أهل القصيم أمام بن رشيد في موقعة المليدا المشهورة عام ثمانية وثلاثمائة وألف للهجرة (1308هـ)([41])، وبذلك انتهت الدولة السعودية الثانية.

كاتب الموضوع الأصلي: تركي الشبانات 101

مدينة بابل العراقية

1) اسم بابل:
جاء اسم بابل من لفظ “باب ايلو” من اللغة الاكدية ومعناه “باب الله” ونفس اللفظ ترجمة الكلمة السومرية “كادنجرا” وتظهر أهمية بابل في العصور القديمة من ورود ذكرها في الكتاب المقدس أكثر من مائتي مرة. وهو اسم العاصمة العظيمة لمملكة بابل القديمة “شنعار” المذكورة في تك 10: 10 و 14: 1 والأسماء الأخرى التي أطلقت على المدينة كثيرة، منها “تندير” مركز الحياة و “ايريدوكي” المدينة الطيبة آي الفردوس، إذ كان البابليون يعتقدون أن جنة عدن في بقعتها و “سو-انا” اليد العالية، ويظن أن المعنى “ذات الأسوار العالية”.

2) تاريخ تأسيس بابل:

جاء في تك 10: 9 أن مؤسس “بابلي” هو “نمرود” على أن البابليين ينسبونها إلى “مردوخ” إلههم الأكبر وقد بناها مع “ارك واكد وكلنة” وهيكلها الشهير. ولا يعرف بالضبط تاريخ تأسيسها ولكنه من المؤكد أنه يرجع إلى الأزمنة البدائية (يذكر رجال الحفريات أن الطبقة السفلى لبابل ترجع إلى نحو 40000 سنة ق. م.).

وصار إلههم الأعظم “مردوخ” رأس مجموعة الآلهة البابلية. بسبب نفوذ بابل كعاصمة، إذ كانت محجّ عبادته وبسبب مركز برج بابل العظيم الذي كانوا يتناقلون عنه أموراً عديدة (انظر “برج بابل”).
وقد بلغت بابل ذروة مجدها في القرن الثامن عشر قبل الميلاد في عصر حامورابي المشترع العظيم من الأسرة البابيلة الأولى، وكذلك في القرن السادس قبل الميلاد في عصر الملك نبوخذ نصر في الأسرة الكلدانية.

3) وصف أسوار بابل وبوّاباتها:
وصف “هيرودتس” المدينة فبيّن أنها تقع في سهل عظيم خصيب مربع الشكل ضلعه نحو 14 ميلاً فيكون محيطها نحو 56 ميلاً ومساحتها نحو 196 ميلاً مربعاً.وبما أن هذه المساحة هائلة وبما أن أثار الأسوار لم يعثر عليها في بعض الأماكن فقد تطرق الشك إلى هذا التقدير.

ومما ذكره “هيرودتس” أن المدينة كانت محاطة بخندق عميق عريض مملوء بالماء. ووراء ذلك سور علوه نحو 300 قدم وعرضه نحو 87 قدماً. ومع أن بابل بقيت محجراً يقتلع منه البناؤون مواد البناء لمدة ألفي سنة، إلا أنه لا زال من الغريب أن تختفي كمية الطوب الهائلة هذه بدون أن يترك أي أثر يدل عليها.

4) مركز بابل وأقسامها وشوارعها وهيكلها:
كانت المدينة مبنية على جانبي نهر الفرات. وفي نقطة تقابل السور بالنهر كان ينثني مسافة على الجانبين ليكون حاجزاً تعلوه الاستحكامات. وكانت بيوتها ترتفع إلى دورين أو ثلاثة أو أربعة. وشوارعها كانت مستقيمة ويظهر أنها كانت تتقاطع في زوايا قائمة كشوارع يصل إلى النهر بوابة نحاسية كبيرة تحميه. وفي داخل السور الخارجي بنوا سوراً آخر لا يقل عنه قوة إلا أنه يحصر مساحة أقل. وكانت الأرض بين السورين تستخدم كمزرعة للفواكه أو الخضراوات أو كانت تستخدم كمنتزهات. وكل قسم من أقسام المدينة كان يحوي بنائين عظيمين: احدهما قصر الملك تحيط به استحكامات قوية والآخر هيكل “بيل” وهو بناء له بوابات نحاسية ويمتد فرسخين لكل جانب (الفرسخ 8/1 ميل أي نحو 220 ياردة).

داخل هذا المزار المقدس برج صلد في مربع ضلعه نحو فرسخ تعلوه أبراج مدرّجة تصل إلى ثمانية. وحول الأبراج مصاعد من التراب في نقطة الوسط منها مسطح يرتاح فيه الصاعد. وعلى أعلى برج منها خلوة (حجرة) كبيرة فيها مقعد وطاولة مذهبة. ليس فيها تمثال ولا يبيت فيها أحد، إلا امرأة من الشعب تختارها الآلهة. وفي خلوة أخرى سفلية تجد تمثالاً ذهبياً “لبيل” جالساً وكان كرسيه وموطئ قدميه أيضاً من الذهب وبقربه طاولة مذهّبة. وكان وزن المعدن الثمين في كل هذه نحو 800 وزنة. إن إصلاحات ومنشآت نبوخذ نصر الذي كان يتمشى على سطح قصره وانتفخ بالكبرياء فقال “أليست هي بابل العظيمة التي بنيتها” (دانيال 4: 30)هذه الإصلاحات كانت حقاً ضخمة وبديعة. والسجل الذي تركه هذا الملك يشير إلىهذه العظمة, كما ويثبتها ما كتبه المؤرخون اليونان بعد ذلك.

9) القوَّة الحربية لبابل:
كانت هذه المملكة مؤلفة من أمم وشعوب مختلفة من ساميين وطورانيين وكوشيين وغيرهم. أما أصحاب السلطة فكانوا الساميين. واشتهر شعب هذه المملكة بشدة اليأس والإقدام. وفي أيام نبوخذ نصر هاجموا جميع البلدان الواقعة مابين دجلة والنيل. وكان صدى صليل سيوفهم يملأ أعدائهم رعباً. وأما أصوات مركباتهم فكانت كرعد قاصف (1ر 4: 29وحز 26: 10).وقلما حاقت بهم هزيمة أو أخفقوا في غزوة من غزواتهم. واشتهرت فرسانهم بالبسالة والنجدة. وقد جاء في النبي حبقوق 1: 8 شيء من وصف سرعة خيولهم وحدتها. وامتازت جنودهم بجودة رمي السهام وطعن الرماح وضرب السيوف – فحيثما توجهوا توجه معهم الظفر, وحيثما ساروا, سار معهم الرعب الذي امتلأت منه قلوب أعدائهم. وهابتهم من أجله الأمم المجاورة, ولاسيما الشعب اليهودي الذي كان يرى شرب كأس الحمام أهون من ملاقاة تلك الجيوش الجرارة. فكانوا يمثلون بالقتلى ويرتكبون في معاملة المسبيين والأسرى ما لم يسبقهم أحد إلى شرّ منه أو إلى مثله سوى الأشوريين.

10) صناعة بابل:
واشتهرت هذه الأمة بجودة الصناعة, كحفر الحجارة الثمينة ورسم الصور على الصخور والآجر (حز 23: 14). وقد وجد في آثارهم آنية من زجاج وخزف على هيئات مختلفة بالغة الجمال. وأما منسوجات بابل فكانت على غاية الإتقان منذ القدم ومما يثبت ذلك ذكر رداء شنعاري نفيس في سفر يشوع 7: 21 وقد أتقنوا صنع الأقمشة حتى اشتهرت بضاعتهمهذه عند الرومانيين الذين كانوا يتفاخرون بها ويشترونها بأثمان غالية. قيل أنه كان معلّقاً في مقصورة الإمبراطور نيرون نسيج بابلي موشّى بصور تيلغ قيمته 32300 جنيه انكليزي. وكاموا, فضلاً عن أحكام نسجها, يلونونها بألوان غاية في الحسن والإبداع. ويرسمون عليها الأصداف والحيوانات من مفترسة وغير مفترسة. وبالاختصار فقد كانت أقمشتهم فائقة الحسن والجمال, فكانت الأمم المعاصرة لهم ترغب فيها كل الرغبة كما هو الحال في أيامنا الحاضرة بالنظر إلى جودة الأقمشة الشرقية كالبسط الكردية والفارسية, فإن منها ما لا تقلّ قيمته عمّا كانت تصنعه في بابل. ولا عجب إذا حذا أهل المشرق في هذه الصناعة حذو أسلافهم البابليين, وانتقل إليهم ما كان فيهم من الدراية والحذق والمهارة.

11) لباس أهل بابل:
وأما لباس الطبقات العليا فكان قميصاً من الكتان إلى القدمين, وفوقه حلة من الصوف – وكانت أحذيتهم خفّا نعله من الخشب. وأما شعورهم فكانوا يلفونها, وبعد دهنها بجميع أنواع الطيب والعطر, بعمامة بيضاء. وأما العامة فكان لباسهم رداء واحداً فقط.

12) علوم أهل بابل:
ومن جملة العلوم التي امتاز أهل هذه المملكة علم الفلك ولهم فيه أبحاث دقيقة. فإنهم كانوا يعينون أوقات الخسوف والكسوف قبل حلولها. وقد وصف “هيرودس” خمس كسوفات ذكرها أولئك الفلكيون القدماء. ومما يستحق الاعتبار في هذا الفن معرفتهم السيارات الخمس, ووضعهم جدولاً للثوابت (النجوم) وتعيينهم الأبراج, حتى أنهم توصلوا إلى تحقيق طول السنة الشمسية, واخترعوا المزولة أيضاً. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس الكتاب المقدس والأقسام الأخرى). ولا ينكر عليهم إلاّ خلطهم علم الهيئة (الفلك) بعلم التنجيم. فكان علماؤهم عرّافين ومنجمين وسحرة معاً. وكان البابليون يكتبون الخط المسماري علو لوحات فخارية, وكانت كتابتهم تشمل أناشيد ينية وشرائع وبعض القصص عن الخليقة أو الطوفان مثلاً, ولذلك شملت كتاباتهم شيئاً من التاريخ ومن علوم الفلك والتنجيم وشملت بعض الخطابات والرسائل والوثائق التجارية.

13) ثروة أهل بابل وأخلاقهم:
كانت بابل, فضلاً عن شهرتها العلمية, مدينة ذات تجارة واسعة براً وبحراً. فكان تجارها يجلبون من المدن المجاورة لهم, الذهب والعاج والقرمز واللؤلؤ, وهذا ما كانوا يجلبونه من خليج العجم. وهكذا كثرت ثروتهم وزاد مجدهم وغناهم, فصارت نساؤهم تتزين بجميع أنواع الحلي والمجوهرات, وعاشوا بالتنعم والترفه.

على أن كثرة تنعمهم عادت عليهم بالدمار والخراب. وحطّ التأنق في المعيشة من منزلتهم مادياً وأدبياً. فصارت بناتهم نحيفات ضعيفات البنية. وأخذ الجهل من البابليين كل مأخذ فأدمنوا شرب المسكرات فزادوا تعجرفاً وتكبراً, وكثر الفجور بين سكان هذه المدينة حتى كانت العذارى تباع في الأسواق, والنساء يرتكبن الفحشاء, خالعات العذار, سدّاً لعوزهن, بعد أن كنَّ على أعظم جانب من الغنى واليسر. وكن يستعملن من ضروب الحيل وأنواع التدليس ما يفوق الوصف لإغراء الرجال, وإيقاعهم في اشراكهن إرواء لميولهن الفاسدة.

14) آلهة بابل واضمحلال مملكتها:
كان حكام هذه الدولة من النوع المطلق. وديانتها وثنية كما سبق, ومن آلهتهم بيل- ونبو- ومردوخ. وصنعوا لها أصناماً عديدة وشادوا لها هياكل على غاية من الفخامة كهيكل بيل وبرج نمرود وغيرهما من الهياكل المزخرفة التي أغاظوا بها الله تعالى. فغضب عليهم وسلّمهم إلى أيدي غيرهم من الأمم الذين تغلبوا عليهم ودمّروا بلادهم من الأمم الذين تغلبوا عليهم ودمّروا بلادهم وسبوا عيالهم.

وحالتها الحاضرة مطابقة لما قاله الله بفم أنبيائه القديسين, إذ يقول: “1 مر على مياهها فتنشف أنهرها فيدخلها العدو على حين غفلة”. وقد تم كلامه تعالى في بابل العظيمة حين دخلها كورش الفارسي في سنة 539 ق.م. وذكر هيرودتس أن العدو دخل المدينة وأكثر أهلها غافلون فلم يشعروا بالخطر الآتي عليهم, فنهب الأعداء جميع أمتعتهم وأموالهم إذ لم تكن لهم فرصة أن يخفوا منها شيئاً. فجاء ذلك طبقاً لما قال ارميا النبي (50: 37) وأرسل سيفاً على خزائنها فتنهب. وقد وردت نبوات أخرى بالقضاء على بابل مثل 1 ش 13 و14: 1-23 و21: 1-10 و46: 1 و2 و47: 1- 3 وارميا ص 50 وص 51 ورؤ 18: 10 انظر أيضاً تحت كلمات “كلديا” و “نبو” و “نبوخذ نصر”.

كاتب الموضوع الأصلي: تركي الشبانات 101

الدولة المعينية

تعدّ الدولة المعينية من أقدم الدول العربية التي بلغنا خبرها، وقد عاشت وازدهرت بين “1350 – 630 ق. م.” تقريباً على رأي بعض العلماء. وقد بلغتنا أخبارها من الكتابات المدونة بالمسند و الكتب الكلاسيكية. أما المؤلفات العربية وذكرت إنه هو و “براقش” من أبنية التبابعة.
وأقدم من ذكر المعينيين من الكتاب “الكلاسيكيين” “ديودورس الصقلي” و “سترابون” “سترابو
وقد ظهرت هذه الدولة في الجوف، والجوف منطقة سهلة بين نجران وحضرموت، أرضها خصبة منطقة. وقد زارها السائح “نيبور” Niebuhar ووصفها. وذكر الهمداني جملة مواضع فيها، ولم يعرف شيئاً عن أصحابها.
ومن هذه: معين، ونشق: وبراقش، وكمنا وغيرها. وقد كانت عاصمة تلك الدولة “القرن” “قرن” “قرنو”، وهي: “قرنة
وليس بين الباحثين في تأريخ المعينين اتفاق على تأريخ مبدأ هذه الدولة ولا منتهاه، ف “كلاسر” مثلاً يرى إن الأبجدية التي استعملها المعينيون في كتاباتهم ترجع إلى الألف الثانية أو الألف الثالثة قبل الميلاد، وهذا يعني إن تأريخ هذا الشعب يرجع إلى ما قبل هذا العهد، فالمعينيون على هذا هم أقدم عهداً من العبرانيين. ويعارض هذا الرأي “هاليقي” و “ميلر” D.H. Muller و “موردتمن” Mordtmann و “ماير” E. Meyer و “شبرنكر” Sprenger و “ليدزبارسكي” Lidzbarski وغيرهم. ويرون إن نظرية “كلاسر” هذه مبالِغة، وأن مبدأ هذه الدولة لا يتجاوز الألف الأولى قبل المسيح بكثير. ويرى “هومل” Hommel إن من الممكن إن يكون بدأ تأريخ دولة “معين” ما بين “1500 – 1200 ق. م.” ونهاية حكومتها في عام “705 ق. م.”. وجعل “فلبي” مبدأ حكم أول ملك من ملوكها في عام 1120 ق. م. وحكم آخر ملك نعرفه من ملوكها في عام 630 ق. م.
والملوك الذين وردت أسماؤهم في الكتابات المعينية، ليسوا هم كل ملوك معين، بل هم جمهرة منهم. ولا استبعد احتمال حصول المنقبين في المستقبل على عدد آخر من أسماء ملوك جدد لا نعرف من أمرهم اليوم شيئاً، قد يزيد عددهم على هذا العدد المعروف. وقد يبلغ أضعافه.

حكومة معين
حكومة معين حكومة ملكية يرأسها حاكم يلقب بلقب “ملك”، غير إن هذه الحكومة وكذلك الحكومات الملكية الأخرى في العربية الجنوبية، جوزت إن يشترك شخص أو شخصان أو ثلاثة مع الملك في حمل لقب “ملك”، إذا كان حامل ذلك اللقب من أقرباء الملك الأدنين، كأن يكون ابنه أو شقيقه. فقد وصلت إلينا جملة كتابات، لقب فيها أبناء الملك أو أشقاؤه بلقب ملك، وذكروا مع الملك في النصوص. ولكننا لم نعثر على كتابات لقب فيها أحد بهذا اللقب، وهو بعيد عن الملك، أي ليس من أقربائه المرتبطين به برابطة الدم. كما إننا لا نجد هذه المشاركة في اللقب في كل الكتابات، وهذا مما حملنا على الظن بأن هذه المشاركة في اللقب، كانت في ظروف خاصة وفي حالات استثنائية، وهذا خصصت بأبناء الملك أو بأشقائه، وهذا أيضاً لم ترد في كل الكتابات، بل وردت في عدد منها هو قلة بالنسبة إلى ما لدينا الآن من نصوص.
ولم تبح لنا أية كتابة من الكتابات العربية الجنوبية بسر هذه المشاركة أكانت مجرد مجاملة وحمل لقب، أم كانت مشاركة حقيقية، أي إن الذين اشتركوا معه أيضاً في تولي أعمال الحكم كلية، أو بتولي عمل معين مهن الأعمال، بأن يوكل الملك من يخوله حمل اللقب القيام بوظيفة معينة ? ولم تبح لنا تلك الكتابات بأسرار الدوافع التي حملت أولئك الملوك على السماح لأولئك الأشخاص بمشاركتهم في حمل اللقب، أكانت قهرية كأن يكون الملك ضعيفاً مغلوباً على امره، ولهذا يضطر مكرهاً إلى إشراك غيره معه من أقربائه الأدنين لإسناده ولتقوية مركزه،أم كانت برضى من الملك ورغبة منه، فلا إكراه في الموضوع ولا إجبار ?.
ويظهر من الكتابات المعينية أيضاً إن الحكم في معين، لم يكن حكماً ملكياً تعسفياً، السلطة الفعلية مركزة في أيدي الملوك، بل كان الحكم فيها معتدلاً استشارياً يستشير الملوك أقربائهم ورجال الدين وسادات القبائل ورؤساء المدن، ثم يبرمون أمرهم، و يصدرون أحكامهم على شكل أوامر ومراسيم تفتتح بأسماء آلهة معين، ثم يذكر اسم الملك، وتعلن كتابة ليطلع عليها الناس.
وقد كانت المدن حكومات، لكل مدينة حكومتها الخاصة بها، وهذا كان في استطاعتنا أن نقول إن حكومة معين هي حكومات مدن، كل مدينة فيها حكومة صغيرة لها آلهة خاصة تتسمى ب اسمها، وهيئات دينية، و مجتمع يقال له: “عم”، بمعنى أمة وقوم وجماعة. و لكل مدينة مجلس استشاري يردير شؤونها في السلم وفي الحرب، و هو الذي يفصل فيما يقع بين الناس من خصومات وينظر في شؤون الجماعة “عم”.
وكان رؤساء القبائل يبنون دوراً، يتخذونها مجالس، يجتمعون فيها لتمضية الوقت وللبت في الأمور و للفصل بين أتباعهم في خلافاتهم، ويسجلون أيام تأسيسها وبنائها، كما يسجلون الترميمات والتحسينات التي يدخلونها على البناية. وتعرف هذه الدور عندهم بلفظة “مزود”. ولكل كل مدينة “مزود”، وقد يكون لها جملة “مزاود”، وذلك بأن يكون لشعابها وأقسامها مزاود خاصة بها، للنظر فيما يحدث في ذلك الشعب من خلاف. ويمكن تشبيه المزود بدار الندوة عند أهل مكة، وهي دار ة قُصَيّ بن كلاب التي كانت قريش لا تقضي أمراً إلا فيها، يتشاورون فيها في أمور السلم والحرب.

كاتب الموضوع الأصلي: تركي الشبانات 101

الملك لويس الرابع عشر

ولد لويس الرابع عشر في شاتو دو سان
-جيرمان-أون-لي ، والده لويس الثالث عشر ظل لثلاث وعشرين سنة بدون أطفال، لذا صور لويس الرابع عشر كهبة من الله.

خلف لويس الرابع عشر أو الملك الشمس كماصار يعرف لاحقا والده في حكم البلاد، لكن والده توفى وهو في الخامسة من عمره وتماما كما جرت أمور أبيه باستثناءات قليلة عينت والدته الملكة آن النمساوية الأصل وصية على العرش، لكنها كانت أمينة على ميراث زوجهاواستطاعت أن تحافظ لابنها القاصر على ملكه بمساعدة الكاردينال جول مازارين والذي عين في منصبه بتوصية من أستاذه ريشيلو.

فقد عمل مازارين على تقوية السلطة المركزية للملكة، ومحاربة كل نفوذ قد يهدد بتقويضها، بل ذهب الملك ووزيره إلى اعتبار أن ن الملك يمثل الله في الأرض، وبالتالي فله سلطة مقدسة مستمدة منه، وهو ما أدى بهما للقول إنه لا يجوز تجزئة السلطة، أو التنازل عنها لآخرين ، لأنه لا يوجد مركز ثالث بين الحكم المطلق والفوضى.

هذه التصورات السياسية التي نقلت فرنسا أكثر فأكثر من الملكية الإقطاعية لملكية مستبدة مطلقة وجدت صدى لها في صفوف المثقفين والأدباء الذين أعلى لويس الرابع عشر من شأنهم في مملكته، فقد عرض يوسويه نظرية الملكية ذات الحق الإلهي، باعتبار ” أن الله وحده هو الذي يقرر أمور الملك “، كما قرر غودو في كتابه “التعليم المسيحي الملكي” أن الحاكم هو ” نائب الله على الأرض”. ولا ينسى المؤرخون مقولة لويس الرابع عشر التي صارت مثالا للاستبداد السياسي ” أنا الدولة والدولة أنا ”

تولى لويس الرابع عشر السلطة في بلاده رسميا عام1642 لكنه اضطر للانتظار حتى عام 1661 ليتولى السلطة فعليا بعد وفاة مازارين، حكم الملك الشمس البلاد حكما مطلقا، وقد بدأ تعزيز سلطاته بالسيطرة على النبلاء والإقطاعيين والأمراء أصحاب النفوذ.

وللسيطرة عليهم بنى قصر فرساي وهو قصر فريد لكن من المفارقات أنه بني دون دورات مياه، وبدأ توزيع المناصب على من يشاء ونزعها ممن يشاء دون محاسبة من برلمان أو هيئات رقابية.

أكمل لويس الرابع عشر ما كان قد بدأه ريشيلو في محاربة طبقة النبلاء والعمل على الحد من نفوذهم السياسي في البلاد، وقد نجح في تهميش دورهم السياسي، والعسكري وحولهم إلى طبقة منقسمة على نفسها تحمل ألقابا تحكي أمجادا غابرة وتجهد للانفاق على صورتها الاجتماعية

لم يقتصر استبداد لويس الرابع عشر على الجوانب السياسية بل امتد للدين فألغى مرسوم نانت عام 1685 الذي وقعه هنري الرابع وأوقف به الحروب الدينية ومنح البروتستانت حرية الاعتقاد والعبادة وقرر مبدا التسامح الديني وكانت حجته في إلغاء ذلك المرسوم تأكيد الوحدة الدينية للبلاد، وأدى قراره إلى حرمان فرنسا من نخبة الصناع فيها وهم من البروتستانت الذين هجروا البلاد بحثا عن الأمن وهو أمر أثر سلبا على الحياة الاقتصادية للبلاد.

أما خارجيا فقد خاص لويس الرابع سلسلة حروب لتأكيد عظمته وعظمة فرنسا وإرضاء غروره الشخصي، كانت أول حروبه حرب الاستحقاق مع إسبانيا عام 1667، ثم الحرب الهولندية عام 1668 ، ثم حربه في مواجهة ما عرف بعصبة أوغسبرغ والتي ضمت تحالف إسبانيا، وهولندا، والسويد، و الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، والبالاتين عام 1688، ثم حرب الوراثة الإسبانية التي امتدت بين عامي 1702م و 1713 . لكن جيوشه التي لم تكن تقهر في عصرها تعرضت لسلسلة هزائم متتالية ألحقها بها الدوق مالبورو البريطاني.

أدت حروب الملك الشمس إلى تدهور أوضاع مملكته اقتصاديا وأثرت على الأوضاع الاجتماعية، وزاد طين الحروب بلة البذخ الذي أظهره ف يحفلاته التي ل تكن تنتهي في قصر فرساي.

حقبة التسلط والإفقار المستمر لفرنسا في عهد أشهر ملوكها تميزت بحفاوة كبيرة بالأدباء والشعراء والفنانين، ففي عام 1642 اخترع لويس باسكال آلة الباسكالين وهي أول حاسبة ميكانيكية.

كما حملت حياة لويس الرابع عشر الكثير من النوادر فبعد أن دمر طبقة النبلاء حولهم إلى خدم في بلاطه فكان إذا هم بارتداء ملابسه ناوله نبيل قميصه وأحضر آخر جوربه الأيمن ليلبسه إياه بينما عمد ثالث للجورب الأيسر فألبسه للملك، ورابع يحضر الحذاء وخامس يلبسه إياه.

كان لويس الرابع عشر اصلع الرأس فشاع في عهده لبس الباروكة، ويقال إنه أول من لبسها، ولأن الفرنسيين في عهد الملك الشمس كانوا يخشون استخدام الصابون لأنهم يحسبون أنه مضر بنضارة البشرة، كانت اجسام النبلاء من حول الملك قذرة وبواريكهم يعشش بها القمل.

ومثلما كان أول من لبس الباروكة كان بسبب قصر قامته أول من لبس الكعب العالي، وكانت كعوب احذيته تصل عشرة سنتيمترات، كما أنه كان أول من ابتدع الموضة وكان من حوله يرون فيه نموذجا للأناقة الباريسية آنذاك فكانوا يسيرون على نهجه في اللباس.

كاتب الموضوع الأصلي: ريان البريدي ١٠١

الأرض (رمزها ) هي ثالث كواكب المجموعة الشمسية بعدًا عن الشمس بعد كل من عطارد والزهرة، وتعتبر أكبر الكواكب الأرضية في النظام الشمسي، وذلك من حيث قطرها وكتلتها وكثافتها. ويطلق على هذا الكوكب أيضًا اسم العالم واليابس.

تعتبر الأرض مسكنًا لملايين الأنواع [1] من الكائنات الحية، بما فيها الإنسان؛ وهي المكان الوحيد المعروف بوجود حياة عليه في الكون. تكونت الأرض منذ حوالي 4.54 مليار سنة،[2][3][4][5] وقد ظهرت الحياة على سطحها في مليار سنة الأخيرة. ومنذ ذلك الحين أدى الغلاف الحيوي للأرض إلى تغير الغلاف الجوي والظروف غير الحيوية الموجودة على الكوكب، مما سمح بتكاثر الكائنات التي تعيش فقط في ظل وجود الأكسجين وتكوّن طبقة الأوزون، التي تعمل مع المجال المغناطيسي للأرض على حجب الإشعاعات الضارة، مما يسمح بوجود الحياة على سطح الأرض. تحجب طبقة الأوزون الأشعة فوق البنفسجية، ويعمل المجال المغناطيسي للأرض على إزاحة وإبعاد الجسيمات الأولية المشحونة القادمة من الشمس بسرعات عظيمة ويبعدها في الفضاء الخارجي بعيدا عن الأرض، فلا تتسبب في الإضرار بالكائنات الحية.[6]

أدت الخصائص الفيزيائية للأرض، بالإضافة إلى تاريخها الجيولوجي والمدار الفلكي التي تدور فيه إلى استمرار الحياة عليها حتى العصر الحالي. ومن المتوقع أن تستمر الحياة على الأرض لمدة 1.2 مليارات عام آخر، يقضي بعدها ضوء الشمس المتزايد على الغلاف الحيوي للأرض حيث، يعتقد العلماء بأن الشمس سوف ترتفع درجة حرارتها في المستقبل وتتمدد وتكبر حتى تصبح عملاقا أحمرا ويصل قطرها إلى كوكب الزهرة أو حتى إلى مدار الأرض، على نحو ما يروه من تطور للنجوم المشابهة للشمس في الكون عند قرب انتهاء عمر النجم ونفاذ وقوده من الهيدروجين.[7]

تعمل موارد الأرض المختلفة على إبقاء جمهرة عالمية ضخمة من البشر، الذين يقتسمون العالم فيما بينهم ويتوزعون على حوالي 200 دولة مستقلة، ويتفاعلون مع بعضهم البعض بأساليب متنوعة تشمل التواصل الدبلوماسي السياحة التجارة والقتال العسكري أيضًا. ظهر في الثقافة البشرية نظرات وتمثيلات مختلفة للأرض، فبعض الحضارات القديمة جسدتها كإلهة، والبعض إعتقدها مسطحة، وقال آخرون أنها مركز الكون، والاتجاه السائد حاليًا ينص على أن هذا الكوكب هو عبارة عن بيئة متكاملة تتطلب إشراف الإنسان عليها لصيانتها من الأخطار التي تهددها، والتي من شأنها أن تهدد الإنسان نفسه في نهاية المطاف ..

كاتب الموضوع الأصلي: حميدي العنزي 81

طرائف من التاريخ

** وقف أعرابي معوج الفم أمام أحد الولاة فألقى عليه
قصيدة في الثناء عليه التماساً لمكافأة, ولكن الوالي لم يعطه شيئاً وسأله :
ما بال فمك معوجاً, فرد الشاعر :
لعله عقوبة من الله لكثرة الثناء بالباطل على بعض الناس .

** كان أحد الأمراء يصلي خلف إمام يطيل في القراءة, فنهره الأمير أمام الناس, وقال له :
لا تقرأ في الركعة الواحدة إلا بآية واحدة .
فصلى بهم المغرب, وبعد أن قرأ الفاتحة قرأ قوله تعالى
( وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ),
وبعد أن قرأ الفاتحة في الركعة الثانية قرأ قوله تعالى
( ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعناً كبيرا )
, فقال
له الأمير يا هذا :
طول ما شئت واقرأ ما شئت, غير هاتين الآيتين .

** جاء رجل إلى الشعبي – وكان ذو دعابة – وقال :
إني تزوجت امرأة ووجدتها عرجاء, فهل لي أن أردها ؟
فقال إن كنت تريد أن تسابق بها فردها !
وسأله رجل: إذا أردت أن أستحمّ في نهر فهل أجعل وجهي تجاه القبلة أم عكسها؟
قال: بل باتجاه ثيابك حتى لا تسرق !
ــ وسأله حاج: هل لي أن أحك جلدي وأنا محرم ؟
قال الشعبي: لا حرج.
فقال إلى متى أستطيع حك جلدي ؟
فقال الشعبي: حتى يبدو العظم .

** كان الحجاج بن يوسف الثقفي
يستحم بالخليج العربي فأشرف على الغرق فأنقذه أحد المسلمين و عندما حمله إلى البر
قال له الحجاج : أطلب ما تشاء فطلبك مجاب
فقال الرجل : ومن أنت حتى تجيب لي أي طلب ؟
قال: أنا الحجاج الثقفى
قال له : طلبي الوحيد أنني سألتك بالله أن لا تخبر أحداً أنني أنقذتك .

** دخل عمران بن حطان يوماً على امرأته , و كان عمران قبيح الشكل
ذميماً قصيراً و كانت امرأته حسناء فلما نظر إليها
ازدادت في عينه جمالاً و حسناً
فلم يتمالك أن يديم النظر إليها
فقالت : ما شأنك ؟
قال : الحمد لله لقد أصبحت والله جميلة
فقالت : أبشر فإني و إياك في الجنة !!!
قال : و من أين علمت ذلك ؟؟
قالت : لأنك أُعطيت مثلي فشكرت ,
و أنا أُبتليت بمثلك فصبرت ..
و الصابر و الشاكر في الجنة.

** كان رجل في دار بأجرة و كان خشب السقف قديماً بالياً
فكان يتفرقع كثيراً
فلما جاء صاحب الدار يطالبه الأجرة
قال له : أصلح هذا السقف فإنه يتفرقع
قال: لا تخاف و لا بأس عليك فإنه يسبح الله
فقال له : أخشى أن تدركه الخشية فيسجد.

** قيل لحكيم : أي الأشياء خير للمرء؟
قال : عقل يعيش به
قيل : فإن لم يكن
قال : فإخوان يسترون عليه
قيل : فإن لم يكن
قال : فمال يتحبب به إلى الناس
قيل : فإن لم يكن
قال : فأدب يتحلى به
قيل : فإن لم يكن
قال : فصمت يسلم به
قيل : فإن لم يكن
قال : فموت يريح منه العباد والبلاد.

** سأل مسكين أعرابيا أن يعطيه حاجة
فقال : ليس عندي ما أعطيه للغير فالذي عندي أنا أحق الناس به
فقال السائل : أين الذين يؤثرون على أنفسهم؟
فقال الأعرابي : ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس إلحافاً.

** دخل أحد النحويين السوق ليشتري حمارا
فقال للبائع :
أريد حماراً لا بالصغير المحتقر ولا بالكبير المشتهر ،إن أقللت علفه صبر ،
وإن أكثرت علفه شكر
، لا يدخل تحت البواري ولا يزاحم بي السواري ، إذا خلا في الطريق تدفق
، وإذا أكثر الزحام ترفق.
فقال له البائع : دعني إذا مسخ الله القاضي حماراً بعته لك.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز النصار3

الملكة فيكتوريا (Queen Victoria)
ملكة بريطانيا العظمى وآيرلندا (1837-1901 م) وإمبراطورة الهند (1876-1901 م) أيضا، كانت حفيدة للملك “جورج الثالث”، تنتمي إلى أسرة هانوفر ذات الأصول الجرمانية. كانت فيكتوريا آخر حاكم بريطاني يترك بصماته على الحياة السياسية في البلاد. عاشت (في لندن – أوزبورن، جزيرة ويت 1901 م) من مواليد 24 مايو 1819
توجت “فيكتوريا” ملكة بعد وفاة عمها “ويليام الرابع”. الذي توفى عندما كانت نائمة وتزوجت سنة 1840 م من “ألبرت من ساكس-كوبرغ-غوتا” مات بمرض التيفود عام 1861 م عن عمر لم يتجاوز 42 ربيعاً. أنجبت منه تسعة أطفال اربعة أبناء وخمس بنات هم بالترتيب: الاميره فيكتوريا الاميره الملكيه (امبراطورة ألمانيا 1840-1901)،الامير البرت ادوارد امير ويلز (ادوارد السابع: 1841-1910),الاميرة اليس الدوقة العظمى لهيس وراين (1843-1878), الامير الفرد دوق ساكس-كوبرغ-غوتا (1844-1900), الاميره هيلينا (الاميره كريستيان من شليسفيغ هولشتاين: 1846-1923), الاميره لويز دوقة آرغيل (1848-1939), الامير آرثر دوق كانوت وسيذرن (كان أيضاً مشير في الجيش وحاكم كندا: 1850-1942), الامير ليوبولد دوق الباني (1853-1884) والاميره بياتريس (الاميره هنري من باتنبرغ: 1857-1944): الاميره بياتريس كانت الاقرب لوالدتها ومرافقتها الدائمه: الملكة فيكتوريا سميت ام أوروبا لانه إلى ذريتها تنتسب معظم الأسر الملكية والأميرية في أوروبا اليوم ويشترك معها في ذلك كريستيان التاسع ملك الدنمارك الذي نال لقب حمو أوروبا: الابنة الكبرى لكريستيان الكسندرا تزوجت ادوارد ابن الملكه فيكتوريا وأصبحت ملكة لبريطانيا عندما توج زوجها.
كان لها دور فعال في الحياة السياسية، فشاركت رؤساء الوزارة في اتخاذ القرارات، رغم هذا لم يكن للملكة موقف معلن إزاء الأحزاب والقوى السياسية في البلاد، كانت تحاول دائما الظهور كطرف محايد. بعد وفاة زوجها الأمير ألبرت عام 1861 م، فضلت الانسحاب من الحياة العامة، إلا أن ذلك لم يمنعها من الاستمرار في منصبها، حتى أصبحت فترتها الأطول في تاريخ الحكم في بريطانيا. وقد تم تسمية الفترة التاريخية التي بلغت فيها بريطانيا أوجها على اسمها: العصر الفكتوري. عام 1876 م وبمبادرة من رئيس الوزراء “بينجامين دزرائيلي” توجت “فيكتوريا” إمبراطورةً على الهند. تم الاحتفاء بيوبيلها الذهبي (1887 م) ثم الماسي (1897 م) وسط أجواء شعبية عارمة.
يشار إلى فترة حكمها بالعصر الفكتوري (بالإنجليزية: The Victorian era) وهي حقبة تاريخية في المملكة المتحدة تميز بكونها قمة الثورة الصناعية في بريطانيا وأعلى نقطة في الامبراطوية البريطانية، وهو يشير إلى فترة حكم الملكة فكتوريا بين 1837 و1901 توفيت عام 1901 وخلفت العرش لأبنها الوحيد إدوارد السابع

الولادة
والد فكتوريا هو الأمير ادوارد، دوق مدينتي كنت وستريزن, وهو الابن الرابع لملك المملكة المتحدة جورج الثالث. أما والدتها فهي دوقة كنت، الأميرة فكتوريا من ساكس كوبرغ ألمانيا شقيقة ليوبولد أرمل الأميرة شارلوت من ويلز. الأميرة شارلوت كانت الحفيدة الشرعية الوحيدة لجورج الثالث، وعندما توفيت في عام 1817 حدثت خلافات كثيرة وضغوطات على الدوق إدوارد ليتزوج وينجب أطفال. في عام 1818 تزوج من الدوقة وولدت فكتوريا في الساعة 4.15 دقيقة من صباح يوم الإثنين في عام 1819 م في قصر كينسنغتون في مدينة لندن.
أقترح والداها تسميتها بـ فكتوريا جورجينا الكسندرينا تشارلوت اوغستا ولكن على حسب تعليمات الأخ الأكبر للدوق الأمير الوصي على العرش والذي أطلق عليه لاحقاً الأمير جورج الرابع تم حذف ثلاثة من أسمائها. تم اعتماد اسم الكسندرينا فكتوريا لها، الكسندرينا تيمناً بإمبراطور روسيا الكسندر، وفكتوريا بعد والدتها. فكتوريا عند ولادتها كانت الخامسة في خط الخلافة بعد والدها وأخوانه الثلاث : الأمير الوصي على العرش ودوق يورك ودوق كلارنس. الأمير الوصي على العرش كان ينفر من زوجته. ودوقة يورك كانت تبلغ ال 52 عاماً ولهذا لم يوفق الأخوان الكبار في الحصول على أطفال. دوقا يورك وكلارنس تزوجا قبل ولادة فكتوريا ب 12 شهر في نفس اليوم الذي ولدت فيه. ولكن طفلتاهما التي ولدتا في عام 1819 و1820 توفيتا وهن رضع. جد فكتوريا ووالدها توفيا في عام 1820 بفارق أسبوع, ودوق يورك توفي في عام 1827. وعند وفاة عمها جورج الرابع في 1830 عينت كوريثة لعمها الذي مايزال على قيد الحياة ويليام الرابع.

كاتب الموضوع الأصلي: حميدي العنزي 81

بقلــم
د / طآرق الحبيب ،،

….

هي : تضع مولودهآ بعملية قيصرية
وبعد أسبوع ، تجدهآ وآقفة مقصوفة الظهر
وهي تحمل رضيعهآ بيد وباليد الأخرى تقلب الطبخة وفي الوقت نفسه تعتني بأطفآلهآ الآخرين تهيئهم للمدرسة ، ترتب المنزل ، وتحضّر لزيآرة أهل الزوج للعشآء ..

هو : عند أول عطسة تبدأ نزلة برد عآرضة ، تجده وقد لبسه الإگتئآب فيمتنع عن مزآولة أي نشآط ويأخذ إجآزة مفتوحة من عمله ، يطلب لنفسه وجبآت خاصة ، وأدوية خآصة ، ومعآملة خآصة ، ويتأفف ويتأوه ليلآ ونهآرآ
( وبعد گل هذآ يتهم الرجل المرأة بآلدلع ! )

هي : تتآبع مسلسلآ في التلفزيون بينمآ تتصفح مجلة وتحل وآجب الحسآب مع ولدهآ وتنآقش زوجهآ في موضوع جديد وترد على الهآتف لتهدئ أختهآ التي تشآجرت مع زوجهآ وتؤنب إبنتهآ المرآهقة على طوآلة لسآنهآ فيمآ تتآبع گل مآسبق بنفس التركيز

هو : يريد أن يقرأ خبرآ إعلآنيآ في جريدة ،
فيصرخ : ( أسگتو خلوني أركز ) ..

هي : تذهب لوظيفتهآ صبآحآ وتعود ظهرآ لتحضّر الغدآء وتذهب لإجتمآع أوليآء الأمور لتتحدث مع المدرسة عن وضع إبنتهآ الدرآسي وتأخذ إبنتهآ لموعد الجلدية لحل المشگلة الأزلية (حب الشبآب) وتزور أمهآ خطفآ وتعود بوجه مبتسم وروح مرحة لتگمل وآجباتهآ الزوجية ..

هو : يذهب إلى عمله صبآحآ ويعود غآضبآ لآعنآ العمل والحر والموظفين ويجد گل شيء جآهزآ يتغدى ، ينام ،ويقوم ليخرج ويرى أصدقائه يعود لتنآول العشآء يشآهد التلفزيون (مرگزآ) على أي برنآمج
أخيرآ يذهب إلى فرآشه ويقول : ( إنتو مآتحسون بتعبي )

هي : لآتنآم قبل أن تطمئن على البيت گله وتضع رأسهآ المثقل بآلهموم على المخدة فتلآحقهآ الهوآجس والمشآگل والتسآؤلآت : مرض الولد ، درآسة البنت ، موعد أسنان الولد ، ومبآرگة الخآلة ، وعزآء الجآرة ، ومآذآ أطبخ غدآ ..
و( طآرت النومة ) ..

هو : يغفو قبل أن يصل رأسه للمخدة ويعلو شخيره ليوقظ أهل البيت ، وأحيانا الجيران
ويقوم صبآحآ ليقول ( تعبآن مآنمت أمس ) ..

هو : رجل

هي : الجنة تحت أقدآمهآ

____

مآ أروعكـ وأحلمكـ يـ هــي

…

كلـآم وآقعي ورآئـع
وآلــذي زآد إعجآبــي أنــــه من قلم ( هــو)

كاتب الموضوع الأصلي: ماجد العتيبي381

لقد كرَّست أوروبا جميع السلطات بيد الحاكم وهو إما أن يكون الأمير أو البابا أو هما معاً، وقد ترتبت على هذا أن أصبح الحاكم فرعوناً يتباهى بمقولة الحاكم من الفراعنة: (ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) غافر:29·
ولقد ذاقت الشعوب، بل بعض الحكام أنواع الذل والهوان من تجميع السلطة بيد فرد واحد·
ولن تنسى البشرية ما حل بالإمبراطور (هنري الرابع) عندما تمسك بحقه في أن يصدر قرارات تعيين الأساقفة، فما كان من البابا (جريجوري السابع) إلا أن استخدم حقه في إصدار صكوك الغفران والحرمان، فأصدر قراراً بالحرمان ضد الإمبراطور وهذا يترتب عليه ليس حرماناً من دخول الجنة فقط، بل يؤدي إلى عدم طاعة شعبه له، لهذا رضخ الإمبراطور لسلطة البابا والذي أعلن شروطه لسحب قرار الحرمان، ومنحه الغفران، وهي أن يقف الحاكم حافي القدمين يرتدي الخيش أمام قصر البابا ومدة ثلاثة أيام، رغم الأمطار والثلوج حتى يأذن له بالمثول بين يدي البابا، فما كان من الإمبراطور إلا أن رضخ لذلك·
لهذا بدأ الفلاسفة الذين مهَّدوا للثورة ضد الاستبداد بالمناداة بالفصل بين السلطات·
فأصدر الإنكليزي (جون لوك) كتابه (الحكومة المدنية) العام 1690م، وذلك إثر الثورة التي قامت في بريطانيا العام 1688م وترتب عليها إعلان الملك لوثيقة الحقوق العام 1680م·
وقد طالب (جون لوك) بالفصل بين السلطات الثلاث التنفيذية والتشريعية والقضائية·
ولقد شاع هذا المبدأ عندما أظهره الفيلسوف الفرنسي مونتسيكو في كتابه الشهير روح القوانين الصادر العام 8471م، وبدأت فرنسا تأخذ به على مراحل يعد ثورتها الشهيرة العام 1789م·
لقد قسَّم (مونتسيكو) السلطات في الدولة إلى تشريعية، وتنفيذية، وقضائية واعتبر الفصل بينها ضرورياً لمنع استبداد الحكام، وهو بذلك يخالف (لوك) الذي جعل السلطة القضائية ضمن السلطة التنفيذية·
وقد أدى الفصل المطلق بين السلطات الثلاث إلى نقد كبير من معظم فقهاء القانون العام ونادوا بالفصل المتوازن بين هذه السلطات مع قيام التعاون بينهما حتى تتمكن من تنفيذ رسالتها في انسجام وتوافق مع وجود رقابة متبادلة بينهما لضمان أن تقف كل سلطة عند اختصاصها·

الفصل بين السلطات في الإسلام:
يرى الفقهاءالمعاصرون أن الدولة الإسلامية تشتمل على سلطات عدة هي:
1 ـ السلطة التشريعية ويمارسها الإمام 9الرئيس) ـ فيما يصدر من تشريعات تنفيذية للكتاب والسنَّة ويشاركه أهل الشورى في حدود ونظام الشورى الإسلامية·
2 ـ السلطة القضائية ويتولاها القضاء·
3 ـ السلطة التنفيذية ويقوم عليها رئيس الدولة أو مجلس الوزراء·
4 ـ السلطة المالية وسلطة المراقبة والتقويم يمارسها المجتمع عن طريق مجلس الشورى·
ويؤكد علماء وقادة الحركة الإسلامية المعاصرة أن هذه الدولة لن تتحول إلى الحكم الديني في أوروبا أي حكومة (تيوقراطية يحكمها رجال الدين أصحاب الحق الإلهي للحاكم بوصفه ظل الله في الأرض)، لأن سلطة الحاكم في الدولة الإسلامية مستمدة من الناس لا من الله، كما أن هذه الدولة لا تسمح بقيادة دكتاتورية طالما أن الشعب يستطيع أن ينحي حكامه إذا خالفوا العقد الذي بينه وبينهم والذي تمثله البيعة وفيهما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)، رواه مسلم·
والجدير ذكره أن (الدستور السوفييتي)السابق لا يعرف إلا وحدة السلطات، لأن (مجلس السوفييت الأعلى) تخضع له جميع السلطات والهيئات العليا، وهي الملزمة بتقديم الحساب أمامه، والمادة: 108من الدستور تنص على أن (مجلس السوفييت الأعلى) هو الهيئة العليا لسلطة الدولة، فيملك أن يحل جميع المسائل التي يدرجها هذا الدستور، ويملك إقرار الدستور وتعديله وقبول جمهوريات جديدة··· وتصديق خطط الدولة وميزانية الدولة، وتشكيل الهيئات المسؤولة أمامه··· وإصدار القوانين عن طريق التصويت الشعبي العام (الاستفتاء)·
وهكذا مجلس السوفييت الأعلى يختص بالتشريع، وكذا التنفيذ والقضاء فهما وظيفتان تتفرعان عن هذا المجلس، وبالتالي يخضعان له، والمجلس ينبثق عن الحزب الوحيد وهو الحزب الشيوعي، يقول فقهاء الشيوعية: (ففي مجلس السوفييت الأعلى للاتحاد السوفييتي تتلاقى جميع خطوط إدارة الدولة السوفييتية، فجميع الهيئات العليا في الاتحاد السوفييتي مسؤولة وملزمة بتقديم الحساب أمامه)·
وبعد أن انهارات الشيوعية وانتهى الاتحاد السوفييتي وتفككت دوله، لا توجد ضرورة لبيان أخطاء هؤلاء في موضوع وحدة السلطات أو غيره·
ويكفي أنه قبل سقوط الاتحاد السوفييتي بخمسة عشر عاماً سجلت في كتاب (مكانة المرأة)أن (شيوعية ماركس) ستنهار كما انهارات من قبل شيوعية (مزدك) التي ظهرت في (فارس) قبل البعثة النبوية لأن كلاهما يصطدم مع الفطرة التي فطر الله الناس عليها بإنكار غزيرة التملك والزواج وادعاء أن المجتمعات لن تصلح إلا بتطبيق شيوعية المال والجنس·
والجدير ذكره، أن (كارل ماركس) نادى بشيوعية المال والجنس العام 1847م كرد فعل لأمور أهمها:
1 ـ طمع في الزواج من أسرة غنية بعد حب استمر سراً فترة طويلة لكن أسرتها رفضت بسبب الفوارق المالية والاجتماعية بين الأسرتين فتحول إلى الحقد على الأغنياء·
2 ـ طعنه أحد الأغنياء في نادي الشعراء وأصابه بجرح في حاجبه وكان ذلك في (مدينة بون) بألمانيا العام 1835م ولما سكت الجميع ولم ينتصر له أحد زاد حقده على الأغنياء لأن خصمه منهم·
3 ـ امتلكت الكنيسة الأراضي والعبيد ونافست الأمراء في ذلك وفي ظلم الفقراء فكفر بالدين كما كفر من قبل بالزواج وبالأغنياء·
ولقد أسس الشيوعيون في روسيا جمعية العام1925م باسم جمعية إنكار الألوهية، ووجهت جهودها إلى المناطق الإسلامية، وبعد سبعين عاماً من إنكار الدين ومحاربة أهله، انهارت الشيوعية وانعقدت في موسكو مؤتمرات إسلامية عالمية العام 1992م في الجامعة التي كانت تدَّعي الفكر الشيوعي وتبشر به للطلاب المبعوثين من أنحاء العالم·
الإسلام والسلطات الثلاث
إن من خصائص التشريع الإسلامي أنه من عند الله تبارك وتعالى الذي يعلم ما كان وما سيكون، ولا يظلم أحداً ولا ينحاز في حكمه إلى أحد من خلقه·
ولهذا لم يترك الله الناس للتجارب في مجال الحقوق والواجبات والحلال والحرام، وغير ذلك من الأمور التي لا تتغير بتغير الزمان والمكان قال تعالى: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس) الحديد:25·
فهذا النص القرآني أوضح أن رسل الله مكلفون بإقامة العدل بين الناس وقد حدد الله وسائل ذلك بالسلطات الثلاث التشريعية والقضائية والتنفيذية، فالتشريع أو القانون قد رمز الله إليه الكتاب، والقضاء قد رمز الله إليه بالميزان، والتنفيذ قد رمز الله إليه بالحديد الذي هو رمز القوة، ولقد درجت التشريعات والدساتير المعاصرة على الإشادة بالفصل بين السلطات الثلاث التشريعية والقضائية والتنفيذية، وهو الفعل الذي ينسب إلى أوروبا، وأصوله في الإسلام، يقول (المودودي) الحديد يُراد به القوى السياسية، فغاية بعث الرسل هو إقامة نظام العدالة الاجتماعية·
ويقول ابن تيمية الجمع بين الكتاب والحديد هو لتقويم من يخالف التشريع فيقوم بالحديد·
ولا خلاف في أن التشريع سواء بالقرآن الكريم والسنَّة النبوية مصدرها الله تبارك وتعالى، فلا اختصاص للناس في التشريع بما يخالف القرآن والسنة، وهذا يضمن استقلال التشريع عن الناس وعن السلطة التنفيذية والسلطة القضائية، فالنبي الذي كان ينزل عليه الوحي بالقرآن والسنة النبوية لا يعد مشرعاً، وبالتالي لا يكون النبي قد جميع بين السلطات كلها لأنه كان مبلغاً للتشريع، وهو القرآن والسنَّة والقرآن من الله الذي هو المعجزة الإلهية، ومن ثم كان اللفظ والمعنى من الله، ويبلغ السنَّة وهي بيانه من الله بألفاظ من النبي صلى الله عليه وسلم·
ولقد جمع الرسول صلى الله عليه وسلم بين القضاء والتنفيذ بصفته هذه ولأنه معصوم من الخطأ وقد كلفه الله بالقضاء في قوله تعالى: (فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق) المائدة:48، وفي عصره لم يفصل القضاء عن السلطة التنفيذية لأن الخصومات كانت قليلة جداً، وبهذا ظل الرسول يتولى القضاء بنفسه ثم ولاة غيره في الأقاليم فضلاً عن أن الله قد عصم النبي من الخطأ، وأن الأمة في حاجة إلى أحكامه القضائية لتكون القواعد والمبادئ لمن بعده·

أما من ولاهم القضاء فمنهم:
1 ـ روى أحمد وأبو داود عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن وقال له كيف تقضي إذا عرض لك القضاء؟ قال: أقضي بكتاب الله، قال: (فإن لم تجد في كتاب الله؟) قال: فبسنة رسول الله، قال: (فإن لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله؟)، قال: أجتهد الرأي ولا ألو، قال: فضرب رسول الله على صدره، وقال: (الحمد لله الذي وفق رسولَ رسولِ الله لما يرضي رسولَ الله)·
2 ـ وروى أحمد وأبو داود عن علي بن أبي طالب قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضياً، وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء، وقال: (إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، فإذا جلس بين يديك الخصمان، فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول، فإنه أحرى أن يتبيَّن لك القضاء: قال: فما زلت قاضياً وما شككت في قضاء بعد· قال ابن حزم: (هذا دعاء أن يكون الصواب هو الغالب عليه كدعائه لابن عباس أن يعلمه التأويل)·
3 ـ وبعد فتح مكة عيَّن رسول الله صلى الله عليه وسلم عتَّاب بن أسيد القرشي قاضياً عليها·
4 ـ وبعث أيضاً أبا موسى الأشعري قاضياً على إقليم آخر باليمن، وبهذا يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد عيَّن علياً قاضياً باليمن، وعين معاذ بن جبل قاضياً بإقليم ثانٍ، وعيَّن أبا موسى الأشعري قاضياً بإقليم ثالث، كما ولَّى عمرو بن حزم على نجران·
5 ـ وأيضاً كان يولي بعض الأفراد أمر القضاء في بعض الخصومات بالمدينة فقد أسند إلى حذيفة بن اليمان القضاء في خصومة الجدار·
والجدير بالذكر أن اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء ثم إسناده إلى بعض الصحابة وجمعه بين القضاء والتنفيذ كانت له ضرورة فضلاً عن أنه نبي معصوم من الخطأ فإن ممارسته للقضاء وللتنفيذ تصبح أسوة حسنة للقضاء أو التنفيذ لآخرين هو بمثابة تدريب لهؤلاء تحت إشرافه صلى الله عليه وسلم وتحت رقابته والذي يصحح أي اجتهاد خاطئ ويضع القواعد التي يلتزم بها القضاة وكل ذلك بوحي من الله حيث قال في ذلك: (وما ينطق عن الهوى· إن هو إلا وحي يوحى) النجم:3 ـ 4·
إنه بسبب قلة الخصومات وبسبب مبادرة المحكوم ضده بالتنفيذ لم تكن هنالك حاجة إلى استقلال السلطة التنفيذية عن السلطة القضائية ولهذا ففي الحالات التي تحتاج إلى تنفيذ جبري منه إقامة الحدود، كان القاضي يشرف على التنفيذ ويسنده إلى من يأتمنه·
والجدير ذكره، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لأقضين بينكما بكتاب الله ) لمن احتكما إليه، ثم قضى برجم المرأة المتزوجة عند ثبوت ارتكابها لجريمة الزنى، والمعلوم أن الرجم لم يرد في القرآن، إنما ورد في السنَّة النبوية، فدل هذا على أن السنَّة جزء لا يتجزأ من القرآن الكريم، لأنها بيان له والبيان يلحق بالمبين، قال الله تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزِّل إليهم) النحل:44، وقال تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) النساء:80، وقوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) الحشر:7·
وقال تعالى: (إن علينا جمعه وقرآنه· فإذا قرآناه فاتبع قرآنه· ثم إن علينا بيانه) القيامة: 17 ـ 19·
فالله قد ألزم نفسه ببيان القرآن وتفصيل أحكامه، ولهذا فقد حفظ الله السنَّة لأنها البيان التفصيلي لأحكام القرآن الكريم·

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العثمان 80

روسيا وتركيا في سوريا.. ألغاز الغاز والنفوذ وحروب الوكالة
الربيع الاقتصادي!
استغرب كثيرون لماذا لم يقم أردوغان بالهجوم على سوريا منفردًا، بعد أن سقطت القذائف الصاروخيّة السوريّة في عمق تركيا، وأسقطت قتلى وجرحى، ولماذا تحوّل احتجاز طائرة ركاب مدنيّة سوريّة إلى قضيّة روسيّة – تركيّة، ولماذا صار الردّ على تهديدات أردوغان باقتحام سوريا، من مسؤوليّة الصحافة الروسيّة والمسؤوليين الأمنيين الرّوس، فلم يقم الأسد ونظامه بالتوعّد ولا حتى الرد على الاتهامات التركيّة. فما هي الخيوط التي تُدير ملفات الصراع التركي الروسي، والتي ستجعل قضيّة إنزال الطائرة حادثًا هامشيًا، في دولة “ترانزيت” مثل تركيا التي تستثمر الأحداث لتأمين مستقبلها وحسم هويتها الراجحة، فهي في فرصة تاريخيّة، بين الاتجاه نحو أوروبا، أو تدشين المشروع العثماني رسميًا، وعلى أقل تقدير تأمين “الربيع الاقتصادي” على حساب الشعوب الثائرة.

رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان يستقبل النائب الأول للرئيس الإيراني محمد رضا رحيمي
في مساء الأربعاء 10 أكتوبر(تشرين الأول) أجبَرت القوات التركية طائرة ركَّاب مدنيّة تابعة للخطوط السّورِّية قادِمة من العاصمة الرّوسية “موسكو” على الهبوط في مطار “أسن بوغا” بالعاصمة التركيّة “أنقرة” وأخضعتها للتفتيش الإجباري، وفي وقتٍ لاحق أعلن رئيس الوزراء رجب طيب أردوغان أنّهم وجدوا (ذخائر على متن الطائرة؛ قامت شركة روسيّة متخصصة في الصناعات الميكانيكيّة والكيميائيّة بإرسالها إلى وزارة الدِّفاع السُّوريّة)، لكنّ روسيا اعتبرت الخطوة التركيّة بمثابة القرصَنة الجويّة، وقال محللون إنّ تركيا تبحث عن سبب لضرب سوريا. وتولّت روسيا كل مفاصل الحملة المهاجمة لخطوة تركيا التّصعيديّة، ومارست ضَغطًا دبلوماسياً كبيرًا تمثّل في تأجيل الرئيس الروسي فلادمير بوتين زيارته إلى تركيا، كان القيصر الروسي، يحمل اتفاقيات كبرى في قطاع الطاقة.

سبق ذلك تصعيد تركيٌّ ضِدّ سوريا، تمثّل في إحالة تركيا ملف التقاذف الحدودي المتبادل على الحدود (السورية – التركية) إلى الناتو، ولكنّه لم يتعجّل باتخاذ قرارات متسرعّة واكتفى بالدعوة إلى ضبط النّفس، وفي أكثر الإجابات تفاؤلاً تحدّث الأمين العام للحلف أندرس فوغ راسموسن قائلاً “بكل وضوح يمكن أن تعتمد تركيا على تضامن الناتو، ولدينا كافة الخطط الضروريّة لحماية تركيا والدفاع عنها إذا اقتضى الأمر، ونأمل ألا يكون ذلك ضروريا”، وكما هو واضح فإنّ الحديث ينصب على خطط لـ”الدفاع” عن تركيا، من دون ورود احتمالات واضحة تتبنى خيار الهجوم على سوريا.

عودة التاريخ
في عام 1998، على صفحة مجالة السِّياسة الدولية المصريّة، في ملف 17، ص 200، كتب جاسر الشاهد “ولا شك أن القضايا الخلافية بين تركيا وروسيا من تنافسٍ لبسط الهيمنة على هذه الجمهوريات (يقصد جمهوريات آسيا الوسطى) بدافع الميراث التّاريخي، والخلافات حول المرور في مضيق البسفور، والتّنافس على نقل بترول آسيا الوسطى، تتعلق كلها بأحداث الإشكاليات المُدرَجة على أجندة العلاقة بين الدولتين، والتي تتسع لقضايا خلافيِّة أخرى مثل قضيّة النِّزاع حول حول منطقة “ناغورنو كارباخ”، بين كل من “أذربيجان” وأرمنيا، وموقف الدّولتين منها، والقضيّة القبرصية والدّعم الرّوسي لليونان، ومشكلة الشِّيشان والموقف التّركي منها، فكل هذه القضايا لا يمكن فصلها عن التّنافس على جمهوريات آسيا الوسطى، فهي تؤثّر وتتأثر ببعضها البعض”.

بنفس السيناريو، لا يمكن إهمال التاريخ القريب، والسلوك المزدوج لفهم التّصارع التركي الروسي، في الحالة السوريّة، ورغبة كل منهما في تفكيك الصورة، لتنتهي لصالح نفوذه، ولا يمكن إهمال دور ملفات الغاز والسِّلاح الروسي والنفوذ الاستراتيجي لمنفذها “الافتراضي” الوحيد على البحر الأبيض المتوسّط. فمهما كانت الصفقات البينية فإنّ، حسابات حساسة تجبر تركيا على مراعاة إيران، وسوريا، سياسيًا، حتى تضمن مقعدها في صراع الكبار حول الطاقة.

ومهما بلغ تفاؤل البعض لحماسة الجانب التركي للتدخل العسكري، فإنّهم يتناسون أن لتركيا مشاكل رئيسة يمكن أن تصنّف مثل الحالة السوريّة، وهي مشاكل الأكراد وتمرّدهم، وتنظّمهم للقيام بثورة، فلا يمكن أن تقبل تركيا حلاً يمكن أن يطيّق عليها، وهي لا تختلف الآن عن روسيا التي بجانب ملفات الطّاقة والنفوذ، فإنّها تستحضر التمرّد الشيشاني، ولا تقبل أن يتمّ تغيير النظام أو التدخل في الشأن السوري عسكريًا، بالكيفية التي يمكن أن تشجّع الشيشان على التفكير في خيارات مشابهة، وأو تشرعّن تغيير النظم بدعوى ثورة الشّعوب.

الإمبراطوريتان ودُوار الهوية.. حينما تدفع فاتورة الماضي..
للعلاقات التّركيّة الرّوسيّة؛ عمقها التّارِيخي المرتبط بالماضي الإمبراطوري القيصري والعثماني، ولكن التّأسيس الحديث للعلاقة بين تركيا الحديثة وروسيا السوفياتية كان في 2 يونيو(حزيران) من عام 1920. وفي عام 1923 أقيمت العلاقات الدبلوماسية بين تركيا والاتحاد السوفياتي. وبعد انهيار الاتحاد السوفياتي اعترفت تركيا بروسيا الاتحادية وارثة لحقوقه واتفاقياته، وهذا العمق يلقي بحمولة باهظة على الجانبين، عمق العثمانية الإسلامي والسوفيات الشيوعي، يظل يصيبهما بدوار في تكييف الهوية والأهداف الاستراتيجية، ويخلق منهما قوى براغماتية، تحاكي حال من فقد مجده ولا ينفكّ يحاول استعادته بأي ثمن، وبأي حساب، ليس طلبًا للمجد فحسب، بل لأن الآخرين لا يقبلونه على حالته الجديدة.

فتركيا ظلّت لسنوات طويلة، ما قبل الحرب الباردة، تعتبر نفسها حائط الصدّ “الأوروبي” الأول ضدّ الشيوعيّة، وتمارس دورها بحيوية ونشاط، فهيّ تقاوم الشيوعيّة والإيديولوجيّة الإسلاميّة، فانسلخت من هويّة الدّين وانخرطت في هويّة جديدة تحديثية مدنيّة محميّة بطاقم عسكري، ولكنها سرعان ما تجرّعت كؤوس الخيبة، بعدما أدبرت أوروبا وتمنّعت عليها، فوهدت قوة العسكر “الحامية للمدنية التحديثية ” والدافعيّة المدنية؛ وأصبح الطموح العثماني هو البديل “القوي” وإن كان خفيًا، فلا يمكنك أن تخسر الغرب والشرق معًا، فمرّت تبعًا لذلك السِّياسة التركية بمرحلة انتقاليّة “صفرية المشاكل مع الجيران”، وتحرّك مشروعها الجديد مستصحبًا شرط أن لا تخسر مكتسبات التحديث، وتناغي الأشواق الإسلاميّة “بحذر” لا يفزع الاتحاد الأوروبي.

قبل أن تعدّل تركيا اتجاهها من جديد، لإحياء العثمانية، كانت القوى الدّولية قد هيّأتها لدور “شرطي الشرق الأوسط”، فهي عضو حلف الناتو الذي يطلُّ على أقاليم جيوستراتيجية بالغة الأهميّة “الشرق الأوسط، آسيا الوسطى، والقوقاز”، فتركيا المنفتحة توقِّع اتفاقيّة “تعاون عسكري” مع إسرائيل، مبيّنة أنّها انفكّت من عقدة كراهية إسرائيل، وفي الوقت نفسه هي طموحة لمجدها على الرغم من صعود نجم نظرية “صفريّة المشاكل مع دول الجوار” آنفة الذكر التي تقتضي انكفاءً على الداخل، إلا أنّ مفهومًا كامنًا مثل “أتراك الخارج” كان حاضرًا، ولعله المفهوم الوحيد الذي يفسّر تدخل تركيا في البلقان في التسعينات وهو الأجدر على شرح مفهوم جديد شبيه بمفهوم أتراك الخارج “أمانة الأجداد” وهو ما قاله رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان قبل أيام (الشعب السوري أمانة أجدادنا في أعناقنا، ونحن لا ننظر في سياستنا الخارجية من منظار مذهبي، فجميع الحكام العرب الذين سقطوا في الربيع العربي هم من أهل السنة). (وكالات، 10، اكتوبر، 2012)، وعلى ذلك فقد ظلّ الطموح العثماني واضحًا في صراع تركيا مع إيران (الشيعية) من جهة، ومع روسيا من جهة أخرى، في بسط النفوذ على دول “الفراغ السّوفياتي”.

هذا الطموح يصطدم بمظان نفوذ روسيا، سواء في آسيا الوسطى، وجمهوريّاتها السّنية، أو سوريا التي تشكّل صداعًا لتركيا، بسبب التركيبة الإثنيّة، فسوريا حليفة روسيا، والجمهوريات السنية حليفة تركيا المفترضة، وحليفة الغرب الذي تخافه روسيا ويخافها.
ولكن من هي روسيا ما بعد الحرب الباردة، وهل تعاني أيضًا من دوار الهويّة؟

روسيا
روسيا، كما ينقل عن الأديب الروسي دوستيفسكي “دوما ما تبدو آسيوية للأوروبيين وأوروبية للآسيويين”، فقد بدأت مسيرتها الجديدة، وهي تدرك أن بينها وبين أوروبا فكر مختلف وثقافة متباينة وطبائع متغايرة مردّها إلى الاشتراكية الماركسية والإيديولوجية المرتبطة بالديكتاتورية، لذلك يقول بوتين “إن روسيا عبارة عن كيان شاسع، متعدد الأعراق أقيم على أنقاض الإمبراطوريتين السوفياتية والروسية، ولا يستطيع أن يحيا كـ”بوتقة صهر” على النمط الأميركي أو كـ”مجتمع متعدد الثقافات” مثل بعض الدول الأوروبية، ولذلك فإنه يتعين على روسيا العثور على طريقها الخاص”، هذا على المستوى الداخلي، وعلى المستوى الخارجي، فإنّ نفوذها الذي يتضعضع لن يقوم على أنقاض الإيديولوجيا، كما كان في الحقبة السوفياتية، فعلى ماذا يقوم إذًا؟

ظهرت في التسعينيات روسيا وهي تفكِّر في دورٍ جديد، فقرأت خارطة “الطّاقة” وصراعاتها، فهي أولى دول العالم في تصدير الغاز والطاقة النووية، ومن الأوائل في تجارة السّلاح، وقد أسعفها الحظّ أو أنّها أدركت في وقت مبكِّر التوسّع في استهلاك الطاقة، والعوامل التي أدّت إلى انتقال التركيز إلى الغاز الطبيعي والصخري والطاقة النووية، بسبب أسعار النفط أو بسبب “اتفاقية كيوتو للحد من انبعاث الغازات 1992″، ولاعتبارات أخرى توفّق الغاز الروسي في الحضور على طاولة اتِّخاذ القرارات الروسيّة، وأضحى سلاحًا حاسمًا في رسم الاستراتيجية الروسيّة عقب انهيار الشيوعية، وقد مرّت روسيا بتطورات رئيسة، وتمكّن مفكروها من تغيير الموروثات، ويدل على التغيّر حسبما يشير الباحثون، أن شركة “غازبروم” صارت نموذجاً لشركة رأسمالية عملاقة عابرة للقارات والقوميات، تضخ في الموازنة الروسية نحو 25 في المئة من عائدات الضرائب من القطاعات الاقتصادية الروسية كلها. (عاطف عبدالحميد، الحياة اللندنية، 17 ـ 6 ـ 2006).

على الرغم من الخلافات.. غاز إيراني إلى تركيا!
اعتمدت روسيا في سياستها الجديدة، على بناء نفوذ عبر “سياسة” الطاقة، وتأسيس تعاون مع الدول الناميّة، خاصة المطرودة من الرضى الغربيّ أيًا كانت أسباب طردها أو خلافاتها، فشكّلت ـ روسيا – حماية ناعمة لها. ورسمت روسيا خطوط أنابيبها لتصدير النفط والغاز، ويمكن تشبيه الصراعات التي تنشأ بسبب مسار خط هذه الأنابيب، بحروب طريق الحرير والتوابل، ومضيقات البحار في القرون الماضية.

أمن الطاقة
الدور الجيوسياسي لغاز روسيا واستثماراتها في قطاع الطاقة شكّل نفوذًا عالميًا، وصل إلى أوروبا، وشمال إفريقيا (ليبيا، الجزائر) فتخوّف منه المنافسون والمستهلِكون على حدٍ سواء، معتبرين أن الارتهان للغاز الروسي لا يقل تهديداً عن التمدد الجغرافي أو التهديد العسكري، وهي مخاوف صارت تتردد تحت مسمى الهيمنة الروسيّة على أمن الطاقة في عهد ما بعد الشيوعيّة، فالشركة الرّوسية “غازبروم” تفاوض دولاً عدة في شرق آسيا بشأن إعداد البنية الأساسية لتصدير لغاز الرّوسي، بعدما صارت روسيا تزوّد الدّول الأوروبيّة بأكثَر مِن 80 من المائة من الغاز الطبيعي ونصف النفط.

تبلّور في وقت مبكّر مفهوم أمن الطاقة، وصار الغاز الطبيعي “الروسي بشكل خاص” سلاحًا استراتيجيًا يُهاب جانبه ويحسب حسابه، فصارت جهود روسيا لبسط نفوذه واضحة، فالمراقب يرى أن شركة الغاز الروسيّة حاضرة، في كل زيارات فلادمير بوتين لأي دولة.
وكانت تركيا هي “عقدة” الحل البديل، وهي مخزن تصدير الغاز البديل، الذي يعوّض الغاز الروسي، مستفيدة من تجربة “مضيق البسفور” الذي استخدمته تركيا كورقة ضغط على الدول التي تعتمد عليه في تصدير نفطها لبسط نفوذها، في فترة سابقة،.

نابوكو لكسر الارتهان لروسيا.. عبر تركيا
اعتبرت الولايات المتحدة الأميركية وبعض الدول الأوروبيّة؛ الغاز الرّوسي، أداة للابتزاز، خاصة في أعقاب أزمة الغاز بين روسيا وأوكرانيا في شتاء 2007/2008، وتطوراتها التي دفعت نائب الرئيس الأميركي جو بايدن في عام 2009 للقول “روسيا تبتز بشكل أساسي بلدًا وقارة بالغاز الطبيعي”، رافق ذلك تنامي إرادة تأمين أوروبا من النفوذ الروسي، فبدأت الجهود المتضافرة لإحياء مشروع “نابوكو” الذي يؤمّل أن يوفّر الغاز الطبيعي من آسيا الوسطى والبحر الأسود وبحر قزوين، مرورًا بتركيا “كمخزن وعقدة لخارطة التصدير”، ومنها إلى بلغاريا ورومانيا؛ والأهم أن كل ذلك يأتي بعيدًا عن روسيا، فتكون بذلك تركيا هي الترانزيت الآمن للغاز “الخالي” من النفوذ الروسي. وكما هو متوقّع، فإن روسيا لم تدع الأمر يمر بسلام، ولن تسّلم بسعولة، حيال خسارتها لورقتها المهمة.

روسيا ترد.. السيل الجنوبي
اعتبرت روسيا مشروع نابوكو عدوًا للمصالح الروسية، فبدأت بحملة من التحركات، وفي عام 2007 اتفق فلاديمير بوتن مع زعماء تركمانستان على بناء خط أنابيب جديد شمال روسيا، ليحرم نابوكو من إمدادات غاز محتملة، وفي ذلك العام ذاته سافر بوتن إلى تركيا ليعقد اتفاقية تتيح لـ”غاز بروم” لتقوم بإجراء فحوص بيئية وزلزالية لبناء السيل الحنوبي بعد شهر واحد من توقيع حكومات أوروبية على اتفاقية عبور مع أنقرة بشأن خط أنابيب نابوكو. ودشّنت القمة التاسعة لمنظمة التعاون الاقتصادي بين دول البحر الأسود التي انعقدت في مدينة “سمسون” التركية في عام 2007 الصورة النهائية لفكرة خط أنابيب الغاز “السيل الجنوبي”، وتمّ ذلك بعد التعهد بأن تمر الأنابيب بالمياه الإقليمية التركية.

تركيا ظلّت ميّالة إلى المشروع الأميركي الغربي، الذي يمكنها من حمل ورقة ضغط، فتركيا بالنسبة لدعاة هذا المشروع، أهون أمرًا من أن تتحكم في الطاقة كما تفعل روسيا، ولكن تركيا لم تقتنع بكفاية ذلك، لما رأت مساحة لاقتناص الفرصة، صادف أنّ الرّوس يجيدون استخدام المغريات.

تركيا.. زاغ البصر وطغى
كانت تركيا تلعب بالخيوط كلّها، فقد رأت في التنافس، فرصة لأن تدفع باتجاه الضغط على أوروبا ومن يقف وراء “نابوكو” الذي يعتمد عليها بشكل رئيس، لحصد مكاسب سياسية، ففي 19 يناير 2009، أعرب رئيس وزراء تركيا رجب طيب إردوغان عن أن تركيا قد تنسحب من مشروع نابوكو إذا ما استمرت المعوّقات لبدء محادثات انضمام تركيا للاتحاد الاوروبي، (“رويترز”،19 يناير2009 )، ولكنه أجبر لاحقًا على أن يؤكد أنه تركيا لن تستعمل خط الأنابيب كسلاح في الخلافات السياسية.

في الوقت نفسه، لم تنفصم عن مصالحها من روسيا، وحاولت أن يصب الخياران في أرضها، ولكنّ الروس، لهم تجارب كثيرة جرّها الماضي النفطي، ومشاكل تصدير النفط، ومضيق البسفور، جعلهم يدركون سقف الثقة، فروسيا تمول أكبر محطة طاقة في تركيا، بقدر ما تتفاءل فهي تتصرّف مع الملف التركي بحذر كبير.

كلاهما قد يعمل
تقدر تكلفة خط “السيل الجنوبي” بما لا يقل عن 15,5 مليار يورو أو 22,3 مليار دولار، وهو ما يقارب ضعف تكلفة خط أنابيب نابوكو المتوقعة، ما يعزى في المقام الأول إلى أن خط أنابيب نابوكو لن يمر تحت كتلة هائلة من المياه كالبحر الأسود وإلى أن نابوكو سينقل كميات أقل من الغاز؛ ولا تزال مصادر الغاز الذي ستملأ الأنابيب شبه مجهولة، ويشير الخبراء، إلى أنّ الأنابيب يستحيل ملؤها ما لم تكن إيران عضوًا في المشروع، وهو تحدٍ كبير في ظل خارطة الصراع السياسي الحالية، خاصة أنّ إيران مدّت خط أنابيبها ليعبر العراق وصولاً إلى سوريا، فتكون سوريا هي ميناء التصدير، وهذا يصبّ بشكل أو بآخر في مصلحة روسيا، إذ تضمن أن أنابيب “نابوكو” حتى لو اكتملت، وتضمّن أنها تمضي في “أنابيب صديقة، وأراضي مرتبطة بالطاقة النووية الروسية، وبالسلاح الروسي.

على كل حال، فإن السوق الأوروبية في عطش متواصل للطاقة، فحتى لو اكتمل مشروع ناباكو، فإنه لن يتمكن من خفض اعتماد أوروبا على روسيا بشكل كبير. فتتوقع شركة بي بي “أن يزداد استخدام الغاز لانتاج الطاقة في الدول الأوروبية من نسبة 40 في المائة الحالية إلى60 في المائة عام2030 ، مع توقع تضاعف واردات أوروبا من الغاز بحلول2030 ، نتيجة لذلك. وبلغت واردات أوروبا من الغاز444 مليار متر مكعب من اجمالي553 مليار متر مكعب، التي استخدمتها دول الاتحاد الأوروبي في عام 2010، طبقا ليوروستات”. (الاقتصادية ـ مشروع نابوكو لأنابيب النفط يشارف على الانهيارـ 5 فبراير/شباط 2012).

التنافس الروسي التركي.. سوريا وظلالها
تعتمد شركة “بوتاس” التركية على الغاز الروسي، بواقع6 مليارات متر مكعّب من الغاز سنويا، حتى عام 2011، وفي أكتوبر(تشرين الأول) 2011، حملت الصحف خبرًا مفاده أن تركيا تقرر عدم تمديد اتفاقية توريد الغاز الروسي عبر الخط الغربي، وكان التفصيل أن وزير الطاقة التركي قد حذر من إمكانية إعادة النظر في الاتفاقية الموقعة عام1986 ، في حال عدم إقدام روسيا على تخفيض سعر الغاز. وكان يفترض أن ينتهى سريان مفعول الاتفاقية، التي تقضي بإمداد تركيا سنويا بنحو6 مليارات متر مكعب من الغاز الطبيعي في ديسمبر(كانون الأول)2011، ولكن في ديسمبر من العام نفسه، عادت الصحف لتحمل خبرا جديدًا، إذ قال فلاديمير بوتين خلال اللقاء مع وزير الطاقة التركي تانر يلديز، في28 ديسمبر: “بودي التوجه إلى الحكومة التركية بالشكر الجزيل، على قرار منح ترخيص لشركة غازبروم بإنشاء خط أنبوب الغاز (السيل الجنوبي) في المنطقة التركية الاقتصادية”. وقد أكد المسؤولون أن التصدير سيبدأ في عام 2015، وقال أيضًا “إننا اتفقنا على توريد الغاز إلى تركيا على المدى البعيد، حتى 2021 و2025″.

الاجتماعات الدبلوماسية التي عقدت في شهر سبتمبر (أيلول) الماضي للتحضير لزيارة بوتين إلى تركيا تناولت “مسائل تمتين العلاقات التجارية والاقتصادية والتعاون التمويلي ومجال الطاقة بما فيها بناء المحطة الكهرذرية أكايا على الأراضي التركية، وتمديد أنابيب الغاز (السيل الجنوبي)، بالإضافة إلى المشكلات الدولية والإقليمية الرئيسة، بما في ذلك مسألة الأمن الأوروبي والأوضاع في سوريا والشرق الأوسط والتسوية القبرصية، والأوضاع في جنوب القوقاز”. (إذاعة صوت روسيا ـ20 سبتمبر 2012).

تركيا التوتر مع سوريا.. خطابان
أعلن وزير الطاقة التركي تانر يلديز الخميس11 أكتوبر 2012، أن سوريا أوقفت قبل أسبوع وارداتها من الطاقة الكهربائية من تركيا بعد حادثة إطلاق النار. وقال “إن سوريا أوقفت مشتريات الكهرباء من تركيا قبل أسبوع”، لكنه أكّد استعداد بلاده لاستئناف شحناتها إذا طلبت جارتها منها ذلك. والمعروف أن أنقرة التي تزود سوريا بحوالى20 في المئة من الطاقة التي تستهلكها، كانت قد هددت دمشق في يناير 2012 بقطع إمدادها بالكهرباء بعد اسقاط طائرة حربية تركية بالدفاعات الجوية السورية.

سوريا استطاعت إقلاق تركيا بأن تركت الشمال السوري للأكراد، ويقوّي موقف سوريا وقوف إيران معها، وهي الأخرى قادرة على إدارة معركة هادئة مع تركيا باستخدام ورقة الأكراد أيضًا، ودخول إيران تقويّة لسوريا وتدعيم لروسيا، فهي شريك قوي في حرب روسيا ضد الإرهاب “الشيشان”، فيبدو حلف المصالح المشتركة متينًا، لصالح سوريا الأسد.

الحضور الأميركي.. هل تتدخل تركيا في سوريا؟
قبل أعوام ومن سجل تجارب الصراع (الروسي/التركي/ الأميركي) فإن تجربة مثيلة، جرت في البلقان شهدت دخول تركيا وروسيا وأميركا وحلف الناتو في أتون المعركة، يومها كان من الطبيعي أن ترحِّب تركيا بالانغماس الأميركي/الأطلسي في أحداث إقليم البلقان، على أساس أنه يضعف الدّور الروسي واليوناني، وعلى الرّغم من أن تركيا شاركت في جميع الأعمال العسكرية، التي قام بها حلف الناتو والولايات المتحدة الأميركية لاحتواء أزمات الإقليم، لكنها كانت مشاركة رمزية لكي لا تثير حفيظة روسيا إن هي بدت واقفة إلى جانب المسلمين في البلقان، وتسعى لتحقيق حلمها بالعثمانية الجديدة، أو تحتضن الأصولية الجديدة، وكل هذه اتهامات كانت كفيلة بعرقلة مساعيها للانضمام للاتحاد الأوروبي، وكانت النتيجة الأهم، بحسب البروفيسور نزار اسماعيل “الأهم أنها (تركيا) استوعبت الدرس وعواقب التدخل العسكري المنفرد، إذ دخلت إلى جانب أذربيجان في الحرب ضد أرمينيا، حول إقليم ناغورتو كاراباخ، وكادت تجد نفسها في مواجهة عسكرية غير محسوبة النتائج مع روسيا”. (مجلة العلوم السياسية ـ نزار اسماعيل، التنافس الروسي التركي على إقليم البلقان بعد الحرب الباردة، العدد 33، ص215).

خلاصة
تقول الخلاصة، إن تركيا لن تتدخل عسكريًا في سوريا، لأن التدخل فيها، يعني حربا مع روسيا وربما إيران، ولا يضمن أحد بحال من الأحوال، دخول حلف الناتو في مثل هذه الحرب، لأنّها ستكون في الأراضي السوريّة، فهي حرب هجوميّة. كما أنّ تركيا قد تدعم التدخل الغربي، ولكنّها لن تكون أصيلة فيه، فهي وروسيا باقيتان في أرض المعركة، حتى ولو تولّى الآخرون ورحلوا بعد انتهاء المعركة.
وعلى أكثر الفروض إيجابية لدى المتحمسين للتدخل، فإنّ تدخلاً تركياً في سوريا قد ينتهي بدولة مفككة، أو يشجّع على تفتيت سوريا وهو ما يمهّد لقيام دولة كردية لا تريدها تركيا بكل تأكيد، كل هذا يجعل تحرّك تركيا منفردًا، غير وارد، ولو هاجمها الأسد، إلا في حالة واحدة، أنّها حسمت أمرها، ودشّنت مشروع العثمانية الجديدة رسميًا.

بقليل من التحامل يمكننا أن نقول، إنّ تركيا ليست منافسًا كفؤاً لروسيا، بل وكيل نشط لتحالفات أخرى، ولكنّه وكيل أذكى من المطلوب، فقد يتحوّل عن الوكالة في أية لحظة لو سنحت له فرصة، ليلعب لصالح نفسه، فلن تكون مفاجأة مدوية لو انقلبت تركيا في لحظة ما، وأصبحت في خط روسيا!

إلى حين تبيّن الأمور، وحل الأحجية والألغاز، تبقى الجروح المفتوحة والدموع منسكبة، والناس في سوريا بين طريقين لا ثالث لهما، أن يخرج بين النّاس رجل رشيد، يريد إصلاحًا، ويكفّ تيّارات الدّماء، ويوقف شلالات العذاب التي ترهق إنسان سوريا المسكين، وتدمي قلب الإنسانية، ويكون حله الحوار وإصلاح ذات البين والكثير من التنازلات. أو يظهر بين الناس تاجر ماهر، يقدّم التنازلات المناسبة، التي تجعل خسارة نظام الأسّد بالنسبة لروسيا ـ مدفوعة التكاليف- ولا تهز وضع الدب الروسي في خارطة الصراع على الطاقة والنفوذ والغاز.