أ.د. أحمد محمد وهبان

اولاد الملك عبدالعزيز يرحمه الله

كاتب الموضوع الأصلي: سعد محمد الشلوي1

رحم الله الملك عبدالعزيز

اعطاه الله الحكمة والدهاء وبعد النظر

أكثر الملك عبدالعزيز من مصاهرة القبائل دعماً لأواصر المودة

والألفة وليزيل ما علق بالقلوب من أحقاد الماضي.

وكانت مصاهره القبائل وسيلة سياسية قوية ، استخدمها في

استقطاب تلك القبائل ،واستخلاص ولائها له .قالت جريدة الديلي

أاكسبريس الانكليزية لما تزوج الأميرة نوف الشعلانية 1935م

((إن زواجه بابنة الأمير الشعلاني ، قد عقد محالفة دبلوماسية

لأن الشيخ يحكم قبيلة كبيره ولصداقته شأن في سياسية الملك

عبدالعزيز بالصحراء))

وقال جون فانيس في كتابه (أقدم أصدقائي العرب):

كان الملك عبدالعزيز يطلق زوجة ليأخذ بأخرى ، وغرضه مصاهرة القبائل

زوجته الأولى

قضى الملك عبدالعزيز ثلاثة أعوام في الكويت ، اكتملت فيها فتوته

بين ابتداء السابعة عشره وانقضاء التاسعه عشره.

واهتم أبواه بإحصانه في شبابه ،فخطب له أعرابية حسناء ،طلبها له

من البادية .وما كان للإمام عبدالرحمن في بيته في الكويت إلا ثلاث حجر

عاشت في أحداها الفتاة مع أسرته أربعين يوماً ،إلى أن هيأ الله لعبدالرحمن

صديقاً من أثرياء الكويت وهو يوسف آل إبراهيم ،فأمد الإمام عبدالرحمن

بما أنفق على العرس .وتزوج عبدالعزيز ،زواجه الأول سنة 1312هـ

1894م .غير ان القدر لم يمهل الأعرابية فتوفيت بعد ستة أشهر من

زفافها ،ولم يعرف اسمها أو اسم قبيلتها.

2- وضحى العريعر:

وكانت زوجته الثانية ،وضحاء أو (وضحى) بنت محمد بن برغش بن

عقاب من آل عريعر وهم شيوخ بني خالد. وأنجبت ثلاث أولاد هم:

1-تركي وهو ابنه البكر، وكان يكنى به ،فيقال له (أبوتركي).وقد ولد بالكويت.

2-سعود (الملك) وكان مولده بالكويت سنة 1319هـ1902.

3-منيرة تزوجها ابن عمها خالد بن محمد بن عبدالرحمن ثم طلقها فتزوجها

أبن عمها فهد بن سعد بن عبدالرحمن وتوفيت عنده.

وقد عمرت وضحى طويلاً وتوفيت عام 1389هـ1969م بعد وفاة

ابنها الملك سعود.

3- طرفة بنت آل الشيخ.

ابنة الشيخ عبدالله بن عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن

عبدالوهاب ،أنجبت له:

1- نورة ولدت سنة 1322هـ1904م،وهي ابنته الأولى ،تزوجها

خالد بن محمد بن عبدالرحمن وأنجب منها فهد والجوهرة وتوفيت

في مكة عام 1346هـ 1928م.

2- فيصل (الملك) وقد ولد سنة 1324هـ1906م.

وتوفيت طرفة بعد ولادة فيصل، وهو رضيع عمره بضعة أشهر.

4- الأميرة الجوهرة بنت جلوي آل سعود

وهي ابنة مساعد بن جلوي بن تركي بن عبدالله بن محمد بن

سعود ،وهي الزوجة الرابعة والوحيدة من آل سعود ،وأنجبت له:

1-محمد

2-خالد(الملك).

3-العنود.

وتزوجت العنود سعود بن سعد بن عبدالرحمن وطلقها ثم تزوجها

أخوه فهد بن سعد بن عبدالرحمن .

4-الجوهرة:

توفيت بالوافدة الإسبانيولية سنة 1337هـ 1919م،وهي

الجوهرة الأولى.

5-شهيدة أو (شاهدة):

توفيت عام 1938م،وقد أنجبت له كل من:

1- منصور.

2-مشعل.

3-متعب.

4-قماشة.

6-الأميرة حصة بنت أحمد السديري

ولدت حصة في عام 318 ا هـ/1900م ، وهي تنتمي إلى السدارى

من البدارين من الدواسر، أقام جدهم في بلدة الغاط في سدير التي

تعد موطن عائلة السديري حتى اليوم.

وهي ابنة خاله، ولدت سعد وتوفي صغيرا ثم طلقها فتزوجها

أخوه محمد بن عبدالرحمن فولدت له عبدالله بن محمد بن

عبدالرحمن وطلقها. فتزوجها الملك عبدالعزيز ثانية وعدت حصة

أكثر زوجات الملك عبد العزيز إنجابا:

1-فهد(الملك).

2-سلطان.

3-عبدالرحمن.

4-تركي(الثاني).

5-نايف.

6-سلمان.

7-أحمد.

8-فلوه(توفيت صغيره).

9-شعيع(تصغير شعاع) توفيت صغيره.

10-موضي (توفيت شابه).

11-لولوه:

التي تزوجها فيصل بن تركي بن عبدالله بن سعود الفيصل.

12-لطيفة:

تزوجها عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن الفيصل وطلقها

فتزوجها خالد بن تركي السديري (ابن خالها).

13-الجوهرة:

تزوجها خالد بن عبدالله بن عبدالرحمن الفيصل.

14-جواهر

تزوجها محمد بن عبدالله بن عبدالرحمن الفيصل.

و حظيت حصة بمكانة كبيرة ومنزلة عالية عند الملك عبد العزيز

نتيجة لسلوكها الحميد وأخلاقها الرفيعة، ففيما يروى أن الملك

عبد العزيز كان يقول إنه لم يسمع منها أي يوم كلمة تسئ الى

أحد بأي شخص ، ونتيجة لهذه المكانة فقد كانت من أحب زوجاته

إلى نفسه حتى أنه كان يدعو الله أن ترافقه في الجنة.

وقد عمرت الأميرة حصة بنت أحمد السديري بعد الملك عبدالعزيز

وتوفيت في أواخر 1389هـ 1969م.

7- الأميره الجوهرة بنت سعد السديري

وهي تنتمي أيضا إلى السدارى من البدارين من الدواسر.

وقد توفيت عنده وقد أنجبت له:

1-سعد (الثاني)

2-مساعد.

3-عبدالمحسن.

4-حصة

5- البندري :تزوجها بندر بن محمد بن عبدالرحمن الفيصل.

8- الفهدة بنت العاصي بن شريم.

من قبيلة شمر .توفيت عام 1934ولدت له:

1-عبدالله (خادم الحرمين الشريفين)

2-صيته تزوجها عبدالله بن محمد بن سعود الكبير.

3-نوف.التي تزوجها عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز بن سعود الفيصل.

9- الأميرة هيا بنت سعد السديري.

وهي أخت الجوهرة(الزوجة رقم 7) ،اقترن بها الملك عبدالعزيز

بعد وفاة أختها لترعى أبناءه منها.ولدت له:

1-بدر

2-عبدالإله.

3-عبدالمجيد.

4-مشاعل.

5-نوره(الثانية) التي تزوجها يزيد بن عبدالله بن عبدالرحمن الفيصل.

10-لجعة بنت خالد بن حثلين.

من قبيلة العجمان ولدت له:

سارة .تزوجها فيصل بن سعد بن عبدالرحمن الفيصل.

11-نوف بنت الشعلان

حفيدة الشيخ نوري الشعلان ،شيخ قبيلة الرولة عاشت إلى

ما بعد وفاة الملك .ولدت له:

1- ثامر

2-ممدوح.

3-مشهور.

قالت جريدة الديلي اكسبريس الانكليزية لما تزوج الأميرة

نوف الشعلانية 1935م:

((إن زواجه بابنة الأمير الشعلاني ، قد عقد محالفة دبلوماسية

لأن الشيخ يحكم قبيلة كبيره ولصداقته شأن في سياية الملك

عبدالعزيز بالصحراء))

12-والدة الأمير ناصر

13-بزه:

ولدت له:

1- بندر

2-فواز

14-والدة الأمير مشاري

15-منيرة أو (منيّر) وتعرف ب(أم طلال) ولدت له:

1-طلال.

2-نواف.

3-مضاوي

16-موضي او (مضاوي) ولدت له:

1-ماجد

2-سطام

3-هيا

4-سلطانه

17-والدة الأمير مقرن

18-والدة الأمير هذلول

19-والدة الأمير حمود

20-والدة الأميرة شيخه.

21-والدة الأميرة دليّل.

22-والدة الأميرة عبطه.

23-والدة الأميرة طرفه

صورة التقطت عام 1943 للملك عبدالعزيز وخلفه ستة من

أبنائه هم (من اليمين) : بندر , عبدالمحسن , منصور , ناصر

مساعد , مشعل ،سلطان وقد تزوج الملك عبدالعزيز ب جواهر

بنت محمد بن طلال بن رشيد ، ولم تنجب منه.

وتزوج أيضا بفتاة من أسرة الشبيلي المشهورة في عنيزة.

وكان للملك لا يقل عن ستين ولداً ،وقد توفي بعضهم في حياته

ومنهم ابنه البكر تركي الأول ،خالد الأول ، وفهد الأول ،وسعد

الأول ،وطلال الأول ، وبدر الأول ،وماجد الأول ،ومنصور.

وقد عاش حتى رأى أحفاده الكثيرين من نسل أبناءه وبناته

اولاد الملك عبدالعزيز يرحمه الله

كاتب الموضوع الأصلي: سعد محمد الشلوي1

رحم الله الملك عبدالعزيز

اعطاه الله الحكمة والدهاء وبعد النظر

أكثر الملك عبدالعزيز من مصاهرة القبائل دعماً لأواصر المودة

والألفة وليزيل ما علق بالقلوب من أحقاد الماضي.

وكانت مصاهره القبائل وسيلة سياسية قوية ، استخدمها في

استقطاب تلك القبائل ،واستخلاص ولائها له .قالت جريدة الديلي

أاكسبريس الانكليزية لما تزوج الأميرة نوف الشعلانية 1935م

((إن زواجه بابنة الأمير الشعلاني ، قد عقد محالفة دبلوماسية

لأن الشيخ يحكم قبيلة كبيره ولصداقته شأن في سياسية الملك

عبدالعزيز بالصحراء))

وقال جون فانيس في كتابه (أقدم أصدقائي العرب):

كان الملك عبدالعزيز يطلق زوجة ليأخذ بأخرى ، وغرضه مصاهرة القبائل

زوجته الأولى

قضى الملك عبدالعزيز ثلاثة أعوام في الكويت ، اكتملت فيها فتوته

بين ابتداء السابعة عشره وانقضاء التاسعه عشره.

واهتم أبواه بإحصانه في شبابه ،فخطب له أعرابية حسناء ،طلبها له

من البادية .وما كان للإمام عبدالرحمن في بيته في الكويت إلا ثلاث حجر

عاشت في أحداها الفتاة مع أسرته أربعين يوماً ،إلى أن هيأ الله لعبدالرحمن

صديقاً من أثرياء الكويت وهو يوسف آل إبراهيم ،فأمد الإمام عبدالرحمن

بما أنفق على العرس .وتزوج عبدالعزيز ،زواجه الأول سنة 1312هـ

1894م .غير ان القدر لم يمهل الأعرابية فتوفيت بعد ستة أشهر من

زفافها ،ولم يعرف اسمها أو اسم قبيلتها.

2- وضحى العريعر:

وكانت زوجته الثانية ،وضحاء أو (وضحى) بنت محمد بن برغش بن

عقاب من آل عريعر وهم شيوخ بني خالد. وأنجبت ثلاث أولاد هم:

1-تركي وهو ابنه البكر، وكان يكنى به ،فيقال له (أبوتركي).وقد ولد بالكويت.

2-سعود (الملك) وكان مولده بالكويت سنة 1319هـ1902.

3-منيرة تزوجها ابن عمها خالد بن محمد بن عبدالرحمن ثم طلقها فتزوجها

أبن عمها فهد بن سعد بن عبدالرحمن وتوفيت عنده.

وقد عمرت وضحى طويلاً وتوفيت عام 1389هـ1969م بعد وفاة

ابنها الملك سعود.

3- طرفة بنت آل الشيخ.

ابنة الشيخ عبدالله بن عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن

عبدالوهاب ،أنجبت له:

1- نورة ولدت سنة 1322هـ1904م،وهي ابنته الأولى ،تزوجها

خالد بن محمد بن عبدالرحمن وأنجب منها فهد والجوهرة وتوفيت

في مكة عام 1346هـ 1928م.

2- فيصل (الملك) وقد ولد سنة 1324هـ1906م.

وتوفيت طرفة بعد ولادة فيصل، وهو رضيع عمره بضعة أشهر.

4- الأميرة الجوهرة بنت جلوي آل سعود

وهي ابنة مساعد بن جلوي بن تركي بن عبدالله بن محمد بن

سعود ،وهي الزوجة الرابعة والوحيدة من آل سعود ،وأنجبت له:

1-محمد

2-خالد(الملك).

3-العنود.

وتزوجت العنود سعود بن سعد بن عبدالرحمن وطلقها ثم تزوجها

أخوه فهد بن سعد بن عبدالرحمن .

4-الجوهرة:

توفيت بالوافدة الإسبانيولية سنة 1337هـ 1919م،وهي

الجوهرة الأولى.

5-شهيدة أو (شاهدة):

توفيت عام 1938م،وقد أنجبت له كل من:

1- منصور.

2-مشعل.

3-متعب.

4-قماشة.

6-الأميرة حصة بنت أحمد السديري

ولدت حصة في عام 318 ا هـ/1900م ، وهي تنتمي إلى السدارى

من البدارين من الدواسر، أقام جدهم في بلدة الغاط في سدير التي

تعد موطن عائلة السديري حتى اليوم.

وهي ابنة خاله، ولدت سعد وتوفي صغيرا ثم طلقها فتزوجها

أخوه محمد بن عبدالرحمن فولدت له عبدالله بن محمد بن

عبدالرحمن وطلقها. فتزوجها الملك عبدالعزيز ثانية وعدت حصة

أكثر زوجات الملك عبد العزيز إنجابا:

1-فهد(الملك).

2-سلطان.

3-عبدالرحمن.

4-تركي(الثاني).

5-نايف.

6-سلمان.

7-أحمد.

8-فلوه(توفيت صغيره).

9-شعيع(تصغير شعاع) توفيت صغيره.

10-موضي (توفيت شابه).

11-لولوه:

التي تزوجها فيصل بن تركي بن عبدالله بن سعود الفيصل.

12-لطيفة:

تزوجها عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن الفيصل وطلقها

فتزوجها خالد بن تركي السديري (ابن خالها).

13-الجوهرة:

تزوجها خالد بن عبدالله بن عبدالرحمن الفيصل.

14-جواهر

تزوجها محمد بن عبدالله بن عبدالرحمن الفيصل.

و حظيت حصة بمكانة كبيرة ومنزلة عالية عند الملك عبد العزيز

نتيجة لسلوكها الحميد وأخلاقها الرفيعة، ففيما يروى أن الملك

عبد العزيز كان يقول إنه لم يسمع منها أي يوم كلمة تسئ الى

أحد بأي شخص ، ونتيجة لهذه المكانة فقد كانت من أحب زوجاته

إلى نفسه حتى أنه كان يدعو الله أن ترافقه في الجنة.

وقد عمرت الأميرة حصة بنت أحمد السديري بعد الملك عبدالعزيز

وتوفيت في أواخر 1389هـ 1969م.

7- الأميره الجوهرة بنت سعد السديري

وهي تنتمي أيضا إلى السدارى من البدارين من الدواسر.

وقد توفيت عنده وقد أنجبت له:

1-سعد (الثاني)

2-مساعد.

3-عبدالمحسن.

4-حصة

5- البندري :تزوجها بندر بن محمد بن عبدالرحمن الفيصل.

8- الفهدة بنت العاصي بن شريم.

من قبيلة شمر .توفيت عام 1934ولدت له:

1-عبدالله (خادم الحرمين الشريفين)

2-صيته تزوجها عبدالله بن محمد بن سعود الكبير.

3-نوف.التي تزوجها عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز بن سعود الفيصل.

9- الأميرة هيا بنت سعد السديري.

وهي أخت الجوهرة(الزوجة رقم 7) ،اقترن بها الملك عبدالعزيز

بعد وفاة أختها لترعى أبناءه منها.ولدت له:

1-بدر

2-عبدالإله.

3-عبدالمجيد.

4-مشاعل.

5-نوره(الثانية) التي تزوجها يزيد بن عبدالله بن عبدالرحمن الفيصل.

10-لجعة بنت خالد بن حثلين.

من قبيلة العجمان ولدت له:

سارة .تزوجها فيصل بن سعد بن عبدالرحمن الفيصل.

11-نوف بنت الشعلان

حفيدة الشيخ نوري الشعلان ،شيخ قبيلة الرولة عاشت إلى

ما بعد وفاة الملك .ولدت له:

1- ثامر

2-ممدوح.

3-مشهور.

قالت جريدة الديلي اكسبريس الانكليزية لما تزوج الأميرة

نوف الشعلانية 1935م:

((إن زواجه بابنة الأمير الشعلاني ، قد عقد محالفة دبلوماسية

لأن الشيخ يحكم قبيلة كبيره ولصداقته شأن في سياية الملك

عبدالعزيز بالصحراء))

12-والدة الأمير ناصر

13-بزه:

ولدت له:

1- بندر

2-فواز

14-والدة الأمير مشاري

15-منيرة أو (منيّر) وتعرف ب(أم طلال) ولدت له:

1-طلال.

2-نواف.

3-مضاوي

16-موضي او (مضاوي) ولدت له:

1-ماجد

2-سطام

3-هيا

4-سلطانه

17-والدة الأمير مقرن

18-والدة الأمير هذلول

19-والدة الأمير حمود

20-والدة الأميرة شيخه.

21-والدة الأميرة دليّل.

22-والدة الأميرة عبطه.

23-والدة الأميرة طرفه

صورة التقطت عام 1943 للملك عبدالعزيز وخلفه ستة من

أبنائه هم (من اليمين) : بندر , عبدالمحسن , منصور , ناصر

مساعد , مشعل ،سلطان وقد تزوج الملك عبدالعزيز ب جواهر

بنت محمد بن طلال بن رشيد ، ولم تنجب منه.

وتزوج أيضا بفتاة من أسرة الشبيلي المشهورة في عنيزة.

وكان للملك لا يقل عن ستين ولداً ،وقد توفي بعضهم في حياته

ومنهم ابنه البكر تركي الأول ،خالد الأول ، وفهد الأول ،وسعد

الأول ،وطلال الأول ، وبدر الأول ،وماجد الأول ،ومنصور.

وقد عاش حتى رأى أحفاده الكثيرين من نسل أبناءه وبناته

سياسة إيران الخارجية: "تصدير ثورة" أم نهوض إمبراطورية؟

كاتب الموضوع الأصلي: سعد محمد الشلوي1

تبقى السياسة الخارجية الإيرانية محل جدل كبير على المستويين الإقليمي والدولي، مع تنوع عواملها، وكثرة شروط مصالحها، ومزجها الدائم بين “حكم” الدين، و”لعبة” السياسة.
فطهران لا تخف رغبتها في أن يعترف المجتمع الدولي وسائر دول المنطقة بموقعها كقوة عظمى إقليمية، وذلك بسبب قدراتها البشرية والسياسية والعسكرية أولاً، وغياب المنافس الإقليمي، مع الأوضاع السائدة في العراق وباكستان، وعدم وضوح الدور التركي ثانياً.

ورغم إقرار الجميع بمكانة إيران الإقليمية، إلا أن عددا من الأطراف الدولية يتوجس خيفة من مشاريع الجمهورية الإسلامية الخارجية، التي يرى البعض أنها تقوم على مزيج خطير من الدين والسياسة، ما يظهرها وأنها توسع أجندتها الخارجية بإتقان كبير يوازن بين التكتيك والإستراتيجيات بشكل ينسجم مع المثل الفارسي المعروف عن أهمية الصبر في مواجهة الخصوم بأسلوب “الذبح بالقطنة.”
وبصرف النظر عن التحليلات المختلفة لموقف الولايات المتحدة من الثورة في إيران، بين من يعتقد أنها تضررت بسقوط الشاه، أحد أقرب حلفائها في المنطقة، وبين من يرى أنها كانت قد تخلت عنه قبل فترة بسبب إدراكها لضعف نظامه، فمن المؤكد أن الحدث الأبرز الذي رسم معالم العلاقة بين طهران والولايات المتحدة، وعبرها الغرب، كان أزمة السفارة الأمريكية في طهران.
وقد بدأت الأزمة في نوفمبر/تشرين الثاني 1979، واستمرت حتى يناير/كانون الثاني 1981، حيث احتجز عدد من الطلاب الثوريين في إيران 52 موظفاً أمريكياً كانوا ضمن طاقم سفارة واشنطن بطهران عشية الثورة لمدة 444 يوماً، ولم تنته إلا بتوقيع “اتفاقية الجزائر”، التي حوت ضمانات مالية وسياسية من إيران.
ولا شك أن الحادثة التي مثلت تبادل “عض أصابع” بين طهران وواشنطن علّمت الإيرانيين بأن الضغط وسيلة جيدة للحصول على المطالب، وهو ما طبقوه في الفترة اللاحقة، حيث شهدت الحرب الأهلية اللبنانية بين عامي 1975 و1990 موجة من خطف الأجانب، الذين فجّر الإفراج عنهم فضيحة “إيران كونترا.”

قضية “إيران كونترا”
يعتبر هذا الملف أحد أبرز فصول السياسة الخارجية الإيرانية، حيث تشير تقارير صحفية تناولت الأمر إلى أن طهران حصلت على أسلحة أمريكية عن طريق إسرائيل التي شحنتها لها عبر طرف ثالث، مع علمها بوجهتها، خلال الحرب العراقية الإيرانية.

وتتباين وجهات النظر حول الجهة التي سربت معلومات هذه الصفقة إلى مجلة لبنانية، حيث يرى البعض أن ذلك كانت نتيجة صراع أجنحة في الولايات المتحدة أو إيران، بينما يحمل البعض الآخر سوريا المسؤولية، بدعوى أنها كانت تحاول التملص من ضغوط أمريكية أعقبت اتهامها بمحاولة تفجير طائرة إسرائيلية في لندن.

وبصرف النظر عن طبيعة الملف وما دار حوله، فإن البعض يرى أنه دليل أساسي على مرونة النظام الإيراني، وقبوله التعامل مع جهات “معادية،” وحتى تلك التي يصنفها على أنها “شيطان أكبر،” إذا اقتضت الظروف ذلك.

إطار تحرك السياسة الخارجية الإيرانية
ويدفع هذا الأمر بالمحللين إلى محاولة تحديد الأطر العامة لتحرك السياسة الخارجية الإيرانية، ويقتضي العودة إلى مفهوم “تصدير الثورة” الإسلامية إلى سائر الأقطار، وهو مفهوم يقوم على أسس يراها النظام الإيراني متصلة بعناوين مثل “وحدة الأمة الإسلامية.”
وتحرص إيران خلال تعاطيها مع الملفات الإقليمية على إبراز تشددها على قضيتين أساسيتين، “الوحدة بين المسلمين،” وهو شعار يرتبط بمشروع تجاوز الإطار المذهبي بين السنّة (الذين يشكلون الغالبية الساحقة من المسلمين) والشيعة، والتركيز على القضية الفلسطينية وضرورة “إعادة الحقوق للشعب الفلسطيني،” و”إشهار معاداة إسرائيل.”

ولكن البعض يرى أن هذه الخطوط هي مجرد غطاء للمشروع الإيراني الحقيقي المرتبط بطموحات قومية لمد مناطق نفوذه في مجمل الدول العربية والإسلامية، ويرتكز على نشر التشييع وتأسيس الأحزاب الموالية لإيران وتسليحها في بعض الأحيان من جهة، واللعب على الورقة الفلسطينية من جهة أخرى، باعتبارها قضية قادرة على إكساب طهران مشروعية شعبية.

ويقر أولئك المنتقدون للسياسة الخارجية الإيرانية بأن طهران أزالت سفارة إسرائيل من أراضيها ودعمت الفصائل الفلسطينية، لكنهم يذكّرون أنها وقفت إلى جانب أرمينيا في حربها مع أذربيجان التي تقطنها غالبية مسلمة، كما أنها تثير بين الفينة والأخرى حفيظة دول الخليج بتصريحات لمسؤولين فيها يتحدثون عن تبعيتهم التاريخية لها.

كما أن التصريحات الإيرانية التي تشير إلى دور في مساعدة الولايات المتحدة بإسقاط نظامي صدام حسين في العراق وحركة طالبان في كابول كثيرة، ولكن نتائجها لم تكن كما ترغب طهران، وهو ما عبر عنه المساعد السابق للرئيس الإيراني محمد أبطحي، الذي أشار بسخرية إلى أن “مكافأة طهران كان تصنيفها ضمن محور الشر،” وفقاً لصحيفة الشرق الأوسط الصادرة في 14 يناير/كانون الثاني 2004.

نفوذ إيران والقلق من التشييع
تمثل قضية التشييع واحدة من أبرز محاور الخلاف بين إيران ودول الجوار، التي تشير إلى أن طهران تحاول نشر المذهب الجعفري الشيعي بين مواطنيها بوسائل متعددة، وهو ما تنفيه إيران بشدة، متهمة جهات معادية لها باستخدام هذا الملف ذريعة لإخافة الرأي العام منها.

لكن الخلاف حول هذه القضية لم يبق طويلاً في إطار التأويلات، بل أخرجته إلى العلن تصريحات رسمية، كتلك الصادرة عن المغرب قبل فترة، إلى جانب القلق الذي عبر عنه في السابق العاهل الأردني، الملك عبدالله الثاني، من نشوء “الهلال الشيعي،” الممتد من إيران إلى لبنان مروراً بالعراق وسوريا.
وعلى المستوى الديني، انبرت مرجعيات معروفة في الأوساط الإسلامية، وفي مقدمتها الشيخ يوسف القرضاوي، لشن حملة عنيفة ضد إيران بسبب هذه القضية، كما شهدت الثقافة السياسية والدينية العربية عودة لمصطلحات مثل “الصفوية” و”الشعوبية” للدلالة على الدور الإيراني.

الإمساك بأوراق سياسية وعسكرية

ومن بين أهم أدوات السياسة الخارجية الإيرانية إمساكها بورقة التنظيمات المقاتلة في مجموعة من دول المنطقة، إذ سبق لإيران أن رعت تأسيس حزب الله اللبناني، الذي تحول مع الوقت إلى تنظيم فائق القوة على المستويين السياسي والعسكري.

وإلى جانب حزب الله، يبرز دعم إيران لحماس وحركة الجهاد الإسلامي في الأراضي الفلسطينية، في حين أن الولايات المتحدة تتهمها أيضاً بتقديم أسلحة إلى تنظيمات وفصائل في العراق وأفغانستان، تُستخدم في مهاجمة قواتها.

وتبرز أهمية هذه الأوراق في أنها تشكل واحدة من مرتكزات القوة الإيرانية الدبلوماسية والعسكرية، إذ تدرك طهران بأن تعدد الأدوار في أكثر من دولة بالمنطقة يضمن لها مكانة إقليمية في أي توزيع جديد لحصص النفوذ العالمي.

وعلى المستوى العسكري، يمكن لإيران باستخدام هذه القوى، إلى جانب خلايا أخرى يتردد أنها تنتشر في مناطق مختلفة من العالم، توجيه ضربات مؤلمة إلى خصومها في حال تعرضها لمخاطر أمنية

الملف النووي

لا شك أن الملف النووي هو محور الاهتمام الدولي المنصب على إيران حالياً. فالولايات المتحدة وإسرائيل وبعض العواصم الغربية لا تخف قلقها من برنامج إيران النووي، ويتهمونها بالسعي لتطوير أسلحة دمار شامل، وهو ما تنفيه طهران بشدة.

وقد تسبب هذا الملف بفرض عقوبات اقتصادية وسياسية على إيران، إلا أن ذلك لم يثنيها عن متابعة السير فيه والحديث بشكل متواصل عن زيادة قدرات التخصيب بجهود محلية.
وينقسم الخبراء حول طبيعة هذا البرنامج، فيرى البعض أن إيران تتجه لبناء قنبلة نووية تشكل قوة ردع بوجه القوى الدولية التي قد تقف بوجه مشروعها الإقليمي، ويستدلون على صحة ما يذهبون إليه بالإشارة إلى تطوير إيران بشكل متزامن لقدراتها الصاروخية، وهو ما دفع واشنطن لإطلاق مشروع “الدرع الصاروخية” في أوروبا.

بالمقابل، يقول البعض الآخر أن طهران إنما ترغب في بناء مفاعلات سلمية لإنتاج الطاقة الكهربائية من جهة، وتأكيد قدراتها التقنية التي تضعها في مصاف الدول المتقدمة من جهة أخرى.

وخلال الإدارة الأمريكية السابقة التي قادها جورج بوش، وصلت الأمور بين واشنطن وطهران حد تبادل التهديدات المباشرة، مع تلويح كل طرف للآخر بقدرته على الحسم العسكري، إن اقتضت الأمور ذلك.

وكان من نتيجة السياسات الإيرانية نشوء ما يعرف بـ”معسكر الاعتدال” العربي، الذي يضم السعودية ومصر والأردن ودولاً أخرى، ليواجه معسكر “الممانعة” الذي يضم إيران وسوريا، مع تعاطف السودان وقطر، إلى جانب أطراف أخرى.

ولكن تبدلات بدأت تلوح في أفق هذا الاصطفاف الدولي مع وصول الرئيس الفرنسي، نيكولا ساركوزي إلى منصبه، وطرحه الانفتاح على طهران بموازاة التشدد في مواجهة برنامجها النووي، ليعزز بذلك (الرئيس الفرنسي) اتجاها أوروبيا كان طوال الفترة الماضية أقل صرامة في التعامل مع إيران من واشنطن.

إلا أن التحول الأبرز كان مع انتخاب الرئيس الأمريكي، باراك أوباما، الذي أعلن نيته طي صفحة المواجهة مع طهران وفتح الباب أمام مقاربة دبلوماسية معها.

والملاحظ في النقاش الداخلي الإيراني استمرار الوتيرة المرتفعة للخطابات بين المرشحين حيال الموقف من الولايات المتحدة، الأمر الذي يدل على أن العداء لواشنطن ما يزال يشكل مادة لجذب الأصوات، مما يعني أن ما قيل عن “صفقة” ترتب أوضاع الشرق الأوسط بعيداً عن التوتر ربما لا تزال بعيدة.

الفكر الغربي الحديث

كاتب الموضوع الأصلي: فهد صالح ابو مهيد 5

وقد شكل الغربي الحديث على الرغم من خلال التركيز على التفكير العلمي والتفكير من زمن كوبرنيكوس وغاليليو ونيوتن أعطت الثورة العلمية اد بمرور الوقت ، أصبح هذا النوع من الموضوعية العلمية أداة قيمة في الفكر الغربي الحديث.ة عهد جديد من الفكر ، والتي أبديت ملاحظات لدعم الفكرة هذا ما يمكن أن تشارك الرجل من خلال اثبات المعنى ، وليس الدين أو الخرافة ملحوظة المؤرخين اليونانيين القدماء والفلاسفة والعلماء ، مثل ثيوسيديدز ضعت وسقراط وأرسطو وأبقراط ، بانخفاض بذور الحديثة الفكر الغربي كان الكاتب اليوناني القديم الذين تظاهروا الموضوعية العلمية الحديثة ثيوسيديدز. وضوح وتفصيل وصف ثيوسيديدز لتأثيرات وباء الطاعون لافت للنظر. سيكون اليوم الطبيب أعجب جدا من الدقة وصفا تفصيليا للالطاعون : “خارجيا الجسم لم يكن ساخنا جدا للمس ، كما لم يكن هناك أي شحوب : الجلد المحمر وكان نوعا ما ، وغاضب ، وكسر للخروج الى بثور وتقرحات صغيرة “وهذا وصف دقيق للطاعون تكون قابلة للمقارنة بأي وصف مكتوب اليوم. على الموضوعية العلمية التي أظهرتها الإغريق كان لها تأثير مباشر على الطبية لدينا ، وغير الطبية ، ووصف اليوم. كثير من اليونانيين القدماء مثل سقراط المنطق المستخدمة ، وأداة أخرى لا تقدر بثمن من الفكر الغربي الحديث. سقراط ، عن طريق طرح أسئلة بسيطة ، وكان قادرا على استخلاص اجابات من الناس التي تدعم حجته. من خلال التفكير من خلال مشكلة ، خطوة بخطوة ، وكان سقراط قادرين على صياغة إجابات لمشكلة أو سؤال فيه.وضعت أسفل هذا الأساس لمنطق الحديث. “لا على الاطلاق ، أغاثون العزيزة. الحقيقة أنه من المستحيل أن تجد على الصمود ، وليس هناك أبدا أدنى صعوبة في تحمل سقراط “هذا يدل على أن مجرد رأى سقراط نفسه كدليل للمنطق. استخدم أرسطو ، واحدة من أوائل العلماء جدا ، وأدلة لدعم مزاعمه. اليوم ، يجب أن تكون أي حجة أدلى به الأدلة. لم يتم قبول أي حجة لا تدعمها أدلة على أنه حقيقة.الاستفادة من الأدلة أرسطو حججه قوية ومقنعة ، حتى لو كانت خاطئة تماما. عندما يكتب أرسطو “مرة أخرى ، إذا كانت الأرض ككل قادر على عائمة على المياه ، يجب أن يكون من الواضح أن الحال مع أي جزء منه. لكن الملاحظة تبين أن هذا ليس هو الحال. أي قطعة من الأرض يذهب إلى أسفل ، وأسرع وأكبر هو “انه قادر على اثبات وجهة نظره من خلال استخدام الأدلة. ويستخدم باستمرار الطريقة التي دعمت أرسطو حججه اليوم كما تبين أن نقطة واحدة هي مجادلة هو الصحيح. استخدم ابقراط ، وآخر عالم والطبيب اليوناني القديم ، والمنطق الاستنتاجي للتوصل الى نتائج. من خلال الأدلة افتراض الحذر ، والمراقبة ، والتفكير النقدي ، ودعم ، وكان قادرا على تحديد أبقراط أن “المرض المقدس” لم يكن من الأصل الإلهي ، وإنما هو مرض وراثي مثل كثيرين غيري لاحظ الاطباء في ذلك الوقت. في بداية أبقراط “الكتابة ، ويقول” لا أعتقد أن داء المقدسة “أي أكثر الإلهية المقدسة أو من أي مرض آخر ، بل على العكس من ذلك ، لها خصائص معينة ومحددة كما تسبب” ، وهو أطروحة التي تعتزم إثبات. مهد هذا الاستخدام من أطروحات الطريق لأسلوب الكتابة من المقالات اليوم. عندما يقول أبقراط “وهي تستخدم أيضا دعاوى أخرى بحيث أنه إذا لم يمكن علاجه المريض ، وسمعتها لبراعة في حين المعززة ، إذا مات ، فإنها يمكن أن عذر أنفسهم موضحا أن الآلهة هي المسؤولة في حين أنهم هم أنفسهم لم يرتكب أي خطأ ، وهذا لكنها لم تنص على أخذ أي دواء سواء كانت سائلة أو صلبة ، ولا أي الحمامات التي قد تكون مسؤولة… “وقال انه تبين سبب ممكن لماذا يسمى هذا المرض الإلهي. هذه الصيغة من الفرضيات هي أيضا مهارة قيمة في الفكر الغربي الحديث والعلم الحديث. الفكر الغربي الحديث ، تأثر استخدام الملاحظات ، والتفكير الناقد ، والتفكير المنطقي ، والأدلة لإثبات حجة أو لإثبات فكرة ، مباشرة من قبل العديد من أعمال الإغريق القدماء ملحوظا. وتقدر قيمة ما زالت مساهماتها في مجالات الطب التاريخ ، والعلوم والفلسفة اليوم. وأساليبهم في حل المشاكل ، والردود وصياغة نقاط تثبت الثورية والتي لا تزال تستخدم ، على الرغم من تعديل طفيف ، اليوم. هذا يدل على أن يتم العثور على بذور الفكر الغربي الحديث ، وتسعى الفكرية في أفكار الإغريق.

-أزمة العقلانية في الفكر الغربي الحديث-

كاتب الموضوع الأصلي: فهد صالح ابو مهيد 5

بدأ (العقل) بالتحول إلى مفهوم مستقل، عبر عملية تحرر الفكر الغربي من الإرث الأفلاطوني (وطبعته المحدثة مع أفلوطين ونظريته عن الفيض) لصالح الأرسطية، حيث أخذ ذلك شكلاً من الانتقال في فكر الكنيسة من محطة (القديس أوغسطين) إلى اتجاه (القديس توما الإكويني): كان ذلك يعني تحريراً للعقل من اختلاطاته، التي حصلت مع التراث الأفلاطوني، مع مفاهيم (النفس) و (الروح) و(الجسد)، وقطعاً للتداخل، البادئ مع نظرية (المُثُلْ) الأفلاطونية، بين ما أصبح ما يُسّمى، في مصطلحات الصوفيتين الغربية والشرقية، بـ (الأسماء) و(العيان)، أو (الماوراء) و (المحسوس).
أوصل ديكارت ذلك إلى نهاياته الفلسفية، عبر استقلال (الكوجيتو) [=الأنا أفكر] عن المحيطين الطبيعي والكوني، وتحول الاثنين إلى ميدانين للأول، مما عنى وصول (الفرد)، كذات عارفة، إلى وضعية من المركزية العارفة تجاه المحيط الامتدادي، الشيء الذي ترافق مع بداية استقلال الفرد عن مؤسستي الكنيسة والدولة، وبداية النشاط الفردي الكثيف في التجارة وبدايات الصناعة، إضافة إلى محاولة اقتحام المجاهل الجغرافية في القارة الجديدة وفي الممرات البحرية.
في القرن الثامن عشر تتوّج ذلك، كتحول مفاهيمي-فلسفي، وامتزج مع الثورتين العلمية –التقنية، والصناعية، وبشكل جعل (العقل) مرادفاً للتقدم على أصعدة (العلم) و (التقنية) و (الصناعة)، مما جعل مفهوم (التقدم)، على الأصعدة الاجتماعية والفردية وأيضاً على صعيد مؤسسات المجتمع والدولة، يقاس عبر تلك الأقانيم الأربعة.
ظهر ذلك في فكر (عصر الأنوار) الفرنسي، عندما جرت “محاكمة” الدين، مفهومياً وفكرياً، عبر مفاهيم (العقل) و(العلم) و(المحسوس)، وقد توبع هذا الاتجاه مع وضعية أوغست كونت، وأيضاً عبر الماركسية، ولم يخرج عن ذلك فيورباخ في كتابه “جوهر المسيحية” (1842)، ولا الهيجليين الشباب، مثل (برونوباور).
تغذّت “تفاؤلية” القرن التاسع عشر وقامت على الرافدين الوضعي والماركسي، وقد عزّز هذان الاتجاهان الفكريان الميل إلى ربط التقدم بالجانبين العلمي، والاقتصادي- الاجتماعي، وإلى ربط القضايا الروحية والشعورية والنفسية والجمالية بالجانبين المذكورين، إن لم يكونوا حالة انعكاسية للبنية الاقتصادية- الاجتماعية، التي اعتبرها مفسروا الماركسية بمثابة (البنية التحتية) التي تتوّلد عنها ومنها (البنية الفوقية) الشاملة لتلك القضايا، مع إضافة (الفكر) إليها.
منذ الإكويني (ت1274)، وحتى ماركس (ت1883)، ارتبط مفهوم (العقلانية) مع فعالية (الذات)، معرفياً وعلى صعيد الممارسة أيضاً، أمام (الامتداد)، الذي أخذ أشكالاً متعددة: (النص-الكون-الطبيعة- المدى الجغرافي-الاقتصاد- المجتمع)، وقد أدى ذلك إلى ارتباط (العقلانية) مع (موضوعية) الامتداد تجاه (الذات)، وتخارجه عن الأخيرة، فيما أسّس الاتجاه، الذي حاول-عبر بيركلي وهيوم وكانط- إقامة التداخل بين(الموضوع) و(الذات) في عملية المعرفة من خلال اعتباره أن وجود الأخيرة يؤدي إلى انوجاد الأول، لنوع من البذرة الفلسفية صبّت في تدشين اتجاه ابتعد عن (العقلانية) لصالح تذويت (الموضوع) و(الذات) في مفهوم (الحياة)، كما فعل مؤسس (فلسفة الحياة)، أي فيلهلم ديلتاي (ت1912)، أو كما حصل ذلك عبر نوع من (الصوفية الجديدة) المستعيدة للتداخل الأفلاطوني القائم في نظرية (المُثُلْ) بين (الماوراء) و(المحسوس)، والتي وُجدت، مثلاً، عند أوستن تشمبرلين (ت1927)، الذي اعتبره الحزب النازي بمثابة الملهم الروحي والفكري.
عبر الحرب العالمية الأولى، دخلت تفاؤلية القرن التاسع عشر في الطريق المسدود، بعدأن أوضحت تلك الحرب كيف أن (العلم) و(التقنية) و(الصناعة) يمكن أن تُستخدم، جميعاً، لتطوير وسائل وحشية من أجل التدمير والإفناء [وخاصة عبر السلاح الكيماوي الذي استخدم بكثافة في تلك الحرب]، إضافة إلى ما أظهرته تلك الحرب من انفلات لغرائز التدمير عند البشر، مما جعل الارتباط الذي أقامه القرن السابق بين (الترقي) و(التقنية) متكسراً ومتداعياً أمام الوقائع.
كان فرويد أول من وعى ذلك، كما تظهر رسائله حول (الحرب) التي تبادلها مع اينشتاين، فيما أعطت نظريته حول (مافوق مبدأ اللذة)، التي وضعها قبل الحرب بقليل وتجاوز فيها اعتبار (الليبيدو) كمفهوم ذي طابع جنسي محض، أساساً فلسفياً لذلك، حيث بيّن عبر ثنائية (ايروس) [=الحياة] و(تاناتوس) [=التدمير والموت] أن البنية الشعورية-النفسية للإنسان لم تتجاوز كثيراً مرحلة الكهف، بخلاف البنية الذهنية، وبغض النظر عن تطور الأدوات والأشياء والمحيط، والذي تمّ عبر تفاعل الإنسان مع الطبيعة ومن خلال البنية الأخيرة بالذات.
كان هذا تحطيماً فلسفياً، يتجاوز إطار علم النفس، للارتباط الذي أقامته الوضعية والماركسية بين (التقدم) و(التطور) على الصعيد الاقتصادي-الاجتماعي- والذي كان يعتبر أن تجاوز الإنسان للتخلف، على مختلف الأصعدة، يتم عبر التطور على الصعيد الأخير، فيما ظهر اتجاه ضمن الماركسيين مثّله غرامشي ولوكاتش- لم يستطع أن يكون قوياً بينهم- قال بـ (حياد التقنية)، معتبراً أن الأخيرة لا يمكن أن تكون مقياساً للتقدم إلا حسب طبيعة الموقع الاجتماعي للفئة أو للطبقة التي تستخدمها، وأنها محايدة بين المَوقعين أو بين مستخدميها، وبالتالي فإنها قابلة للاستخدام في هذا الاتجاه أو ذالك، مما يجعلها ليست، بحد ذاتها، مقياساً للتقدم، كما كان يُظّن من قبل أغلب مفكري القرنين الثامن والتاسع عشر.

أهم الفئات القائمة بالعمل الدبلوماسي (محاضرة)

كاتب الموضوع الأصلي: يزيد الأحيدب 3

بسم الله الرحمن الرحيم

أهم الفئات القائمة بالعمل الدبلوماسي هي:

اولا: في مقدمة هذه الفئات رؤساء الدول والحكومات سواء ملك ، امير ، رئيس ، رئيس وزراء وذلك بأعتباره هو المسؤول الاول عن سياسة بلاده فحينما يقوم بالعمل الدبلوماسي فهو يسعى لتحقيق المصلحة لبلاده ، وهم يلتقون في لقاءات ثنائية اة اكثر لأقامة علاقات دبلوماسية او حل مشكلة ما سواء كانت دبلوماسية القمة او البرلمان او متعددة الاطراف .

ثانيا: وزراء الخارجية ووظيفته الاشراف على السياسة الخارجية في الدوله والعمل الدبلوماسي ووزير الخارجية مناط به التواصل مع البعثات الدبلوماسية في الخارج وهو المرجع الاول لها وهو المصدر الرئيسي لمعلومات واتجاهات السياسة الخارجية في الدولة وهو الذي يشرحها وهو الذي يتلقى التقارير من البعثاة الدولية في الخارجايضا لهو دور محوري في سياسة بلاده ودبلوماسيتها . ومن امثلة من تولو هذه الوظائف هنري كيسنجر وزير الخارجية الامريكية ، عمرو موسى وزير الخاجية المصرية.

ثالثا: فئة الدبلوماسيين المحترفين (البعثات الدائمة) وهم السفراء والسفراء فوق العادة والوزراء المفوضين ، وهم المناط بهم التمثيل الدبلوماسي الدائم واعداد التقارير وارسالها .

رابعا: فئة المبعوثون الخاصين ،وهو الذي يرسلة رئيس الدولة او الحكومة في مهمة دبلوماسية خاصة تستوجب السرعة والحسم وهم من ذوي الكفاءة في نواحي معينة وتكون مهامهم مؤقته ومهمته تتطلب الكفاءة والسرعة والحسم ، ولاكن في بعظ الاحيان قد يسبب هذا المبعوث الخاص احراجا للسفراء الدائمين لانه قد ينظر الية كتشكيك في قدرات السفير الدائم.

خامسا: فئة الخبراء العسكريين والاقتصاديين والفنيين ، كل سفارة تضم ملحق ثقافي واقتصادي وعسكري وفني حسب مصالح الدولة ، ودورهم يتمثل في المساعده في ادارة المفاوضات الفنية كل حسب تخصصه.

الى اين تتجه ليبيا

كاتب الموضوع الأصلي: يزيد الأحيدب 3

بقلم : سير جون ديفي

ينبغي عدم التقليل من أهمية التاريخ، ومع ذلك سيكون هناك الكثير من التعليقات على ماضي ليبيا القريب. في هذا المقال سيكون التركيز على المستقبل. ربما يوما ما نحاول كتابة ملاحظات بشأن الماضي، لكن ليس هذا وقته الآن، فلنطرح بعض الأفكار من أجل المستقبل، لكن لا يتسع المقام هنا سوى لتلمس ثلاث قضايا فقط، وهي القطاع الخاص والتعليم والسياحة الثقافية.

المنظور الذي يتم تناول هذه القضايا منه، هو منظور رئيس إدارة دولية مستقلة ومجموعة استشارية لديها بعض التجارب في ليبيا.. لقد تولينا مشاريع استشارية وبحثية في ليبيا خلال الفترة من عام 2008 وحتى وقت قريب قبيل التغيرات التي شهدتها البلاد. أهم ما في الانخراط في هذه المشاريع التي تتطلب تحليلا شاملا وتخطيطا وتدريبا في بلد ليس بلدك، هو رؤيتك لأمور يتجاهلها أهل هذا البلد. انطباعي عن الشعب الليبي هو أنه شعب مهذب دمث الخلق لا يستطيع استغلال قدراته. الموهبة الكامنة هي نقطة انطلاق مناسبة في هذا السياق، ومع ذلك من الضروري تصفية الخلافات الداخلية في ليبيا.

الأمر الذي كثيرا ما يعقب ثورة شعبية هائلة، في الوقت الذي يشعر فيه الناس بضياع كبير، هو المساحة المتاحة للتحول، بطبيعة الحال لا تكون النتيجة مؤكدة، لكن الدول تستقر مع الوقت، لذا هناك حاجة ماسة لمنظور على المدى الطويل من أجل تقديم فكر جديد.. قد يكون هذا كارثيا بالنسبة إلى الأشخاص المتفائلين أصحاب التطلعات الكبيرة، الذين يسعون إلى تغيير فوري محدود نحو الأفضل، لكن الصبر ضروري في هذا السياق.

هناك مرحلتان، تتضمن الأولى مهمة فورية ملحة، وهي استمرار الحياة واستعادة البنية التحتية الأساسية والخدمات، وإقامة مؤسسات يمكن أن يشعر الناس أنهم جزء منها. أما المرحلة الثانية تتشكل من البرامج طويلة المدى. في المرحلة الأولى، ربما لن تكون هنالك أولوية للمصالح التجارية، وسيكون من الجيد الالتزام بالمركزية خلال المرحلة الأولى، وينبغي أن يكون التحكم المركزي داعما للتقدم الذي ذكرته في البداية، وهو تنمية قطاع خاص قوي مستدام.. ربما يكون الدعم الدولي هاما، لكن ينبغي أن يتضمن تبادل خبرات وتوفير فرص عمل وتعلم عن طريق الفعل. إذا تم تحقيق ذلك، فسيؤدي بالتأكيد إلى إقامة اقتصاد يتسم بالحيوية ويحتوي بداخله على مقومات الحياة.

وليبيا، شأنها شأن الكثير من الدول العربية، تملك ميزة تحمل عبء ديون قليلة واقتصادا كليا يتميز بموازنات مالية وأسس اقتصادية قوية، لكن يمثل التعدين والصناعات الهيدروكربونية حاليا 95 في المائة من الاقتصاد الليبي، وينبغي أن يتم التفكير في طرق جديدة لتوليد وتوزيع الثروة من أجل ازدهار ليبيا. يمكن لليبيا الترحيب بشراكات بين القطاعين العام والخاص، من أجل توفير فرص عمل لجزء كبير من سكانها، وينبغي أن يتبنى المجلس الانتقالي الليبي هذا النهج، الذي يمكن أن يؤدي إلى توليد المزيد من الأفكار والموارد لتنمية البنية الاجتماعية، وهو الأمر اللازم لتحول الاقتصاد الليبي من اقتصاد يقوم على الصناعات الهيدروكربونية إلى اقتصاد يقوم على المعرفة والخبرة. إذا تم تشجيع ودعم القطاع الخاص، يمكنه أن يوفر فرص عمل جيدة تقوم على المعرفة، كجزء من القطاع العام الذي يعمل بدوره على تنمية البنية التحتية الاجتماعية. وتمثل هذه الشراكات بين القطاعين الخاص والعام فرصة لإدارة وتنمية الاقتصاد، إضافة إلى إقامة قطاع خاص مزدهر وصناعي يوفر وظائف، وبالتأكيد سيخرج قطاع خدمات جديد من رحم الاقتصاد القائم على الصناعات الهيدروكربونية. ومن المهم وضع معايير لجودة الخدمات وتطوير معايير التوصيل، التي هي من العوامل الهامة لنجاح أي اقتصاد، وتتمتع ليبيا بقدرات وفرص نجاح هائلة في هذا المجال.

القضية الثانية هي التعليم، وهي قضية محورية في عالم اليوم. وبصفتي أستاذا زائرا في كلية إدارة الأعمال في جامعة متروبوليتان في لندن، وكانت لدي فرصة خوض عدة نقاشات مع أساتذة ليبيين في طرابلس، أرى أنهم أشخاص استثنائيون ولديهم تعطش لمعرفة كل ما هو جديد. لقد شرعت ليبيا في برنامج تطوير الحرم الجامعي لـ27 جامعة في المدن الساحلية وفي المناطق الجبلية وفي الجنوب ومناطق أخرى من الصحراء الكبرى، أي كل أنحاء البلاد، وينبغي أن تتم استعادة المصممين الدوليين والمعاهد التعليمية المنخرطة في هذا المشروع بأسرع ما يمكن، وينبغي أن يتم حث خطى هذا المشروع، بحيث يوفر فرص عمل ويقدم الأمل وينمي المهارات.

لقد كان إعلان استقلال ليبيا في عام 1951، وكانت أول دولة تحصل على استقلالها من خلال الأمم المتحدة، وأحد أول المستعمرات الأوروبية في أفريقيا التي تحصل على هذا الاستقلال. بطبيعة الحال فإن تاريخ ليبيا يمتد إلى آلاف السنين، وبالتالي فهي تملك إمكانيات هائلة، ويقودنا هذا إلى القضية الثالثة التي أشرنا إليها في بداية المقال، وهي السياحة الثقافية، وهي فرصة غير مستغلة حتى هذه اللحظة.. نحن بحاجة فقط إلى النظر في مواقع التراث العالمي لنرى أن مدينة لبدة الكبرى من أجمل مدن الإمبراطورية الرومانية بآثارها الرائعة، ومينائها وسوقها ومخازنها ومتاجرها ومناطقها السكنية. وكانت سبراطة مركزا تجاريا للفينيقيين لبيع منتجات المناطق الأفريقية النائية قبل إعادة بنائها في القرنين الثاني والثالث. وعندما زرت هذه الأماكن مؤخرا ممثلا للمنظمات المحلية، كانت هناك فرصة واضحة للتخطيط من أجل تطوير هذه المواقع بطريقة إبداعية مبتكرة. ويمكن لليبيا أن تكون لديها سياحة خاصة تقوم على أساس الاهتمام بالتجارب الثقافية الجديدة والعميقة، واستغلال الأماكن ذات السمات الجمالية، وكذلك الاهتمام الفكري بالثقافة من خلال المتاحف والمعارض والمهرجانات، والعمارة والتاريخ والأعمال الفنية ومواقع التراث، وأيضا الفعاليات التي تسمح بالتواصل بين الثقافات. وتتمتع ليبيا بأماكن رائعة لكنها تفتقر إلى المرافق، يمكنني أن أريك مواقع أتمنى أن أشارك في تقديم الاستشارات الخاصة بها.

في النهاية عندما قرأت خبر انتخاب عبد الرحيم القب لرئاسة الحكومة الانتقالية الجديدة، وتعهده بمنح الأولوية لقضية حقوق الإنسان، أنبأني حدسي بأن ليبيا تسير نحو الأمام. من واقع تجربتي، أرى أن الشعب الليبي شعب عظيم ويتطلع بشغف نحو المستقبل، وينبغي أن ننظر جميعا بإيجابية وإبداع في كيفية مساعدتهم على النهوض من الضبابية والضياع، ويبدو أن النشاط الاقتصادي هو الطريقة الوحيدة المجربة والأكيدة التي نجحت في دول أخرى على مدى آلاف السنين. وعادة ما تزدهر الأمم عندما يرى الناس مستقبلا مشرقا لهم ولأولادهم.

الامبريالية

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الشمري 5

الامبريالية :
(بالإنجليزية: Imperialism) هي سياسة توسيع السيطرة أو السلطة على الوجود الخارجي بما يعني اكتساب أو/ و صيانة الإمبراطوريات. وتكون هذه السيطرة بوجود مناطق داخل تلك الدول أو بالسيطرة عن طريق السياسية أو الاقتصاد . ويطلق هذا التعبير على الدول التي تسيطر على دول تائهة أو دول كانت موجودة ضمن إمبراطورية الدولة المسيطرة وقد بدأت الامبريالية الجديدة بعد عام 1860 عندما قامت الدول الأوربية الكبيرة باستعمال الدول الأخرى. أطلق هذا التعبير في الأصل على بريطانيا|انكلتراوفرنسا أثناء سيطرتهما على أفريقيا ويعتبر لينين أن وجود الامبريالية مترابط مع الرأسمالية لأنها تستخدم الدول المستعمرة على أنها أسواق جديدة أو مصادر لمواد أولية.Lamiae

تصنيف:

الامبريالية هما من المعاني واحدة تصف عمل وغيرها واصفا الموقف.

. 1-العمل : الامبريالية هي توسيع نطاق ممارسة السلطة أو السيطرة على حكم بلد واحد فوق مناطق خارج حدودها. المناطق التي تسيطر عليها أو حتى حكم يمكن أن يسمى هذا البلد الامبراطورية. الامبريالية يستخدم أيضا للإشارة إلى الحالات التي تكون فيها طريقة مراقبة أقل رسمية ؛ على سبيل المثال حيث المهيمنة في البلاد التأثير أو السيطرة في المناطق الاقتصادية التابعة لها ، التي لا تنطوي على المكشوف غزو الأراضي.

. 2-الموقف : الامبريالية هو موقف التفوق ، والتبعية والسيطرة الأجنبية الشعوب. الإمبريالية استبدادية في كثير من الأحيان ، وأحيانا أيضا متجانسة ) الطابع. في حين أن مصطلح الامبريالية وكثيرا ما يشير إلى المدى الجغرافي أو السياسي ، مثل الامبراطورية العثمانية الإمبراطورية الروسية ، أو الإمبراطورية البريطانية ، وما إلى ذلك ، فإن مصطلح يمكن أن تطبق بالمثل على مجالات المعرفة ، والمعتقدات والقيم والخبرات ، مثل الامبراطوريات المسيحية .
==========
وأما الانعتاق :
فهو التحرر .. وحين يطلق يقصد به التحرر من سلطة الغرب ..
فأثره في العالم واضح، بنسب متفاوتة، بحسب قوة البلدان واستقلالها بالقرار..
فالقوية منها أقدر على الاستفادة، واختيار ما يلائمها من التراث والإنتاج الغربي، دون أن يملى عليها ما تستفيده. وأما الضعيفة فهي تحت التأثير السلبي للحضارة الغربية، فما أخذت منها إلا الأثر الاجتماعي، والثقافي، لكنها حرمت من الأثر الإيجابي العلمي ونحوه؛ ولذا فهي في تراجع مستمر.
ومعرفة الطريقة الصحيحة للاستفادة الإيجابية من التقدم الغربي، يرجع إلى استيعاب مفهوم الهيمنة لدى الغرب، فهذا المهيمن على العالم حريص على إبقاء الهيمنة في حدودها العليا، بل والتمادي، والارتقاء بما كان دون ذلك؛ لتستوي الهيمنة، وتتكامل وتعم. فالشعوب إذا لم تقاوم هذا المفهوم بالانعتاق والتحرر، فإنها ستبقى تحت هذا المفهوم إلى الأبد، ولن يحرره الغرب.
فبقاء هذه الهيمنة مرهون بأمرين: حرص الغرب على إبقائها، استسلام الدول لهذه الإرادة.
لا تتم الهيمنة إلا بهذين مجتمعين، فهي عملية تكاملية، ما يعني عدم فاعليتها إذا ذهب أحد العاملين.
فلو أن الغرب لحقته شفقة، واعتراه عدل، وتحرج من الإثم في منعه الدول من الارتقاء، فأراد لها العون، فقدم كل أنواع الدعم، فإن تقدمها أمر متوقع، واستسلامها لن يعوق؛ لغلبة حب التطور على النفوس.
ولو أن هذه الدول فكت قيودها، وتمنعت، وسعت في التطور، وخططت لذلك جادة، واجتمع أمرها، ولم يختلف، فتحررها أمر لازم، ولن تقف خطط الغرب عائقا أمامها.
فمن المهم فهم ارتباط هذين العاملين في التخطيط للتخلص من الهيمنة:
– إذ تعليق الانحطاط والتخلف بالغرب وحده، لن يفيد في قيام وتطور الدول الضعيفة؛ لأن نهضة الأمة سبب رئيس في: تحررها، وتقدمها، وتطورها.
– وتعليق الانحطاط بالأمة وحدها، وتبرئة الغرب لن يفيد في الانطلاقة الصحيحة المتوازنة؛ إذ الغفلة عن هذا العامل ينبؤ عن عدم معرفة بالواقع الجاري في العالم، وأسوأ من ذلك: أنه يدل على الرضى بكل ما يفعله الغرب في العالم، وربما تنبي أهدافه ومخططاته..!!.
وكل هذه الحالات مانعة من الانعتاق والتقدم، وللخروج من الحالتين السلبيتين، لا بد من الالتفات إلى العامل الغربي في تأخر الدول، وبها وبالالتفاتة إلى دور الشعوب في رفض القبول الاستسلام: يمكن الانعتاق والتخلص من التخلف، والتبعية، والضعف.. والهيمنة، والارتقاء إلى صفوف الدول المتقدمة.
=======
وأما الضغط المعنوى :
فيقصد به الضغط على الإنسان بواسطة التوبيخ والملامة لتحقيق غرض ما .

مجلس الشورى السعودي

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان الهويريني 1

مجلـس الشـورى

لقد مرت الشورى بمراحل عدة منذ دخول الملك عبد العزيز – يرحمه الله – مكة المكرمة عام 1343هـ/1924م؛ حيث دعا آنذاك إلى الشورى، وجعلها ركيزة أساساً في حكمه، تثبيتاً لأمر المشاورة وفق الأسس الشرعية، وهي نواة لدولة إسلامية شورية، دستورها الكتاب والسنة.

ولعل من المفيد استعراض المراحل التي مرت بها المملكة في مجال الشورى، وتعد تجربة ثرية لا تختلف عن تجربة أي مجلس برلماني، في مراحل تطويره، وفي ممارساته لمهامه، بناءً على المعطيات السياسية، والظروف الداخلية لكل بلد.

المجلس الأهلي لعام 1343هـ/1924م:
جاء تأسيس أول مجلس منتخب في 24/5/1343هـ الموافق 20/12/1924م, أطلق عليه المجلس الأهلي الشوري برئاسة الشيخ / عبد القادر بن علي الشيبي، ويضم في عضويته (12) عضواً، ولما كان بناء الدولة لم يكتمل؛ فقد نيط بهذا المجلس تنظيم مواد أساسية لإدارة البلاد، ولم يكن هناك نظام يحدد عمل المجلس، واستمر هذا المجلس حوالي ستة أشهر.

المجلس الأهلي الشوري لعام 1344هـ/ 1925م:
رغبة في توسيع دائرة المشاركة، فقد تم حل المجلس السابق، وصدرت الإرادة السلطانية في 8/1/1344هـ، الموافق 28/7/1925م، بتشكيل مجلس منتخب يمثل جميع حارات مكة المكرمة، وعددها (12) حارة، على أن يكون إثنان من العلماء، وواحد عن التجارة، إضافة إلى ثلاثة أعضاء يعينهم السلطان عبد العزيز من أعيان البلد. وهنا نلحظ الجمع بين الانتخاب والتعيين. حيث جاء المجلس برئاسة الشيخ / محمد بن عبد الرحمن المرزوقي، والشيخ / عبد القادر بن علي الشيبي، نائباً للرئيس، و(15) عضواً، والشيخ / محمد سرور الصبان، أميناً للسر.

جاء هذا المجلس أكثر تنظيماً عن سابقه، وذلك بوجود نائب للرئيس، وأمين للسر، وافتتح المجلس في يوم الثلاثاء 13/1/1344هـ، الموافق 2/8/1925م. ثم جاءت تعليمات تشكيل هذا المجلس في ست مواد، حددت شروط العضوية، وآخر موعد للاقتراع، ومن لهم حق الاقتراع، وهي تعد النواة لنظام مجلس الشورى الذي تأسس فيما بعد، أما ما يتعلق باختصاصاته؛ فقد تمت صياغتها في سبع مواد، تشمل: تنظيم جميع الأمور وترتيبها في المحاكم، والأمور البلدية، والأوقاف، والتعليم، والأمن، والتجارة، إضافة إلى تشكيل لجان دائمة لحل المشكلات التي يُرجع فيها إلى العرف بما لا يخالف أصلاً من أصول الشريعة الإسلامية.

مجلس الشورى لعام 1345هـ/1926هـ:
ضمن المراحل التي مرت بها البلاد نحو توحيدها، وبناء دولة مؤسسات قادرة على النهوض بالدولة والمجتمع نحو التقدم؛ فقد صدرت موافقة الملك عبدالعزيز في 21/2/1345هـ، الموافق 29/8/1926م على التعليمات الأساسية لنظام الحكم، ومن ضمن تلك التعليمات القسم الرابع الخاص بالمجالس، ومنها ما يتعلق بمجلس الشورى وهي المواد: (28)، و(29)، و(30)، و(31)، و(36)، و(37). أشارت هذه المواد إلى مقر المجلس، وتسميته بمجلس الشورى بدلاً من الاسم السابق المجلس الأهلي، وتشكيلة أعضاءه الذين بلغ عددهم (12) عضواً، وتحديد انعقاد جلساته، ومن لهم حق حضور الجلسات، ومدة العضوية بسنة واحدة.

لم ترد هذه المواد في مجملها في تعليمات تشكيل المجلس السابق، وتم حل هذا المجلس في 7/1/1346هـ، الموافق 6/7/1927م.

مجلس الشورى لعام 1346هـ/1927م:
بعد يومين من حل المجلس السابق أي في 9/1/1346هـ، الموافق 8/7/1927م صدر أمر ملكي بتعديل القسم الرابع من التعليمات الأساسية، وهي الخاصة بمجلس الشورى، بحيث يعمل المجلس وفقاً للنظام الجديد المعدل، وقد تكون المجلس لهذا العام من ثمانية أعضاء لمدة سنتين، ووفقاً للنظام فإن تشكيل الأعضاء يتم بانتخاب الحكومة أربعة بعد استشارة أهل الفضل والخبرة، وأربعة تختارهم الحكومة بمعرفتها يكون إثنان منهم من أهل نجد.

أما نظام المجلس، فقد صدر في خمسة عشرة مادة، أظهرت في تنظيمها تجارب المجلس السابقة. وهو بذلك يعد أول نظام للمجلس، ويلزم بأعضاء مفرغين عددهم (8) أعضاء، برئاسة النائب العام لجلالة الملك سمو الأمير / فيصل بن عبد العزيز، على أن ينعقد المجلس مرتين في الأسبوع، ويمكن أن يجتمع أكثر من ذلك بناء على دعوة من رئيسه كلما دعت الحاجة.

وبهذا يعد هذا العام تاريخ التأسيس الفعلي لمجلس الشورى في عهد الملك عبد العزيز، وقد افتتح الملك عبد العزيز دورته الأولى في 14/1/1346هـ، الموافق 13/7/1927م، وعقدت أولى جلساته في يوم الأحد 18/1/1346هـ، الموافق 17/7/1927م.

مجلس الشورى لعام 1347هـ/1928م:
نظراً لكثرة الأعمال المنوطة بالمجلس، فقد اقتضت المصلحة إجراء بعض التعديلات في نظامه، حيث صدر في العام نفسه نظام آخر معدل في أربعة عشرة مادة، وكانت التعديلات التي تم إدخالها في هذا النظام، هي:

أطلق العدد الذي يؤلف منه أعضاء المجلس، وبلغ العدد ذلك العام (12) عضواً، بعد أن كان محدداً بثمانية أعضاء. كما أشارت المادة الثانية إلى تعيين نائب دائم للمجلس من قبل الملك، وأن ينتخب نائب ثان من قبل المجلس، وحددت المادة الثامنة انعقاد جلسات المجلس يومياً بعد أن كانت مرات انعقاده إثنتين في الأسبوع.

كما صدر عن المجلس في العام نفسه ملحق للنظام في سبع مواد، تمت صياغته ليكون أكثر ملاءمة وتنظيماً لسير أعمال المجلس، وقد صدر لاحقاً بعد إدخال بعض التعديلات، تحت اسم؛ (النظام الداخلي لمجلس الشورى)، في أربع وعشرين مادة.

استمر مجلس الشورى بنظامه المذكور دون تعديل ، وظل يمارس قدراً واسعاً من الصلاحيات إلى أن تأسس مجلس الوزراء عام 1373هـ/1953م، حيث جرى توزيع الكثير من صلاحيات مجلس الشورى بين مجلس الوزراء، والأجهزة الحكومية الجديدة، والمطورة وفق أنظمتها، لكن مجلس الشورى ظل يواصل جلساته ويستعرض ما يحال إليه وفق نظامه، وإن لم يكن بالمستوى الذي كان عليه من قبل.

هذا وقد عقد المجلس القديم منذ عهد الملك عبد العزيز حتى نهاية عهد الملك خالد بن عبد العزيز – يرحمهم الله – (6222) جلسة، أصدر خلالها (9349) قراراً، وعدد دوراته بلغت (51) دورة.

مجلس الشورى الحديث:
عندما قطعت المملكة شأناً بارزاً في التنمية قام خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز – يرحمه الله – بتحديث الأنظمة في البلاد فأعلن في خطابه التاريخي الذي ألقاه يوم 27/8/1412هـ عن إصدار الأنظمة الثلاثة، نظام الحكم، ونظام مجلس الشورى، ونظام المناطق.

وقد كانت إعادة تحديث نظام مجلس الشورى بمثابة تحديث وتطوير لما هو قائم، عن طريق تعزيز أطر المجلس ووسائله وأساليبه من الكفاية والتنظيم والحيوية، بما يتناسب مع التطورات المتلاحقة التي شهدتها البلاد خلال الحقبة الأخيرة في مختلف المجالات، وبما يواكب واقع العصر الذي تعيشه، ويتلائم مع أوضاعه ومعطياته، إيذاناً ببداية مرحلة جديدة من تاريخ الشورى العريق في المملكة العربية السعودية.

لقد رسخ خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز – يرحمه الله – دعائم الشورى في المملكة بإصداره نظاماً جديداً لمجلس الشورى بتاريخ 27/8/1412هـ يحل محل نظام المجلس القديم الصادر في عام 1347هـ، واعتماده للائحة الداخلية للمجلس والقواعد الملحقة بها في تاريخ 3/3/1414هـ ومن ثم تكوينه للمجلس في دورته الأولى من رئيس وستين عضواً، وفي دورته الثانية صار المجلس مكوناً من رئيس وتسعين عضواً، وفي دورته الثالثة أصبح المجلس مكوناً من رئيس ومائة وعشرين عضواً. وفي دورته الرابعة صار المجلس مكوناً من رئيس ومائة وخمسين عضواً، من أهل العلم والخبرة والاختصاص.

في 26/6/1426هـ الموافق 1/8/2005م تولى خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز – وفقه الله – الحكم في البلاد؛ الذي أولى عنايته القصوى بهذا المجلس التي تمثلت في دعمه لمسيرته وتعزيزه لأهدافه منذ كان ولياً للعهد، حيث قام – يحفظه الله – بإلقاء عدد من الخطابات الملكية نيابة عن الملك في بداية أعمال بعض سنوات دورتي المجلس الثالثة، والرابعة، إلى جانب ما يوليه – رعاه الله – من دعم للمجلس من خلال تعديل بعض مواد نظام المجلس كي تتفق والمتغيرات الايجابية المتنامية التي تعيشها المملكة بما يحقق الرفاه للوطن والمواطن.

وأثبتت النخبة التي تكّون منها هذا المجلس الحديث خلال دوراته الأربع جدارتها بما أنجزته من أعمال كبيرة، وقرارات مهمة خلال فترة وجيزة.

هذا وقد عقد المجلس في حلته الجديدة حتى نهاية السنة الأولى من دورته الخامسة (1141) جلسة، وأصدر خلالها (1361) قراراً.

الإرهاق

كاتب الموضوع الأصلي: يزيد الحقباني١

ما هي أسبابه؟
أنواعه؟
ظواهره؟
وما هي طرق الوقاية منه؟

ما هو التعب؟
تعريف التعب صعب وغامض في الوقت نفسه.فقد يكون ردة فعل جسدية سليمة وطبيعية لحاجة الجسم إلى الراحة والهدوء. وقد يكون إنذارا خطرا ومؤشرا لبداية انهيار جسدي أو حالة مرضية.الحالة الأولى يعرفها الطب (بالتعب الجيد) والحالة الثانية (التعب السيئ) فما هي ماهية كل منها؟

كل عمل ونشاط إنساني يحتاج إلى تشغيل عضلات الجسم وتحريكها وفق نوع العمل وقوة النشاط. والمجهود الجسدي يحتاج كي يستطيع الإنسان القيام به إلى قوة. هذه القوة يوفرها استهلاك محروقات الجسد التي تستلزم استغلال أوكسجين الجسم وفق حدة العمل ووفق المجهود العضلي الذي يبذل من اجل ذلك. فإذا ما تخطى هذا العمل درجة معينة (وهذه تختلف من شخص إلى أخر حسب بنية جسم كل إنسان) يبدأ التعب بالظهور. وعلينا ألا ننسى أن للعمل الفكري تأثيره المباشر على عضلات الجسد، وتبعا لهذه البديهيات فكل من يقوم بعمل لا يتوافق وقدراته الجسدية سيضطر إلى استنزاف كل إمكانياته العضلية وأحيانا يحاول تجاوزها فيصاب بإرهاق مستمر وتعب دائم، وتلك الدورة الدموية بسبب الضعف العام بالجسد لا تتمكن من خدمة العضلات العاملة وبقوة وفق قدراتها وطاقاتها. هذا النوع من التعب أطلق عليه الأطباء (التعب الجيد) لأنه يأتي كدعوة من الجسم إلى الراحة والاسترخاء بعد العمل المضني لإعادة تكوين قواه.
 
أما (التعب السيئ) ليس سوى الإرهاق الجسدي الذي يتولد إما عن سبب مادي بحت أو عن نشاط فكري مكثف أو راحة طويلة أحيانا. فيتطور هذا الإرهاق ليصل إلى درجة عالية يأخذ فيها مظهرا مرضيا حادا يستوجب تدخل الطبيب. وللإرهاق مظاهر كثيرة منها النوم السيئ، الانحطاط التام الفكري والجسدي عند الاستيقاظ من النوم. وإذا كان التعب الجيد يعكس تشنجات جسدية فان التعب السيئ يقلب صاحبه (رأسا على عقب) فهو يقلب مزاجه ويوتر أعصابه ويثير طباعه وغرائزه، ويصبح في حالة عصبية دقيقة يصعب معها حصر الآلام في نقطة معينة، ويصبح كل شيء يؤلم ويثير. وقد يكون الإرهاق ظاهرة تسبق بعض الأمراض وتلعب دور المنذر لقدومها.

ما هي الأمراض التي ينذر بها الإرهاق؟
قد يأتي الإرهاق قبل الأنفلونزا، التهاب الرئتين، التهاب الكبد، الأمراض القلبية، عوارض الأوردة الدموية التي تكون إجمالا مصدر إرهاق شديد وللسرطان تعبه وإرهاقه. وبوجه عام ما من مرض إلا وسبقه أو يرافقه تعب شديد وإرهاق كبير. حتى الأمراض النفسية لها تعبها القاتل.

ما العمل لحصر أسباب الإرهاق؟
أول ما يجب اللجوء إليه عند الإحساس بإرهاق تام هو القيام بالتحاليل المخبرية العامة وذلك بغية التأكد أن نسب الكالسيوم والبوتاسيوم والسكريات في الجسم هي درجة طبيعية، إذ كل نقص فيها يسبب إرهاقا شديدا، وفي حال سلبية هذه التحاليل يجب البحث عن الدوافع المرضية الفعلية.

ما علاقة السكر بالتعب؟
كل ليتر من البلازما في جسد الإنسان يحتاج إلى غرام واحد من السكر يوميا. ولا يجوز أن تزيد هذه النسبة أو تنقص، وأثناء شرب السوائل السكرية ترتفع نسبة السكريات في الدم لمدة ثلاث ساعات تقريبا ثم تبدأ هذه النسبة بالانخفاض تدريجيا للعودة إلى الوضع الطبيعي وهذا ما يسبب التعب خلال الفترة اللاحقة لتناول السكريات بكثرة.

ما العلاقة بين القهوة والتعب؟
يقال أن بين القهوة والتعب عداوة دائمة. ما صحة هذا القول؟ العكس هو الصحيح، فعلاقة القهوة بالتعب قائمة ومتينة وهي لا تقل ضررا عن المشروبات الكحولية. ويعود ذلك إلى أن استهلاك القهوة بكميات كبيرة قادر على تخدير التعب واحتواء حقيقة الإحساس به. ولكن في أول فرصة تسنح، ينفجر التعب إرهاقا حادا قد يصل بصاحبه إلى حافة الانهيار العصبي التام. إذ أن التعب مدخلا للراحة وتعبيرا عن حاجة الجسم لها. وكل تمويه لحقيقة الجسد سيظهر لاحقا وبعنف.

كيف يفسر الطب القول التالي؟
إنني تعب جدا مع أنني نمت عشر ساعات متتالية؟
الجسم بحاجة إلى النوم للقضاء على التعب، ولكن قد لا يجلب النوم الراحة المنشودة فيفقد ضرورته ولذته. المعروف أن الإنسان يعيش أحلامه أما إذا تحولت هذه الأحلام إلى وسيلة لإعادة تكوين واستعراض حلافات النهار المؤلمة والشاقة، يكون الإنسان هو من يحرق تلقائيا لذة النوم عنده ويحولها إلى تعب شاق وذلك بنقله أعمال الشارع إلى داخل فراشه. فيصعب النوم ويصبح بحالة من الهياج العصبي والتوتر النفسي وكل علاج يجب أن يتوجه إلى السبب الذي غالبا ما يكون إما خلافات عائلية أو خلافات في مكان العمل أو شخصية. فالتعب هنا يلعب دور الدليل على وجود مشاكل يومية ونفسية. والضجيج يسبب نوعا من الإثارة العصبية المستمرة وبدرجة عالية، وخاصة في المدن حيث الضجيج من مقومات الحياة.

ما هو العلاج؟
العقاقير المعالجة لا تعد ولا تحصى، والصيدليات غنية بها، وهي على شكل مهدئات ومقويات ومنشطات ومضادات للتعب والإرهاق، كالكالسيوم والبوتاسيوم ومئات غيرها، ولكن بعضها تحمل سما للجسم، لذا لا يجوز اعتمادها دون استشارة الطبيب. فمثلا، نقص الكالسيوم في الدم يزول بالطعام العادي الذي يوفر النسبة الناقصة منه. وفي الحالات المستعصية يلجأ البعض إلى المخدر والكحول ولهذا نفس مفعول السكريات على التعب بل يولد تعبا قويا جدا بعد زوال مفعوله. ولتدارك التعب والإرهاق، هناك بعض النصائح التي قد تكون ضرورية والتي قد تخفف من وقوعه ولكنها لا تزيله.
من الأفضل تناول وجبة الصباح والتركيز فيها على المواد المغذية المقوية للجسم كالبيض، والأجبان والزبدة.
تجنب ابتلاع الملينات لأنها تدني نسبة الفيتامينات (أ) و(د) والمغنيسيوم والحوامض الأمينية من الجسم مما يسبب التعب والإرهاق.
الذين يتبعون ريجيما خاصة من الأفضل اختيار الغذاء المحتوي على بروتينات بكثرة مع قليل من الدهنيات والسكريات.
تجنب كثرة استخدام الكحول والقهوة.
المحافظة على نشاط الجسم بالرياضة والمشي لأنهما يساعدان على تنقية الصدر وتعبئة الجسم بالهواء النقي.
عدم إرهاق الجسم فوق طاقته العملية.
من الأفضل التحكم بالعمل اليومي بدل تحكمه بنا.
التخطيط العملي للنشاطات اليومية مع اعتماد فترات راحة بين فترة وأخرى من ضروريات الحياة العصرية.