أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الداود

الحكم الإسلامي في عهد عثمان بن عفان
ولي عثمان الخلافة وعمره 68 عامًا ،وقد تولى الخلافة بعد مقتل عمر بن الخطاب، وفي اختياره للخلافة قصة تعرف بقصة الشورى وهي أنه لما طعن عمر بن الخطاب دعا ستة أشخاص من الصحابة وهم: علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله ليختاروا من بينهم خليفة. وذهب المدعوون إلى لقاء عمر إلا طلحة بن عبيد الله فقد كان في سفر وأوصاهم باختيار خليفة من بينهم في مدة أقصاها ثلاثة أيام من وفاته حرصاً على وحدة المسلميـن.
بدأ عبد الرحمن بن عوف اتصالاته ومشاوراته فور انتهاء اجتماع المرشحين الستة صباح يوم الأحد، واستمرت مشاوراته واتصالاته ثلاثة أيام كاملة، حتى فجر يوم الأربعاء الرابع من محرم وهو موعد انتهاء المهلة التي حددها لهم عمر، وبدأ عبد الرحمن بعلي بن أبي طالب فقال له: إن لم أبايعك فأشر عليَّ، فمن ترشح للخلافة؟ قال علي: عثمان بن عفان، وذهب عبد الرحمن إلى عثمان وقال له: إن لم أبايعك، فمن ترشيح للخلافة؟ فقال عثمان: علي بن أبي طالب ،وذهب ابن عوف بعد ذلك إلى الصحابة الآخرين واستشارهم، وكان يشاور كل من يلقاه في المدينة من كبار الصحابة وأشرافهم، ومن أمراء الأجناد، ومن يأتي للمدينة، وشملت مشاورته النساء في خدورهن، وقد أبدين رأيهن، كما شملت الصبيان والعبيد في المدينة، وكانت نتيجة مشاورات عبد الرحمن بن عوف أن معظم المسلمين كانوا يشيرون بعثمان بن عفان، ومنهم من كان يشير بعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
يذكر بعض المؤرخين أن بعض الصفات الإيجابية الموجودة في عثمان، كالجود والكرم والحياء الشديد، تصلح لمؤمن مثالي يستحق الجنة، وقد توفرت في الصحابي الجليل عثمان بن عفان الصفات القيادية التي مكنته من خوض غمار الفتوحات الإسلامية بل وتطوير الترسانة العسكرية الإسلامية لتضم أول اسطول حربي مقاتل اثبت النجاعة الكاملة في حرب الصواري.. لكن القرابة الأموية استغلت هذه الصفات لمصلحتها ومكانتها، مقابل أجيال من الصحابة وغيرهم وجدوا أنفسهم بلا دور، مع الحاجة الماسة لأدوارهم في الدولة الشاسعة، مما أدى إلى نشوء شيء من المعارضة الرمزية تطور فيما بعد وتفاقم، بدل مؤسسة الشورى التي كان من المفروض تأسيسها ليمارسون دوراً استشارياً لمساعدة عثمان في تولية الأمور، خاصة مع كبر عمر عثمان وكثر حجم الدولة
قتل عثمان بن عفان في السنة 35 للهجرة وبشكل شنيع. وكان سنه عند قتله اثنان وثمانون عاماً. ودفن باالبقيع.
كان مقتله على يد مجموعة من الساخطين على حكمه، والذين تم اعتبارهم لاحقًا مارقين وخارجين على إجماع أهل الحل والعقد، وكان مقتله مقدمة لأحداث جسام في تاريخ المسلمين مثل موقعة الجمل (36 هـ) وموقعة صفين.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الداود

الحكم الإسلامي في عهد عمر بن الخطاب
رغب أبو بكر -رضي الله عنه- في شخصية قوية قادرة على تحمل المسئولية من بعده ، واتجه رأيه نحو عمر بن الخطاب فاستشار في ذلك عدد من الصحابة مهاجرين وأنصارا فأثنوا عليه خيرا ومما قاله عثمان بن عفان اللهم علمي به أن سريرته أفضل من علانيته ، وأنه ليس فينا مثله ) وبناء على تلك المشورة وحرصا على وحدة المسلمين ورعاية مصلحتهم
أوصى أبو بكر الصديق بخلافة عمر من بعده ، وأوضح سبب اختياره قائلا اللهم اني لم أرد بذلك الا صلاحهم ، وخفت عليهم الفتنة فعملت فيهم بما أنت أعلم ، واجتهدت لهم رأيا فوليت عليهم خيرهم وأقواهم عليهم ) ثم أخذ البيعة العامة له بالمسجد اذ خاطب المسلمين قائلا أترضون بمن أستخلف عليكم ؟ فوالله ما آليـت من جهـد الرأي ، ولا وليت ذا قربى ، واني قد استخلفـت عمر بن الخطاب فاسمعوا له وأطيعوا ) فرد المسلمون سمعنا وأطعنا) وبايعوه سنة ( 13 هـ )
استمرت خلافته عشر سنين تم فيها كثير من الانجازات المهمة لهذا وصفه ابن مسعود -رضي الله عنه- فقال كان اسلام عمر فتحا ، وكانت هجرته نصرا ، وكانت إمامته رحمه ، ولقد رأيتنا وما نستطيع أن نصلي الى البيت حتى أسلم عمر ، فلما أسلم عمر قاتلهم حتى تركونا فصلينا) فهو أول من جمع الناس لقيام رمضان في شهر رمضان سنة ( 14 هـ ) ، وأول من كتب التاريخ من الهجرة في شهر ربيع الأول سنة ( 16 هـ ) ، وأول من عسّ في عمله ، يتفقد رعيته في الليل وهو واضع الخراج ، كما أنه مصّـر الأمصار ، واستقضـى القضـاة ، ودون الدواويـن ، وفرض الأعطيـة ، وحج بالناس عشر حِجَـجٍ متواليـة ، وحج بأمهات المؤمنين في آخر حجة حجها
وهدم مسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم- وزاد فيه ، وأدخل دار العباس بن عبد المطلب فيما زاد ، ووسّعه وبناه لمّا كثر الناس بالمدينة ، وهو أول من ألقى الحصى في المسجد النبوي ، فقد كان الناس إذا رفعوا رؤوسهم من السجود نفضوا أيديهم ، فأمر عمر بالحصى فجيء به من العقيق ، فبُسِط في مسجد الرسول -صلى الله علي وسلم-
وعمر -رضي الله عنه- هو أول من أخرج اليهود وأجلاهم من جزيرة العرب الى الشام ، وأخرج أهل نجران وأنزلهم ناحية الكوفة
لقد فتح الله عليه في خلافته دمشق ثم القادسية حتى انتهى الفتح الى حمص ، وجلولاء والرقة والرّهاء وحرّان ورأس العين والخابور ونصيبين وعسقلان وطرابلس وما يليها من الساحل وبيت المقدس وبَيْسان واليرموك والجابية والأهواز والبربر والبُرلُسّ وقد ذلّ لوطأته ملوك الفرس والروم وعُتاة العرب حتى قال بعضهم كانت درَّة عمر أهيب من سيف الحجاج )
وبلغ -رضي الله عنه- من هيبته أن الناس تركوا الجلوس في الأفنية ، وكان الصبيان إذا رأوه وهم يلعبون فرّوا ، مع أنه لم يكن جبّارا ولا متكبّرا ، بل كان حاله بعد الولاية كما كان قبلها بل زاد تواضعه ، وكان يسير منفردا من غير حرس ولا حُجّاب ، ولم يغرّه الأمر ولم تبطره النعمة
كان عمر -رضي الله عنه- يتمنى الشهادة في سبيل الله ويدعو ربه لينال شرفها اللهم أرزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك) وفي ذات يوم وبينما كان يؤدي صلاة الفجر بالمسجد طعنه أبو لؤلؤة المجوسي ( غلاما للمغيرة بن شعبة ) عدة طعنات في ظهره أدت الى استشهاده ليلة الأربعاء لثلاث ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة ولما علم قبل وفاته أن الذي طعنه ذلك المجوسي حمد الله تعالى أن لم يقتله رجل سجد لله تعالى سجدة ودفن الى جوار الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر الصديق -رضي الله عنه- في الحجرة النبوية الشريفة الموجودة الآن في المسجد النبوي في المدينة المنورة

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الداود

الحكم الإسلامي في عهد أبو بكر الصديق
تمت البيعة لأبى بكر، ونجح المسلمون: الأنصار والمهاجرون فى أول امتحان لهم بعد وفاة الرسول ، لقد احترموا مبدأ الشورى، وتمسكوا بالمبادئ الإسلامية، فقادوا سفينتهم إلى شاطئ الأمان.
وها هو ذا خليفتهم يقف بينهم ليعلن عن منهجه، فبعد أن حمد الله وأثنى عليه، قال: “أيها الناس، إنى قد وليت عليكم ولستُ بخيركم، فإن أحسنت فأعينونى، وإن أسأت فقومونى (ردونى عن الإساءة)، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوى عندى حتى آخذ له حقه، والقوى ضعيف عندى حتى آخذ منه الحق إن شاء الله تعالى، لا يدع أحد منكم الجهاد، فإنه لا يدعه قوم إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة فى قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء، أطيعونى ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لى عليكم، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله” [ابن هشام].
كان الإسلام فى عهد النبى قد بدأ ينتشر بعد السنة السادسة للهجرة، وبعد هزيمة هوازن وثقيف بدأت الوفود تَرِد إلى الرسول معلنة إسلامها، وكان ذلك فى العام التاسع!
كان عهد أبى بكر امتدادًا لعصر النبى (، لم يكن إلا متبعًا ومنفذًا لكل ما أشار به الرسول ( أو أمر به، لم يبتدع أبو بكر -رضى الله عنه- شيئًا يخالف ما كان عليه رسول الله (، بل كان كل شىء يسير وفقًا لشريعة الإسلام، وانشغل الناس فى فترة خلافته بقتال المرتدين والفتوحات الإسلامية.
ولم يبق فى المدينة إلا من استبقاهم أبو بكر لحمايتها، ولاستشارتهم ولتبادل الرأى معهم، وعلى رأس هؤلاء: عمر بن الخطاب، وعلى بن أبى طالب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبى وقاص.
وكانت المدينة المنورة فى عهده عاصمة الدولة الإسلامية ومركز الحكم ومقر الخلافة.
قسم أبو بكر الجزيرة العربية إلى ولايات جعل على كل منها أميرًا، يؤم الناس فى الصلاة، ويفصل بينهم فى القضايا، ويقيم الحدود؛ فكان على “مكة” عتاب بن أسيد، وعلى صنعاء المهاجر بن أمية، وعلى عمان والبحرين العلاء بن الحضرمى.
وقد اتخذ الصديق عمر قاضيًا على المدينة، وجعل أبا عبيدة أمينًا على بيت مال المسلمين.
ولقد كانت فترة حكمه قصيرة، لكنها كانت حاسمة فى تاريخ الإسلام، فقد واجه أحرج المواقف، وربما وقف وحده عند إصراره على محاربة المرتدين فى وقت اتجه فيه باقى المسلمين إلى المسالمة، قائلين: كيف نحارب الجزيرة العربية كلها؟! لكنه بإيمانه ويقينه وصدقه سرعان ما ضم المسلمين إلى رأيه، ثم سار بهم جميعًا يدكّ صروح الشرك، ويقضى على الشكوك والأوهام!
ولم يتوقف عند هذا، بل راح يحطم قصور كسرى وقيصر.
وقد استشهد كثير من حفظة القرآن وقرائه فى حروب الردة، وهنا أشار عمر -رضى الله عنه- على أبى بكر بضرورة جمع القرآن الكريم ؛ حيث كان مكتوبًا على سعف النخيل، وقطع الجلد، وألواح عظام الإبل، فأمر أبو بكر زيد بن ثابت ومعه بعض أصحابه بتولى هذه المهمة العظيمة.
وقاموا بتدوين القرآن كله فى دقة متناهية بالترتيب الذى أمر به رسول الله (، ودون أى تغيير، وسموه مصحفًا.
إن القرآن هو دستور المسلمين، وقد تعهد الله بحفظه، وكان أبو بكر أول من أسهم فى هذا الحفظ رحمه الله.
وفى العام (13هـ/635م)، مرض أبو بكر، وظل المرض ملازمًا إياه طيلة شهر، ثم عهد بالخلافة لعمر بن الخطاب بعد أن استشار كبار الصحابة.

كاتب الموضوع الأصلي: فهد البلوي9

طرح خبراء العلوم السياسية في العديد من الدول العربية عدة تساؤلات بعد صعود الإسلاميين في دول الربيع العربي، تمثلت في ماهية التحديات والأولويات لدى الأحزاب الإسلامية فيما يخص التوافق بين الرغبة في تطبيق مبادئهم وأولوياتهم، ومطالب الداخل، خصوصا ما تريده التيارات والحركات الشريكة معهم في إدارة تلك المجتمعات، وأيضا مدى مكانة القضية الفلسطينية في برامجهم السياسية، بعد رغبتهم في تغيير ملامح إدارة العلاقات الدولية مع الآخر، وكيفية التعامل مع السياسات الإسرائيلية فيما بعد. في هدا الصدد، عقد مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات في بيروت في 28 من نوفمبر2012 مؤتمرا تحت عنوان “الإسلاميون في العالم العربي والقضية الفلسطينية في ضوء التغيرات والثورات العربية”.

وقد شارك في المؤتمر كل من المدير العام لمركز الزيتونة الدكتور محسن صالح ، وحسام مرغني، نيابة عن الدكتور محمد بديع، مرشد الإخوان المسلمين، والدكتور رمضان شلح، أمين عام حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين، كما انضم للمشاركة عبر الأقمار الصناعية خالد مشعل، رئيس المكتب السياسي لحركة المقاومة الإسلامية(حماس).

وخلال المؤتمر، قدمت أكثر من عشرين ورقة بحثية من باحثين وممثلين لأحزاب إسلامية من مختلف الأقطار العربية ودول الجوار العربي، إيران وتركيا، كان منهم الدكتور حازم فاروق، عضو مجلس الشعب عن حزب الحرية والعدالة من مصر، ورياض الشعيبي، عضو المكتب السياسي في حركة النهضة التونسي ، والدكتور عبد الرزاق المقري، نائب رئيس حركة مجتمع السلم من الجزائر ، ومحمد زاهد جول، الكاتب والباحث التركي ، والدكتور إبراهيم شرقية، الباحث والخبير في السياسة الخارجية في معهد بروكنجز بواشنطن، والدكتور عدنان أبو عامر، الخبير في الشئون الإسرائيلية

تأثير متطلبات الداخل فى مسار القضية:

في البداية، أكد المرشد العام للإخوان المسلمين في كلمته دعم المقاومة، قائلا ” نؤمن بأننا دعمنا المقاومة بكل أشكالها في فلسطين باعتبارها لأمننا القومي” ، واستكمل قائلا إن الجماعة لا تقبل بأي حال من الأحوال التفريط في أي شبر من أرض فلسطين. ودعا المرشد العام الحركات الإسلامية إلى توحيد صفها في العالمين العربي والإسلامي، استثمارا لحالة الربيع العربي، وتعظيم قواسمها المشتركة لحل مشكلات الأمة العربية والإسلامية، وفي مقدمتها القضية الفلسطينية .

وأكد خالد مشعل أن الربيع العربي أربك حسابات الجانب الإسرائيلي، بتغييره لقواعد اللعبة، حيث أعطى حماس فرصة للعمل في بيئة عربية أكثر انسجاما مع خط المقاومة، مشيرا إلى أن الربيع العربي صرف الأنظار مؤقتا عن القضية الفلسطينية، وأن هذه حالة مؤقتة وتكتيكية، ومن حق الشعوب أن تنشغل بهمومها وظروفها، وترتيب بيتها الداخلي ، وحرب غزة دليل على عدم غياب القضية لدى الشعوب العربية. وتحدث مشعل عن عدة تحديات تواجه الربيع العربي، ذاكرا منها:

– ضرورة التوازن بين أولويات الداخل وأوليات الأمة، مؤكدًا أن لا تعارض بينهما، وأنه من الخطأ الانكفاء على الذات، بل إن الانفتاح يخدم السياسة الداخلية في مواجهة الضغوط، ومحاولة التدخل الخارجي.

– ضرورة رفع سقف الموقف العربي في موضوع الصراع العربي- الإسرائيلي، وإعادة النظر في الاستراتيجية العربية القائمة، رافضا ثبات المواقف العربية .

– مراجعة معاهدات السلام ومواقف الدول منها.

وتحدت دكتور رمضان شلح، الأمين العام لحركة الجهاد الإسلامي في فلسطين، عن وجود استقطابات كبيرة، منها ما هو إسلامي– غير إسلامي، ومنها ما هو إسلامي- إسلامي ، محذرا من أن هده التجاذبات لا تخدم الربيع العربي ، بل إنها ستضيع الربيع العربي، ولا بد أن نتعلم كيف نشارك في بناء أوطاننا، والبحث عن القواسم المشتركة.

الموقف الإسرائيلي من تغير الموقف العربي:

وأكد دكتور عدنان أبو عامر تخوفات داخل الكيان الإسرائيلي من فرضية انسحاب مصر، ولو نسبيا، من محور الاعتدال العربي، وتحولها إلى محور ممانعة بفعل نفوذ الإسلاميين المتنامي في المواقع الحكومية والأمنية والعسكرية، مما يشكل خطرا أمنيا وجغرافيا وسياسيا كبيرا على إسرائيل. واستكمل أبو عامر أن الثورة المصرية كشفت عن إخفاق استخباراتي لدى الكيان الإسرائيلي، حيث إن هيئة الاستخبارات العسكرية الإسرائيلية، وقبل أسبوع من اندلاع الثورة المصرية، قدمت للجنة الخارجية والأمن في الكنيست مذكرة خاصة، أكدت من خلالها أنه لا يوجد أي خطر يهدد استقرار نظام مبارك، الأمر الذي دعا إلى إقامة لجنة تحقيق لفحص” إخفاق الاستخبارات”، مبررا نبوع التخوف الإسرائيلي من الآثار الخطيرة للثورات العربية على الأمن في حدودها المختلفة، لا سيما مع مصر ، مع التشديد على تهريب السلاح في الأنفاق إلى قطاع غزة ، وتعزيز قوة حركة حماس، وآثارها على الأمن الإقليمي، مع تعزز الميول الإسلامية المعادية لها.

بينما أشار الباحث التركي الأستاذ محمد زاهد جول، في ورقته التي طرح من خلالها انعكاسات صعود الإسلاميين في العالم العربي على السلوك التركي تجاه القضية الفلسطينية، إلى إمكانية أن يكون لصعود ونجاح حزب العدالة والتنمية في تركيا أثر على قرار المواطن العربي في عملية الانتخابات البرلمانية الجديدة، معتبرا النجاح الاقتصادي والسياسي الذي حققه حزب العدالة والتنمية نموذجا يحتذي به في العالم الإسلامي، مؤكدا أن المبادئ التي يعمل بها الحزب تشمل جميع شعوب المنطقة، والتي منها:

– التوازن بين الحرية والأمن داخل البلاد وخارجها.

– تصفير المشاكل مع الجيران مهما يكن حجمها أو تاريخها، على أن تأخذ تركيا على عاتقها سياسة نشطة، وحل المشاكل بين الدول الصديقة، بالإضافة إلى زيادة النشاط التركي في المنظمات الدولية ، والعمل للوجود في كافة القضايا الدولية، ونشارك في إيجاد الحلول للمشاكل الدولية. وأضاف الباحث أن تركيا تتطلع إلى أن يكون الموقف من القضية الفلسطينية، بعد الربيع العربي وبعد فوز الإسلاميين، أكثر دعما للفلسطينيين، ولكافة قضاياهم العادلة.

الضغوط الأمريكية وموقف الإسلاميين من القضية:

وحدد الدكتور إبراهيم فريحات في ورقة حول ” تأثير الضغوط والسياسات الأمريكية فى موقف الإسلاميين في العالم العربي تجاه القضية الفلسطينية”، عددا من المطالب، لعل أهمها:

– احترام المعاهدات الدولية، بما فيها معاهدة السلام المصرية مع إسرائيل.

– الإسهام في جهود منع تهريب وانتشار الأسلحة ومقاومة الإرهاب في القرن الإفريقي.

– إعادة القانون والأمن والاستقرار إلى منطقة سيناء.

– احترام حقوق الأقليات وحقوق المرأة وحقوق الإنسان العالمية. وذكر فريحات في ورقته التي عرضها أن الإسلاميين يبحثون عن تغيير جوهري في السلوك السياسي الأمريكي تجاه المنطقة.

ويوضح الكاتب أن التغيير الجوهري هنا يقصد به القضية الفلسطينية، وإجراء التعديل المطلوب في السياسة الأمريكية لمحاولة دفعها بشكل أو بآخر، ومحددا أيضا مجموعة من المطالب التي يريدها الإسلاميون، منها ما يخص القضية الفلسطينية، ومنها ما هو مرتبط بها، مثل فتح معبر رفح بشكل دائم، وإنهاء الحصار على قطاع غزة، ليس فقط من الجانب المصري، ولكن الجوانب الأخرى، والقدرة على دعم حركة حماس ماديا ودبلوماسيا، وبشكل مباشر لا غموض فيه .
تعريف الكاتب:
باحثة في العلاقات الدولية والدبلوماسية، جامعة بيروت العربية

http://www.siyassa.org.eg/NewsConten…%86%D8%A9.aspx

كاتب الموضوع الأصلي: علي حجاج الرويلي 3

:قال مستشار المرشد الإيراني الأعلى للعلاقات الدولية علي أكبر ولايتي، إن إيران تدافع بكل إمكاناتها عن الحكومة والشعب في سوريا.

ونقلت قناة “العالم” الإيرانية عن ولايتي، قوله إن إحدى المؤامرات الغربية والصهيونية والرجعية بالمنطقة، تمثلت في إيجاد الخلافات والاضطرابات في سوريا، بهدف إضعاف المقاومة”، مشيراً إلى أنه “بناء على التقارير الواردة من الجهات المحايدة، بما فيها منظمة الأمم المتحدة، فإن أغلب الذين رفعوا السلاح في سوريا، ليسوا سوريين”.

ولفت إلى أنه “ليس على علم بحجم المساعدات التي تقدمها إيران إلى سوريا، لكنه أكد أن إيران تدافع بكل إمكاناتها عن الحكومة والشعب في سوريا”.

وولايتي هو الأمين العام للمجمع العالمي للصحوة الإسلامية الذي تم تأسيسه لدعم ثورات الربيع العربي عدا سوريا، وكان يتحدث الأحد في المؤتمر الصحفي الذي عقد تحت عنوان “الأساتذة المسلمون والصحوة الإسلامية”.

وبشأن الاحتجاجات الشعبية في مصر، قال: “لا ينبغي أن يتكرر ما حدث في أفغانستان والعراق نوعا ما في مصر”، واصفا الأخيرة بأنها مركز التقوى والثقافة في العالم العربي، وأن كل ثورة لا بد لها من معارضين.

وأضاف أن “الرئيس المصري محمد مرسي بذل جهودا جيدة وطاقة كبيرة، كما أن الذين أيدوه أمضوا ظروفا صعبة خلال العام الماضي في مصر”.

ولفت إلى أن بعضهم لا يرغب في الحكومة الدينية، إلا أن الحكومة المصرية تمضي باقتدار، معربا عن أمله بأن تتمكن من تحقيق النجاح، وأن تمضي بإرساء الحكومة القانونية الشعبية المبنية على الأحكام الإسلامية.

كما أعلن ولايتي عن عقد مؤتمر لأساتذة الجامعات في العالم الإسلامي يومي 10 و11 كانون الأول/ديسمبر 2012 في طهران.

وأضاف أن 250 من الأساتذة الجامعيين من الجامعات الإسلامية من خارج إيران، و350 من أساتذة جامعات الجمهورية الإسلامية الإيرانية يشاركون في هذا المؤتمر، وأوضح أن هذا الاجتماع يأتي في إطار الملتقيات والمؤتمرات التي يعقدها المجمع العالمي للصحوة الإسلامية منذ انطلاقة الصحوة الإسلامية في المنطقة، وتلبية لإرشادات قائد الثورة الإسلامية علي خامنئي.

كاتب الموضوع الأصلي: قاسم الزامل

إسلامية لا ديمقراطية ولا ديكتاتورية

ربما يقول البعض :

إذا لم يكن النظام السياسي الإسلامي ديمقراطياً يعترف بمبدأ السيادة الشعبية ، فهو لن يعدو أن يكون نظاماً ثيوقراطياً دينياً يعطى الحاكم حقاً إلهياً أو تفويضاً إلهياً في حكم الرعية ، أو يكون نظاماً استبدادياً يعترف بالسلطة المطلقة للراعى على الرعية .

وهل بعد الديمقراطية إلا الاستبداد والدكتاتورية سواء كان هذا الاستبداد باسم الدين، أو عن طريق مذهب وفكرة مسيطرة، أو عن طريق تسلق وتسلط شخص من الأشخاص المسيطرين وهو شخص المستبد أو الديكتاتور على باقي الرعية.

وهل بعد الحق إلا الضلال ؟

وهل بعد الديمقراطية إلا الاستبداد ؟

هذه الفكرة تكاد تسيطر على عقول أكثر المفكرين في عصرنا الحديث، لا في البلاد التي تعتنق المذهب الديمقراطي الليبرالي وحسب، بل وفي كثير من بلدان العالم التي تنظر إلى الديمقراطية باعتبارها مثلاً أعلى يسعى الجميع إلى تحقيقه والوصول إليه.

وهذه الفكرة تقوم على أسس خاطئة تعبر عن فهم فاسد ومتأثر لمفهوم الدولة الدينية بوجه عام ، وجهل مركب بشريعة الإسلام وتاريخ المسلمين بوجه خاص .

وإذا كنا قد دفعنا عن الدولة الإسلامية شبهة الثيوقراطية وبينا أن الدولة الإسلامية دولة شرعية لا تعرف الاستبداد باسم الدين ، وحكومتها محكومة قبل أن تكون حاكمة ، محكومة بشرع حكيم يحقق مصالح العباد في الدنيا وفي الآخرة .

فإننا سوف نجد أن دفع شبهة الاستبداد والدكتاتورية أكثر وضوحاً وبياناً ، ويتميز لنا النظام السياسي الإسلامي بنقائه ، ووسطيته .

ومن المعلوم أن الدكتاتورية هي ذلك النظام الذي تتركز فيه سلطة الحكم في يد فرد واحد ، يتولى السلطة عن طريق القوة ، وعن غير طريق الوراثة ، ولا تكون الحريات الفردية مكفولة فيه .

فالذي يستحوذ على السلطة فرد ، وقد يكون أحياناً هيئة جماعية ، ودائماً يستعين الدكتاتور بمعاونين ومستشارين أو بأحد الأحزاب ، ولكن الكلمة العليا دائماً هى كلمة الزعيم الملهم .

والدكتاتورية نظام كلى ، وفي مثل هذا النظام تمتد يد الدولة إلى كل شيء ، فلا يتصور وجود شىء يتعلق بالفرد يمكن أن يظل بعيداً عن متناول سلطان الدولة التي تمثل المجتمع ، فالمجتمع فوق الفرد ، وللدولة التي تمثل المجتمع سلطاناً مطلقاً إزاء الفرد .

وليس هناك قيم أدبية أعلى من سلطان الدولة ، لأن الدولة هى التي تنشئ القيم الأدبية ، فالدولة هى المعبود الوحيد للأفراد ، لا يُسأل عما يفعل .

وبناء على ذلك لا توجد معارضة ولا يمكن تصور معارضة ولا يقبلها الديكتاتور حتى من أعوانه، ويعد المعارضون في هذا النظام خونة ولا تعترف الدكتاتورية بالدين، فالنظام الكلى نظام لا ديني، لا يعترف بسمو القيم الدينية في المجتمع.

والأنظمة الدكتاتوريةإما أن تتبنى فكرة معينة وتدعو إليها وتقوم عليها ، وهذه هى الدكتاتورية المذهبية كالماركسية والنازية والبعثية ، وإما أن يفرزها الواقع فيظهر الديكتاتور الذي يفرض إرادته على الشعب ويلغى الحريات ويتمسك في الظاهر بالفكرة الديمقراطية وهذه هى الديكتاتورية غير المذهبية ، والتي يطلق عليها البعض الديمقراطية القيصرية .

إن الديكتاتورية الفرديةوما يشوبها من استبداد واستئثار بالسلطة لا يمكن أن تتفق بحال مع النظام السياسي الإسلامي ، ذلك النظام الذي يقوم أساساً على مبدأ الشورى وعلى العدل ، وإقرار الحقوق والحريات وعلى شرعية سماوية واضحة جلية لا يجوز لفرد ولا لجماعة أن يخرج عليها .

وقد يخطئ البعض ويثير مقولة ” المستبد العادل ” ويدعى أن النظام السياسي الإسلامي يحبذ هذه الفكرة ويحث عليها ، وهذا خطأ جسيم ، لأن الاستبداد بالأمر ظلم بين ، والديكتاتور الذي لا يطيع إلا هواه ليس سوى عابد هوى قد ذمه القرآن ، فهو لا يهوى شيئاً إلا ركبه ، وقاد شعبه وراءه كقطيع من الأغنام ، مثله كمثل فرعون مع شعبه حين يقول لهم : ” مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ ” ( غافر : 29 ) ” فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ” ( الزخرف : 54 ) .

إن النظام السياسي الإسلاميلا يقر بحال سيطرة الديكتاتور وإن ادعى أنه حكم عدل ، لأن الحاكم في النظام السياسي الإسلامي محكوم بشريعة الله تعالى فلا يجوز له أن يخرج عن أحكامها فإن هو تابع الشرع فسيأخذ بمبدأ الشورى عملاً بقول الله تعالى : ” وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ” ( آل عمران : 159 ) .

إن الديكتاتوريات المذهبية برفضها للدين وقيمه لا يمكن أن تتفق بحال مع النظام السياسي الإسلامي الذي يحترم الدين ولا يقوم إلا عليه.

إن الديكتاتوريات المذهبية بوصفها نظام كلى شمولي يتدخل في كل كبيرة وصغيرة من حياة الأفراد ، لا يمكن أن تتفق مع النظام السياسي الإسلامي ، لأنها بذلك تعتدي على اختصاص الدين الإسلامي فتسلبه وظيفته الكبرى وهى تنظيم كل مجالات الحياة ، وتستأثر بها ، وفي هذا خروج سافر على أحكام الدين الإسلامي .

حقيقةقد يستبد بعض الحكام المتغلبين ، فيعتدي على منهاج الشورى ويعطله ، ويظهر ظلمه وفسقه بين العباد ولكن مثل هذا المستبد لا يظهر إلا في فترات الضعف والتفريط في منهج الحق ، ومع هذا فإن النظام الإسلامي قد بين لنا كيف نتعامل مع أمثال هذا المستبد بطريقة تحفظ على المسلمين دينهم وعقيدتهم وشريعتهم ووحدتهم ، فلا طاعة لهذا المستبد في معصية الله تعالى ، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، إنما الطاعة في المعروف ، ولا بد من توجيه النصح لمثل هذا الحاكم وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر ، ومتابعته في كل ما وافق الحق ومعاونته عليه .

وقد أطلق الفقهاء على هذه الحالة وصف خلافة الملك أو الخلافة الناقصة ، تمييزاً لها عن خلافة النبوة أو الخلافة الراشدة ، وتنبيهاً للمسلمين على أن هذا الأدنى لا يعنى بحال ضياع الدين ، والانقياد خلف المستبد في كل ما يدعو إليه ، ولا تفريطاً في منهج الشورى .

خاتمةبعد أن استعرضنا أسس ودعائم الحكم في النظام السياسي الإسلامي، وذكرنا ما بين النظام السياسي الإسلامي وبين الأنظمة المعاصرة من توافق واختلاف نخرج بنتيجة هامة.

فالنظام السياسي الإسلامي ليس نظاماً ديمقراطياً بحال وهو يختلف مع الديمقراطية في الأسس والمبادئ كما سبق وبينا من قبل.

والنظام السياسي الإسلامي ليس نظاماً شمولياً، وليس نظاماً اشتراكياً، ولا يقترب من الأنظمة الديكتاتورية سواء منها المذهبية أم غير المذهبية.

إن للنظام السياسي الإسلامي ذاتيته الخاصة النابعة من جوهر الإسلام وشريعة الإسلام .

من أجل هذا فإننا نطالب جميع المسلمين حكاماً ومحكومين نريدها إسلامية ، لا شرقية ولا غربية ، لا ديمقراطية ، ولا دكتاتورية ، وإنما وسيطة شرعية عادلة ، تحق الحق وتدعو إليه ، وتبطل الباطل وتنهى عنه ، تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ، وتدعو إلى الله ، وتشهد على الناس ، هكذا يريدنا رب العالمين ، وهكذا ينبغي أن نكون “وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ” ( البقرة : 143 ) . “كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ” ( آل عمران : 110 )

والله من وراء القصد .

كاتب الموضوع الأصلي: مشهور العنزي 1

نابليون الاول

نابليون بونابرت الأول (بالفرنسية: Napoléon Bonaparte I؛ وبالإيطالية: Napoleone di Buonaparte) هو قائد عسكري وحاكم فرنسا وملك إيطاليا وإمبراطور الفرنسيين، عاش خلال أواخر القرن الثامن عشر وحتى أوائل عقد العشرينيات من القرن التاسع عشر. حكم فرنسا في أواخر القرن الثامن عشر بصفته قنصلاً عامًا، ثم بصفته إمبراطورًا في العقد الأول من القرن التاسع عشر، حيث كان لأعماله وتنظيماته تأثيرًا كبيرًا على السياسة الأوروبية.
وُلد نابليون في جزيرة كورسيكا لأبوين ينتميان لطبقة أرستقراطية تعود بجذورها إلى إحدى عائلات إيطاليا القديمة النبيلة. ألحقه والده “كارلو بونابرت”، المعروف عند الفرنسيين باسم “شارل بونابرت” بمدرسة بريان العسكرية. ثم التحق بعد ذلك بمدرسة سان سير العسكرية الشهيرة، وفي المدرستين أظهر تفوقًا باهرًا على رفاقه، ليس فقط في العلوم العسكرية وإنما أيضًا في الآداب والتاريخ والجغرافيا. وخلال دراسته اطلع على روائع كتّاب القرن الثامن عشر في فرنسا وجلّهم، حيث كانوا من أصحاب ودعاة المبادئ الحرة. فقد عرف عن كثب مؤلفات فولتير ومونتسكيو وروسو، الذي كان أكثرهم أثرًا في تفكير الضابط الشاب.
أنهى دروسه الحربية وتخرّج في سنة 1785م وعُين برتبة ملازم أول في سلاح المدفعية التابع للجيش الفرنسي الملكي. وفي سنة 1795 أعطي له فرصة الظهور، ليظهر براعته لأول مرة في باريس نفسها حين ساهم في تعضيد حكومة الإدارة وفي القضاء على المظاهرات التي قام بها الملكيون، تساعدهم العناصر المحافظة والرجعية. ثم عاد في سنة 1797 وأنقذ هذه الحكومة من الوقوع تحت سيطرة العناصر الملكية الدستورية فبات منذ هذا التاريخ السند الفعلي لها ولدستور سنة 1795. بزغ نجم بونابرت خلال عهد الجمهورية الفرنسية الأولى، عندما عهدت إليه حكومة الإدارة بقيادة حملتين عسكريتين موجهتين ضد ائتلاف الدول المنقضة على فرنسا. وفي سنة 1799، قام بعزل حكومة الإدارة وأنشأ بدلاً منها حكومة مؤلفة من 3 قناصل، وتقلّد هو بنفسه منصب القنصل الأول؛ وبعد 5 سنوات أعلنه مجلس الشيوخ الفرنسي إمبراطورًا. خاضت الإمبراطورية الفرنسية نزاعات عدّة خلال العقد الأول من القرن التاسع عشر، عُرفت باسم الحروب النابليونية، ودخلت فيها جميع القوى العظمى في أوروبا. أحرزت فرنسا انتصارات باهرة في ذلك العهد، على جميع الدول التي قاتلتها، وجعلت لنفسها مركزًا رئيسيًا في أوروبا القارية، ومدّت أصابعها في شؤون جميع الدول الأوروبية تقريبًا، حيث قام بونابرت بتوسيع نطاق التدخل الفرنسي في المسائل السياسية الأوروبية عن طريق خلق تحالفات مع بعض الدول، وتنصيب بعض أقاربه وأصدقائه على عروش الدول الأخرى.
شكّل الغزو الفرنسي لروسيا سنة 1812م نقطة تحول في حظوظ بونابرت، حيث أصيب الجيش الفرنسي خلال الحملة بأضرار وخسائر بشرية ومادية جسيمة، لم تُمكن نابليون من النهوض به مرة أخرى بعد ذلك. وفي سنة 1813، هزمت قوّات الائتلاف السادس الجيش الفرنسي في معركة الأمم؛ وفي السنة اللاحقة اجتاحت هذه القوّات فرنسا ودخلت العاصمة باريس، وأجبرت نابليون على التنازل عن العرش، ونفوه إلى جزيرة ألبا. هرب بونابرت من منفاه بعد أقل من سنة، وعاد ليتربع على عرش فرنسا، وحاول مقاومة الحلفاء واستعادة مجده السابق، لكنهم هزموه شر هزيمة في معركة واترلو خلال شهر يونيو من عام 1815م. استسلم بونابرت بعد ذلك للبريطانيين، الذين نفوه إلى جزيرة القديسة هيلانة، المستعمرة البريطانية، حيث أمضى السنوات الست الأخيرة من حياته. أظهر تشريح جثة نابليون أن وفاته جاءت كنتيجة لإصابته بسرطان المعدة، على الرغم من أن كثيرًا من العلماء يقولون بأن الوفاة جاءت بسبب التسمم بالزرنيخ.
تُدرّس حملات نابليون العسكرية في العديد من المدارس الحربية حول العالم، وعلى الرغم من أن الآراء منقسمة حوله، حيث يراه معارضوه طاغية جبار، فإن كثيرًا من الناس يرونه رجل دولة وراعيًا للحضارة، إذ يُنسب إليه القانون المدني الفرنسي، المعروف باسم قانون نابليون، الذي وضع الأسس الإدارية والقضائية لمعظم دول أوروبا الغربية، والدول التي خضعت للاستعمار والانتداب الفرنسي في العصور اللاحقة.