أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله حسين العنزي1

النفاق صفة ذميمة وخلق دنيء لا يتصف به من البشر إلا من لا خلاق له، وصفة النفاق لا تجتمع في إنسان مع مكارم الأخلاق وجميل الخصال.

فصاحب المروءة ومن جبل على الصدق وأحب الإخلاص وعشق الوفاء لا يمكن أن يجد النفاق إلى قلبه سبيلاً وحسبنا ذم النفاق وأهله في كتاب الله تعالى وعلى لسان نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم والوعيد الشديد في مصير المنافقين يوم القيامة.

ما نعيشه اليوم من ظروف سياسية وأمنية واجتماعية وفكرية جعلت البعض من الناس يتلون ويتقمص مع ظروف المرحلة وما تقتضيه من أفكار وآراء وفتاوى وغيرها.

المثل المعروف والمتداول بين الناس “يا أبيض يا أسود” ومفهوم هذا المثل يعني التضاد فأنت إما معي أو ضدي وإما مع السلطة أو ضدها وإما مع تنظيم القاعدة أو ضدها وإما مع فكر الإخوان المسلمين أو ضده إما مع دعاة التحرر أو ضده وهكذا.

صفة النفاق كما بدأت في العهد النبوي بعد غزوة بدر الكبرى بدأت في عصرنا الحاضر بعد دحض وهزيمة الفكر المتطرف ومن يسمون الفئة الضالة “خوارج العصر” فبدأت هذه الصفة تظهر جلياً لدى شريحة ممن تربوا في محاضن الصحوة الإسلامية حيث الميل مع الريح كيفما مالت وركوب الموج بعد أن تم إجادة تغيير القمص والتلون كالحية الرقطاء حيث تجد ألوانها متواكبة مع فصول السنة وطبيعة الأرض التي تعيش فيها.

كما بدأت تظهر هذه الصفة جلياً لدى شريحة ممن تربوا في محاضن الماسونية العالمية فحملوا لواء الإلحاد والعلمنة والدعوة إلى القضاء على أسس وثوابت الدين والدولة بحجج أملاها عليهم الشيطان الرجيم كالدعوة إلى الحرية الشخصية وكرامة المرأة بمساواتها بالرجل وهكذا.

ومزيداً من الإيضاح للقارئ الكريم ومن الأمثلة تدليلاً لما أشير إليه تجد البعض من مشاهير هؤلاء بالأمس القريب يكاد لا يترك كلمة شتم وتنقص وربما تكفير أحياناً إلا ألصقها بكبار العلماء المعتبرين ووصفهم بالمداهنة والجهل بفقه الواقع والتقوقع في أبراج عاجية وجهلهم بواقع الشباب وعدم نزولهم للساحة الشبابية وغيرها واليوم تجد نفس الأشخاص يدينون ظاهراً ونفاقاً بكل أنواع الولاء والمحبة لنفس القيادات السياسية ونفس العلماء المداهنون بالأمس في نظرهم ولا يكاد يخلو اجتماع لقياداتهم من مكر وتآمر مقيت وكيد ذميم ينبئ عن حقد دفين وكراهية عريقة.

صنف آخر هو الأخطر في رؤيتي وهم ذوو اللون الرمادي فحينما تجالس أحدهم لا تود تفارقه حيث يأخذ بلباب عقلك وتفكيرك بلسانه المعسول فحب الوطن هاجسه والولاء والسمع والطاعة والمديح والثناء للقيادات والسلاطين شعاره والعلماء الربانيون هم مشايخه وحقيقته رأس في النفاق كعبدالله بن أبي بن سلول يظهر ما لا يبطن ويعامل الناس بأكثر من وجه فغايته فقط مصلحته الشخصية ومنفعته المادية ومنصبه وخدمة أجندته التي ينتمي إليها.

أؤكد على هذه القضية لحاجتنا اليوم إلى مزيد من الوضوح والشفافية والنقاء ومعرفة الصديق المخلص الوفي من الصديق المزيف أو العدو المندس الخائن بيننا فكفى ما مررنا به من نكبات وفتن ومحن وويلات كان من أهم أسبابها الاختراق الفكري لمجتمعنا وزرع الحقد والكراهية لدى الكبار قبل الصغار لولاتنا وكبار علمائنا وتعميق الانتماء للحزبية المقيتة لا للدين وللوطن وقياداته.

وفي نظري أن لا مجاملة اليوم في مواجهة تيار الأفكار المتطرفة ولا حاجة لمراعاة التدرج في التصدي لرموزه ولا ضرورة لسحب البساط من تحتهم شيئاً فشيئاً فهم يخططون وبذكاء ودهاء ودقة وفطنة لقلب البساط على كل من يخالفهم الفكر ويخططون لتشويه مكانته والنيل من سمعته وبالصوت والصورة والتوثيق المرئي والمسموع يسعون جاهدين لإحراجه وبيان تناقضاته وتلون آرائه وشخصيته للخاص والعام واللبيب بالإشارة يفهم والعاقل من اتعظ بغيره.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله حسين العنزي1

تنتشر الازدواجية بشكل كبير في المجتمعات التي تقمع الرأي، ولا تتسع آفاقها لاستيعاب الآراء المختلفة، واحترامها، بل قد يكون الأفق في بعض المجتمعات أضيق من سَمِّ الخياط، يريد أن يسود فيه رأي واحد، وأن يكون جميع أفراده على هذا الرأي، وكأنهم ليسوا بشرا، كأنهم مسامير يجب أن تخرج من مصنع واحد بنفس العرض والطول والشكل..
والبشر ليسوا مسامير، والمجتمع ليس مصنعاً، ومن الخير ألا يكون مصنعاً، البشر خلقهم الله عز وجل مختلفين في عقولهم وأفهامهم وآرائهم، في أنماط شخصياتهم ومحاضن تربيتهم، في أذواقهم وميولهم ونظرتهم للأمور..
فإذا لم يستوعب المجتمع تلك الحقيقة، وأصرَّ على قمع الآراء، وتدجين البشر، والحجر على العقول، والتحكم في الاذواق والميول، والفرض على شخصيات الناس أن تكون على مقاس واحد، ونمط متشابه، ورأي لا يتغير، فإن الذي يحدث – في مثل هذا المجتمع – خروج ظاهرة (الازدواجية) بشكل واسع.. فيقول الكثيرون ما لا يعتقدون.. ويعملون ما لا يقولون.. ويلبسون الأقنعة، ويمثلون..
بل إن كثيراً من هؤلاء الذين أصابهم داء الازدواجية لكي يسايروا المجتمع، يصابون بهذا الداء في أعماقهم، ويصبح ملازماً لهم، وخصلة من خصالهم، حتى في حياتهم الخاصة، ومع أسرهم وأصدقائهم – إلا في النادر – لأن الإنسان ابن عوائده، ولانه يتشكل بقدر ما يكرر السلوك والعمل تكراراً كثيراً..
وهنا تخرج (الازدواجية) من مجرد مسايرة المجتمع إلى أن تفَرِّخ في نفس صاحبها ميلاً سيئاً نحو النقد غير السليم – حين يستطيع – وإلى أن يطالب الآخرين بما ليس فيه، ويطلب منهم ما لا يحققه لنفسه، ولا يحققه لهم، يصبح الكيل بمكيالين خصلة وسجية عند كثيرين..
فترى الأب يطالب أولاده بالمثالية وهو أبعد ما يكون عنها، ويبدو أمامهم بشخصية لا صلة لها البتة بشخصيته الحقيقية، فيصيبهم بالتعقيد، ويزرع فيهم بذور الازدواجية منذ الصغر، فهم لا يستطيعون أن يكونوا صريحين معه، ولا واضحين امامه، فقد تعلموا من سلوكه، ومن مبدأ العقاب والثواب لديه، أن يقوموا بالتمثيل أمامه، ويبدو له كما يريد – جهد استطاعة الممثل والمتكلف – فاذا خلوا إلى أنفسهم مارسوا ما يريدون، وقالوا ما يشاءون..
وإذا كان الرجل قد نشأ في مجتمع يزرع الازدواجية في الأعماق، ويلزمها الفرد أي الزام، فإن هذا الرجل كثيراً ما يصبح مزدوجاً مع زوجته، فإن أحبها لم يظهر لها حبه خشية أن تصاب بالغرور، أو أن يفقد السيطرة عليها، وإن ناقشته في مطالبها لم يقل لها الحقيقة، ولم يناقشها بوضوح وصراحة، بل انه يلف ويدور، يريد أن يخلص من وجع الرأس بالأعذار الواهمة أو الوعود الكذوب..
والمزدوج لا تعرف امرأته وضعه المالي الحقيقي، ولو على وجه التقريب، ولا تعرف سلوكه الفعلي خارج البيت، لأنه في البيت يلبس قناعاً خاصاً، ويقوم بدور التمثيل، ويريد أن يفرض ما يريد إلى حد كبير، وأن يستمتع بشخصيته المزدوجة هذه داخل البيت وخارجه، وفي الاقامة والسفر، مبتكراً كل الحيل الشعورية وغير الشعورية.. كما أن الرجل المصاب ب (الازدواجية) يرى عيوب زوجته ولا يرى عيوب نفسه، ويطالبها بما لا يطالب نفسه، فهو يريدها رشيقة كعارضات الأزياء مع أنه هو مكتنز يهتز بكتل الشحم ويحتك كرشه بمقود سيارته، ويريدها – جاداً أو ساخراً منها – أن تكون أمامه في غاية الأناقة، ولو بدا أمامها رث الملبس والشكل، فهو رجل وهي امرأة – كما يعتقد – مع أن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما يقول: «إني أحب أن أتزين لامرأتي كما أحب أن تتزين هي لي» والعقل يقول ذلك.. والانصاف.. ولكن الازدواجي اعتاد على الفصل بين القول والعمل، وبين مطالبه من الآخرين ومطالبهم هم منه، خاصة إذا كان قادراً عليهم.. أما حين يكونون هم القادرين عليه – رئيسه في العمل مثلاً – فانه يعكس الازدواجية هنا: فيلين القول لرئيسه مع أن قلبه قاس عليه حاقد، وينافقه أمامه ويسبه خلفه، ويظهر له الموافقة على ما يريد وهو غير مقتنع بما يريد..
إن الشخصية الازدواجية – مع الزمن والممارسة الطويلة – تبرع في التمثيل ولبس الأقنعة (البس لكل حالة لبوسها) والتحول من الضد إلى الضد، فهو مع الذين أقوى منه خاضع مساير مجامل، وهو مع الذين يقوى عليهم مستبد صارم يريد أن ينفذوا ما يريد دون نقاش، لعل هذا نوع من التعويض والاسقاط النفسي، وهو في مجمل الأحوال يدل على أخلاق الإنسان الحقيقية..
فإن لكل إنسان جوهراً وطبعاً، وقد يمثل ويتكلف ولكن جوهر أخلاقه يظهر في تعامله مع مَنْ هم دونه قدرة، أي مع الذين يقدر عليهم وله عليهم سلطة، مثل مرؤوسيه وصغاره وزوجته وخدمه، فإذا عامل الإنسان من هم دونه بخلق كريم، وانصاف وتفهم، فإن أخلاقه جيدة، أما إذا عاملهم باستبداد وفرض عليهم ما يريد ولم ينصفهم بل ربما احتقرهم، فهو انما يدل على سوء أخلاقه وفساد طبعه، وما حُسْنُ خلقه مع رئيسه ومَنْ هو فوقه إلا ازدواجية كاذبة ونفاق في نفاق.. إن أخلاقه الحسنة – المزيفة – أمام رئيسه أو أمام من يحتاج هو إليه، أو شكله العام أمام المجتمع – كما يرسمه – انما هو (رد فعل) وليس (فعلاً) وانما هو (تكلف) وليس (طبيعة) وانما هو كذب وتمثيل وليس (حقيقة).. حقيقة هذا الإنسان – وكل إنسان – تظهر حين يتعامل مع من هم دونه، ومن له سلطة عليهم، فإن كان تعامله معهم راقياً دل على أن أخلاقه راقية.. وإن كان تعامله معهم مجحفاً قاسياً سيئاً دل على سوء أخلاقه وفساد طويته وطبعه مهما تكلف أمام الناس وأمام الاقوى منه..
وما يقال عن الرجال يشمل النساء بطبيعة الحال، فنحن نتكلم عن الإنسان بشكل عام، بل لقد تظهر على النساء الازدواجية بشكل يفوق الرجال، بسبب ضعفهن الذي سبّبه المجتمع، فالازدواجية بنت الضعف..
وأسهل شيء لمعرفة أخلاق المرأة الحقيقية هو كيفية معاملتها لخدمها، فإن كانت هذه المعاملة تقوم على حسن الأخلاق والانصاف فإن أخلاقها الفعلية (وليس التمثيل) راقية جداً..
أما الحكم على المرأة من خلال تعاملها مع رئيسها في العمل، مثلاً، فهو حكم غير صحيح، لأن التكلف والتصنع هنا يغلب الطبع.. الازدواجية عند كثير من النساء حتى في تعاملهن مع أزواجهن، ولن تعتبر الخضوع للزوج عن خوف من باب الازدواجية فهو من باب القهر، وانما نتحدث عن المرأة التي تهمل نفسها أمام زوجها وتتأنق على الآخر حين تريد الخروج، فهي (في الخارج وردة وفي الداخل قردة)..
إن من طبيعة الإنسان رجلاً كان أو امرأة، والمرأة أكثر في هذه الناحية، الاهتمام بالشكل حين الخروج، ولكن ليس إلى درجة التفريط أمام الزوج بحيث لا تفكر في أناقتها أمامه، فهذه ازدواجية سيئة ونفاق اجتماعي على حساب السعادة الشخصية..
كذلك يقال عن الرجل المرح مع أصدقائه، والذي يعاملهم باحترام شديد، ولكنه في بيته عابس قاطب، لا يحترم مشاعر زوجته وصغاره، انه نوع من ازدواجية الغباء فمثل هذا يخلق الشقاء في بيته ولا يجد السعادة، من لا يجد السعادة في بيته فلن يجدها في مكان آخر، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «شر الناس ذو الوجهين يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه»فكيف بمن وجهه القبيح لاهله؟».
٭ ٭ ٭
إن صاحب الازدواجية الكريهة له في أعماق نفسه رأي لا يسر، وكفى بهذا بؤساً، انه يبيع رأيه في نفسه لرأي الآخرين – من البعيدين والمهيمنين عليه – رأيهم فيه.. هذا هو همه.. وهذا يوصله إلى (احتقار الذات)..
إن الازدواجية تشبه إلى حد كبير (الرياء) وهو موجود في الدين والتعامل، ومذموم بل انه يحبط العمل وقد سمَّاه الرسول صلى الله عليه وسلم «الشرك الأصغر»..
فاذا كان الإنسان يتظاهر بالدين لينال رضا الناس ومكاسب أخرى تأتيه منهم فهو المرائي اللئيم الذي حبط عمله وانقلب وبالاً عليه..
فالرياء مصطلح شرعي وهو التظاهر بعبادة الله دون اخلاص بل لينال اعجاباً أو مغنماً.. والازدواجية تشمل المرائين وهم الاسوأ على الاطلاق، ولها أنواع اخرى من التعامل مع الناس بعدة صور ووجوه، كالنفاق الاجتماعي الذي يختلف عن المجاملة المطلوبة، فالنفاق يضر الذي تنافقه، أما المجاملة فتنفع ولا تضر ، والنفاق هدف صاحبه نفع نفسه وضر الذي ينافقه ، والمجاملة نوع من التشجيع لا يضر ولا يضر، ويحسن علاقة الناس بالناس، فهي أمر لابد منه بعض الأحيان..
إن الازدواجية حين تنتشر في المجتمع وبين الناس، تختفي معها القيم الإنسانية الأصيلة، وتموت المواهب والآراء الفذة، وتصبح الحياة قلقة، وقد يصاب المجتمع كله بازدواج الشخصية..

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله حسين العنزي1

في بعض الأحيان تقترب من حدود اليأس والقنوط، من حالة الأمة، ذلك أن فيها أقواماً لا يعتسفون الحقيقة ويمطلون بالحق فحسب، بل إنهم يدفعون به إلى حدود التفاهة والترذّل والاشمئزاز. فهم يمارسون ألواناً من الكتابة، هي في الحقيقة ليست من الكتابة في شيء وإنما هي من هَرَفها وقرفها.. بل هي ألوان من السماجة و”المساخة” والسخف الذي يجعلك تغمض عينك على قذى الأسى والحسرة من هذا الواقع المزري..
وما أزرى بنا وحط من أقدارنا إلا الاحتفاء بمثل هذه الأقلام التي لا لون لها ولا رائحة ولا طعم، سوى انها تحترف النفاق والضرب في آفاق التدليس والمخادعة والارتزاق..!!
قرأت لأحدهم وهو ملمّع إلى درجة تجعلك تؤمن بأن الانحراف بالكتابة والذوق وصل حداً يشبه الانحراف بالحق والعدل الإنساني في وطننا العربي المستباح.
بدأ هذا الفخم الضخم الذي يزعم كراهية التسول والمصانعة أو الارتزاق مع أنه يحترف الانحناء أمام الأبواب الكبيرة والصغيرة أيضاً.. بدأ بالحديث عن الكائن الإنساني “الحجري” الذي كان يخالط الضباع والذئاب وينظف اسنانه بالماء الملوث – معلومة ثمينة – ويكره النوم في القمر..!! تخيلوا.. أن أجدادنا “الحجريين” كانوا يخافون من القمر فلا سمير ولا سمّار في هذا العطاء الإلهي الباذخ جمالاً وروعة. ثم انخرط هذا الحجري – على حد زعم كاتبنا الملهم – منذ خروجه من المغارة إلى المجتمع والعيش مع الآخر. أي مجتمع..؟ وأي آخر..؟ هل هناك كائن إنساني متحضر امتزج معه هذا الإنسان الكهفي الحجري..؟! ألم أقل لكم انها احدى العبر، أو احدى الكبر، في عصر البلاهة والرقاعة والغش الكتابي..؟! ثم سار على هذا المنوال من الحذرفة والهرطقة لكي يوصلنا إلى وحشية بعض أعمال المقاومة.. والتي عُرضت على قنوات العالم.. فبكى، وتباكى، وندب، وصاح، وناح، وذرف الدموع وسفحها على مذبح الأخلاق والإنسانية التي تفلتت وضاعت بسبب هؤلاء العابثين الذين يعيثون خراباً وتلويثاً بالفضيلة الإنسانية البيضاء الناصعة..!
هذا الداهية الحصيف المنزه عن كل شبهة، والغيور على الأخلاق والمصلحة الإنسانية على كوكبنا، والذي سيفقد وضاءته ونقاءه، وطهارته بسبب هؤلاء الأوباش والمفسدين.. تضخمت لديه عقدة “الشعور بالعار” تجاه ما يقوم به هؤلاء المقاومون من الانتقام من ذباحيهم وجلاديهم ومحرقي جلودهم وأرضهم..!!
أقول إن هذا الجهبذ الذي يزعم أنه يحب العرب حباً جماً.. ويهضم بل يأكل تراثهم أكلاً لما، إلى درجة انه يحفظ ديوان المتنبي عن ظهر قلب، ولا يهشم تفعيلة..! ولا يكسر بيتاً، ولا يلحن في كلمة.
أقول يبدو أن الله خلق بصيرته بعين واحدة، وبزاوية واحدة، وبعقل وذهن واحد، وقلب لا يتأثر، ولا يحس إلا بحاسة واحدة.. لأنه لم ير شيئاً من الأعمال الوحشية والذبح، والتدمير العنيف، الذي يمارس ضد العزل، والأبرياء والأطفال في فلسطين والعراق، لم ير كيف تدك البيوت على الأطفال وهم نائمون، ولا على المدارس والمستشفيات ولا المساجد.. لم ير إلى الجثث المحترقة والمشوهة، والأيدي المقطوعة والأرجل المبتورة.. لم ير إلى القنابل التي يتعالى لهبها فوق النجوم.. ويذهب دويها إلى أعماق أعماق الأرض.. لم ير إلى النساء المأولات فوق انقاض بيوتهن وأجساد أحبابهن.. لم ينظر إلى الآلاف الذين يدفنون موتاهم دفناً جماعياً، أو إلى كتل الأعضاء البشرية التي تجمع من الشوارع ومن تحت الأنقاض وتلف في الأردية لكي تدفن معجونة تحت ثرى أرضها وفي طين وطنها المغتصب..!! لم ير كيف تمارس أبشع أنواع الاهانة والإذلال والمحرمات والعبث بالشرف الإنساني.. حيث تتحول أجساد المساجين والمسجونات إلى أكوام من اللحوم المعراة يلصق بعضها ببعض، ويركم بعضها فوق بعض.. في مشهد تشمئز منه حتى أقل البهائم كرامة ونخوة..!!
لم يقل هذا الكاتب الجليل الوقور الكامل الإنسانية والغيرة الأخلاقية أف لهذا.. لم يقل إن هذا عمل يخرب النقاء البشري، والحرمة البشرية، والقانون الأخلاقي الذي عرفه الإنسان حتى في عصره الحجري.. لم يقل إن ما يرتكبه هؤلاء المحتلون انحدر بنقاء البشرية مئات بل آلاف الدرجات والأزمنة نحو الانحطاط، والتهابط، وفاق كثيراً في انحطاطه أخلاق البهائم العجماء.
وإنما ثارت حميته ونخوته، وتجلت انسانيته، وفاضت دموعه، على قتل معتد أثيم تلبس بجريمة قتل الأبرياء واحتلال بلدانهم، وترويع أطفالهم، وسرق تاريخهم، والتربص بمستقبل أجيالهم.. جاء إلى أرضهم حاملاً سلاحاً لم يصنع إلا للذبح والفتك والإبادة..
بكل تأكيد فإن لكل حرب رجالها، ولكل احتلال رجاله، ومباركيه، ولكل استبداد أقلامه التي تبرر عواره وتحلل حَرَامه وتجعله عملاً من أعمال الأخلاق، ومن قتلته رجالاً إنسانيين مخلصين.
وأن لكل عقيدة ضالة وظالمة مريدين ومرتزقين وتجار حروف..
وهذا هو دولاب الدنيا والأيام، يدور وتدور معه نفوس، ورؤوس، وأذيال، ومواقف وأقلام.. تخالف قانون الحق وتدور في فلك النفاق والارتزاق، لكن الدولاب لابد له أن يغير دورته، والتاريخ له وقفة صارمة مع أولئك الذين يرتزقون على النتن والعفن.. ويبقى في الكون أناس خيرون أنقياء مهمتهم أن يقذفوا بهؤلاء خارج الأخلاق والفضيلة والنبل..
ونادراً ما يتخلص المرء من كرهه وحقده المتوارث ودائه القديم..
وكل امرئ عائدٌ يوماً لشيمته
وإن تخلّق أخلاقاً إلى حين

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله حسين العنزي1

أحيانا يشعر المرء منا بأن الدوائرحوله تضيق حتى تكاد تخنقه ويفتقد شيئاً من شعوره بالطمأنينة والأمن.. وقد تغيب من الذاكرة حتي اسماء من يحبهم ويقتربون منه في مواقف الأسى… او مشاعر الاحباط عندما تتساقط امامه بعض النماذج وتغيب بعض الاصوات التي كان يركن اليها..

عندما يستثمر ضعفاء النفوس صبره وقوة تحمله.. وعدم قدرته على التلون وفق المواقف او النفاق في حضور المفسدين.. وعندما ينتشر (السوس البشري) في محيط اولئك الكبار ليوهموهم بسوء نية هذا (النقي)!! وتحوير عباراته وتصرفاته وإسقاط مثالبهم عليها كي تتحول الي مآسٍ تحاك ضد هؤلاء وأولئك- من أمثال هذا (النقي)- ادعاء وزوراً وبهتاناً.. وكم من صداقات انتهت.. وعلاقات انسانية تغيبت من جراء افعال هذا (السوس البشري)..

ولأن الحياة دائماً تحمل الجانبين الابيض والاسود.. الحب والكره، النقاء والبغضاء..ولان الانسان مجبول على حمل الاضداد.. والتفاعل مع المواقف فكان لابد من وجود آخرين في خضم هذه الدوائر من الحقد والغيرة التي تدمي عيون (ضعفاء النفوس) الذين لا يتحملون نجاحات (الانقياء) ولا يتحملون كلمات الثناء على إنجازاتهم..

لهذا يقومون إما بالتخريب او تدبير المكائد او نقل الوشايات والكذب والادعاءات الكاذبة.. مطمئنين الى مواقف هذا (النقي)..وعدم حرصه على متابعة اكاذيبهم.. فهم من عالم يليق بهم وهو من عالم لا يتصورونه ولا يدركون مثالياته.. لانهم يعيشون دوماً في سفحه..

الميزة من وجود هذا (السوس البشري) في حياة البعض منا.. أنهم يمنحونه مزيدا من القوة ومزيدا من القدرة على التمييزبين الخبيث والطيب… فلولا هـؤلاء (الشرذمة) ومناوراتهم لما تحقق للانقياء دائماً النجاح.. فما يمر بالانسان من محن ومصاعب او ما يتهم فيه من قبل هؤلاء هو صفحات جديدة في اجندته تعلّمه خبرات جديدة في كيفية التعامل مع غير الاسوياء!! ممن قد يتم وصفهم بانهم من فئة (مرفوع عنهم القلم)!!

واجمل ما في هذه التجارب (السيئة) مع هؤلاء (رؤساء لك او زملاء او مرؤوسين احيانا) انهم كالفيروس عندما يدخل الجسد، يستجمع هذا الجسد قواه ليتوالد المزيد من كريات المناعة ضدهم..

لا يفكر من يقع منا في هذه الدوامة من (الاساءة والحقد والغيرة والغيبة والنميمة) وهي المثالب السلوكية المرفوضة في قيم الانسان السوي الواثق من ذاته والمقتنع بدوره والسعيد بدوائر حركته.. من يقع منا ضحية هؤلاء الموتورين سلوكيا ونفسيا لا ننكر انه يتألم.. ولكن ألمه من ذلك النوع الذي يصحح الرؤية ويقشع الغشاوة عن العينين.. ويكتشف الفرق بين هذا الشخص وذاك… ويعمّق في دواخله مفهوم (العفو) عن هؤلاء الصغار.. ليس لانهم يستحقون ذلك ولكن لان العمر اقصر من ان يضيعه هذا (النقى) في حمل مشاعر سلبية تجاه الآخرين.. حتى لو كانوا ضعفاء نفوس!! والعفو يأتي من حقيقة انهم يستحقون الشكر على توفير تجربة تعليمية لهذا النقي وتحذيرية كي يحسن اختياراته القادمة فيمن يتوقع انهم (اصدقاء) او (زملاء)!!

اما من نحبهم فيستحقون منا الحب كله لانهم كانوا الشاطئ لمن ارهقه ان يسبح ضد التيار.. والنخلة التي نستظل بها عندما يشتد الاختناق في ممارساتنا اليومية..

مكالمة هاتفية من هؤلاء تأتي في لحظات المحنة، تنير عتمة ذلك الشعور.. بطاقة عليها عبارات بسيطة جدا تنم عن صدق العلاقة وخلوها من مشاعر العداء والنفاق.. تحدث إضاءة في جوانحنا.. بل ابتسامة مرحبة من احدي (العاملات) في مواقع العمل تملك القدرة على إذابة ما اجتهد (السوس البشري) في تشكيله نكاية بكَ

ويبقى اليقين في الله وقدر المرء منا فيما يصيبه من محن ومصائب مهما تعاظمت او قلت هو المآل في كل الاحوال… وكما يقال حياتنا من صنع افكارنا.. فالافكار التي نستثمرها ونفكر فيها ونعيشها هي التي تؤثر في حياتنا سواء كانت في سعادة او شقاء. لهذا فلنشفق على من هم في قائمة (السوس البشري) لانهم يعيشون في شقاء يعتقدون انهم يصدرونه للآخرين..

بقيت سطور قليلة لتلك الاخت التي حملت رسالتها لي العديد من المحن التي واجهتها في مواقع العمل.. اقرئي السابق وأدركي انك في (سعادة وهمء في شقاء)!!

بريد الزاوية:

– الاخ محمدبن عبدالعزيز طيار بالخطوط السعودية .. أرسل سطورا يعلق فيها علي مقالة (تطورأم تدهور) من واقع زيارته لبعض دول مسلمة في آسيا وكيف أحدث التقليد تغييرا في العادات والتقاليد ويرى انه يمثل نوعاً من فقدان الهوية وتهميشاً للموروث التاريخي وبالطبع ضعف الوازع الديني..

ويطرح حلاً يراه في تحديد دورنا وتفعيله من منطلق العقيدة الاسلامية..

أتفق معه وأعتقد ان القضية لا تتوقف عند اللباس فقط بل تمتد الى مستوى الافكار.. فافكارنا تسير سلوكنا غالبا.. وتلك مرحلة سينتابها التغييرلا محالة.. وللأفضل كما وعدنا الله

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله حسين العنزي1

قال: أي إنسان غير متحضر أنت ؟.. أتقضي ربع قرن في الغرب وحياة الغرب وكل ألوان عيشه وترفه ثم تعود إلى الصحراء ؟.. تعود للبحث عن بقايا شجرة رمثٍ يابسة لتنبش جذورها، وتوقد النار على تلة رمل في ليلة شتائية مقمرة، وتردد أشعار ذي الرمة وجرير والعباس بن الأحنف..لتقول لي، بل تحاول إقناعي بأن ارتدادك هذا هو نوع من ردة الفعل من حياة الضباب، والمطر والبلدان المائية الرطبة، والسماء الغائمة دوماً… وانك هنا على تَلّكَ الرملي تستنشق ريح الصَبَا والحريّة!! حرية..هكذا..؟ قال ذلك ونحن جلوس وبعد ندوة ثقافية..قلت في مشاغبة متعمدة وهل تصدق أنني أترك الأنهار والأزهار، والمروج الخضراء، وأجلس على كومة رمل في صحراء مغبرة ؟ قال: طبعاً لا أصدق، طبعاً لا أصدق..وعقلاء مثلي لا يصدقون..هذا أصلاً مناف للذوق والطبيعة الاستقراطية… قلت في مشاغبتي إذاً عليك أن تصدق..وما قلته لي سابقاً من أنني أذهب وأشعل ناراً على قوز من الرمل، في ليلة شتائية، تتدلى نجومها كمصابيح تشب لرهبان، كما قال امرؤ القيس هو حقيقة…!! وأنني أجد في ذلك متعة، لا تعادلها متعة، ولقد لففت الدنيا تقريباً وسرت في أقطارها، وعشت مناخاتها المتقلبة، مشيت على الثلوج، بل على البحيرات المتجمدة، وسط الغابات العارية، والغابات الخضراء ووقفت على الشلالات المتدفقة، وركبت البحر إلى الجزر الوادعة، وركبت القطارات التي تنساب، بين الغابات والحقول والمناظر المبهجة..سرت عند طلوع الشمس، وفي الضحى، وعند الغروب، كنت أنام في القطارات وأستيقظ على أجراس الكنائس في محطات المدن..شاهدت الطيور تحلق فوق المروج، والظباء تخْطُر، والأبقار والأغنام راتعة في مراعيها بالسهول، والأودية والتلال الخضراء، وشاهدت البحيرات الزرقاء الصافية والأشرعة الملونة تتهادى مع الريح في رقة وجمال… وكل ذلك أمتعني وزادني إحساساً بالجمال وحب الطبيعة، وجعلني أكثر ألفة مع الكائنات البديعة بل ولّد لديّ إحساساً وشعوراً بأن هذا الكون لي، وأنني مالكه ما دمت قادراً على الاستمتاع به..!! وأنه لا فرق بين مدينة في سويسرا، أو نيوزلندا، أو في الهند، بل لا فرق بين زقاق تشم فيه رائحة البهارات، والتوابل، والعطور، في المقيبرة، أو سوق الحميدية، أو في وسط تايلاند، أو ساحة الفناء بالمغرب..لا.. بل إنه لا فرق بين الإنسان، هنا، أو هناك ما دام يتمتع بالحسّ الإنساني، ويتعامل بالحس والأخلاق الإنسانية… أما مسألة الاستمتاع فهي ذاتية متعلقة بصاحبها..فالمتعة الحقيقية هي الإحساس بالمتعة ذاتها..أيا كان لونها، أو شكلها، أو مكانها، فليس شرطاً أن يتفق الناس على ما يستمتعون به، ويجدون فيه لذتهم وارتياحهم..فلقد كنت مثلا في تلك الليلة التي حاصرني فيها الثلج في أعالي جبال اسكتلندا في منطقة ” انفرنس ” في ذلك الفندق المطل على بحيرة…” لوخ نس”، وعندما توسط القمر قبه السماء صعدت إلى سطح ذلك الفندق البسيط وسرحت نظري في تلك الصحراء، البيضاء، المقفرة حيث كان الثلج قد ألقى رداءه الأبيض على كل شيء، على الغابات، والأنهار، والمياه وكاد جسدي يتيبس ولم أتمنّ شيئا ولم يخطر ببالي شيء إلا كثيب من الرمل، أوقد عليه ناراً من حطب الغضا وأستلقي أراقب النجوم… كانت تلك هي أمنيتي ومتعتي في تلك الحالة، وفي ذلك الظرف… ومن هنا يتبين معنى المتعة… ولقد كان صديقي “هنري” الذي كان يعمل معنا في المكتب إذا اشتدت عتمة لندن، وتكاثف، ضبابها إلى درجة أن النهار يختلط بالليل، كان يهبط إليّ ويقول: أتمنى أن أدفن نفسي في كثبان “بقيق” حيث سبق أن عمل مدرساً بها… إذاً المتعة ليست شيئاً مرتبطاً بما نسميه أو يسميه البعض ” ترف الحضارة ” فالحضارة المادية الصناعية لا تعني أنها حضارة الجمال والاستمتاع بالجمال..إنني من خلال “اللاب توب ” مثلاً أستطيع أن أرى الدنيا ولكن ليس بالضرورة إنني أتمنى أن أطوفها في تلك اللحظة التي أكون فيها أصغي إلى حفيف الريح في سعف النخل في بلدتي وأسمع ضباح الثعالب في شعابها… وهكذا فليس بالضرورة أبداً أن تكون فتاة نيويورك أو باريس بأجمل من بدوية العينين حلوة اللمى قد رفضت القصور، وهامت بماء العذيب كما قال شاعر الوجدان والحزن الصمّة القشيري :

تمَنّت أحاليَب النّياق وخيمةً

بَنجدٍ فلم يقضَ لها ما تمنّيتِ

إذا ذَكَرتْ ماءَ العُذيب وطيَبَه

وَبَرَد حَصَاه اخَر الليّلِ أنّتِ

إذاً من ذا يعاتب مستمتعاً على متعته، وعاشقاً على عشقه.؟ من يحق له ذلك يا صديقي الكريم…؟!

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله حسين العنزي1

فى خضم تفاعلاتنا اليومية وما يصاحبها من توجهات,إلا نتساءل أحيانا لماذا نحن فى حالة ضيق أو فرح, انشراح او اكتئاب؟

توتر.. غضب.. أو أحاسيس مرحة وتفاعل جميل مع اللحظة, الفكرة والكلمة.

أو ربما لا تستوقفنا تلك المشاعر، وإنما تهرب بنا مؤقتا إلى مزيد من ألوانها؟

إن المتأمل منا يدرك تلك العلاقة لاشك ولكنه لا يملك التشكيل لهذه الأفكار فى اختياراته دوما.لانها تنهمر عليه من مصادر عدة، ولان التوتر هو أكثر العوامل المؤثرة فى كمية لا بأس بها من التفاعلات السلبية فإن أغلب الكتب النفسية تتناوله كحالة تستحق العلاج والوقاية في نفس الوقت نظرا لتأثيره على الصحة والمعنويات أيضا.

ومنها ما لفت نظري مؤخرا في كتيب صغير يجذب الرائي لامكانية قراءته بسرعة وربما إعادة القراءة كى تستوعب مضامينه وتفهم.

وفى مقدمته تتحدث الكاتبة عن واقع بيئة العمل العصرية أعجبنى تفسيرها، وهي تؤكد بأنه بينما التقنية الحديثة باتت تعيد تشكيل الوظائف, وتزيد من سرعة أداء الاعمال وتجعل المعلومات والمعرفة تتحول بسرعة إلى أنماط عتيقة, فإن الناس جميعا سوف يعانون من زيادة ضغط العمل.

وبينما تتحول الأسواق إلى المطالبة بقوة عمل مرنة وقابلة للتكيف, وتؤثر فى هيئة المنظمات وتزيل مفهوم وظيفة مدى الحياة, فإن الجميع سوف يعانون من ضغوط العمل. ولكنها تضيف الحل بسرعة وتؤكد بأن الشخص يملك الخيار فإما أن يروّض مصادر التوتر فى عمله أو تجعلها تديره – أي تؤثر فيه.

يتم عرض التعريفات والأمثلة بعدها وكيفية التعامل مع المواقف الصعبة، ولكن الجزء الأجمل ظهر في عالم الأفكار وكيف تتولد منها المشاعر.

وبداية تقول بانه عندما تأتي الافكار بالتوتر فإن الجسم يتفاعل تلقائيا. لذا, فإن التحكم بأفكارنا يجعل تفاعلنا أكثر ترويضا. وتضرب مثالا كي نتأكد كيف يحدث ذلك التأثير وتقول شاهدوا فيلماً أو اقرؤا كتاباً. إذا كانت القصة مخيفة فسوف تتسارع نبضاتنا, وإن كانت حزينة سوف تنهمر الدموع. أما إن كانت كوميدية وتثير الضحك، فسوف نضحك ونشعر بانشراح دون عناء ( الجملة الأخيرة من تجربتي رغم أنها معروفة فإن تغير فوهة التركيز إلى شيء آخر كلما شعرنا بالضيق يأتي باستراحة معنوية )

والآن هي تقارن بين تلك الحالات فى أروقة العمل مع تطويع لأفكار مختلفة وظروف المواقف, غير ان المهم أن نعي كيف من خلال توجيه أفكارنا يمكننا ان نولد مزيدا من التوتر أو أن نخفضه؟.

والأفكار تنبت المشاعر فهي ترفع احساسنا أو تكئبه وتتساءل.. كيف تشعر الآن وما هى أفكارك ؟

هل هي أفكار سلبية أم إيجابية.. هل هي جديدة أم معك منذ زمن.

إن أفكارنا تؤثر في استيعابنا للأشياء فهي تتحول إلى عدسة خاصة من خلالها نرى الحياة فنعتبر النجاح البسيط انتصاراً باهراً أو نرى حادثة بسيطة وكأنها أعظم أزمة.

وأفكارنا أيضا تجعلنا نسافر للمستقبل ونتنبأ أسوأ النتائج

أو نتخيل أنجح التوقعات وأكثرها تميزاً.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله حسين العنزي1

فى خضم تفاعلاتنا اليومية وما يصاحبها من توجهات,إلا نتساءل أحيانا لماذا نحن فى حالة ضيق أو فرح, انشراح او اكتئاب؟

توتر.. غضب.. أو أحاسيس مرحة وتفاعل جميل مع اللحظة, الفكرة والكلمة.

أو ربما لا تستوقفنا تلك المشاعر، وإنما تهرب بنا مؤقتا إلى مزيد من ألوانها؟

إن المتأمل منا يدرك تلك العلاقة لاشك ولكنه لا يملك التشكيل لهذه الأفكار فى اختياراته دوما.لانها تنهمر عليه من مصادر عدة، ولان التوتر هو أكثر العوامل المؤثرة فى كمية لا بأس بها من التفاعلات السلبية فإن أغلب الكتب النفسية تتناوله كحالة تستحق العلاج والوقاية في نفس الوقت نظرا لتأثيره على الصحة والمعنويات أيضا.

ومنها ما لفت نظري مؤخرا في كتيب صغير يجذب الرائي لامكانية قراءته بسرعة وربما إعادة القراءة كى تستوعب مضامينه وتفهم.

وفى مقدمته تتحدث الكاتبة عن واقع بيئة العمل العصرية أعجبنى تفسيرها، وهي تؤكد بأنه بينما التقنية الحديثة باتت تعيد تشكيل الوظائف, وتزيد من سرعة أداء الاعمال وتجعل المعلومات والمعرفة تتحول بسرعة إلى أنماط عتيقة, فإن الناس جميعا سوف يعانون من زيادة ضغط العمل.

وبينما تتحول الأسواق إلى المطالبة بقوة عمل مرنة وقابلة للتكيف, وتؤثر فى هيئة المنظمات وتزيل مفهوم وظيفة مدى الحياة, فإن الجميع سوف يعانون من ضغوط العمل. ولكنها تضيف الحل بسرعة وتؤكد بأن الشخص يملك الخيار فإما أن يروّض مصادر التوتر فى عمله أو تجعلها تديره – أي تؤثر فيه.

يتم عرض التعريفات والأمثلة بعدها وكيفية التعامل مع المواقف الصعبة، ولكن الجزء الأجمل ظهر في عالم الأفكار وكيف تتولد منها المشاعر.

وبداية تقول بانه عندما تأتي الافكار بالتوتر فإن الجسم يتفاعل تلقائيا. لذا, فإن التحكم بأفكارنا يجعل تفاعلنا أكثر ترويضا. وتضرب مثالا كي نتأكد كيف يحدث ذلك التأثير وتقول شاهدوا فيلماً أو اقرؤا كتاباً. إذا كانت القصة مخيفة فسوف تتسارع نبضاتنا, وإن كانت حزينة سوف تنهمر الدموع. أما إن كانت كوميدية وتثير الضحك، فسوف نضحك ونشعر بانشراح دون عناء ( الجملة الأخيرة من تجربتي رغم أنها معروفة فإن تغير فوهة التركيز إلى شيء آخر كلما شعرنا بالضيق يأتي باستراحة معنوية )

والآن هي تقارن بين تلك الحالات فى أروقة العمل مع تطويع لأفكار مختلفة وظروف المواقف, غير ان المهم أن نعي كيف من خلال توجيه أفكارنا يمكننا ان نولد مزيدا من التوتر أو أن نخفضه؟.

والأفكار تنبت المشاعر فهي ترفع احساسنا أو تكئبه وتتساءل.. كيف تشعر الآن وما هى أفكارك ؟

هل هي أفكار سلبية أم إيجابية.. هل هي جديدة أم معك منذ زمن.

إن أفكارنا تؤثر في استيعابنا للأشياء فهي تتحول إلى عدسة خاصة من خلالها نرى الحياة فنعتبر النجاح البسيط انتصاراً باهراً أو نرى حادثة بسيطة وكأنها أعظم أزمة.

وأفكارنا أيضا تجعلنا نسافر للمستقبل ونتنبأ أسوأ النتائج

أو نتخيل أنجح التوقعات وأكثرها تميزاً.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله حسين العنزي1

يبدو أنه كلمنا اتجهنا صوب ظاهرة حياتية، وتعمقنا فى نقاش ملامحها، طل علينا التوتر وكأنه رفيق ملازم لا يمكن الاستغناء عنه. فما الجديد فى الموضوع وهو لا تخلو منه وسيلة إعلامية أو صحية أو حتى مجالسية هذه الأيام إن صح التعبير؟

لا جديد ربما، ولكن الحلول مازالت تتقاطر من أروقة التجارب النفسية وإحصائيات سوق العمل الذي بات يتأثر بالطبع من متاعب ضغوط العاملين، وخسائره البشرية والمادية، حسبما جاء فى تقرير منظمة الصحة والأمان البريطانية الذي كتبته راشيل برج ونشر في الإنترنت. فضغوط العمل كما تقول تقدمت على نزلات البرد كمسبب للغياب المزمن وكلف الاقتصاد البريطاني 9.6 بليون جنيه بالعام، لذا بدا التأثير على الاقتصاد ضارا، وتوابع الحالة على الفرد مدمرا أيضا. والأبحاث تشير بأن ضغوط العمل قد تكون مسؤولة عن القلق والاكتئاب، النوبات القلبية والسكتة الدماغية، السكر وحتى مرض السرطان عافى الله الجميع وأبعدهم عن كل مكروه.

والسؤال الذي يبدو بديهيا هنا هو، ما المعدل المقبول من الضغوط للتعايش الأمثل؟ ولماذا يتأثر بعض الناس أكثر من غيرهم؟ وماذا يستطيع المرء أن يفعل كي لا تتأثر صحته جراء ضغوط العمل والحياة بشكل عام؟

من المعلوم بأن بعض الضغط والتوتر ليس ضاراً فى كل الأحوال لأن بعض الضغط العملي قد يكون مفيدا مثلما يقول البروفيسور ستيفن بالمر من مركز ادارة الضغوط. فطبقا له، فإن قدرا معقولا سيمكن الفرد من العمل بكفاءة، فيشعر بأنه فى حالة انتباه وإبداع وقرارته حاسمة. عندها يصبح التطلع والتعامل مع تحديات العمل أمرا محفزا، ولكن عندما نشعر بضغوط العمل أكثر من اللازم تبدو أحمالنا أكبر من طاقتنا، نقلق ونصبح متوترين مرهقين وبدون طاقة تذكر.

وللتعامل مع ضغوط العمل، يقول الخبراء بأن أول خطوة يجب الالتفات لها هو التعرف على المقدار الصحي للضغوط الخاصة بك، ووضع استراتيجية تكيف قبل أن ترتفع كمية الضغوط ويصبح الشخص غير قادر على التعامل مع ذلك الإحساس. والغريب أنه من علامات الضغوط أعراض أكثر الناس لا يتوقعها. فهي تتباين من تزايد خفقان القلب إلى الصداع أو الشقيقة، تعرق اليدين، جفاف في الحلق ومتاعب بالمعدة. الأعراض تمتد أيضا إلى عدم القدرة على التفكير الصحيح، وصعوبة النوم مع بضعة أوجاع وآلام عامة بالجسم.

ومن أجل اتخاذ مواقف إيجابية لمواجهة الظاهرة خاصة مع مخاوف الاستغناء عن العاملين فى حال ثبت تقصيرهم، قليل من الموظفين يريدون أن يبدو غير قادرين على التعامل مع ضغوط العمل خاصة فى العالم الغربي مع فلسفة وصرامة العمل في القطاع الخاص ولكن مع شيء من تغير نمط التفكير والتدابير السلوكية يمكن للفرد ان يخفف من عبء الضغوط ويحول الوضع إلى صالحه.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله حسين العنزي1

عند الشعور بالضيق أو الهموم كثيرا ما يقال لنا عن أهمية التفكير الايجابى وكأنه طوق نجاة سوف يزيل كل مشاكلنا غير ان هناك فرقاً بين التفكير الايجابى، ومهارات التفكير وفقا للبروفيسور ستيف بالمر الذي يؤكد بأن مهارات التفكير تختلف عن التفكير الإيجابي مثال : التفكير الايجابى يقول ” الاشياء ستكون جيدة ذلك اليوم ” بينما نبرة اكثر واقعية ستقول “قد تسوء الاشياء ذلك اليوم ولكنني سأكون مستعدا”

ويضيف بأن مهارة التفكير تتعلق بالقدرة على البقاء في حالة نشاط وواقعية ورؤية الاشياء وفقا لأهميتها النسبية ورغم ان تغير نمط أفكارنا قد يستغرق بعض الوقت الا ان الجهد المبذول بمقدوره ان يخفف من حدة الضغوط ويساعدها على التعايش الافضل، علما باننا نستطيع مساعدة انفسنا اكثر من خلال اتباع بعض الخطوات العملية المنظمة ومنها مثلا يطرح بعض الأسئلة ويقول:

فى حالة هموم العمل هل حاولت ان تتعامل مع القضية من منظور موضوعى ؟ هل طلبت من مديرك الدعم والمساعدة ؟

هل تعرفت الى محدودية قدراتك او حلولك، هل تحدثت عن مشاكلك مع بعض زملائك المتفهمي؟

كما ان وضع قوائم المهمات وفقا لأهميتها وتقبل فكرة بأننا احيانا لا نتمكن من إنجاز كل الاعمال المطلوبة فى وقتها أيضاً أمر مريح٠

ويذكر الأخصائي بانه رغم ان العمل وتوقعات الادارة قد يسببات قدرا من الضغوط الا ان هناك عناصر ذاتية تتداخل مع حالة التوتر الناتجة ويضيف بانه ليست الضغوط الخارجية فقط هي التى تسبب التوتر وانما أيضاً توقعك الشخصي إن كنت ستتمكن من التعامل مع الموقف ام لا.

لذا قد نفهم لماذا يقلق البعض من تسرب الوقت قبل ان ينتهي من إنجاز شيء مهم بينما نجد ان رؤية شخص اخر لنفس الموقف ينبئه بانه يتفاعل مع تحد يدفعه لبذل المزيد من الجهد والطاقة٠

وفي النهاية يذكر اربعة أنماط من التفكير السلبي والتي تؤثر بشكل غير صحى او مفيد لأسلوب تفاعلها:

متطلبات صارمة بحق الذات تؤثر سلبا لدرجة التوتر التي نشعر بها عندما نقول لأنفسنا مثلا – يجب الا أتأخر أبدا عن الاجتماع – والأفضل ان تقول – يفضل الا أتأخر فى كل الأحوال ولكن امكانية حدوث ذلك واردة ٠

ان فئة المثاليين هم الأصعب لتعديل اسلوب التفكير لأنهم يقيّمون انفسهم بشكل سلبي دوما وقد يميلون للحكم على انفسهم بقسوة عند حدوث الفشل وينسون بأنها قد تكون حالة واحدة فقط٠

الاشخاص الذين دوما ينثرون القتامة على حياتهم ويذكرون مصاعبها بشكل متكرر هم اصحاب التحمل المنخفض للإحباط والذين يؤكدون دوما على عدم قدرتهم التحمل او التعاطف مع همومهم٠

وأخيراً أود ان أنقل ما قرأته عن أثر كتابة رسالة يوضح فيها الكاتب عن مدى شعوره بالامتنان، وكيف ان التعبير يساعد الانسان على البقاء في حالة مزاجية إيجابية لمدة شهر على الاقل كما ان تجنب الجفاف وشرب السوائل يساعد المخ على النشاط الذهني وبالتالى يحسن المزاج ٠

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله حسين العنزي1

ما الذي يجب مراعاته بالدرجة الأولى حين يُكتب التاريخ درامياً: ” أهي الحقيقة والمصداقية أم التشويق والجماهيرية “؟

هذه المعادلة الصعبة اختلف حولها كثيرون في كل زمان ومكان، فهي المحور ذاته الذي اختلف عليه حين تم عرض أعمال تمثيلية لسيرة بعض عمالقة الفن والأدب والسياسة والمال، وهي محور الجدل ذاته الذي دار حول أعمال جسدت سير شخصيات ووقائع دينية، وكذاك الذي دار حول تصوير البيئات المحلية العربية المبالغ في إظهارها بمظهر الطهارة والمبادىء المثالية، وهاهو يدار الآن حول سير بعض الشخصيات التاريخية، ومنها الشخصية الأحدث ” السلطان سليمان ” في المسلسل التركي ” حريم السلطان”.

انتقادات هذا المسلسل مثلاً جاءت مؤخراً على لسان شخصية سياسية بارزة بحجم رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان، فهو يعترض على تصوير جد من أجدادهم العظماء محاطاً بالنساء، بينما هو في التاريخ القائد العظيم الذي شهد عصره فتوحات واسعة طيلة ثلاثين عاماً حتى طالت أوروبا، وهو المشرّع ” القانوني ” الذي شرّع أكثر من مئتي قانون للدولة العثمانية.

فمن وجهة نظر أردوغان أن المسألة فيها إساءة للتاريخ وتستحق أن ينظر القضاء بأمرها، ولم يغيّر من نظرته لهذا الأمر حتى عندما أبلغته وزارة الثقافة التركية أن عوائد صادرات المسلسلات التركية بلغ خمسة وستين مليون دولار في نهاية عام 2010 فقط!

فمن هو على حق في هذه القضية – المثال – أهو المعترض الغيور على التاريخ ” أردوغان ” أم صاحبة الحجة الاقتصادية الدامغة ” وزارة الثقافة التركية “؟

أعتقد أن الجدل في مثل هذه القضايا لن يتوقف أبداً، ولن يُحسم أبداً، وهذا ما أثبتته قضايا مماثلة أقامت الدنيا وأقعدتها فور بثها، وما ان مضى بها الزمن قليلاً حتى تناساها الناس، وتركوا أسئلتهم حولها معلقة بلا أجوبة!

والجواب الوحيد الذي يحصل عليه أولئك المتجادلون هو ما تظهره لغة الأرقام، لغة المال، فحين تكون إيرادات هذه الأعمال الفنية ” خرافية ” تصبح هي الفيصل، وهي الحكم، وهي الحجة الأبرز التي لا يجوز تجاوزها بأي حال من الأحوال، فإن تأثرت مصداقية التاريخ في عمل من هذه الأعمال فلتذهب إلى…….!