أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد عيظه 313

أزمة الهوية العربية
Posted by The Editor

فادي حليسو

ثمّة ظاهرة لافتة استوقفتني مطوّلاً في كلّ من الجزائر ومصر، في فترة إقامتي القصيرة في كلّ منهما، وتتجلّى في النقدّ الذاتي لمرحلة ما بعد الاستقلال في الجزائر وما بعد ثورة يوليو في مصر. في الجزائر مثلاً، تدور على صفحات الجرائد بين الفينة والأخرى عملية نقدٍ جريئة للماضي، لممارسات الثورة، وبالأخصّ للشهور الأخيرة من الثورة، ومن ثم للمرحلة التي أعقبت الاستقلال، وأداء القيادات في تلك المرحلة. ويحدث كثيراً حينما يلتقي المرء ببعض كبار السنّ في الجزائر، أن يسمعهم يتّهمون وبمرارة، تلك القيادات بسرقة الثورة، ويصنّفونهم ضمن “المارسيست”.

والمارسيست Marsistes أو الآذاريين، هو مصطلح يطلق على ثوّار الساعة الأخيرة، أي تلك الفئة من الناس التي ظلّت تدعم الفرنسيين حتى اللحظة الأخيرة، أو ظلّت أقلّه محجمةً عن دعم الثورة حتى تمّ توقيع اتفاقية ايفيان في 19 آذار 1962، وهي الاتفاقية التي أعطت الجزائريين حقّ تقرير المصير من خلال استفتاء عام، فسارع هؤلاء، بعدما بدا أن البلاد في طريقها إلى الاستقلال، إلى الانضمام للثورة، وتسجيل أسمائهم في جبهة التحرير الوطنية FLN، ووصلوا لاحقاً إلى مراكز متقدمة وقادوا البلاد والحزب، بعد أن قُتل عدد كبير من قيادات الثورة الأساسية خلال الحرب الطويلة.

ثمّة كثير من النقد إذن لتلك الفترة التي أعقبت الاستقلال، للأحادية الأيديولوجية التي طبعتها، ولملامحها التي اتسمت من بين ما اتسمت به، بسياسة تعريب قاسية قادها لسخرية القدر كثيرون ممّن ظلوا موالين لفرنسا حتى اللحظات الأخيرة. أنكرت تلك السياسة على باقي المكوّنات المجتمعيّة، حقوقها الثقافية، وجرّمت استعمال لغاتهم المحلية، محاولةً فرض فكرة العروبة بالقوّة، والتنكّر لأيّة قومية أخرى، بدعوى أن أيّ كلامٍ في القوميات المغايرة للقومية العربية هو عمل بغيض من آثار المرحلة الاستعمارية الفرنسية. ومن الجليّ اليوم أن هذه الممارسات ولّدت لدى بعض الأمازيغ، وعلى الأخصّ سكّان منطقة القبائل الساحلية، ردّ فعلٍ مرير يتسم برفضٍ للعروبة وبكل ما يمتّ إليها بصلة، لا بل أنك تجد منهم في أيامنا هذه من يفضّل التكلّم بالفرنسية على العربية، دون أن ننسى بروز بعض الأحزاب القومية المحلية التي تنادي بالاستقلال في منطقة القبائل.

لا تقتصر مثل هذه الممارسات على الجزائر وحدها بالطبع، فالفاشية سمة طبعت سياسات معظم الأحزاب التي ادعت تمثيلها للقومية العربية، وليس البعث في كلّ من العراق وسوريا بغريب عنها، وهو اتبع سياسة مماثلة فرضت القومية العربية واللغة العربية منكرةً كلّ ما عداها. وما مشكلة الإحصاء السكاني لأكراد الجزيرة السورية إلا إحدى الوجوه القاتمة الكثيرة لهذه السياسة.

وهل يمكن أن ننسى في هذا الإطار السودان، أكبر بلدان الجامعة العربية، ومشاكله الكثيرة، بدءاً من الجنوب الذي انفصل أخيراً، إلى المشاكل المستجّدة في دارفور والأقاليم الشرقية؟ كان ملفتاً للنظر إبان الأشهر القليلة التي أعقبت انفصال الجنوب، تلك العنجهية التي ميّزت الخطاب الرسميّ السوداني، الرافض لتحمل المسؤولية في المآل السيء للأمور، وهو الذي مارس سابقاً دوراً بارزاً في تفجير الأزمات التي يعانيها السودان فارضاً اللغة العربية على الجميع، ومستخدماً التهديد بفرض الشريعة الإسلامية في سياسةً تناوبت بين الترغيب والترهيب. وما يزال أولئك الحكام مصرّين على استخدام خطاب متخشّب يعتبر أن الحضارة العربية هي الحضارة المنتصرة على كل المكونات الأخرى في السودان، سواء أكانت في الجنوب الأفريقي الأسود أو الشرق غير العربي، وما على تلك المكوّنات إلا الرضوخ والخضوع لما يقرّره من نصبوا أنفسهم سدنة لتلك الحضارة المنتصرة.

أما في مصر فيتخذ الخطاب النقدي الحديث طابعاً آخر، إذ يلاحظ المراقب للمشهد الثقافي المصري، وخاصة في السنوات الأخيرة التي سبقت ثورة 25 يناير، محاولات لدى بعض المثقفين المصريين لإعادة اكتشاف تاريخهم الذي شوّهته التجربة الناصرية عن عمد. وما تجارب مثل مسلسل الملك فاروق للكاتبة لميس جابر، ورواية عمارة يعقوبيان لعلاء الأسواني، وغير ذلك من المقالات الصحفية إلا محاولات جريئة لتقديم قراءة أخرى لهذا التاريخ، مختلفة عن الصورة النمطية الرائجة منذ ثورة يوليو، التي اعتبرت ذاتها منبع مصر الحديثة، والتي قدّمت كلّ ما سبقها على أنه خارج عن سياق الزمن والتاريخ. اكتشف المصريون شيئاً فشيئاً، واكتشف المتابعون العرب معهم، أن ذلك الماضي لم يكن مجرّد لوحة سوداء قاتمة، بل حفل بالكثير من المحطات المضيئة، والمواقف النضالية والوطنية المشرّفة، حتى فيما يخص من كان يطلق عليهم أبشع النعوت. الشيء ذاته يلاحظ لدى مثقفي العراق وسوريا في محاولاتهم لإعادة قراءة فترة ما قبل البعث، وإعادة فهم أدوار شخوصها من أمثال نوري السعيد وأديب الشيشكلي، ممن ارتبطت أسماؤهم في ذاكرة أجيال البعث بصفات قميئة كالرجعية والعمالة.

تشير الأمثلة السابقة على تنوّعها واختلافها، إلى أزمة هويّة عميقة تعاني منها الدول العربية، هوية لا تتحقّق إلا بنفي الآخر وعدم السماح له بالوجود ما لم ينصهر في بوتقة الأيديولوجيا أو الدين، أو بالأحرى في بوتقة “الثقافة المنتصرة”، بحيث يكون دائماً ثمّة خاسر ومقهور ومقموع. ولعل ما يثير الانتباه في هذه التجارب أنها عمدت إلى تبنّي خطاب أيديولجي، وإن اختلفت مقوّماته من دولة إلى أخرى، لا يكتفي بنفي الآخر وإنكار حقّه بالاختلاف فحسب، بل يعمد إلى تدمير الماضي وإلصاق أشنع الصفات به، فهو الماضي الاستعماري، الإقطاعي. ورموزه هم العميل للأجنبي، أو المتواطئ مع المؤامرات الإمبريالية، أو المستغل لدم الشعب، إلى ما هنالك من مفردات تحفل بها كتبنا المدرسية المؤدلجة. فكان أن نشأت أجيال تعتقد أن أنظمتها الحاكمة هي من صَنع التاريخ، وهي من خلق هويتها وأوجدها: هوية تماهت مع أحد المفهومين: الأيديولوجيّ، أو الدينيّ لمن ضاق ذرعاً بتلك الأيديولوجيا.

وماذا بعد؟

في الواقع لقد كانت الانتفاضات العربية التي شهدها العام المنصرم بمثابة الهزّة العنيفة التي أيقظت البعض منا من كابوس طويل. ولعلّ ما يلفت النظر حقاً، موقف الشباب الثائر في أكثر من بقعة من وطننا العربي، والذي بدا وكأنه قد نفض عنه فجأة كل الهراء السابق والذي رضعه منذ طفولته، موجداً معنًى جديداً لهويته تختصرها كلمات ثلاث: الحرية، الكرامة والعدالة الاجتماعية.

في هذا الواقع، تحاول بعض التيارات الدينية ركوب الموجة والتقدّم إلى الصفوف الأمامية لكسب الجماهير، مستغلة حالة التعاطف الموجودة لدى شرائح مجتمعية واسعة، والناجمة عن تاريخها مع الأنظمة المهترئة ذاتها. تحاول هذه التيارات أن تقدّم نفسها كصاحبة المشروع البديل الذي طال انتظاره، المشروع الذي يزيح الأيديولوجيا ليفسح المجال أمام خطاب ديني يدغدغ المشاعر ويذكّر بالمجد التليد، لتكشف لنا أنها لم تستفد بدورها من دروس الماضي.

فيما أصيب الكثير من المثقفين العرب من متابعي المشهد الثوري بالصدمة والانكفاء، الأمر الذي تُرجم إلى مواقف مائعة ومخيّبة للأمل لعددٍ منهم. لقد وجدوا أنفسهم أمام ظاهرة غير مسبوقة، خارجة عن سياق نظرياتهم عن الثورة، إنها المرة الأولى التي تسبق فيها الثورة نظريتها، إنها المرة الأولى التي تتقدم فيها الثورة على الأيديولوجيا، وتبرز كعمل عفوي لشعوب مقهورة طال سكوتها عن الظلم الاجتماعي اللاحق بها، وبلغت نقطة الانفجار في غفلة عن تأملاتهم الثورية.

يقدّم لنا الربيع العربي فرصة غير مسبوقة قد لا تتكرّر مرة أخرى، لنقوم بقراءة عقلانية لتاريخنا بعيدة من جهة عن إلباس الماضي رداء المثالية الرومانسية البعيدة عن الواقع، وتتجنّب من جهة أخرى الوقوع في خطأ الأنظمة التي نتوق للتحرّر منها فلا تلجأ إلى تشويه هذا الماضي بما يخدم المصلحة الآنية. نحن أمام فرصة نادرة لنقوم بتشكيلٍ جديدٍ وواعٍ لهويتنا العربية، الإسلامية، الشرق الأوسطية… فهل نكون على قدر التحدي؟

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد عيظه 313

كثيرة تلك التكهنات التي تلف ملف الإرهاب الداخلي، بحيث تجعله رهين الحدس والاستشراف المبني على النظر المجرد، أو التوقع فحسب. على أنه ليس مثيلا لملف الإرهاب الدولي، المتشعب، والكثيف، والبعيد عن أيدينا، لذا كان من حقنا أن نعمل في الأول كل أدواتنا الحدسية بلا حرج، بينما لا يحق لنا ذلك في الملف الداخلي.

“هناك 498 حادثة وقعت في أحد عشر بلدا أوربيا وصفت بأنها هجمات (إرهابية) ولقد جاءت نتائج تقرير الشرطة مفاجئة؛ إذ إن الإسلاميين قاموا بتنفيذ واحدة فقط من تلك الهجمات الإرهابية في عام 2006م، ولو أن الإرهابيين الإسلاميين كانوا وراء عدد أكبر من الهجمات لاحتل الموضوع الصفحات الإخبارية الأولى في كل الصحف اليومية” (كريستفور لارسون).

هذه الحقيقة المخبأة وراء سجف الإعلام العالمي الموجه، تعطي معطيات كثيرة، منها أن العمليات التي تقع تنسب أول ما تنسب لمسلمين متطرفين، وهي ليست في الحقيقة إلا لخلايا مجرمة تعشش في تلك الدول منذ عقود من الزمن، وقد تسجل ضمن الجرائم العادية اليومية، وقد تسجل ضد مجهول، فتموت في الأدراج العسكرية هناك، بينما توضع أية حادثة ارتكبها مسلم في ملف الإرهاب الدولي، ويزايد عليها، ويوظفها لضرب هذا الدين، محاولا تشويه وجهه الناصع.

وأما الإرهاب الداخلي، الذي لا يخالجني شك بأنه وليد الخارج أيضا، وليس نتيجة لظروف داخلية كما يدعي الصائدون في الماء العكر، فإنه ظاهرة أصبحت لا تقبل التأجيل، وأصبح من حق الجميع أن يعرف أبعادها، وكنهها، وكيف بدأت وكيف نمت، وكيف تمددت، وكيف تستعيد قواها بعد كل ضربة.

كل المتحدثين يربطون فكر هذه الفئة المنحرفة بفكر الخوارج التاريخي، ويظلون يتحدثون بثقافة تاريخية بحتة، وتحس منهم أن أيديهم خالية الوفاض من حقيقة الفكر الموجود، وتكاد تتيقن بأنهم يجهلونه إلى حد كبير، ولذلك يهربون إلى التاريخ ليستلهموه بعض ما فيه من نصوص وقصص وأحداث لها بعض صلة به.

أنا لا أدعي أنني أعرف أكثر منهم؛ لأنني منهم، ولكني أدعي بأنني أعرف أنهم لا يعرفون بالقدر الكافي عن خوراج اليوم.

إن التماثل في بعض الأفكار والتصرفات والأهداف بين الماضين والمعاصرين لا يعني أبدا تمام التماثل، حتى لا نجهد أقلامنا وألسنتنا، ونظن أننا أسهمنا في تطويق المشكلة، والحقيقة أننا كنا نصف دواء لمرض قديم، لا للمرض الجديد. حتى المصطلحات التي أطلقت عليهم، تحس بأنها مصطلحات إعلامية وليس علمية دقيقة.

إذن كيف يمكن التعرف على فكر هؤلاء الشباب المنحرفين عقيدة وفكرا وسلوكا ونفسا؟

الدراسات العلمية تؤكد أن التعرف على الفكر وقياس الجانب النفسي، والدوافع الذاتية أو الجماعية لأي عمل إنما تكون عن طريق دراسة عينات من الشريحة المقصودة ذاتها، دراسة واعية رياضية دقيقة، ليس فيها أي نوع من التوجس أو الاختزال أو التردد.

وهذه العينة موجودة الآن بعدد كاف لدى وزارة الداخلية؛ لإجراء دراسة واعية كافية؛ لتجلية الحقيقة أمام كافة الجهات التي يجب عليها وجوبا شرعيا وتاريخيا واجتماعيا أن تنهض بعبئها الخاص بها في مكافحة هذا الفكر الغريب المهجن.

إنني لا أشك بأن أكاديمياتنا الأمنية ربما قامت بعدد من الدراسات حول هذه الظاهرة المتنامية برغم الجهود الجبارة والموفقة من الجهات الأمنية، ولكن ربما قصر بي اطلاعي وأمثالي عن نتائجها، فما أرى من كتابات وحوارات على الشاشات لا يدل على اطلاع على هذه الدراسات إن وجدت.

سمعت عن جلسات المناصحة التي تعقدها شخصيات علمية شرعية مع المتورطين في هذا الفكر المنحرف، والتي ربما أتت بنتائج إيجابية في جلاء الصبح لذي عينين، وإنقاذ عدد من الشباب من هذا الضلال المنظم، ولكن لماذا لا تضع هذه اللجان نتائج تجربتها أمام المفكرين والكتاب والمثقفين؛ ليبينوا لنا نوع الانحراف، ومداه، ومن المسؤول عنه، وإن كان ما تقوم به ليس من الدراسة العلمية، وإنما يمثل فرصة للحوار مع هؤلاء الشباب أو المتأثرين بهم مباشرة.

إن كثيرا من الكتاب اتفقوا على أنه يجب ألا تترك الأجهزة الأمنية وحدها في الميدان، وأن على أطراف العملية التربوية للشباب أن تشترك معها، ليس في محاربة الفكر فقط، وإنما في وقاية من لم يقع فيه من الوقوع فيه.

ولكن هذه الجهات التربوية في حاجة ماسة إلى ملف علمي أمني متكامل، لتضع برامج الوقاية لشباب هذا الوطن الأمين، وبرامج العلاج لمن تشوه فكره ، بناء على أسس علمية واضحة، وليس بناء على مجرد حدس وتخمين.

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد عيظه 313

– طبيعة العلاقات بين السود والبيض :
المراقب للشارع الأمريكي يرى أن هناك انتماء ليس له مثيل من قبل للقائد الأسود مالكم أكس والذي اغتيل عام 1965 على يد أفراد ينتمون (للأمة الإسلامية ) الذي كان يتزعمها اليجا محمد (الياس)، حيث تميز عن مثيله الأسود مارتن لوثر كينغ بنظرته الراديكالية في تحرير السود من تبعية السود للبيض اقتصاديا وثقافيا. ولابد أن الحوادث التي تأخذ مجراها في الشارع الأمريكي تروي ظاهرة واضحة حول العنصرية التي مازالت تمارس ضد السود من جهاز البوليس أو الأجهزة الحكومية الأخرى. ولم تكن حوادث من أمثال (رادني كينغ) التي حدثت في مطلع التسعينات في لوس أنجلس والتي سببت مظاهرات في أكثر من 28 مدينة أمريكية عكست في مجملها الصورة التي تعاني منها الأقليات في الولايات المتحدة. إضافة إلى حوادث عنف مشابه حدثت في ميامي عام 1980 وسببت دمار اقتصادي هائل وحوادث 1967 في ولاية نيويورك .
ومنذ أن حل الرجل الأبيض على القارة الأمريكية، بحث عن جميع الوسائل لاستغلال كل ما في القارة من طاقات بشرية وطبيعية. وقد حاول ترقيق السكان الأصليين من الهنود الحمر ووضعهم في مزارع، لكنه فشل فاستعاض عنه بالزنوج الأفارقة. وترافق انتشار بريطانيا في العالم موجة كبيرة لاسترقاق الزنوج والعمل في مزارع الأوروبيين والأمريكيين لأن النظام القديم الاقتصادي ، كان يعتمد في موارده على الطاقة البشرية في الزراعة. ولم تكن الولايات المتحدة إلا إفرازات طبيعية للتوسع البريطاني ولذلك تجمع الرقيق بشكل مكثف في أمريكا الشمالية. ومن أجل تفسير ظاهرة غير إنسانية لجأت بريطانيا وأمريكا إلى فلسفة الطبقات والتفوق العرقي، ولذلك كان من البديهي أن يصبح سادة وعبيد. أي إنسان يعمل لمرضاة إنسان آخر.وقد انقسم الرقيق في الولايات المتحدة إلى قسمين : رقيق المزارع وهم الأكثرية ورقيق البيوت الذين اقتصرت وظيفتهم على خدمة السيد الأبيض وعائلته. ولم يخلو الأمر من تمرد بعض هؤلاء الزنوج الذين كانوا يعاقبون بقطع طرف أو حتى القتل. وبالطبع رافق مجيء الثورة الصناعية المحركات الضخمة التي حدّت من الطاقة البشرية، مما جعل الشمال الأمريكي أكثر تطورا من الجنوب الذي كان يعتمد على المحصول الزراعي. فعلاقات الجنوب كانت شبه إقطاعية زراعية، بينما اعتمد الشمال على العلاقات الرأسمالية والتي من مقوماتها المصانع والعمال. وفي طور هذه التحولات على الصعيد الاقتصادي، ولّد هذا الوضع صراعا مابين الشمال والجنوب، فالشمال يحتاج للعمال من أجل الاستمرار ، فهو ينظر إلى الزنوج المتواجدين في الجنوب، والطريقة الوحيدة لكسبهم هي تحريرهم. ولابد من معرفة أن بريطانيا التي بدأت مسألة الرقيق هي التي رفعت شعار تحرره لنفس سبب الشمال الأمريكي. وكان هجوم الرئيس الأمريكي (أبراهام لنكن) على الجنوب، حيث انتصر الشمال بحكم تقدم وسائله التقنية وأسلحته. ومن هنا تبدأ علاقة جديدة بين الزنوج المتحررين والبيض، فقد حرم الجنوب السود من جميع الحقوق المدنية والإنسانية، فالسود في الجنوب لا يحق لهم التصويت أو حرية التنقل أو حرية الرأي واستمر هذا حتى الأربعينات. فحتى عام 1945 ، 99% من القطن كان لا يزال يجمع بشكل يدوي وهذا جعل الجنوب الأمريكي بحاجة ماسة للسود. ونقيضا لذلك 90 % كان بطريقة آلية عام 1969 مما سهل للسود الذهاب شمالا. ونمت هجرة السود تدريجيا وبشكل مكثف إلى الشمال لأن لا حاجة للسود في الجنوب بعد دخول التكنولوجيا، بالإضافة أن الحرب العالمية الثانية قد جندت ما يقارب 15 مليون أمريكي مما جعل ثغرة في اليد العاملة، فكان من المنطق أن يجذب الشمال كثيرا من اليد العاملة السوداء.
– الأسباب التي مهدّت إلى الحقوق المدنية:
لابد أن الثورات التي كانت تشتعل في العالم الثالث أثّرت في مجرى الحياة الأمريكية وأعطت تصميما للسود في الدفاع عن حقوقهم، وهذا مما أشار إليه أحد قادة الحركة ” مارتن لوثر كينغ” في خطابه بأن السود هم جزء من حركة التحرر في العالم. ففي الستينات انقسمت الحركة إلى قيادة ليبرالية مثل الدكتور كينغ الذي أراد أن يتعايش مع النظام القائم بأي قيمة كانت، وقيادة راديكالية تمثل بمالكم اكس الذي انشق عن جماعة الأمة الإسلامية في ديترويت وأسس منظمة بذاته ورفض أي شكل للتسوية مع النظام السياسي. وأما من ناحية أخرى فقد نما في الجزء الجنوبي منظمات إرهابية غايتها ترضيخ السود وكان أهمها وأكثرها شيوعا هي (الكلكوس كلان) وهي منظمة خرجت ما بعد الحرب الأهلية من مجرد نادي للشباب ثم تحولت إلى منظمة ذات أهداف سياسية واتبعت الإرهاب كوسيلة لتحقيق أهدافها. فكل أسود يحاول التصويت أو الانتخاب يتعرض للجلد. بالإضافة إلى كل ذلك كانت هذه المنظمة تمارس أحكام الإعدام في الساحات العامة. ففي عام 1955 لجأت إلى إعدام فتى أسود عمره 15 سنة على مرآة من الناس، وشرح أحد الممثلين لهذه المنظمة بمجلة لوك بأن الولد مجنون لأنه يرفض الاعتراف بأن الرجل الأبيض متفوق كعرق عليه. وأخذت أمه جثته إلى شيكاغو ووضعتها في مركز المدينة ليرى الناس ماذا فعلت أمريكا العرقية بابنها، وأقبل أكثر من 30 ألف ليشاهدوا الجثة المشوهة، وقامت مظاهرات كثيرة ردا على هذا الجرم الذي ارتكبه (الكلكوس كلان) بحق الولد الأسود. وعندما وصل الخبر إلى الرئيس الأمريكي أيزنهاور لم يكترث بالحادثة، حتى أنه لم يشجبها. ولا يغرب عن البال أن قيادات الحزب الديمقراطي قد دعمت منظمة (الكلاكس كلان) حيث كان يسبق أي إعدام رجل أسود خطاب في الساحة العامة ممثل عن الحزب المذكور.
وباستطاعتنا أن نقول أن هذه الأحداث ساعدت على ما يدعى الحقوق المدنية بالإضافة إلى العوامل التالية:
– دخول المحركات على الناتج الزراعي
– الغزو الصناعي للجنوب.
– تجمع السود في المدن وتفشي البطالة.
– الثورات تحررية التي كانت موجهة ضد الاستعمار في العالم الثالث.
– ما بعد الحقوق المدنية :
يعتقد كثيرون من الأمريكيين السود أن الحقوق المدنية التي نالوا عليها في أواخر الستينات، لم تغير من وضعهم بشكل جزري وربما أن المستفيد الوحيد لذلك هم السود من الطبقة المتوسطة. لكن الباقي ظلوا يعانون من العنصرية والفقر والبطالة والأمراض الاجتماعية. وبمجرد النظر إلى الإحصائيات، نرى أن السود مازالوا يعانون من نفس المشاكل التي عانى منها أجدادهم. فرغم أن 40 % من مجموع الشرطة هم من السود منذ عام 1970، إلا أن الوضع لم يتغير بالنسبة للعلاقة بين السود بشكل عام وجهاز الشرطة. ومن ناحية الوظائف ، فنسبة بطالة السود تقدر بثلاث أضعاف البيض، مما يسوقنا إلى أن الشركات الأمريكية مازالت تحدد تعيناتها باللون والعرق. وبالنظر إلى المدن الكبيرة نرى أن الفقر المدقع يتلبس السود أكثر من غيرهم، فثلث السود في الولايات المتحدة يعيشون تحت خط الفقر الذي سنته الحكومة. وأما من ناحية الأجور فالسود يتقاضون أجرا أقل من البيض بمعدل 58% . هذا يعني إذا حصل الأبيض على 100 دولار فالأسود يحصل على 42 دولار فقط. ونتيجة لهذه الصعوبات الاجتماعية والاقتصادية نرى أن الكثير من السود يعيش في الشارع مما يؤدي به الأمر إلى السقوط في الجرائم والسجن، فرغم أن السود يمثلون 15 % فقط من عدد السكان، لكن في السجون يمثلون النصف أو أكثر. وبالإضافة إلى كل ذلك فإن السود تكثر فيهم الأمراض بمقدار ثلاثة أضعاف البيض. ومن المستغرب بعض مناطق السود في الولايات المتحدة – وهي الدولة العظمى- ما تزال أتعس وأفقر من أي دولة في العالم الثالث
الخاتمة :
في الواقع، أن الحكومة الأمريكية لا تبحث عن حل مشاكل الأقليات من حيث معاناتهم الاقتصادية والاجتماعية التي يرزحون تحتها. بل تحاول أن تشتري الوقت وتمتص النقمة بطريقة حذقه، فمثلا الرئيس الأمريكي السابق رونالد ريغان قد عطل الكثير من البرامج التي من الممكن أن تساهم في تخفيف حدة الحياة على السود والأقليات الأخرى. ومن الواضح أن المجتمع الأمريكي قد رضي بشكل ضمني بالعنصرية ضد السود ، حيث يظهر ذلك في الأفلام والقصص بشكل غير مباشر. وقد عرفت الحكومة الأمريكية أن تلعب الأوراق الرابحة من حيث الشكل، فهي تنصب بعض السياسيين السود الذين يخدمونها ويتعاملون معها. والأخبار قد لا تسر بالنسبة للسود كوضع اقتصادي ولا حتى وضع الأقليات الأخرى.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله المخلف 313

يمكن المشاركة في الحياة السياسية في ظل الديمقراطية تتخذ أشكالا عديدة، بدءا من التصويت لصالح
ممثلين على فترات منتظمة إلى التصويت على السياسات في الاستفتاءات، وتشكيل الجماعات السياسية،
والمشاركة في احتجاج قانونية أو غير قانونية. والأفراد الذين يمارسون مثل هذه المشاركة على الأرجح
ويتوقع، أو على الأقل أمل، أن هذه الإجراءات سيكون له بعض التأثير على مضمون الحكومة
السياسات. ومع ذلك، قد لا آثار المشاركة السياسية تقتصر على النتائج.
المشاركة السياسية قد تؤثر أيضا على الفرد الرضا عن الحياة والسعادة.
هذه الحلقة الأولى، بين المشاركة ونتائج السياسات، هو أحد الركائز الأساسية للكثير من
العلماء الأدب والفكر الشعبي عن السياسة. حتى المشاركة السياسية في معظم لها
المبني للمجهول، عملية التصويت لانتخاب ممثلين، له ارتباط واضح من المتوقع أن سياسة
النتائج: نتوقع أن مختلف المرشحين والاحزاب التي سوف المواطنين التصويت
محام، وتمرير، وتنفيذ سياسات مختلفة. حيث تفضيلات الناخبين تختلف بشكل منهجي
عبر مجموعات، والذي يصوت، ويؤثر على نوع من السياسات التي تطبق الحكومة،
بما في ذلك تلك السياسات التي تشكل أساسا لطبيعة المجتمع. على سبيل المثال، العلماء
ويتوقع أن الزيادات المفاجئة في المشاركة، مثل تلك الناجمة عن التحول الديمقراطي،
وسوف يكون لها آثار كبيرة على سياسات الحكومة، بما في ذلك تلك التي تحكم إعادة توزيع
دخل (على سبيل المثال، ميلتزر وريتشارد، 1981؛. بوينو دي مسكيتا وآخرون 2003). تغييرات في
وقد تكون المشاركة لا تؤدي إلا إلى نتائج سياسة مختلفة، ولكن أيضا، كما يقول العلماء،
المشاركة الديمقراطية أكثر المعنيين ومن المرجح أن يؤدي إلى نتائج اجتماعية متفوقة بسبب
مشاركة دور في تجميع المعلومات وتفضيلات .

في الإجمال، ثم، والمشاركة السياسية لديها على الأرجح تأثيرات هامة على سياسة
الخيارات والنتائج. بالإضافة إلى الآثار المترتبة على المشاركة في نتائج السياسات، ومع ذلك،
قد يهم المشاركة السياسية بطريقة مختلفة جدا، من خلال توفير الفرد مع مباشرة
المرافق العامة وبالتالي زيادة السعادة والرضا عن الحياة (SWL) بشكل عام. في
التنمية والحرية، وأمارتيا سن، الاقتصادي يتحدث عن الحرية للمشاركة بصفة
كونه شكل رئيسي من أشكال التنمية. سين تعتبر المشاركة في صنع القرارات التي تؤثر على واحد من
الحياة وحياة الآخرين باعتباره عنصرا أساسيا لرفاهية الإنسان.

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد عيظه 313

الحرب الباردة اصطلاح يطلق على العلاقات الجديدة التي نشات بين المنتصرين في الحرب العالمية الثانية خلال الفترة بين نهاية هذه الحرب وانهيار الاتحاد السوفيتي. عمليا كان قطبا الحرب هما الولايات المتحدة الاميركية و الاتحاد السوفيتى ،وكان هدف كل منهما الحصول على مناطق نفوذ عسكري اوسياسي وتوسيعها كلما كان ذلك ممكنا، والطرفان، وان كفا عن استخدام السلاح الا انهما لم يتوقفا عن تطوير قدراتهما العسكرية والدخول في سباق تسلح لم يشهد له العالم مثيلا من قبل وهذا السباق من ابرز سمات الحرب الباردة اضافة الى سعي كل من الطرفين للاستئثار بمناطق نفوذ علي حساب الاخر وانهاكه عن طريق اشعال حروب محدودة لاستنزاف الخصم ، ولقد التزم الطرفان بالقواعد التى شكلتها هذه المرحلة ولم يتجاوزاها الى حرب ساخنة حتى في اشد الازمات بينهما كما هو الحال في ازمة صواريخ كوبا.

الحرب الباردة ، بعكس الحرب الساخنة التي تُشعل فيها النيران ويتبادل فيها الأطراف القصف والضرب هي حرب استمرت بين الأعوام 1945 الى 1990. وكان الاتحاد السوفيتي وحلفاؤه طرفاً من أطراف الحرب وكان هذا الطرف يسمى بالكتلة الشرقية او المعسكر الشرقي. ومن الجانب الاخر، الولايات المتحدة وحلفاؤها وكانوا يعرفون بالمعسكر الغربي او الكتلة الغربية.

تمثلت الحرب بالشعور المتبادل بين الطرفين بانعدام الثقة وتقديم سوء النية على حسنها. وفي مرحلة من المراحل (ازمة الصواريخ الكوبية)، تنامت الشكوك بين الطرفين بما أوحى باندلاع حرب عالمية ثالثة. وكانت الولايات المتحدة وحلفاؤها يتهمون الاتحاد السوفييتي بنشر الفكر الشيوعي في العالم بينما كان الاتحاد السوفييتي يتهم الكتلة الغربية بنشر الإمبريالية ومنع الحركات الثورية.

استمرت الحرب الباردة بعد الحرب العالمية الثانية حتى عام 1990 بتفكك الاتحاد السوفيتي. وفي الفترة المذكورة، قامت عدّة صراعات مسلحة بسبب الحرب الباردة كحرب كوريا، فيتنام والغزو السوفييتي لأفغانستان. وظلّت تلك الصراعات العسكرية محدودة لعدم تعرض الكتل الكبيرة أو شعوبها للأذى.

في الصراع الاستراتيجي بين الكتلتين، كان هناك صراع من نوع اخر تمثل في الصراعات التقنية وسباق التسلح كما لم يدّخر الطرفان جهداً في عملية التجسس واغتيال عملاء الطرف الند. وتجدر الاشارة ان الصراعات المسلحة الجانبية كحرب فيتنام ومثيلاتها أرّقت منام العالم في احتمال تطور تلك الصراعات الى حرب عالمية نووية. كان من نتائج الحرب الباردة انهيار الاتحاد السوفيتي و ميلاد النظام العالمي الجديد الذي نادى به الرئيس الاميركي السابق جورج بوش الاب ،عقب نهاية حرب الخليج الاولى ، التي اسقطت شبه النظام الاقليمي العربي ، وقد سمح النظام العالمي الجديد للولايات المتحدة الاميركية القطب الذي كسب الحرب الباردةالانفراد بالسياسة العالمية وتطويعهاوفقا لمصالحها ورغباتها وفرض رؤيتها على الدول والتدخل في شؤنها وصار العالم يتشكل وفقا للنمط الاميركي من التعددية الحزبية الى التجارة الحرة والحدود المفتوحة دون مراعاة لاية خصوصية دينية او ثقافية .

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله المطيري 36

السلاح النووي هو سلاح تدمير فتاك، يستخدم عمليات التفاعل النووي، يعتمد في قوته التدميرية على عملية الانشطار النووي أو الاندماج النووي؛ ونتيجة لهذه العملية تكون قوة انفجار قنبلة نووية صغيرة أكبر بكثير من قوة انفجار أضخم القنابل التقليدية، حيث أن بإمكان قنبلة نووية واحدة تدمير أو إلحاق أضرار فادحة بمدينة بكاملها.[1] لذا تعتبر الأسلحة النووية أسلحة دمار شامل ويخضع تصنيعها واستعمالها إلى ضوابط دولية حرجة ويمثل السعي نحو امتلاكها هدفاً تسعى إليه كل الدول.
الولد الصغير هو الاسم الكودي الذي أطلق على أول قنبلة ذرية ألقيت على مدينة هيروشيما اليابانية في 6 أغسطس 1945 من قاذفة القنابل بي-29 “إينولا جاى” والتي كان يقودها الكولينيل بول تيبيتس من السرب 393 من القوات الجوية الأمريكية. وتعتبر هذه القنبلة هي أول سلاح نووي يتم استخدامه وبعدها بثلاثة أيام تم إلقاء القنبلة الثانية “الرجل البدين” (فات مان بالأنجليزية:Fat Man) علي مدينة ناجازاكي.
فُجرت أول قنبلة نووية للاختبار في 16 يوليو 1945 في منطقة تدعى صحراء ألاموغوردو (بالإنجليزية: Alamogordo) الواقعة في ولاية نيو مكسيكو في الولايات المتحدة، وسميت القنبلة باسم القنبلة (أ) (بالإنجليزية: A-bomb) وكان هذا الاختبار بمثابة ثورة في عالم المواد المتفجرة والأسلحة المدمرة، وبهذه العملية فإن شكلاً دائرياً صغيراً بحجم كف اليد يمكن أن يسبب انفجاراً تصل قوته إلى قوة انفجار تحدثه مئات الآلاف من الأطنان من مادة ال”تي إن تي”.
اُستُعمِلَت القنبلة الذرية مرتين في تاريخ الحروب؛ وكانتا كلتاهما أثناء الحرب العالمية الثانية عندما قامت الولايات المتحدة بإسقاط قنبلة ذرية على مدينتي هيروشيما وناجازاكي في اليابان في أواخر أيام الحرب، أوقعت الهجمة النووية على اليابان أكثر من 000’120 شخص معظمهم من المدنيين وذلك في نفس اللحظة، كما أدت إلى مقتل ما يزيد عن ضعفي هذا الرقم في السنوات اللاحقة نتيجة التسمم الإشعاعي أو ما يعرف بمتلازمة الإشعاع الحادة، انتقدت الكثير من الدول الهجوم النووي على هيروشيما وناجازاكي إلا أن الولايات المتحدة زعمت أنها أفضل طريقة لتجنب أعداد أكبر من القتلى إن استمرت الحرب العالمية الثانية فترة أطول.
بعد الهجوم النووي على هيروشيما وناجازاكي وحتى وقتنا الحاضر؛ وقع ما يقارب 2000 انفجاراً نووياً كانت بمجملها انفجارات تجريبية واختبارات قامت بها الدول السبع التي أعلنت عن امتلاكها لأسلحة نووية وهي الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي (روسيا حالياً) وفرنسا والمملكة المتحدة والصين وباكستان والهند. هناك عدد من الدول التي قد تمتلك أسلحة نووية ولكنها لم تعلن عنها مثل إسرائيل وكوريا الشمالية وأوكرانيا[ادعاء غير موثق منذ 960 يوماً]، واتُهِمَت إيران مؤخراً من قبل عدد من الحكومات بأنها إحدى الدول ذات القدرة النووية. يُستخدم السلاح النووي في وقتنا الحاضر كوسيلة ضغط سياسية وكوسيلة دفاعية استراتيجية، وتستعمل القدرة النووية أيضا استعمالات غير عسكرية للطاقة النووية.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله المطيري 36

الشيعة هو اسم يطلق على ثاني أكبر طائفة من المسلمين، وهم الذين عرفوا تاريخيًا “شيعة علي” أو “أتباع علي”.[2][3][4][5][6] وغالبًا ما يشير مصطلح الشيعة إلى الشيعة الاثنا عشرية لأنها الفرقة الأكثر عددًا. يرى الشيعة أن علي بن أبي طالب هو ونسله من زوجته فاطمة بنت النبي محمد هم أئمة مفترضو الطاعة بالنص السماوي وهم المرجع الرئيسي للمسلمين بعد وفاة النبي. ويطلقون عليه اسم الإمام الذي يجب اتباعه دون غيره طبقًا لأمر من النبي محمد في بعض الأحاديث مثل حديث المنزلة، وحديث الغدير، وحديث الخلفاء القرشيين الإثنا عشر، وحديث الثقلين المنقول عن النبي محمد بنصوص مختلفة والذي يستدلون به على غيرهم من خلال وجوده في بعض كتب بعض الطوائف الإسلامية التي تنكر الإمامة وهو كالتالي: (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ; أحدهما أعظم من الآخر ; كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما)[7][8][9][10]

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد عيظه 313

لم يكن التخلف مشكلة الدول ” المتخلفة ” بقدر ما يمثل إشكالا بالنسبة للدول المسماة ” متقدمة ” ، والغريب في الأمر أن الوعي بالتخلف والجهر به بالنسبة لدول العالم الثالث لم يتم إلا حينما تفضلت المجتمعات المتقدمة من خلال مجموعة من المنتديات والتوصيات والمؤتمرات وأعلنت تراتبية غريبة تحصر دولا وقارات في الريادة وأخرى في المؤخرة ، وأنه من الواجب تقديم المساعدة لدول الارتداد حتى تواكب الركب الحضاري وتسير في الخط المنطقي التصاعدي للتاريخ ، لكن الواقع أفرز عكس ما كان منتظرا وظلت الريادة لأصحاب الريادة والتبعية والتخلف للدول الهامشية ، فلماذا يشكل ” التخلف ” هاجسا للدول ” المتقدمة ” ؟ و عن أي تخلف نتحدث ؟ هل يقصد به المجال الاجتماعي أم الاقتصادي أم السياسي أم الثقافي ؟ ألا يعتبر تكريس منطق التراتب بين الدول نوعا من التخلف سواء تعلق الأمر بين من يقول بالتخلف أو من يصدقه ؟ وما هي الحدود الفاصلة بين التخلف والمفاهيم العكسية كالنمو والتنمية والتقدم ؟ هل يجب تصديق المساعدات واستيراد التقنيات من طرف الدول ” المتقدمة ” أم أنه يجب النظر إلى الأمر من زاوية تكريس التبعية ؟

لا يطابق لفظ التنمية مفهوما علميا دقيقا ، بل يكاد يكون شعارا رسميا تتداوله الدول ” المتقدمة ” وغير المتقدمة على السواء ، ففي القرن 19 وفي النصف الأول من القرن 20 ، لم يكن مفهوم التنمية شائعا بين السوسيولوجيين وعلماء الاقتصاد ، وإنما كانوا يتحدثون عن مفاهيم محايثة كالتقدم والنمو ، كما أن جذور مفهوم التقدم ارتبط بالثورات العلمية التي شهدتها أروبا ابتداء من القرن السابع عشر وازدهار الرأسمالية في القرون الأخيرة ، مما أدى إلى الاعتقاد بالقدرة الخلاقة للإنسان غير المحدودة ، وبالتالي كان النظر إلى الزيادة في إنتاج المعرفة وتطوير الاقتصاد والمهارات الإنسانية تصب في معاني التنمية ، لكن فكرة التقدم والتطور ارتبطت بميداني السوسيولوجيا والانتروبولوجيا عندما تم الاعتقاد بضرورة وجوب مرور الإنسانية من الهمجية إلى الحضارة ، لذلك على المجتمعات البدائية / المتأخرة / المتخلفة ، أن تمر بنفس مراحل المجتمعات التاريخية / المتحضرة / المتقدمة ، وبالتالي نلاحظ تصنيفا تطغى عليه النزعة الطوبوية والايديولوجية أكثر من العلمية ، حتى أن بداية الانتروبولوجيا كانت محط تساؤل حول نزاهة العلم وتزامنها مع حقبة الاستعمار لخدمة أهداف المستعمر وذلك بالقول بدراسة الشعوب البدائية والمتخلفة وفي القرن 20 عرفت مجموعة من الدول استقلالها وخسر المستعمر خيرات تلك الأمم ، فبدأ التفكير والحديث عن حل جميع مشاكل الإنسانية بالنسبة لمفكري دول الغرب انطلاقا من النمو الاقتصادي والزيادة في نسبة الدخل القومي للمجتمع ، ولبلوغ ذلك سعت البلدان ” المتقدمة ” بوجوب مساعدتها للبلدان ” المتخلفة ” وأن تدفعها إلى ولوج مرحلة النمو فكان الحديث عن التنمية لتكريس التبعية كما كان الأمر في الاستعمار الذي تحول بطرق ملتوية إلى مفاهيم ترتبط بالتنمية والتبعية على جميع المجالات الفكرية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، وكان ما يعرف بالمثقفين الليبراليين العرب الذين درسوا في الغرب دور في استيراد بعض الأفكار الاديولوجية في هذه الميادين وحاولوا تطبيقها سعيا في تحضر دولهم ، لكن الملاحظ في تصنيف الدول إلى متقدمة / ومتخلفة بالنسبة للغرب هو نوع من التخلف حتى وإن كان ممزوجا بالايديولوجيا ، لكن الأخطر هو تخلف الشعوب والأمم التي صدقت وتصدق هذه النظرة .

يبدو من خلال هذا الطرح لمفهوم التنمية أنه لا يخلو من تبعات مضللة إيديولوجية ، ويمكن فهم التخلف انطلاقا من مفهوم التنمية ،لكن الخطير في الأمر هو اعتبار البنى العتيقة وكل مظاهر الأصالة والأعراف والتقاليد عائقا لتحقيق التنمية ، وتتبع مسار الدول الرأسمالية في كل مشاريعها القديمة والجديدة حتى نواكب العصرنة لكن ثبت أن استيراد المعرفة دون إنتاجها واستهلاك التقنيات والآلات والتقنيين ليست بالحلول الناجعة ، فقد سعت دول أمريكا اللاتينية إلى تبني سياسة التبعية لتحقيق التنمية في الخمسينات من القرن العشرين ، لكن هذه المحاولات باءت بالفشل ، كما أن ترتيب الدول العربية من حيث الاقتصاد والتعليم والتصنيع والمبادلات التجارية لم يتزحزح رغم إيمان البعض بضرورة تتبع النظريات المتوردة من الغرب ، كل ما كسبه المجتمع هو فقدانه للهوية ، لذلك لا يمكن تفسير التخلف من وجهة نظر تاريخية كنتيجة لوضعية عالمية ، أو كنتيجة لانتشار الرأسمالية على الصعيد العالمي ، وبهذا الخصوص يرى ” اندري جاندر فرانك ” في كتابه ” تنمية التخلف ” أن فهم ظاهرة التخلف يستلزم منا أن نأخذ بعين الاعتبار علاقة الذيل بالمتروبول ، ذلك أن البحث التاريخي يبرهن على أن التخلف ليس إلى حد كبير إلا نتيجة تاريخية للعلاقات الماضية والحاضرة والاقتصادية وغيرها التي ربطت وتربط البلدان الذيلية المتخلفة بالبلدان المتروبولية النامية . ويعزي بعض الدارسين أن سرعة النمو الديموغرافي أحد مؤشرات التخلف الذي تعرفه بلدان العالم ” الثالث ” ، بل ويشكل معيقا أمام النهوض الاقتصادي ، ومن بين هذه المواقف المتشددة نجد موقف المالتوسيين الجدد والموقف الأمريكي وموقف البنك الدولي الذي يرى أن تكلفة طفل في بلدان العالم الثالث ( حوالي 600 دولار ) تبقى مرتفعة عندما تقاس بالوسائل التي تمكن من تجنب هذا الطفل ب 6 دولارات فقط ، لكن النظريات المناهضة للاستعمار ولأشكال الاستغلال والتبعية الاقتصادية تربط التخلف بظاهرة اجتماعية أي بسوء توزيع ثروات الكون بين الدول وليس بظاهرة كمية أي بتضخم عدد السكان ، لكن الدول الرأسمالية استطاعت التأثير على الدول الذيلية التابعة وضغطت عليها من الجانب الحقوقي لكل إنسان بالتمتع بصحة جيدة لذلك يجب اتخاذ سياسة الفترات المتباعدة بين الأطفال أو اتخاذ حبوب منع الحمل أو التعويض العائلي للأطفال في حدود ثلاثة أطفال مع عرض حملات واسعة وتحسيسية لتحديد النسل ، ومن ثمة نجد تعارضا بين فقهاء الشعوب حول مسألة العزل بين الحلال والحرام ، لكن مشكل التخلف لا يمكن حصره فقط من زاوية النمو الديموغرافي أو التدهور الاقتصادي أو التكنلوجي بل يمكن دراسته أيضا من زاوية اجتماعية أو نفسية أو ثقافية أو أخلاقية ، فارتفاع نسب الانتحار في الدول التي تدّعي نفسها متقدمة هو نوع من أنواع انتشار التخلف ، كما أن ظواهر الاغتصاب والشذوذ الجنسي والإجرام والميز العنصري … كل هذه بعض أشكال التخلف ، ويمكن القول أن التقدم والتخلف وجهان لعملة واحدة ، إذ يمكن أن نجد تطورا على المستوى التقني والاقتصادي وعلى مستوى المبادلات والمعاملات التجارية ، لكننا نجد احط أنواع التخلف على مستوى العلاقات الإنسانية.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله المطيري 36

أكراد العراق هم جزء مكمل للأمة الكردية التي تقطن في أرض كردستان الممتدة من لورستان إيران جنوبا إلى اورمية شرقا ومن ثم إلى سيواس غربا داخل الحدود الرسمية لتركيا الحالية مرورا بشمال العراق وشمال شرق سوريا. ان الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي للكرد في الجزء العراقي هو الأفضل مقارنة لوضع الكرد في الجهات الاربع.. وهذا يعود بالطبع إلى ان العراق قد تأسس اصلا من التحام الجزء الجنوبي من كردستان المنفصل حديثا من الهيمنة العثمانية الايلة للسقوط، بالدولة الجديدة المسماة العراق التي شكلها الإنكليز بعد سايكس بيكو حيث ان الحاق الكرد بالعراق الجديد حافظ على التوازن المذهبي وشكل حجر اساس لعراق قوي قادر على الديمومة. ورغم أن العلاقة بين المركز في العراق والكرد قد مرت بحقب من الخلافات العميقة ادت إلى نشوب حروب طاحنة شرخت العلاقة المتينة التي تربط المكون الكردي مع بقية مكونات العراق.. الا انه يبدو أن الكرد يفضلون البقاء ضمن العراق الديمقراطي الفدرالي ويعارضون فكرة الانفصال التي يحاول الشوفينية المتسلطة والابواق الدعائية الصاقها بهم. وفي مقابلة مع الزعيم الكردي جلال طالباني أجراه تلفزيون هيئة الأذاعة البريطانية يوم 8 ابريل 2006 صرح طالباني إن فكرة انفصال أكراد العراق عن جمهورية العراق أمر غير وارد وغير عملي لكون أكراد العراق محاطين بدول ذات أقليات كردية لم تحسم فيها القضية الكردية بعد، وإذا ماقررت هذه الدول غلق حدودها فإن ذلك الإجراء يكون كفيلا بإسقاط الكيان المنفصل من العراق. تم استعمال القضية الكردية في العراق كورقة ضغط سياسية من الدول المجاورة فكان الدعم وقطع الدعم للحركات الكردية تعتمد على العلاقات السياسية بين بغداد ودمشق وطهران وأنقرة وكان الزعماء الأكراد يدركون هذه الحقيقة وهناك مقولة مشهورة للزعيم الكردي مصطفى بارزاني مفاده “ليس للأكراد أصدقاء حقيقيون”.