أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل الحربي3

الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن ابن الإمام محمد بن سعود تولى الحكم بعد وفاة والده في عام 1179 هـ (1765م)، واستأنف بناء الدولة السعودية الأولى ونشر الدعوة الإصلاحية. في عهده امتد نفوذ الدولة إلى الرياض وجميع بلدان الخرج ووادي الدواسر في الجنوب، وفي الشمال امتد إلى القصيم ودومة الجندل بالجوف ووادي السرحان وتيماء وخيبر. في الشرق تمكن الإمام عبد العزيز من السيطرة على الأحساء والبريمي بعد أن كانت خاضعه لحكم قطر لسنوات طويله. امتد نفوذ الدولة السعودية إلى البحرين وعمان عن طريق ولاء قبائل المنطقة ودفعها الزكاة للدولة السعودية. في الغرب امتد نفوذ الدولة السعودية إلى شرقي الحجاز والطائف والخرمة وتربة وما حولها. في الجنوب الغربي وصل نفوذ الدولة إلى بيشة والليث وجازان.

عهده

يعد عهد الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود عهداً نشطاً في الدولة السعودية الأولى، فقد شهد الكثير من الحملات والجهود العسكرية والسلمية لمد نفوذ الدولة ونشر الأمن والاستقرار في أنحائها وكان قائد جيوش الدولة السعودية في عهده القائد الامير مطلق بن محمد المطيري[1], جد آسرة آل المطيري (آل مطلق) في الرياض، كما اتسم عهده بالعديد من النشاطات العلمية والثقافية والحضارية فازدهرت العلوم وانتعشت النواحي الاقتصادية.
أدت انتصارات الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود، وانضواء العديد من المناطق والقبائل تحت لواء الدولة السعودية الأولى إلى تحرك بعض القوى المجاورة لمواجهة الدولة السعودية، ومحاولة الحد من اتساع نفوذها. كان من أبرز هذه الحملات المناوئة قيام الدولة العثمانية بدفع زعيم قبائل المنتفق ثويني بن عبد الله وتزويده بالأسلحة والقوات النظامية، لمواجهة الإمام عبد العزيز، وتوجيه حملة بقيادة القائد العثماني علي الكيخيا ضد الدولة السعودية.
كما تعرضت الدولة السعودية في عهد الإمام عبد العزيز للعديد من الحملات المناوئة، مثل حملات بني خالد من الأحساء، والأشراف من الحجاز، وحملة حاكم نجران، وحملة حاكم مسقط ضد البحرين، التي قام الإمام عبد العزيز بالدفاع عنها.

وفاته

قُتل في العشر الأواخر من شهر رجب سنة 1218 هـ (1803م) على يد درويش كردي من أهالي العمارة في العراق وهو يصلي في مسجد الطريف بالدرعية، رداً لما قامت به قوات الدولة السعودية من تهديم الأضرحة في كربلاء والنجف.
وسمي بآل مقرن نسبة إلى جده مقرن بن مرخان لأن الناس لم يسموا العائلة بآل سعود إلا في عهد الإمام سعود بن محمد بن مقرن.

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل الحربي3

الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن ابن الإمام محمد بن سعود تولى الحكم بعد وفاة والده في عام 1179 هـ (1765م)، واستأنف بناء الدولة السعودية الأولى ونشر الدعوة الإصلاحية. في عهده امتد نفوذ الدولة إلى الرياض وجميع بلدان الخرج ووادي الدواسر في الجنوب، وفي الشمال امتد إلى القصيم ودومة الجندل بالجوف ووادي السرحان وتيماء وخيبر. في الشرق تمكن الإمام عبد العزيز من السيطرة على الأحساء والبريمي بعد أن كانت خاضعه لحكم قطر لسنوات طويله. امتد نفوذ الدولة السعودية إلى البحرين وعمان عن طريق ولاء قبائل المنطقة ودفعها الزكاة للدولة السعودية. في الغرب امتد نفوذ الدولة السعودية إلى شرقي الحجاز والطائف والخرمة وتربة وما حولها. في الجنوب الغربي وصل نفوذ الدولة إلى بيشة والليث وجازان.

عهده

يعد عهد الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود عهداً نشطاً في الدولة السعودية الأولى، فقد شهد الكثير من الحملات والجهود العسكرية والسلمية لمد نفوذ الدولة ونشر الأمن والاستقرار في أنحائها وكان قائد جيوش الدولة السعودية في عهده القائد الامير مطلق بن محمد المطيري[1], جد آسرة آل المطيري (آل مطلق) في الرياض، كما اتسم عهده بالعديد من النشاطات العلمية والثقافية والحضارية فازدهرت العلوم وانتعشت النواحي الاقتصادية.
أدت انتصارات الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود، وانضواء العديد من المناطق والقبائل تحت لواء الدولة السعودية الأولى إلى تحرك بعض القوى المجاورة لمواجهة الدولة السعودية، ومحاولة الحد من اتساع نفوذها. كان من أبرز هذه الحملات المناوئة قيام الدولة العثمانية بدفع زعيم قبائل المنتفق ثويني بن عبد الله وتزويده بالأسلحة والقوات النظامية، لمواجهة الإمام عبد العزيز، وتوجيه حملة بقيادة القائد العثماني علي الكيخيا ضد الدولة السعودية.
كما تعرضت الدولة السعودية في عهد الإمام عبد العزيز للعديد من الحملات المناوئة، مثل حملات بني خالد من الأحساء، والأشراف من الحجاز، وحملة حاكم نجران، وحملة حاكم مسقط ضد البحرين، التي قام الإمام عبد العزيز بالدفاع عنها.

وفاته

قُتل في العشر الأواخر من شهر رجب سنة 1218 هـ (1803م) على يد درويش كردي من أهالي العمارة في العراق وهو يصلي في مسجد الطريف بالدرعية، رداً لما قامت به قوات الدولة السعودية من تهديم الأضرحة في كربلاء والنجف.
وسمي بآل مقرن نسبة إلى جده مقرن بن مرخان لأن الناس لم يسموا العائلة بآل سعود إلا في عهد الإمام سعود بن محمد بن مقرن.

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل الحربي3

أنديرا غاندي (بالهندية: इंदिरा प्रियदर्शिनी गांधी ), (بالإنجليزية: Indira Gandhi) رئيسة وزراء الهند ، ولدت في 19 نوفمبر 1917، تم اغتيالها في 31 أكتوبر 1984.
سياسية هندية، شغلت منصب رئيس وزراء الهند لثلاث فترات متتالية (1966-1977) والفترة الرابعة (1980-1984)، اغتيلت على يد أحد المتطرفين السيخ. كانت غاندي الأنثى الثانية التي تنال منصب رئاسة الوزارة في العالم بعد (سيريمافو باندرانايكا) في سريلانكا.
كانت أول امرأة تصبح رئيسة للوزراء بالهند ،ونشرت مذهب عبادة الهندوس والبقلوظ وهي ابنة جواهر لال نهرو الذي كان أيضا رئيسا للوزراء. ابنها راجيف غاندي الذي أصبح لاحقا رئيسا للوزراء، تزوجت فيروز غاندي الذي غير اسمه من “فيروز خان”، ولاتربطها صلة قرابة مع المهاتما غاندي الذي ساعد الهند في استقلالها.
كيف ماتت أنديرا غاندي ؟ من أشهر نساء القرن العشرين وهبت حياتها لخدمة بلادها بتفاني . والدها جواهر لال نهرو أشهر زعيم حكم الهند خلال تاريخه الحديث .
سبب الاغتيال :- من أهم الأسباب التي أدت لاغتيالها هو خلافها الشديد مع جماعة السيخ المشهورة والمتواجدة بكثرة في مدينة أمر تسار المقدسة عند السيخ حيث يوجد بها معبدهم .
وبسبب خلاف نشأ بين زعيم السيخ الروحي سانت بيندرا وبين الحكومة الهندية بزعامة أنديرا غاندي أعتصم زعيم السيخ مع مجموعة كبيرة من أتباعه في معبدهم وأضربوا عن الطعام مما أضطر أنديرا غاندي لإصدار أوامرها باقتحام منطقة السيخ المحصنة في مدينتهم أمر تسار وهناك حدثت معركة رهيبة راح ضحيتها أكثر من خمس مائة شخص وجرح من الطرفين ما يزيد على الألف شخص كما تم اعتقال أكثر من ألفين شخص من السيخ وقتل في تلك المعركة زعيم السيخ سانت بيندرا وقد أدت هذه الأحداث إلى إحساس السيخ بشعور من الحقد والضغينة تجاه أنديرا غاندي وأضمروا لها الشر وخصوصاً بعد اكتشافهم للدمار والخراب الذي أصيب به معبدهم فقامت مظاهرات صاخبة استمرت لأيام متوالية كانت تطالب بقتل أنديرا غاندي مما دفع أنديرا غاندي لاعتقال المزيد من السيخ وإيداعهم السجون .
كيف تم الاغتيال ؟ لم يكن يخطر في بال الرئيسة أنديرا غاندي أن يقوم أحد من حراسها الخاصين والمدربين على حمايتها بأغتيالها . ولم يخطر في خلدها أن تقوم بعزل أحد من السيخ المتواجدين من ضمن حرسها الخاص لشعورها بمحبتهم لها .
وفي يوم من أيام شهر أكتوبر وبينما كانت خارجة من منزلها متجهة إلى مقر عملها سيراً على الأقدام في مكتب الوزارة تعرض لها ثلاثة من حراسها الخاصين والمنتمين للسيخ وأفرغوا رشاشاتهم في جسدها النحيل فماتت في الحال وقد تم الاغتيال في 31 أكتوبر من عام 1984م

كاتب الموضوع الأصلي: زياد آل خميسه ساس101

*نظرة الاخرين الى الانسان*

يقسم الناس بعضهم بعضا الى نوعين لاثالث لهما.

إنسان (شيء) قد اعطاه الله من الامكانات الكثير كالمال والجاه والحسب والمكانه والدين والعلم والطلاقه والإقدام والكرم. فنظرة الناس اليه أنه ( شيء) مقدر ومحترم, ويتوافد عليه الناس يطلبون وده ويسعون لمرضاته , فهو بالنسبة لهم منارة يتمحورون حولها .

و هذا الامر ينطبق على الرجال والنساء على حد سواء. ولهذا قال رسول الله صلى الله غليه وسلم ( تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها , فاظفر بذات الدين تربت يداك ) صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فالناس تقدر المرأة التي لديها مال ويخطبونها ويتقربون اليها وكذلك صاحبة الجمال والنسب.

كل تلك الامكانات هي إمكانيات جاذبه للآخرين .

وتزيد من تقدير الناس للإنسان الذي يملك تلك الإمكانات.

وقد أكد الرسول صلى الله عليه وسلم أن الدين إمكانية من الامكانات التي تجذب الاخرين للمرأة , لأن الدين حافظ وسياج أمني للمرأة من الانحراف.

كما أنه كذلك للرجل على حد سواء وقد حث الرسول صلى الله عليه وسلم على اختيار الدين كمعيار للتقرب الى الطرف الاخر,, خاصة المرأة الزوجه .

لان ذلك ادعى للسكينه والرحمه بين الزوجين , والامر كذلك ينطبق على الرجال في أحوالهم المختلفه .

اذن معيار الكينونة في هذه المرحلة من حديثها هو معيار خارجي, فحسب نظرة الشهود من البشر يكون حال الانسان شيئا مذكورا.

وقد رزق الله كثيرا من الناس تلك الامكانات سواء الماديه أو المعنويه منذ نعومة اظفارهم.

وبعضهم قد اكتسبوها . وما نريد تأكيده في هذه السطور أن حال بعض الناس أنهم (شيء) ,حسب المعايير التي اتفق عليها الناس وتعارفوا عليها في علاقاتهم مع بعضهم البعض.

وأما الصنف الثاني من الناس حسب معايير الاخرين فهو:

(ولاشيء)وهو ذلك الشخص الذي لا يملك من الامكانات الماديه أوالمعنويه أو الشخصية شيئا مذكورا,, فهو من الناحيه الماديه معدم ,ومن الناحيه العلميه جاهل ومن الناحيه الاجتماعيه ليس لديه حسب ولا نسب. ومن الناحيه الدينيه ليس من الملتزمين الذي يُحترمون .

ولهذا فإن الناس لا يعطونهم الاحترام والتقدير , نظرا لعدم وجود إمكانيات جاذبة تجعل الناس يقدمون بهم التقدير والاحترام . ولهذا فهم يوصفون بأنهم لاشيء ولا اعتبار لهم .

يتبع باذن الله ..( نظرة الانسان الى ذاته )

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

*نظرة الإنسان إلى ذاته*

إن المحور الأساسي الذي يشكل ذات الانسان هو نظرته إلى ذاته وليس نظرة الآخرين إليه , ولن تؤثر نظرة الناس إليه في حالة قبوله تلك النظرة .

فإن قبل نظرة الناس إليه تقديرا أو تحقيرا فقد سلم نفسه لهم , يتشكل حسب ما يريدون, ويسعى أن يحقق لهم الصورة التي يرسمونها له كما يشتهون .

وبغض النظر عما يملك الانسان من إمكانيات أو إن كان لا يملك منها شيئا فإن القضية المحوريه التي تشكل ذات الإنسان وتجعله شيئا مذكورا هي نظرته لذاته , فإن كان مقدرا لذاته فقد أصبح شيئا , وإن لم يقدر ذاته أصبح لا شيء.

فالقضية مرتبطة بالانسان وليس بنظرة الناس إليه.أشعر أني لم أفصح عما أريد , ولكنني أسطر فكرة بسيطه. وهي أن الظروف التي يظن بعض الناس أنها تصنع الانسان لا يستطيع أن تجعل من الانسان شيئا مذكورا.

مالم يكن اختياره من الداخل أن يكون شيئا مذكورا .

فليس حسبه أو نسبه أو ماله أو جاهه هو الذي يرفعه. ولكن تقديره لذاته هو الفيصل بين كونه شيئا أو لا شيء.

الامر مرتبط بنظرة الإنسان إلى ذاته من الداخل وليس مرتبطا بالظروف الخارجيه التي تحيط به .

فالقضيه الجوهريه بين كون الانسان شيئا أو لا شيء ابتداء ليست مرتبطه بالظروف الخارجيه كما اسلفنا ولكنها مرتبطه أساسا بتقدير الذات.

فمن نظر إلى ذاته نظرة تقدير وعرف إنجازاته وحدد غاياته ودرس إمكانياته , فقد أصبح شيئا مذكورا , بغض النظر عن المحيط به , أو نظرة الناس إليه , ولهذا الفقر والغنى لا يشكلان الانسان ,والبيئه الخارجيه لاتفرض على الانسان مسارات محدده . وإنما يمكن أن يكون الفقر دافعا نحو المجد , وقد يكون الغنى وسيلة للدعه والهوان .

الأمر ليس مرتبط بنظرتك الداخليه لنفسك وما تريد تحقيقه في حياتك.

اذن من أراد أن يكون شيئا فلا بد أن يقدر ذاته.

كلمة إعلان لكل الناس . إن القضية أن تكون شيئا أو لا تكون مرتبطه بتقدير الذات. وليست بالظروف التي يوجد فيها الإنسان أو الامكانات الماديه والاجتماعيه أو السياسيه التي تتوافر لديه.

كاتب الموضوع الأصلي: زياد آل خميسه ساس101

حين نفقد الهدف فإنه هذه الدنيا دار ابتلاء واختبار ، فكل ساعة تمر علينا هي فرصة لا تعوَّض بالنسبة إلى كل واحد منا ، وإن الطريق أمامنا إلى حيث الراحة الأبدية طريق طويل وشاق :

(حُفت الجنة بالمكاره ، وحُفت النار بالشهوات) كما أن الطريق إلى المعالي في هذه الدنيا ليسس مفروشاً بالسجاد الأحمر ، ومن ثم فإن من المهم جداً أن نفكر جيداً في المصير الذي سنؤول إليه . إن العمل من أجل المستقبل الدنيوي والأخروي سيظل ضعيفاً ما لم نجعل لأنفسنا أهدافاً واضحة ، ونقوم بالعمل من أجلها على نحو صارم وجاد ، وقد ثبت مما لا يحصى من التجارب والمشاهدات أن الوقت سوف يتفلت من بين أيدينا ، ويضيع سدى مالم نضغط عليه بآمال وأهداف مستقبلية . قد صرنا نتندر على أنفسنا في المجالس حين نتحدث عن إنتاجية الموظف العربي وعن المواعيد العربية وعن عدد الكتب التي يقرؤها العربي في السنة … إن الأرقام الدالة على كل ذلك تدعو إلى الأسى والخجل !.

إن العمل الجاد يجعل الواحد منا يشعر بالامتلاء الروحي ، وإن البطالة هي أكبر مصدر للشعور بالتفاهة والإحساس بالفراغ الروحي والفكري . نحن نحتاج على صعيد رسم أهدافنا إلى أن يكون لنا الآتي :

1ـ هدف بعيدي المدى قد يستغرق الوصول إليه ما بين عشر إلى خمس عشرة سنة .

2ـ هدف سنوي يكون إنجازه عبارة عن خطوات على الطريق في اتجاه الوصول إلى الهدف البعيد .

3ـ هدف أسبوعي يصب في الهدف السنوي ، ويساعدنا على ضبط إيقاع حركتنا اليومية .

إذا لم يكن لدينا أهداف واضحة ومبرمجة فإننا نكون قد أسلسنا قيادنا للآخرين كي يتحكموا بنا ، وحينئذ سنجد أن حياتنا قد امتلأت بالأنشطة غير المهمة وغير المثمرة .

من المهم أن تكون أهدافنا مشروعة ومتصلة على نحو ما بالفوز برضوان الله ـ تعالى ـ وأن تكون ملائمة ، حيث إن بعض الناس يضعون لأنفسهم أهدافاً متواضعة، لا تتحداهم ولا تستنفر طاقاتهم الكامنة ، ومن ثم فإن ما يحصلون عليه في النهاية قليل ، قليل . ومن الناس من يرسم لنفسه أهدافاًً كبيرة جداً ، فيشعر حيالها بالعجز والانكسار ، وتصبح مصدراً لشعوره بالشقاء ، وكثيراً ما يتوقف هؤلاء عن العمل حين يسيطر عليهم الشعور باليأس ، الهدف الجيد هو هدف يتحدى ، ولا يعجز ، ولنتذكر دائماً قول نبينا صلى الله عليه وسلم : (( نعمتان مغبون ـ أي مغلوب ـ فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ )) وإن كثيراً من عظماء العالم لم يصبحوا عظماء إلا لأنهم وجدوا الوقت الذي يقدمون فيه ما قدموه وإن كثيرا من الشباب فسدوا بسبب الفراغ الذي لم يجدوا من يساعدهم على الاستفادة منه

كاتب الموضوع الأصلي: زياد آل خميسه ساس101

لايختلف أثنان بأن الاعلام احد الاقطاب الرئيسية في ما يحدث من بناء ايدولوجية المجتمع ,على اعتبار أن للأعلام مهنية تتبنى الصدق والشفافية لنقل الحدث والعدد الهائل من المتابعين على اختلاف مستواياتهم العلمية ودرجة الوعي .ومع الكم الهائل للأخبار بدأ المتلقى لا يستوعب ما يحاك له بين السطور فيكرر ما يسمع دون ان يتاكد مصداقيته او تحليله لتأكيده او نفيه.وان ما يحدث خبر او صناعة للخبر.
ولكن ما نقصد بصناعة الخبر…
الكثير من المختصين تحدثو في هدا الموضوع واردت ان انقل لكم بعض من المعلومات للأستفادة.

“بدأت مسألة التغطية الإخبارية في التنامي من الغرب وتحديدا أمريكا بفضل انتشار وسائل الإعلام وأيضا حاجة النظام السياسي إلى أداة فعالة في توجيه الناس والسيطرة على خياراتهم بدون إشعارهم بذلك لتبقى أجواء الحرية والديموقراطية سائدة دون مساس على المستوى الظاهري.
ويتم ذلك من خلال عدة أساليب حددها وأبدع في شرحها هربرت شيللر في كتابه “المتلاعبون بالعقول”
أسطورة التعددية الإعلامية، والتي اعتبرها أحدى الأساطير المركزية في السيطرة على العقول وتضليل الوعي الشعبي، على اعتبار أن حرية الإختيار والتنوع أمران مرتبطان ببعضهما البعض ارتباطا بنيويا، فلا حرية للإختيار بدون تنوع، لكن ما يحدث حقيقة أن كل هذه الوسائل المتعددة تقدم نفس المادة الإخبارية أو الترفيهية من حيث الطبيعة والتوجهات والفارق يكمن بالتتبيلة فقط.
أسطورة الحياد ونقل الواقع كما هو، بالإضافة إلى تقنيات تشكيل الوعي وأبرزها:
1- التجزيئية: المتمثلة بنقل الأخبار والوقائع على شكل أحداث مستقلة وإشغال المتلقي بها بشكل آني، ” الإنشغال التام باللحظة يدمر الروابط الضرورية بالماضي”
إن التجزيئية أو الحصر داخل بؤر، هو الشكل العام السائد – والوحيد في الواقع- لعملية توزيع المعلومات والأخبار، فأخبار المذياع والتلفزيون تتسم بالتكرار الآلي (آلية طلقات المدفع) لموضوعات كثيرة لا رابط بينها.

وتؤدي اللامبالاة الكاملة التي يتعامل بها الإعلان مع أي حدث سياسي، أو إجتماعي – بإصراره على إقحام نفسه عنوة وبغض النظر عن طبيعة الموضوع – إلى اختزال جميع الظواهر الإجتماعية إلى مجرد حوادث غريبة لا معنى لها.
وعلى هذا يقول باولو فرير: ” إن إحدى السمات المميزة للعمل الثقافي القمعي، والتي لا يدركها المتخصصون والمخلصون والسذج وحتى المشاركون في النشاط الدائر في آن معا، هي التأكيد على النظرة التي تحصر المشكلات في بؤر Focalized View بدلا من رؤيتها بوصفها أبعادا لكلٍّ واحد.”
2– التغطية الفورية: ترتبط الفورية ارتباطا وثيقا بعملية التجزيء، بل وتشكل في الواقع عنصرا ضروريا من عناصر وجودها. ويساعد هذا الطابع الآني اللحظي على تزايد القوة التضليلية لأجهزة الإعلام. ذلك أن المادة الإعلامية سريعة الزوال، لا تخلف وراءها أي بنية باقية أو ثابتة، لذا فهي تعوض عن عملية الفهم.
ورغم ذلك تظل اللحظية أو الفورية –أي تسجيل الأحداث والتعليق عليها فور وقوعها- من أهم مبدئ الصحافة الأمريكية وأكثرها تبجيلا.
وينظر إلى تلك الأنظمة الإجتماعية التي لا تقدم الإعلام الفوري، على أنها متخلفة بصورة ميئوس منها ومفتقرة إلى الكفاءة أو على أنها فاشلة إجتماعيا – وتلك تهمة أكثر خطورة-.
إن عملية نشر المعلومات في الولايات المتحدة والمجتمعات الغربية الأخرى –انتقل هذا الأمر إلى وسائل الإعلام لدينا-، باستخدامها الإلكترونيات الحديثة وبانسياقها وراء دوافع التنافس، تجري ممارستها أغلب الوقت في جو من الضغط والتوتر.
فعند وقوع أزمة فعلية أو حتى كاذبة، ينشأ جو هستيري، محموم بعيد تماما عن المعقولية. ويؤدي الإحساس الزائف بالطابع الملح للأزمة المترتب على الإصرار على فورية المتابعة، يؤدي إلى النفخ في أهمية الموضوع، ومن ثم تكون الخطوة التالية إفراغه من أي أهمية.
ونتيجة لذلك تضعف القدرة على التمييز بين الدرجات المتباينة للأهمية. فالإعلان متلاحق السرعة عن تحطم طائرة، وعن هجوم في العراق، وعن جريمة إختلاس محلية، وعن إضراب ما، وعن موجة الحر الشديدة، يتحدى أي حكم وتقويم.
وفي وضع كهذا يتم التخلي عن عملية الفرز العقلي التي تساعد عادة على بلورة المعنى، ويتحول العقل إلى غربال تصب من خلاله يوميا عشرات التصريحات والإعلانات أقلها مهم وأكثرها لا أهمية له، وبدلا من أن يساعد الإعلام على تركيز الإدراك وبلورة المعنى، نجده يسفر عن الإقرار الضمني بعدم القدرة على التعامل مع موجات الأحداث المتلاحقة التي تظل تطرق بإلحاح وعي المرء، فيتعين عليه – دفاعا عن النفس – أن يخفض باستمرار الدرجة التي تبدأ معها حساسيته.
مما يؤدي إلى تكريس السلبية لدى المتلقي كهدف نهائي لمجمل النشاط الإعلامي وتقنياته السابقة، بعبارة أخرى، الهدف الأساسي لبرامج التلفزيون الإذاعة والسينما في المجتماعات التجارية الإستهلاكية ليس إثارة الإهتمام بالحقائق الإجتماعية، والإقتصادية بل تحجيم هذا الإهتمام وتخفيف حدته.”

وسأنقل لكم العديد من التفاصيل والمعلومات الاكثر دقة…تقبلوا احترامي.

كاتب الموضوع الأصلي: مهدي المطيري 3 101

امتحانات نصف العام وامتحانات اخر العام هي اصعب مرحلة في الدراسة وخصوصا بالنسبة لطلبة الكليات والجامعات والمعاهد، حيث ينبغي ان نتهيأ بأقصى مالدينا من طاقة ونسترجع معلومات كبيرة في وقت قصير. ولكي نظمن ان (تعدي فترة الامتحانات على خير ) لازم لنا جدول مخصوص لنرتب دراسة المواد وطريقة معينة للدراسة وهنا سأضع نصائح مفيدة بخصوص طريقة الدراسة والتهيئة لامتحانات نصف العام وامتحانات اخر العام.

النوم والتغذية الجيدة
النوم لساعات كافية في الليل والتغذية الجيدة والابتعاد عن الجنك فوود ( الطعام الغير مفيد) والابتعاد عن شرب المنبهات مثل القهوة والشاي والتدخين قبل يوم الامتحان يجنبك التعب والارهاق.

هل تعاني من كثرة النسيان أو انك تدرس ولاتتذكر، الحل في طعامك
فيتامين B6 يساعد على تقوية الذاكرة ويحسن من مستوى الفهم والتركيز، يوجد فيتامين B6 بشكل طبيعي في الموز والبطاطس والقمح. أيضا فيتامين B12 يقوي الذاكرة ويوجد في الجبن والحليب واللحم. فيتامين B1 وB2 يوجدان في منتجات الحليب والخضراوات الورقية والبقوليات والكبد.

التحضير للدراسة قبل فترة امتحانات نصف العام
الخطة ، الخطة، الخطة . اهم شي في الدراسة هو التخطيط للدراسة ، اخرج رزنامة واعد جدول بالايام التي لديك لتدرس بيها للامتحان والتصق بالخطة التي اعددتها. في اول خمسة ايام لاتدرس باستمرار لانك ستشعر بالملل وتتعب بسرعة . عندما تعد جدول الدراسة للامتحانات خصص وقتا للراحة لتشحن طاقتك فيه. خصص ساعات الدراسة في كل يوم والمادة التي ستدرسها ذلك يساعد على الالتزام بجدول المراجعة.
استعمال اوراق صغيرة صفراء (فلاش كارد) بتدوين الملاحظات المهمة عليها يمكن ان يساعدك على تذكر المواد الصعبة . ونصيحة مني لاتحفظ فقط !! بل افهم المادة ثم احفظها ذلك يساعدك على تذكرها بشكل رائع وسلس

الاسترخاء
كم مرة تمنيت ان تنام ويرتاح بالك في ليلة الامتحان وكم مرة اصابك الارق ليلة الامتحان ؟ لدي الحل هنا يمكنك القيام بتمرين بسيط للغاية ليزيل التوتر ويجعلك تسترخي ، تمرين الاسترخاء اولا قف أو اجلس بالوضعية المريحة لك في مكان هاديء ثم خذ نفس عميق من انفك وقم بالعد للرقم 5 (في عقلك) ثم اخرج الهواء ببطء من فمك كرر التمرين لبضعة ثواني .
ابتعد عن المنبهات مثل الشاي والقهوة ورقائق البطاطا والأطعمة الحريفة أو المملحة وأيضا الأطعمة المعلبة والمربى والشوكولاته.
ومن الاغذية المهدئة المكرونة والأرز والخبز والشعير والبيض المسلوق واللحم والسمك والجبن الطازج والبقوليات تساعد جميعها في أن ينام الإنسان ليلة هادئة. ولاننسى فائدة كوب دافيء من الحليب قبل النوم يساعد على الاسترخاء ويقلل الارق ويساعد على تعديل حموضة المعدة. او يمكن شرب ملعقة كبيرة من العسل ممزوجة مع نصف كوب ماء دافيء ونصف كوب عصير برتقال وليمون تساعد على النوم العميق. او شرب خليط مكون من ملعقة كوب حبة البركة (حبة السوداء) ممزوجة بكوب حليب دافيء وملعقة عسل طبيعي تساعد على النوم وتذهب حالة الارق. كما يعتبر الخس والبابونج من المواد المفيدة التي تساعد على النوم.

الفطور قبل الامتحان سبب لنجاحك
من اكثر اسباب عدم التركيز في الاجابة هو عدم تناول وجبة الفطور قبل الامتحان ، وجبة الفطور هي اهم وجبة قبل الامتحان ويفضل ان تكون قبل موعد الامتحان بأكثر من ساعة ويفضل تناول عصير الحمضيات الطازج الذي يحتوي فيتامين سي .

واخيرا لاتنسى الالتزام بالصلوات والدعاء الى الله ليفرج همنا وكربتنا في وقت الامتحانات.
واي احد لديه طريقة يتبعها في الدراسة او اي شي مفيد ياليت يشاركنا فيه..

كاتب الموضوع الأصلي: مهدي المطيري 3 101

لا يخفى على أحد أهمية وفضل الأيام العشر الأولى من ذي الحجة، والتي أقسم بها الله عز وجل {وَالْفَجْرِ ٭ وَلَيَالٍ عَشْرٍ} والتي قال عنها ابن كثير «المراد بها عشر ذي الحجة كما قاله ابن عباسٍ وابن الزبير ومُجاهد وغير واحدٍ من السلف والخلف».

واسماها الله تعالى «أياما معلومات»، وشَرَعَ فيها ذكرهُ على الخصوص فقال: {وَيَذكُرُوا اسم اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ}.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيامٍ العمل الصالح فيها أحبُّ الى الله من هذه الأيامِ (يعني أيامَ العشر). قالوا: يا رسول الله، ولا الجهادُ في سبيل الله؟ قال: ولا الجهادُ في سبيل الله، الا رجلٌ خرج بنفسه وماله فلم يرجعْ من ذلك بشيء»، وقال: «ان العشرَ عشرُ الأضحى، والوترُ يوم عرفة، والشفع يوم النحر».

ولما سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عن عشر ذي الحجة والعشر الأواخر من رمضان أيهما أفضل؟ أجاب: «أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضان، والليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة».

ولهذه الأيام العشر خصائص وفضائل عديدة لا توجد في غيرها، وحري بنا اقتناصها للحاج وغير الحاج، منها:

(1) أقسم الله بها، ولاشك ان القسم يُنبئُ عن شرفها وفضلها.

(2) ان الأعمال الصالحة في هذه الأيام أحب الى الله تعالى منها في غيرها «ما من أيام أعظم عند الله، ولا أحب اليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر».

(3) ان فيها «يوم التروية»، وهو اليوم الثامن من ذي الحجة الذي تبدأ فيه أعمال الحج.

(4) ان فيها «يوم عرفة»، وهو يوم العتق من النار، ويوم المُباهاة، حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من يومٍ أكثر من ان يُعتق الله عز وجل فيه عبداً من النار، من يوم عرفة، وانه ليدنو ثم يُباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟»..الحديث.

(5) ان فيها «ليلة جَمع»، وهي ليلة المُزدلفة التي يبيت فيها الحُجاج ليلة العاشر من شهر ذي الحجة بعد دفعهم من عرفة.

(6) ان فيها فريضة الحج الذي هو الركن الخامس من أركان الاسلام.

(7) أن فيها «يوم النحر» قال صلى الله عليه وسلم: «ان أعظم الأيام عند الله تبارك وتعالى يومُ النحر، ثم يوم القَرِّ»، والذي يشترك فيها الحاج مع غيره من المسلمين.

أما العبادات والطاعات وفضائل الأعمال التي يمكن ان يؤديها المسلم في هذه الأيام المباركة فهي كثيرة، منها: * بداية..التوبة والانابة الى الله عز وجل.

< ذكر الله عز وجل وقراءة القرآن الكريم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام أعظم عند الله، ولا أحب اليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التكبير، والتهليل، والتحميد».

< صلاة النوافل.

< نحر الأضاحي.

< الصدقات.

< مساعدة صاحب الحاجة والملهوف.

< الصيام «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة».

< صيام يوم عرفة لغير الحاج «يكفر السنة الماضية والباقية».

< قيام الليل، والقيام يبدأ من بعد صلاة العشاء حتى قبيل أذان الفجر.

< صلة الأرحام.

< عيادة المريض.

وغيرها من فضائل الأعمال التي يجتهد بها الانسان المسلم ما استطاع الى ذلك سبيلا «وفي ذلك فليتنافس المتنافسون»، فشدوا العزم وارتقوا بالهمم، وتقبل الله طاعتكم.

كاتب الموضوع الأصلي: مهدي المطيري 3 101

لا يخفى على أحد أهمية وفضل الأيام العشر الأولى من ذي الحجة، والتي أقسم بها الله عز وجل {وَالْفَجْرِ ٭ وَلَيَالٍ عَشْرٍ} والتي قال عنها ابن كثير «المراد بها عشر ذي الحجة كما قاله ابن عباسٍ وابن الزبير ومُجاهد وغير واحدٍ من السلف والخلف».

واسماها الله تعالى «أياما معلومات»، وشَرَعَ فيها ذكرهُ على الخصوص فقال: {وَيَذكُرُوا اسم اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ}.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيامٍ العمل الصالح فيها أحبُّ الى الله من هذه الأيامِ (يعني أيامَ العشر). قالوا: يا رسول الله، ولا الجهادُ في سبيل الله؟ قال: ولا الجهادُ في سبيل الله، الا رجلٌ خرج بنفسه وماله فلم يرجعْ من ذلك بشيء»، وقال: «ان العشرَ عشرُ الأضحى، والوترُ يوم عرفة، والشفع يوم النحر».

ولما سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عن عشر ذي الحجة والعشر الأواخر من رمضان أيهما أفضل؟ أجاب: «أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضان، والليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة».

ولهذه الأيام العشر خصائص وفضائل عديدة لا توجد في غيرها، وحري بنا اقتناصها للحاج وغير الحاج، منها:

(1) أقسم الله بها، ولاشك ان القسم يُنبئُ عن شرفها وفضلها.

(2) ان الأعمال الصالحة في هذه الأيام أحب الى الله تعالى منها في غيرها «ما من أيام أعظم عند الله، ولا أحب اليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر».

(3) ان فيها «يوم التروية»، وهو اليوم الثامن من ذي الحجة الذي تبدأ فيه أعمال الحج.

(4) ان فيها «يوم عرفة»، وهو يوم العتق من النار، ويوم المُباهاة، حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من يومٍ أكثر من ان يُعتق الله عز وجل فيه عبداً من النار، من يوم عرفة، وانه ليدنو ثم يُباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟»..الحديث.

(5) ان فيها «ليلة جَمع»، وهي ليلة المُزدلفة التي يبيت فيها الحُجاج ليلة العاشر من شهر ذي الحجة بعد دفعهم من عرفة.

(6) ان فيها فريضة الحج الذي هو الركن الخامس من أركان الاسلام.

(7) أن فيها «يوم النحر» قال صلى الله عليه وسلم: «ان أعظم الأيام عند الله تبارك وتعالى يومُ النحر، ثم يوم القَرِّ»، والذي يشترك فيها الحاج مع غيره من المسلمين.

أما العبادات والطاعات وفضائل الأعمال التي يمكن ان يؤديها المسلم في هذه الأيام المباركة فهي كثيرة، منها: * بداية..التوبة والانابة الى الله عز وجل.

< ذكر الله عز وجل وقراءة القرآن الكريم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام أعظم عند الله، ولا أحب اليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التكبير، والتهليل، والتحميد».

< صلاة النوافل.

< نحر الأضاحي.

< الصدقات.

< مساعدة صاحب الحاجة والملهوف.

< الصيام «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة».

< صيام يوم عرفة لغير الحاج «يكفر السنة الماضية والباقية».

< قيام الليل، والقيام يبدأ من بعد صلاة العشاء حتى قبيل أذان الفجر.

< صلة الأرحام.

< عيادة المريض.

وغيرها من فضائل الأعمال التي يجتهد بها الانسان المسلم ما استطاع الى ذلك سبيلا «وفي ذلك فليتنافس المتنافسون»، فشدوا العزم وارتقوا بالهمم، وتقبل الله طاعتكم.

كاتب الموضوع الأصلي: مهدي المطيري 3 101

لا يخفى على أحد أهمية وفضل الأيام العشر الأولى من ذي الحجة، والتي أقسم بها الله عز وجل {وَالْفَجْرِ ٭ وَلَيَالٍ عَشْرٍ} والتي قال عنها ابن كثير «المراد بها عشر ذي الحجة كما قاله ابن عباسٍ وابن الزبير ومُجاهد وغير واحدٍ من السلف والخلف».

واسماها الله تعالى «أياما معلومات»، وشَرَعَ فيها ذكرهُ على الخصوص فقال: {وَيَذكُرُوا اسم اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ}.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيامٍ العمل الصالح فيها أحبُّ الى الله من هذه الأيامِ (يعني أيامَ العشر). قالوا: يا رسول الله، ولا الجهادُ في سبيل الله؟ قال: ولا الجهادُ في سبيل الله، الا رجلٌ خرج بنفسه وماله فلم يرجعْ من ذلك بشيء»، وقال: «ان العشرَ عشرُ الأضحى، والوترُ يوم عرفة، والشفع يوم النحر».

ولما سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عن عشر ذي الحجة والعشر الأواخر من رمضان أيهما أفضل؟ أجاب: «أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضان، والليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة».

ولهذه الأيام العشر خصائص وفضائل عديدة لا توجد في غيرها، وحري بنا اقتناصها للحاج وغير الحاج، منها:

(1) أقسم الله بها، ولاشك ان القسم يُنبئُ عن شرفها وفضلها.

(2) ان الأعمال الصالحة في هذه الأيام أحب الى الله تعالى منها في غيرها «ما من أيام أعظم عند الله، ولا أحب اليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر».

(3) ان فيها «يوم التروية»، وهو اليوم الثامن من ذي الحجة الذي تبدأ فيه أعمال الحج.

(4) ان فيها «يوم عرفة»، وهو يوم العتق من النار، ويوم المُباهاة، حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من يومٍ أكثر من ان يُعتق الله عز وجل فيه عبداً من النار، من يوم عرفة، وانه ليدنو ثم يُباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟»..الحديث.

(5) ان فيها «ليلة جَمع»، وهي ليلة المُزدلفة التي يبيت فيها الحُجاج ليلة العاشر من شهر ذي الحجة بعد دفعهم من عرفة.

(6) ان فيها فريضة الحج الذي هو الركن الخامس من أركان الاسلام.

(7) أن فيها «يوم النحر» قال صلى الله عليه وسلم: «ان أعظم الأيام عند الله تبارك وتعالى يومُ النحر، ثم يوم القَرِّ»، والذي يشترك فيها الحاج مع غيره من المسلمين.

أما العبادات والطاعات وفضائل الأعمال التي يمكن ان يؤديها المسلم في هذه الأيام المباركة فهي كثيرة، منها: * بداية..التوبة والانابة الى الله عز وجل.

< ذكر الله عز وجل وقراءة القرآن الكريم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام أعظم عند الله، ولا أحب اليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التكبير، والتهليل، والتحميد».

< صلاة النوافل.

< نحر الأضاحي.

< الصدقات.

< مساعدة صاحب الحاجة والملهوف.

< الصيام «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة».

< صيام يوم عرفة لغير الحاج «يكفر السنة الماضية والباقية».

< قيام الليل، والقيام يبدأ من بعد صلاة العشاء حتى قبيل أذان الفجر.

< صلة الأرحام.

< عيادة المريض.

وغيرها من فضائل الأعمال التي يجتهد بها الانسان المسلم ما استطاع الى ذلك سبيلا «وفي ذلك فليتنافس المتنافسون»، فشدوا العزم وارتقوا بالهمم، وتقبل الله طاعتكم.