أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الفيصل 3

مجلس الأربعة الكبار

مجلس تشكل غداة الحرب العالمية الأولى من الرئيس الأمريكي ويلسن ورئيس الحكومة الفرنسية كليمنصو ووزير خارجية ايطاليا أورلندو ووزير خارجية بريطانيا لويد جورج.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الفيصل 3

الحكومة
البرجوازية المؤقتة
هي الحكومة التي تشكلت في أعقاب ثورة فبراير1917م بروسيا ترأسها كل من كرينسكي والأمير لفوف قبل أن يطيح بها البلاشفة في ثورة أكتوبر1917م.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الفيصل 3

الحكومة
البرجوازية المؤقتة
هي الحكومة التي تشكلت في أعقاب ثورة فبراير1917م بروسيا ترأسها كل من كرينسكي والأمير لفوف قبل أن يطيح بها البلاشفة في ثورة أكتوبر1917م.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الفيصل 3

اتفاقية كامب ديفيد عبارة عن اتفاقية تم التوقيع عليها في 17 سبتمبر 1978 بين الرئيس المصري محمد أنور السادات ورئيس وزراء إسرائيل مناحيم بيغن بعد 12 يوما من المفاوضات في المنتجع الرئاسي كامب ديفيد في ولاية ميريلاند القريب من عاصمة الولايات المتحدة واشنطن. حيث كانت المفاوضات والتوقيع على الاتفاقية تحت إشراف الرئيس الأمريكي السابق جيمي كارتر. ونتج عن هذه الاتفاقية حدوث تغييرات على سياسة العديد من الدول العربية تجاه مصر، وتم تعليق عضوية مصر في جامعة الدول العربية من عام 1979 إلى عام 1989 نتيجة التوقيع على هذه الاتفاقية ومن جهة أخرى حصل الزعيمان مناصفة على جائزة نوبل للسلام عام 1978 بعد الاتفاقية حسب ما جاء في مبرر المنح للجهود الحثيثة في تحقيق السلام في منطقة الشرق الأوسط. وتوجد مطالب بالإفصاح عن تفاصيلها التي تبقى سرية حتى اليوم، كما أنّها لم تُعرض على البرلمان المصري.

كاتب الموضوع الأصلي: مهنا السياري 381

نظرات نقدية في أُسس الأيديولوجية الليبرالية الغربية

نحاول في هذا المقال أنْ نُلقي نظرات نقدية على الأُسس التي تقوم عليها الأيديولوجية اليلبرالية الغربية وهي أسس لا يكاد المقلدون للفكر الغربي في بلادنا ينظرون فيها أو يناقشونها. لكن نقدنا للأُسس لا يعني رفضنا لكل ما أضيف إليها أو زعم أنه منبثق عنها كما سيتبين.

فكرة العقد الاجتماعي:
كلمة الليبرالية تعني الحرية. ولذلك فإنَّ المبدأ الذي لا يكاد اللبراليون الغربيون يُجمِعون على مبدأ سواه: هو الدعوة إلى الحرية الفردية. لكن مِن حق كل عاقل يُدْعى إلى الإيمان بمبدأ جديد أو العمل به أنْ يسأل: ما الدليل على صحته؟ يعتمد مشاهير الليبراليين مِن أمثال جون لوك في القرن السابع عشر الميلادي إلى جان جاك روسو في القرن الثامن عشر إلى جون رولز في عصرنا على ما يسمى بنظرية العقد الاجتماعي ليؤسسوا عليها القول بأسبقية الفرد على الجماعة، ومِن ثَمََّ على أنَّ الأصل فيه أنْ يكون حُراً يفعل ما يشاء.
ونظرية العقد الاجتماعي – كما يقول أحد الكُتَّاب – قديمة قِدَم الفلسفة الغربية، وكان لها تأثير عظيم في مجال الفلسفة الخُلُقية والسياسية طوال التاريخ الحديث للغرب (Social Contract, Internet Encyclopedia Philosophy).

أول مَن فصَّل في هذه النظرية في العصر الحديث ثم تبعه آخرون – وإنْ لم يوافقوه في كل ما ذهب إليه – هو الفيلسوف الإنجليزي ثومس هوبز Hobbes (1588 – 1679م). رأي هوبز هو -باختصار-: أنَّ الناس كانوا في حال يسميها بحال الطبيعة stateofnature قبل أنْ يكون لهم مجتمع مدني. كان الناس في الحال الطبيعة تلك أنانيين، وكانوا متساوين، ولم تكن هنالك قوة قادرة على أنْ تجبرهم على أنْ يتعاونوا.
الحياة في تلك الحال كانت حياة لا تطاق؛ لأن كل فرد فيها لم يكن يأمن على نفسه، ولم يكن يستطيع أنْ يحقق رغباته. فالحياة في حال الطبيعة تلك أسوأ حياة يمكن أنْ يحياها إنسان. لكن بما أنَّ الناس عقلاء وأنهم حريصون على مصالحهم فإنَّ المخرَج مِن تلك الحال البائسة كان ممكناً؛ خرج الناس منها بأنْ عقدوا بينهم عقداً يتيح لهم حياة أفضل. يتكون هذا العقد مِن عقدين متميزين:
في العقـد الأول اتفق الناس في ما بينهـم على التنازل عن كل حق لأحدهم على الآخر.
وفي العقد الثاني خولوا أحدهم أو مجموعة منهم سلطة وقوة تمكنهم مِن تنفيذ العقد الأول؛ أي أنهم اتفقوا على أنْ يعيشوا سوياً تحت قوانين مشتركة، وأنْ يُنشِئوا آلية لتنفيذ بنود العقد الاجتماعي. وبالرغم مِن أنَّ الحياة تحت الحاكم الذي يُعطَى تلك السلطات قد تكون شاقة، فإنه يجب أن يُعطَى سلطة مطلقة؛ لأنَّ العيش تحت سلطانه خير مِن حال الطبيعة؛ ولذلك فإنه لا يكون لنا مسوغ في الخروج عليه لأنه الأمر الوحيد الذي يقينا مِن أكثر شيء نريد أنَّ نتحاشاه؛ ألا وهو حال الطبيعة.

أما جون لوك JohnLock (1632 – 1749) الفيلسوف الإنجليزي الذي كان له تأثير كبير على واضعي الدستور الأمريكي فقد كان له تصور مختلف عن تصور هوبز لحال الطبيعة ومِن ثَمَّ لطبيعة العقد الاجتماعي. رأى لوك أنَّ حال الطبيعة – وهي الحال الطبيعية للبشر – هي الحال التي يكون فيها الإنسان حراً حرية كاملة ليتصرف في نفسه كيف يشاء ومِن غير تدخُُّل مِن الآخرين، لكنها ليست حال إباحية يفعل فيها الفرد ما يريد. وبالرغم مِن أنه لا توجد في حال الطبيعة سلطة مدنية أو حكومة تعاقِب المعتدين؛ إلا أنها ليست حالاً تنعدم فيها القيم الخُلُقية؛ لأنَّ الناس فيها ملتزمون بالقانون الطبيعي الذي هو أساس القيم الخلقية الذي منحه الله – تعالى – لنا، وهو قانون ينهانا عن أنْ نعتدي على غيرنا في حياتهم أو صحتهم أو حريتهم أو ممتلكاتهم. وعليه فإنَّ حال الطبيعة هي حال سلام. إنها ليست في أصلها حال حرب كما تصوَّرها هوبز؛ لكنها يمكن أنْ تكون كذلك حين يعتدي فرد على آخر ولا سيما بالنسبة لممتلكاته: كأنْ يسرق منه، أو يلجأ إلى القوة ليسلبه حقه. وبما أنَّ القانون الطبيعي يسمح للإنسان بأنْ يدافع عن نفسه؛ فإنه قد يقتل مَن يعتدي على ممتلكاته وبهذا تبدأ الحرب. وهذا مِن أقوى الأسباب التي تجعل الناس يتركون حال الطبيعة ويتعاقدون على إنشاء حكومة مدنية.
حال الطبيعة ليست حال أفراد كما تصوَّرها هوبز؛ وإنما هي حال أُسَر تتعاهد في ما بينها لتُكَوِّن المجتمع المدني. فإذا فعلوا ذلك أصبحوا خاضعين لإرادة الأغلبية.

أما في عصرنا فإن جون رولز JohnRawls (1921 – 2002م) الفيلسوف الأمريكي الذي يعدونه أكبر فلاسفة الأخلاق والسياسة الغربيين المعاصرين، والذي يُعتبر فيلسوف الليبرالية السياسية؛ فإنه يعتمد أيضاً على فكرة قريبة مِن فكرة العقد الاجتماعي في نظريته عن العدل، لكن رولز يصرح منذ البداية بأنَّ ما يقوله هو مجرد (تجربة ذهنية) thoughtexperiment الغرض منها الوصول إلى تصور للعدل يقوم عليه النظام السياسي الليبرالي. تطلب منا هذه النظرية أنْ نتصور الناس يعيشون في حالة أولية، في هذه الحال يكون الإنسان جاهلاً بكل ما يمكن أنْ يجعلَه متحيزاً؛ فهو لا يعرف جنسه (أذكراً هو أم أنثى؟) ولا عنصره ولا مواهبه الشخصية ولا معوقاته ولا عمره ولا مكانته الاجتماعية، ولا تصوُّره الخاص للحياة الطيبة ولا حال المجتمع الذي يعيش فيه. هذه في رأي رولز هي الحال التي يستطيع فيها الإنسان أنْ يختار مبادئ المجتمع العادل التي هي في نفسها مختارة مِن ظروف أولية يكمن فيها عدم الانحياز. الإنسان في هذه الحال هو إنسان مجرد عن الجسد، عاقل، وعالمي.

إذا سأل سائل: متى حدث هذا العقد؟ قيل له: إنَّ القائلين بنظرية العقد الاجتماعي لا يلزمهم أنْ يفترضوا صحة هذا الاتفاق مِن الناحية التاريخية؛ لأنهم – في الغالب – معنيون بالكشف عن حدود الالتزام السياسي بالرجوع إلى ما يمكن أنْ يكون الفاعل العاقل مستعداً لأنْ يوافق عليه مع وجود تلك المنافع والمضار (Social contract, Oxford Dictionary of Politics, edited by Iain McLean and Alistair McMillan, Oxford University Press).
ما هذا المنطق؟ إذا سألنا عن الدليل على أنَّ الفرد هو الأساس قيل لنا: إنه العقد الاجتماعي. وإذا سألنا عن نظرية العقد الاجتماعي قيل لنا: إنه ليس حدثاً تاريخياً؛ إنما هي نظرية أُتِي بها للتدليل على أنَّ الفرد هو الأساس.

إنَّ نظرية العقد الاجتماعي تثير في ذهن الإنسان المتفكر عدة تساؤلات:
فأولاً: كيف تقوم مباديء نظام سياسي واقعي على دعوى هي مِن نسج خيال فلسفي؟
ثانياً: إنَّ الذي يقوم بالتجربة إنما يقوم بها ليعرف النتائج التي تؤدي إليها أو ليتأكد منها. لكن تجربة رولز إنما أجريت لتؤدي إلى نتيجة كان يريدها ويعرفها. لقد كان يعرف – كما يعرف غيره – أنَّ الإنسان يمكن أنْ ينحاز لجنسه أو عنصره أو سائر ما ذُكر ولذلك جعله جاهلاً بأسباب الانحياز هذه ليكون عادلاً. لكن الحقيقة أنَّ الجهل الذي ذكره، وإنْ عصم الإنسان مِن أنْ يكون متحيزاً، فلن يجعله عادلاً لأنَّ عدم التحيز قد لا يعني أكثر مِن معاملة الطرفين معاملة واحدة. وهذا يعني أنَّ غير المتحيز هذا إذا وضع قانوناً فإنه سيسوي فيه بين الذكر والأنثى، والصغير والكبير والغني والفقير. وهذا قد لا يكون عدلاً. وعليه فَلِكَي يكون الإنسان عادلاً فإنه لا يكفي أنْ يكون جاهلاً بأسباب التحيز، بل لا بد أنْ يكون عالماً بالحقائق المتعلقة بالطرفين التي قد تقتضي معاملة أحدهما معاملة مختلفة عن الآخر، معاملة قد تبدو للجاهل بتلك الفروق بينهما أنها ليست عادلة بل متحيزة.
ثالثاً: إنَّ أصحاب نظرية العقد الاجتماعي يحاولون أنْ يجعلوا الإنسان قادراً على أنْ يُشَرِّع تشريعاً مناسباً لكل الناس؛ ولذلك تراهم يتحدثون عن الإنسان ذي النظرة العالمية، لكن هذا شيء مستحيل؛ لأنَّ هذه النظرة تقتضي أنْ يكون للإنسان علم بكل الحقائق المتعلقة بالناس، وهو أمر لا يعرفه إلا خالقهم.
وصدق الله العظيم: {وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 216].

أ.د. جعفر شيـخ إدريـس
مجلة البيان
العدد : 289 27 رمضان 1432هـ

كاتب الموضوع الأصلي: مهنا السياري 381

نظرات نقدية في أُسس الأيديولوجية الليبرالية الغربية

نحاول في هذا المقال أنْ نُلقي نظرات نقدية على الأُسس التي تقوم عليها الأيديولوجية اليلبرالية الغربية وهي أسس لا يكاد المقلدون للفكر الغربي في بلادنا ينظرون فيها أو يناقشونها. لكن نقدنا للأُسس لا يعني رفضنا لكل ما أضيف إليها أو زعم أنه منبثق عنها كما سيتبين.

فكرة العقد الاجتماعي:
كلمة الليبرالية تعني الحرية. ولذلك فإنَّ المبدأ الذي لا يكاد اللبراليون الغربيون يُجمِعون على مبدأ سواه: هو الدعوة إلى الحرية الفردية. لكن مِن حق كل عاقل يُدْعى إلى الإيمان بمبدأ جديد أو العمل به أنْ يسأل: ما الدليل على صحته؟ يعتمد مشاهير الليبراليين مِن أمثال جون لوك في القرن السابع عشر الميلادي إلى جان جاك روسو في القرن الثامن عشر إلى جون رولز في عصرنا على ما يسمى بنظرية العقد الاجتماعي ليؤسسوا عليها القول بأسبقية الفرد على الجماعة، ومِن ثَمََّ على أنَّ الأصل فيه أنْ يكون حُراً يفعل ما يشاء.
ونظرية العقد الاجتماعي – كما يقول أحد الكُتَّاب – قديمة قِدَم الفلسفة الغربية، وكان لها تأثير عظيم في مجال الفلسفة الخُلُقية والسياسية طوال التاريخ الحديث للغرب (Social Contract, Internet Encyclopedia Philosophy).

أول مَن فصَّل في هذه النظرية في العصر الحديث ثم تبعه آخرون – وإنْ لم يوافقوه في كل ما ذهب إليه – هو الفيلسوف الإنجليزي ثومس هوبز Hobbes (1588 – 1679م). رأي هوبز هو -باختصار-: أنَّ الناس كانوا في حال يسميها بحال الطبيعة stateofnature قبل أنْ يكون لهم مجتمع مدني. كان الناس في الحال الطبيعة تلك أنانيين، وكانوا متساوين، ولم تكن هنالك قوة قادرة على أنْ تجبرهم على أنْ يتعاونوا.
الحياة في تلك الحال كانت حياة لا تطاق؛ لأن كل فرد فيها لم يكن يأمن على نفسه، ولم يكن يستطيع أنْ يحقق رغباته. فالحياة في حال الطبيعة تلك أسوأ حياة يمكن أنْ يحياها إنسان. لكن بما أنَّ الناس عقلاء وأنهم حريصون على مصالحهم فإنَّ المخرَج مِن تلك الحال البائسة كان ممكناً؛ خرج الناس منها بأنْ عقدوا بينهم عقداً يتيح لهم حياة أفضل. يتكون هذا العقد مِن عقدين متميزين:
في العقـد الأول اتفق الناس في ما بينهـم على التنازل عن كل حق لأحدهم على الآخر.
وفي العقد الثاني خولوا أحدهم أو مجموعة منهم سلطة وقوة تمكنهم مِن تنفيذ العقد الأول؛ أي أنهم اتفقوا على أنْ يعيشوا سوياً تحت قوانين مشتركة، وأنْ يُنشِئوا آلية لتنفيذ بنود العقد الاجتماعي. وبالرغم مِن أنَّ الحياة تحت الحاكم الذي يُعطَى تلك السلطات قد تكون شاقة، فإنه يجب أن يُعطَى سلطة مطلقة؛ لأنَّ العيش تحت سلطانه خير مِن حال الطبيعة؛ ولذلك فإنه لا يكون لنا مسوغ في الخروج عليه لأنه الأمر الوحيد الذي يقينا مِن أكثر شيء نريد أنَّ نتحاشاه؛ ألا وهو حال الطبيعة.

أما جون لوك JohnLock (1632 – 1749) الفيلسوف الإنجليزي الذي كان له تأثير كبير على واضعي الدستور الأمريكي فقد كان له تصور مختلف عن تصور هوبز لحال الطبيعة ومِن ثَمَّ لطبيعة العقد الاجتماعي. رأى لوك أنَّ حال الطبيعة – وهي الحال الطبيعية للبشر – هي الحال التي يكون فيها الإنسان حراً حرية كاملة ليتصرف في نفسه كيف يشاء ومِن غير تدخُُّل مِن الآخرين، لكنها ليست حال إباحية يفعل فيها الفرد ما يريد. وبالرغم مِن أنه لا توجد في حال الطبيعة سلطة مدنية أو حكومة تعاقِب المعتدين؛ إلا أنها ليست حالاً تنعدم فيها القيم الخُلُقية؛ لأنَّ الناس فيها ملتزمون بالقانون الطبيعي الذي هو أساس القيم الخلقية الذي منحه الله – تعالى – لنا، وهو قانون ينهانا عن أنْ نعتدي على غيرنا في حياتهم أو صحتهم أو حريتهم أو ممتلكاتهم. وعليه فإنَّ حال الطبيعة هي حال سلام. إنها ليست في أصلها حال حرب كما تصوَّرها هوبز؛ لكنها يمكن أنْ تكون كذلك حين يعتدي فرد على آخر ولا سيما بالنسبة لممتلكاته: كأنْ يسرق منه، أو يلجأ إلى القوة ليسلبه حقه. وبما أنَّ القانون الطبيعي يسمح للإنسان بأنْ يدافع عن نفسه؛ فإنه قد يقتل مَن يعتدي على ممتلكاته وبهذا تبدأ الحرب. وهذا مِن أقوى الأسباب التي تجعل الناس يتركون حال الطبيعة ويتعاقدون على إنشاء حكومة مدنية.
حال الطبيعة ليست حال أفراد كما تصوَّرها هوبز؛ وإنما هي حال أُسَر تتعاهد في ما بينها لتُكَوِّن المجتمع المدني. فإذا فعلوا ذلك أصبحوا خاضعين لإرادة الأغلبية.

أما في عصرنا فإن جون رولز JohnRawls (1921 – 2002م) الفيلسوف الأمريكي الذي يعدونه أكبر فلاسفة الأخلاق والسياسة الغربيين المعاصرين، والذي يُعتبر فيلسوف الليبرالية السياسية؛ فإنه يعتمد أيضاً على فكرة قريبة مِن فكرة العقد الاجتماعي في نظريته عن العدل، لكن رولز يصرح منذ البداية بأنَّ ما يقوله هو مجرد (تجربة ذهنية) thoughtexperiment الغرض منها الوصول إلى تصور للعدل يقوم عليه النظام السياسي الليبرالي. تطلب منا هذه النظرية أنْ نتصور الناس يعيشون في حالة أولية، في هذه الحال يكون الإنسان جاهلاً بكل ما يمكن أنْ يجعلَه متحيزاً؛ فهو لا يعرف جنسه (أذكراً هو أم أنثى؟) ولا عنصره ولا مواهبه الشخصية ولا معوقاته ولا عمره ولا مكانته الاجتماعية، ولا تصوُّره الخاص للحياة الطيبة ولا حال المجتمع الذي يعيش فيه. هذه في رأي رولز هي الحال التي يستطيع فيها الإنسان أنْ يختار مبادئ المجتمع العادل التي هي في نفسها مختارة مِن ظروف أولية يكمن فيها عدم الانحياز. الإنسان في هذه الحال هو إنسان مجرد عن الجسد، عاقل، وعالمي.

إذا سأل سائل: متى حدث هذا العقد؟ قيل له: إنَّ القائلين بنظرية العقد الاجتماعي لا يلزمهم أنْ يفترضوا صحة هذا الاتفاق مِن الناحية التاريخية؛ لأنهم – في الغالب – معنيون بالكشف عن حدود الالتزام السياسي بالرجوع إلى ما يمكن أنْ يكون الفاعل العاقل مستعداً لأنْ يوافق عليه مع وجود تلك المنافع والمضار (Social contract, Oxford Dictionary of Politics, edited by Iain McLean and Alistair McMillan, Oxford University Press).
ما هذا المنطق؟ إذا سألنا عن الدليل على أنَّ الفرد هو الأساس قيل لنا: إنه العقد الاجتماعي. وإذا سألنا عن نظرية العقد الاجتماعي قيل لنا: إنه ليس حدثاً تاريخياً؛ إنما هي نظرية أُتِي بها للتدليل على أنَّ الفرد هو الأساس.

إنَّ نظرية العقد الاجتماعي تثير في ذهن الإنسان المتفكر عدة تساؤلات:
فأولاً: كيف تقوم مباديء نظام سياسي واقعي على دعوى هي مِن نسج خيال فلسفي؟
ثانياً: إنَّ الذي يقوم بالتجربة إنما يقوم بها ليعرف النتائج التي تؤدي إليها أو ليتأكد منها. لكن تجربة رولز إنما أجريت لتؤدي إلى نتيجة كان يريدها ويعرفها. لقد كان يعرف – كما يعرف غيره – أنَّ الإنسان يمكن أنْ ينحاز لجنسه أو عنصره أو سائر ما ذُكر ولذلك جعله جاهلاً بأسباب الانحياز هذه ليكون عادلاً. لكن الحقيقة أنَّ الجهل الذي ذكره، وإنْ عصم الإنسان مِن أنْ يكون متحيزاً، فلن يجعله عادلاً لأنَّ عدم التحيز قد لا يعني أكثر مِن معاملة الطرفين معاملة واحدة. وهذا يعني أنَّ غير المتحيز هذا إذا وضع قانوناً فإنه سيسوي فيه بين الذكر والأنثى، والصغير والكبير والغني والفقير. وهذا قد لا يكون عدلاً. وعليه فَلِكَي يكون الإنسان عادلاً فإنه لا يكفي أنْ يكون جاهلاً بأسباب التحيز، بل لا بد أنْ يكون عالماً بالحقائق المتعلقة بالطرفين التي قد تقتضي معاملة أحدهما معاملة مختلفة عن الآخر، معاملة قد تبدو للجاهل بتلك الفروق بينهما أنها ليست عادلة بل متحيزة.
ثالثاً: إنَّ أصحاب نظرية العقد الاجتماعي يحاولون أنْ يجعلوا الإنسان قادراً على أنْ يُشَرِّع تشريعاً مناسباً لكل الناس؛ ولذلك تراهم يتحدثون عن الإنسان ذي النظرة العالمية، لكن هذا شيء مستحيل؛ لأنَّ هذه النظرة تقتضي أنْ يكون للإنسان علم بكل الحقائق المتعلقة بالناس، وهو أمر لا يعرفه إلا خالقهم.
وصدق الله العظيم: {وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 216].

أ.د. جعفر شيـخ إدريـس
مجلة البيان
العدد : 289 27 رمضان 1432هـ

كاتب الموضوع الأصلي: محمد السعدون1

قصة حياة هارون الرشيد ومشواره فى الخلافة العباسية فى مصر

نظر إلى السحابة ذات يومٍ وقال في أي مكان شئتِ أمطري فسيحمل إليّ خراجك إن شاء الله)، أي بمعنى زكاتك راجعة لبيت المال عندي. وهذا دلالة على سعة الدولة العباسية وبلوغها أوج عظمتها في عصره. بقى في خلافته أكثر من ثلاث وعشرين سنة في الدولة العباسية.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد السعدون1

من شعر الإمام الشافعي

تعريفات
إن الفقيه هو الفقيه بفعله [] ليس الفقيه بنطقه ومقاله
وكذا الرئيس هو الرئيس بخلقه [] ليس الرئيس بقومه ورجاله
وكذا الغني هو الغني بحاله [] ليس الغني بملكه وبماله

كاتب الموضوع الأصلي: محمد السعدون1

فأعطاه الطبق كله!