أ.د. أحمد محمد وهبان

ميدان التححرير في نيويورك

كاتب الموضوع الأصلي: مهند المالكي3

مضت عدة أسابيع منذ بدأت المظاهرات الغريبة في نيويورك.. وجه الغرابة في هذه المظاهرات أنها تستعصي على التوصيف السياسي فهي ليست يمينية مثل تجمعات حفلات الشاي التي انتشرت في أوساط الحزب الجمهوري اليميني، وهي ليست يسارية لأنها لا تعترض على النظام الرأسمالي وإنما تقول بأنها تعترض على تجاوزات هذا النظام وإخفاقاته، وهي غريبة أيضاًٍ لأن الحزب الجمهوري يريد أن يستغلها ضد الرئيس أوباما وحزبه ولكنه لا يلقى القبول من المتظاهرين الذين يعتبرون هذا الحزب حليفا طبيعياً للبنوك وشركات الأعمال التي يستهدفها المتظاهرون، وفي الوقت ذاته فإن الرئيس أوباما يريد أن يستقطب عواطف المتظاهرين باعتباره يمثل تيار التغيير في المجتمع الأمريكي ولكنه في الوقت ذاته هو الذي يتمتع بالسلطة مما يحد من حريته في تشجيع التظاهر والتساهل مع المحتجين، وهي أيضاً غريبة لأنها امتدت لتنتشر في قرابة خمسين مدينة أمريكية في حين أنها في نيويورك مازالت محصورة في حديقة عامة صغيرة أطلق عليها البعض اسم ميدان التحرير وقد ظلت قاصرة عن احتلال شارع وول الذي يعتبر رمزاً لقطاع الأعمال وهدفاً لصيحات المتظاهرين وشعاراتهم، وهو بالمناسبة شارع صغير يكاد لا يلاحظ في حي الأعمال الذي تقع فيه بورصة داو جونز في جنوب نيويورك.
حركة المظاهرات الأمريكية هي تعبير عن تيار فكري جديد لا يجد في الأحزاب التقليدية متنفساً لرغباته وتطلعاته ولا يجد في النظام السياسي الديمقراطي وسيلة منصفة للتعبير عن طموحات أبنائه ويتهم هذا النظام بأنه قد أصبح رهينة لأصحاب رؤوس الأموال وللبنوك
التتمة صـ ( 19 )
ويستدلون على ذلك بأن حكومة الرئيس الجمهوري بوش قد صممت صفقة إنقاذ للبنوك بقيمة سبعمائة بليون دولار نفذتها وزادت عليها حكومة الرئيس الديمقراطي أوباما ولم تتمكن إحدى الحكومتين من تحديد مسئولية جنائية أو مالية على قيادات البنوك التي تسببت في الأزمة المالية وأدت إلى تسريح مئات الآلاف من أعمالهم وارتفاع معدل البطالة إلى أكثر من تسعة في المائة وهي نسبة مرتفعة لم تشهدها الولايات المتحدة منذ عشرات السنين.
أتوقع أن يكثف الرئيس أوباما محاولاته لتجديد شباب تياره عن طريق استيعاب حركات الاحتجاج وتبني شعاراتها، وهو إن لم يفعل فسوف يكون موقفه صعباً إذا حاربه اليمين الجمهوري من جهة وحاربه الشارع الأمريكي من جهة أخرى.
***
في الأسبوع الماضي تحدثت عن تفاحة الجاذبية الأرضية ونسبتها خطأ إلى اينشتاين، ثم تلقيت الكثير من رسائل التصحيح التي نبهتني إلى أن مكتشف الجاذبية الأرضية هو إسحق نيوتين وليس اينشتاين ولقد سعدت بهذه الرسائل لأنها كانت دليلاً على حيوية القراء ودقتهم وحرصهم على الصواب، ولو كنت أريد وسيلة لاختبار فطنة القراء لما وجدت أفضل من هذه الطريقة.. إنني أعتذر لاينشتاين العالم الذي وضع نظرية النشوء والارتقاء.. عفواً أقصد نظرية النسبية، وأعتذر أيضا لنيوتين، والأهم من هذا وذاك هو أنني أعتذر للقراء الكرام على هذا الخطأ غير المقصود.. وسامحونا!!

الأمير نايف بن عبدالعزيز

كاتب الموضوع الأصلي: مهند المالكي3

لرئيس الأميركي باراك أوباما، هنّأ الملك عبدالله بن عبدالعزيز باختيار الأمير نايف بن عبد العزيز ولياً للعهد. وهو قال إن الولايات المتحدة «تعرفه وتحترم التزامه مكافحة الإرهاب ودعم السلام والامن في المنطقة». رسالة أوباما جاءت مغايرة للصورة التي رسمها بعض الصحافة الغربية عن الامير نايف. وليس سراً أن رأي بعض الصحافة الأميركية تطابق مع موقف الإدارة من الأمير، بعد أحداث 11 أيلول (سبتمبر). والسبب أن الأمير نايف بن عبدالعزيز تعامل بحذر مع الإرهاب الذي أصاب أميركا وتمسك بقضية السيادة. لم ينكر جنسية المنفذين وأسماءهم لكنه رفض اتهام الشعب السعودي، وموقفه لم يكن من باب العناد وتكذيب الواقع، بقدر ما كان تعبيراً عن فهمه لطبيعة الشعب الذي يتعامل معه. فالعمل كان خارج تقصّي وتوقعات أجهزة الأمن السعودية، ولهذا تريث في تفسير أبعاده والحكم عليه. وأكدت الأحداث، لاحقاً، ما ذهب إليه، من أن قضية الإرهاب، التي تحملت السعودية تبعاتها منذ اليوم الأول، تحاك بواسطة منظمات وأجهزة استخبارات، فضلاً عن أن الامير تمسك بحقيقة ان جنسية الأفراد لا تعبر عن جنسية الفعل ودوافعه.

لا شك في أن الأمير نايف بن عبدالعزيز هو أول من أشار الى أن الإرهاب صار «صناعة» تقف خلفها دول وتنظيمات، وهو لجم منابع تمويل الإرهاب على نحو لم تصل إليه دولة أخرى، وهذا الإنجاز شهدت به جميع دول العالم، وعلى رأسها الولايات المتحدة، التي أدركت أخيراً أن الأمير نايف محق في أن الإرهاب ليس مجرد نزق أفراد، بل وسيلة من وسائل الصراع السياسي وغسيل الأموال وترويج المخدرات.

الأكيد أن الأمير نايف لم يكن مأخوذاً بشعار «إخراج الكفار من جزيرة العرب». كان يدرك ان سعي الارهابيين الى اشغال المجتمع السعودي بجدال ديني هو مجرد غطاء لهدف سياسي، وجاءت محاولة اغتيال مساعد وزير الداخلية السعودي الأمير محمد بن نايف بن عبدالعزيز، لتأكيد صدق رؤيته، وأن ما يجري وسيلة انتهازية لتحقيق أطماع سياسية. فضلاً عن أنه تنبأ بما يجري في اليمن اليوم وهو قال: «إن أصاب اليمن خير نحن نشارك فيه، وإن أصابه سوء فنحن أيضاً نشارك فيه». وتحدث عن خطورة نمو دور «القاعدة» في اليمن، قبل ان يدركه الآخرون.

هذه صورة واحدة عن ولي العهد السعودي الجديد الأمير نايف بن عبدالعزيز. أما رؤيته في القضايا المحلية فهي لا تختلف كثيراً، وهو تنبأ بمشكلة البطالة قبل عقدين من الزمن، وحذر من تجاهلها.

قال لي التاريخ

كاتب الموضوع الأصلي: مهند المالكي3

(1)
قال لي التاريخ:
الحريّة لا تُمنح.. الحريّة تُؤخذ.
(2)
يالله …
إنهم لا يفرّقون بين “الدين” و”رجل الدين”
وبين “العَالِم” و”العالـَم”
وبين “الإقدام” و”الأقدام”.
والأسوأ من الأخطاء المطبعية: أخطاء الطباع التي لا تتغيّر.
(3)
نحن أمة تعّودت على أن تكتب تاريخ ما يحدث..
ولم تتعوّد على أن تضع على الهامش نقداً – ولو قليلاً – لما يحدث.
وليتنا كنّا نسجل ما يحدث.. كما حدث..
بل إننا نسجله كما يريد صانع الحدث!
(4)
المُدن .. ابتكرت لكل شيء سجنا!
حتى “الماء” محبوس في النوافير والمواسير.
(5)
كل يوم نردد “لا فرق بين عربي وأعجمي..”
وكل يوم – على النقيض – نسأل عن “فلان”: وش أصله؟!
(6)
نشكو من الواسطة، ونحن أول من يبحث عنها
نشكو من عدم نظافة المدن، ونحن الذين نحولها إلى سلة مهملات!
نشكو من أخلاق الشباب المراهق، وننسى أنهم “تربيتنا”.. وقبلها ننسى مراهقتنا.
كل ما حولنا لم يأت من الفضاء الخارجي.. نحن الذين قمنا بتشكيله بهذا الشكل.
نعاتب “النظام” على بعض ما يحدث..
وننسى أننا نحن “المواطنين” جزء من هذه الأحداث، وشركاء فيها.
(7)
نحن الشعب الوحيد الذي يصف الشحاذ واللص بـ”الذئب”
ونحن هنا لا نهجوه (بوصفه بهذا الحيوان المفترس) بل نمتدحه.
(8)
ما الذي يجعل “نابليون” رجلاً عظيماً و”هتلر” رجلاً سيئا وطاغية؟
وكلاهما لا يجيد سوى الغزو وإشعال الحروب.
إنهم المؤرخون.. وأشياء أخرى.
احصل على “مؤرخ” سيئ، تحصل على “تاريخ” جيّد.
(9)
الكُره له أسبابه..
الحب يأتي بلا أسباب.. فالتبرير الوحيد للحب، هو: الحب نفسه.
(10)
دائماً ما نردد – على المستوى السياسي – هذه العبارة: “لا نتدخل بشؤون الآخرين”..
و.. “ما يحدث في البلد الفلاني هو شأن داخلي، لا علاقة لنا به “.. سأقف بجانب هذه العبارة لو أنها كانت تتحدث عن ” الأرجنتين ” مثلاً.
ولكنني لا أستطيع هضمها إذا كان هذا البلد الفلاني ” هو: العراق أو إيران أو حتى قطر.
العالم العربي عن بكرة أبيه (وأمه أيضاً.. إن كان لها بكرة).. صار يؤمن بأن “ما يحدث لا يعنيه” لهذا ترى إيران تلعب بكل “شؤونه الداخلية” وهو يتفرج.. وأحياناً يُصفّر ويصفق.

مقال :: السياسة الإسلامية و السياسة المتأسلمة  ::

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالحميد الحميد ٣

السياسة الإسلامية و السياسة المتأسلمة
 
 
لا نريد أن نستحدث مصطلحاً جديداً في عالم السياسة المليء بالمصطلحات التي كرهها الكثير من الناس وخاصةً في العراق –لمخالفة اغلبها للواقع واستخدامها من قبل السياسيين لخداع الناس واستغفالهم- حتى باتوا يتندرون بها ويذكرونها للفكاهة ، ولكن هذا المصطلح أي المتأسلم صار يستخدم بكثرة في التعبير عمن يدعي الانتماء العملي للإسلام وهو خلو من ذلك ومعرفة هذا المصطلح مهمة جداً لمنع التأثر بخلط الأوراق الحاصل الآن –وخاصةً في الساحة العراقية- بين ما هو إسلامي وما هو غير إسلامي والفرق بين الإسلامي والمتأسلم كالفرق بين النبي والمتنبي حيث النبي هو صاحب دعوى النبوة الحقيقية والمتنبي هو مدعي النبوة بغير وجه حق ،إذن نعرف من هذا إن الإسلامي هو المنتمي للإسلام بشكلٍ حقيقي والمتأسلم هو من يدعي ذلك.
فالسياسة الإسلامية هي السياسة المبتنية على أسس الإسلام حقيقةً لا إدعاءاً والسياسة المتأسلمة خلاف ذلك.
والسياسي المتأسلم والسياسة المتأسلمة هما سبب نفور الناس عن كل ما هو إسلامي وذلك لاختلاط الأوراق على الناس وكثرة المدعين لتمثيل الإسلام والعمل الإسلامي حتى صار الناس لا يميزون بين ما هو إسلامي فعلاً وما هو غير ذلك وصاروا ينفرون من تعليمات الإسلام ومبادئه وقيمه –وهي المنقذ الوحيد للبشرية فيما لو طُبقت تطبيقاً صحيحاً- وصاروا لا يسمعون في الأعم الأغلب نصائح الإسلاميين –وخاصةً العلماء العاملين- رغم إنهم عندما يستمعون لتلك الإرشادات والتوجيهات والنصائح سيحصدون خير الدنيا والآخرة وصار على المصلحين إن يجدوا الوسائل والمبررات التي تخرجهم من ربقة الأخطاء المنسوبة إلى الإسلام والإسلاميين زوراً وبهتاناً وهي في حقيقتها أفعال وأخطاء المتأسلمين.
ولكي نميز بين السياسي الإسلامي والسياسي المتأسلم والسياسة الإسلامية والسياسة المتأسلمة لا بد من تحديد عناصر الاختلاف بين كلٍ منهما على شكل نقاط –وسنقتصر هنا على البعض منها-فنقول:-
 
1-التطابق بين القول والفعل:-
 
يقول الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه الكريم (كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ) (الصف:3)ولا يختلف عاقلان على إن عدم تطابق قول شخص أو جهة مع الأفعال أمر منبوذ فالسياسة الإسلامية هي التي يتطابق فيها القول والفعل ومتبنوها لا يدعون شيء لا يستطيعون فعله وهم مصداق لقول أمير المؤمنين (عليه السلام) (والله ما أمرتكم بطاعة إلا وقد ائتمرت بها ولا نهيتكم عن معصية إلا وقد انتهيت عنها).
أما السالنفعية:أسلمة فإن متبنوها –والذين يحاولون إلباسها لباساً إسلامياً مزوراً- لا تتطابق أقوالهم مع أفعالهم فتراهم يقولون شيء ويطبقون عكسه ويحللون لأنفسهم ما يشاءون تحت عناوين ومبررات واهية –ولكنها تنطلي على الكثيرين مع شديد الأسف- ويحرمون على الناس ما يشاءون تحت نفس العناوين ويجيزون لأنفسهم ما لا يجيزونه لغيرهم واعتقد إني لا احتاج لضرب الأمثلة فهي كثيرة وشاخصة للعيان وهذا ما لا تجده في السياسة الإسلامية متمثلة برموزها المشرفة بدءاً من رسول الإنسانية (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمير المؤمنين (عليه السلام) والأئمة الأطهار (عليهم السلام) وكل من سار على نهجهم المبارك و أكرر حقيقةً لا إدعاءاً.
 
2-مبدأ النفعية :-
 
رُوي في مدح عمار بن ياسر (رض) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إنه قال ( عمار ما خُير بين أمرين إلا اختار أرشدهما)، وهذا الأمر تعلمه عمار من أساتذته الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمير المؤمنين (عليه السلام) وهذا هو مبتنى السياسة الإسلامية حيث لا مجال للبحث عن المنافع الشخصية وعندما يخير الإسلامي بين أمرين يختار أرشدهما وأشدهما على نفسه وأقربهما منفعةً للناس والمجتمع شريطة أن تكون تلك المنفعة مشروعة في حين إن السياسي المتأسلم يختار أخفهما على نفسه وانفعهما لمصالحه الشخصية أو المصالح الضيقة للجهة التي ينتمي لها بل إنه ينطلق من مبدأ النفعية في كل جوانب عمله متناسياً مشاكل الناس وهمومهم ومصالحهم وتراه يتحرك ويدور في فلك المنفعة الشخصية والجهوية فقط ولذا تجد الإسلامي متابع لهموم الناس ومشاكلهم بينما المتأسلم –أياً كانت الجهة التي ينتمي لها- لا يهتم بالناس ومشاكلهم وتجده آخر من يعلم عن تلك المشاكل وإذا علم بها لا يحرك ساكن وكأن الأمر لا يعنيه وهو فعلاً لا يعنيه.
 
3-مبدأ ميكافيلي:-
 
وهو المبدأ الذي اعتقد إنه من صنع إبليس حيث يقول (الغاية تبرر الوسيلة) وهو المستند والمعول عليه في السياسة المتأسلمة حيث يفعل متبنوا هذه السياسة كل ما يحلو لهم دون قيود من أي نوع للوصول لغاياتهم متذرعين بوسائل قذرة وأساليب عمل لا أخلاقية وغير إنسانية تمسكاً بهذا المنهج الشيطاني ، في حين إن السياسة الإسلامية تستند في هذا الأمر على قاعدة (يجب أن تكون الوسائل من سنخ الغايات) فمادامت الغايات نبيلة – كما هو المفروض- فلا يجوز ولا يُعقل أن نتوسل بوسائل غير نبيلة للوصول لتلك الغايات ولا يوجد أي مبرر مقنع للعمل وفق قاعدة ميكافيلي الشيطانية .
 
4-المبالغة:-
 
من المبادئ الثابتة في السياسة الإسلامية هي الوسطية حيث لا إفراط ولا تفريط –وهي قاعدة نافعة لكل أمر- فكما إن التقصير في التفاعل مع حدثٍ أو أمرٍ ما خطأ كبير فكذلك الإفراط والمبالغة في ذلك خطأ كبير أيضاً فلا يجوز المبالغة في الحب والبغض مثلاً كما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) (أحبب حبيبك هوناً ما عسى أن يكون بغيضك يوماً ما وابغض بغيضك هوناً ما عسى أن يكون حبيبك يوماً ما) ولا يجوز المبالغة في الانتقام واخذ الثأر كما رُوي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (إياكم والمثلة ولو بالكلب العقور)ولا يجوز المبالغة في التقديس (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) (التوبة:31) ولا يجوز المبالغة في تطبيق أحكام الشريعة ومنها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) (طـه:44) وقوله تعالى (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) (النحل:125)  ولا يجوز المبالغة في طرح المشاريع والبرامج الانتخابية وغيرها من الأمور (سنفعل كذا وسنفعل كذا وهو لا يستطيع أن يفعل عُشر المعشار مما يقول).
في حين إن السياسة المتأسلمة مبنية على المبالغة في كل شيء لإعطاء صورة خيالية عن الأمور ولتشويه الحقائق ولإيهام المقابل وخداعه وبالتالي الوصول للمقاصد التي يبتغونها والتي يستطيع القارئ الآن أن يتصور شكلها ومضمونها.
 
5-استغلال الإعلام:-
 
الإعلامُ رسالةٌ الهدف منها إيصال الحقيقة كما هي –مع مراعاة أمور وثوابت معينة – والسياسة الإسلامية تتعامل مع الإعلام وفق هذا المنهج حيث لا كذب ولا استغلال ولا مبالغة ولا ربط غير واقعي بين الأحداث وحيث الصراحة والوضوح هي الحاكمة – كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يعلن على الملأ ما كانت تتضمنه الرسائل التي تصله من معاوية في حين إن معاوية يفعل عكس ذلك- فكم من أكذوبة يتعامل معها الناس على إنها حقيقة مفروغاً منها –كم من مشهورٍ لا أصل له- في حين إنها من صنع الإعلام الكاذب . ففي السياسة الإسلامية يعتبر الإعلام قناة لإيصال الحقيقة في حين انه في السياسة المتأسلمة الكذب والتزوير والتشويه والتسقيط والمبالغة والتقديس الفارغ هي العناوين البارزة لنشاطات الإعلام.
ويتذرع المتأسلمون في بعض الأحيان عند إخفاءهم للحقائق بذريعة – إنه ما كل ما يُعرف يُقال- وهي كلمة حق أُريد بها باطل نعم إن الحقائق التي لا تتحملها عقول بسطاء الناس ينبغي إخفاءها عنهم وكل حقيقة يؤدي إظهارها إلى مشاكل أكثر فينبغي ترك التصريح بها وهذا هو المقصود بالكلام وليس المقصود –كما يحاول المتأسلمين إيهامنا- إخفاء الحقائق التي تخص الناس ومشاكلهم وهمومهم ومستقبلهم فليس هذا من المقولة السابقة في شيء وهو الخداع والكذب والتضليل بعينه.
ولعل أهم أمر تستغله السياسة المتأسلمة للوصول لمآربها هو خداع الناس من خلال وسائل الإعلام المتنوعة مستغلين بساطة الكثير من الناس وطيبتهم ومن أقبح الأمور هو أن تستغل شخص وتكذب عليه في حين هو يثق بك ويتصورك ملاكاً!!!
 
وبعد هذه الخلاصة صار واضحاً الفرق بين الإسلام والمتأسلم وصار واضحاً-كما أرجو وأتمنى- إن الأخطاء المنسوبة إلى الإسلام والإسلاميين ليست من أخطائهم فالإسلامي الحقيقي هو السائر على نهج الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة (عليهم السلام) ولا يمكن أن تصدر من مثل هكذا شخص مثل هكذا أخطاء لأن صدور هذه الأخطاء مع معرفته بها وإصراره عليها تخرجه من عنوان الإسلامي لتضعه في عناوين أخرى فينبغي لنا إن لا نُخدع بما يُقال لنا من إن الإسلام والإسلامي لا يستطيعون إدارة الحياة والسياسة وإن التجربة أثبتت ذلك في حين إن الخير كل الخير هو في تطبيق مبادئ وقيم وأسس الإسلام وتعاليمه في كل جانب من جوانب الحياة ولو سنحت الفرصة لذلك لما وجدنا الأرض تزخر بالمشاكل والهموم والحروب والصراعات كما هي الآن.
 
 
 
 
 
 
 
 
                                                                               رشيد السراي
                                                                              

10 نصائح هامة من اينشتاين للنجاح

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن السويدان1

10 نصائح هامة من أينشتاين للنجاح

قد يكون شخصية مثيرة للجدل في جانبها الإنساني لكن لا يختلف اثنان على أن أينشتاين كان أحد أكثر العقول عبقرية خلال القرون الماضية. ساهم أينشتاين في تغيير نظرتنا للكون بالنظرية النسبية، وقدم في حياته أكثر من 300 إنجاز علمي كبير. فما الذي يمكن أن نستفيده من هذه العقلية الفذة؟! لنرى من خلال هذا الموضوع 10 نصائح هامة لأحد أكثر العقول عبقرية في القرن العشرين:

1. المثابرة كنز لا يقدر بثمن:
يقول أينشتاين: ” ليست الفكرة في أني فائق الذكاء، بل كل ما في الأمر أني أقضي وقتاً أطول في حل المشاكل! ”
فيعتبر أينشتاين أن العبقرية عبارة عن 1٪ موهبة و99٪ عمل واجتهاد. فلا يوجد عباقرة بالفطرة بل يوجد مجتهدون يسعون لتحقيق ما يؤمنون به لأنفسهم ولمن حولهم، ولا يفشل حقاً إلا أولئك الذين يكفون عن المحاولة!
وتذكر أنك إن أردت أن تبحث عن الفرص فابحث عنها وسط الصعوبات!

2. اتبع فضولك:
يقول أينشتاين: ” ليس لدي أي موهبة خاصة. لدي فقط حبي للاستطلاع! ”
فلا تمنع نفسك من السؤال ولا تتوقف عنه،

3. المعرفة تأتي من الخبرة:
يقول أينشتاين: ” المعرفة ليست المعلومات، فمصدر المعرفة الوحيد هو التجربة والخبرة “.
فالمعرفة ليست مجرد مجموعة من المعلومات التي يمكن لأي منا الحصول عليها دون أي جهد يذكر، بل المعرفة الحقيقية هي العمل باجتهاد لاكتساب الخبرات.
وبنفس المعنى له كلمة معبرة جداً يقول فيها أن التعليم هو كل ما يتبقى في عقولنا بعد أن ننسى كل ما أخذناه في المدرسة!

4. تعلم قواعد اللعبة أولاً:
يقول أينشتاين: “عليك أن تتعلم قواعد اللعبة أولاً، ثم عليك أن تتعلم كيف تلعب أفضل من الآخرين”
وله مقولة أخرى بنفس المعنى يقول فيها أننا بمجرد أن ندرك حدود إمكانياتنا تكون الخطوة التالية هي السعي لتخطي هذه الحدود. فلا يستطيع تحقيق المستحيل إلا أولئك الذين يؤمنون بما يراه الآخرون غير معقول!

5. ابحث عن البساطة:
يقول أينشتاين: “إذا لم تستطع شرح فكرتك لطفل عمره 6 أعوام فأنت نفسك لم تفهمها بعد!”
فأي أحمق يستطيع أن يجعل الأمور تبدو أكبر وأكثر تعقيداً، لكنها تحتاج للمسة من عبقري لتبدو أبسط!

6. الخيال أكثر أهمية:
يقول أينشتاين: “الخيال أهم من المعرفة. بالخيال نستطيع رؤية المستقبل”
كما أن الخيال هو الدافع الذي يحفزنا لنطور أنفسنا بالابتكار والتجديد.

7. ارتكب الأخطاء:
يقول أينشتاين: “الشخص الذي لا يرتكب أي أخطاء لم يجرب أي شيء جديد“!
وله كلمة أخرى يقول فيها أن الطريقة الوحيدة لعدم ارتكاب الأخطاء هي عدم القيام بأي أشياء جديدة!

8. عِش اللحظة:
يقول أينشتاين: ” لا أفكر أبداً في المستقبل، لأنه سيأتي قريباً في كل الأحوال “!

9. ابحث عن القيمة:
يقول أينشتاين: ” لا تكافح من أجل النجاح، بل كافح من أجل القيمة ”

10. لا تتوقع نتائج مختلفة:
يقول أينشتاين: “الجنون هو أن تفعل نفس الشيء مرة بعد أخرى وتتوقع نتائج مختلفة!”
فلا يمكننا حل المشاكل المستعصية إذا ظللنا نفكر بنفس العقلية التي أوجدت تلك المشاكل. ولأينشتاين وجهة نظر غريبة بعض الشيء في حل المشاكل فيقول: “إذا كان لدي ساعة لحل مشكلة سأقضي 55 دقيقة للتفكير في المشكلة، و5 دقائق للتفكير في حلها!”

10 نصائح هامة من اينشتاين للنجاح

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن السويدان1

10 نصائح هامة من أينشتاين للنجاح

قد يكون شخصية مثيرة للجدل في جانبها الإنساني لكن لا يختلف اثنان على أن أينشتاين كان أحد أكثر العقول عبقرية خلال القرون الماضية. ساهم أينشتاين في تغيير نظرتنا للكون بالنظرية النسبية، وقدم في حياته أكثر من 300 إنجاز علمي كبير. فما الذي يمكن أن نستفيده من هذه العقلية الفذة؟! لنرى من خلال هذا الموضوع 10 نصائح هامة لأحد أكثر العقول عبقرية في القرن العشرين:

1. المثابرة كنز لا يقدر بثمن:
يقول أينشتاين: ” ليست الفكرة في أني فائق الذكاء، بل كل ما في الأمر أني أقضي وقتاً أطول في حل المشاكل! ”
فيعتبر أينشتاين أن العبقرية عبارة عن 1٪ موهبة و99٪ عمل واجتهاد. فلا يوجد عباقرة بالفطرة بل يوجد مجتهدون يسعون لتحقيق ما يؤمنون به لأنفسهم ولمن حولهم، ولا يفشل حقاً إلا أولئك الذين يكفون عن المحاولة!
وتذكر أنك إن أردت أن تبحث عن الفرص فابحث عنها وسط الصعوبات!

2. اتبع فضولك:
يقول أينشتاين: ” ليس لدي أي موهبة خاصة. لدي فقط حبي للاستطلاع! ”
فلا تمنع نفسك من السؤال ولا تتوقف عنه،

3. المعرفة تأتي من الخبرة:
يقول أينشتاين: ” المعرفة ليست المعلومات، فمصدر المعرفة الوحيد هو التجربة والخبرة “.
فالمعرفة ليست مجرد مجموعة من المعلومات التي يمكن لأي منا الحصول عليها دون أي جهد يذكر، بل المعرفة الحقيقية هي العمل باجتهاد لاكتساب الخبرات.
وبنفس المعنى له كلمة معبرة جداً يقول فيها أن التعليم هو كل ما يتبقى في عقولنا بعد أن ننسى كل ما أخذناه في المدرسة!

4. تعلم قواعد اللعبة أولاً:
يقول أينشتاين: “عليك أن تتعلم قواعد اللعبة أولاً، ثم عليك أن تتعلم كيف تلعب أفضل من الآخرين”
وله مقولة أخرى بنفس المعنى يقول فيها أننا بمجرد أن ندرك حدود إمكانياتنا تكون الخطوة التالية هي السعي لتخطي هذه الحدود. فلا يستطيع تحقيق المستحيل إلا أولئك الذين يؤمنون بما يراه الآخرون غير معقول!

5. ابحث عن البساطة:
يقول أينشتاين: “إذا لم تستطع شرح فكرتك لطفل عمره 6 أعوام فأنت نفسك لم تفهمها بعد!”
فأي أحمق يستطيع أن يجعل الأمور تبدو أكبر وأكثر تعقيداً، لكنها تحتاج للمسة من عبقري لتبدو أبسط!

6. الخيال أكثر أهمية:
يقول أينشتاين: “الخيال أهم من المعرفة. بالخيال نستطيع رؤية المستقبل”
كما أن الخيال هو الدافع الذي يحفزنا لنطور أنفسنا بالابتكار والتجديد.

7. ارتكب الأخطاء:
يقول أينشتاين: “الشخص الذي لا يرتكب أي أخطاء لم يجرب أي شيء جديد“!
وله كلمة أخرى يقول فيها أن الطريقة الوحيدة لعدم ارتكاب الأخطاء هي عدم القيام بأي أشياء جديدة!

8. عِش اللحظة:
يقول أينشتاين: ” لا أفكر أبداً في المستقبل، لأنه سيأتي قريباً في كل الأحوال “!

9. ابحث عن القيمة:
يقول أينشتاين: ” لا تكافح من أجل النجاح، بل كافح من أجل القيمة ”

10. لا تتوقع نتائج مختلفة:
يقول أينشتاين: “الجنون هو أن تفعل نفس الشيء مرة بعد أخرى وتتوقع نتائج مختلفة!”
فلا يمكننا حل المشاكل المستعصية إذا ظللنا نفكر بنفس العقلية التي أوجدت تلك المشاكل. ولأينشتاين وجهة نظر غريبة بعض الشيء في حل المشاكل فيقول: “إذا كان لدي ساعة لحل مشكلة سأقضي 55 دقيقة للتفكير في المشكلة، و5 دقائق للتفكير في حلها!”

أفِـق يا صـاح !

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن السويدان1


أفِـق يا صـاح !

هتف الداعي بك وصـاح …

أيسرّك أن تكون في القيامة رفيق فرعون ؟
وصاحب هامان ؟
وقرين أُبيّ بن خلف ؟

إن كنت لا تعلم فسوف تعلم
أما سمعت قول النبي المعلِّم :
أما سمعت قوله عن الصلاة :
” من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة ،
وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف “

بل أما علِمت أنك بتركك الصلاة أصبحت حلال الدم ؟!
أما شعرت أنك تركت دينك فارقت الجماعة يوم تركت شعار الإسلام ؟

هذا قول من لا ينطق عن الهوى :
” لا يحل دم أمرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله و أني رسول الله إلا بإحدى ثلاث :
الثيب الزاني ، و النفس بالنفس ، و التارك لدينه المفارق للجماعة ” رواه مسلم .

فأي دين بقي لمن ترك الصلاة ؟؟؟

أُخـيّ .. لكل شيء عوض و خلف …
وليس للدين عوض ولا خلف …

تخيّل نفسك في ذلك الموقف …
تخيل أنك قرين أُبيّ بن خلف …

أو أنك تُساق سوقا عنيفا إلى النار فتلتفت يمينا فترى فرعون ، ثم تلتفت يساراً فترى هامان
و أمامك إمامك ( إبليس )
و خلفك ابن خلف
تخيّل هذا الموقف ؟
كم تتمنى عندها أن تدفع و تخلُص من هذا الموقف ؟
تتمنّى أنْ لو كان لك مثل الدنيا و أمثالها لتقي نفسك من عذاب الله …

أما علِمت أنك ما قُرنت بهؤلاء إلا لأنك بالغت في الإجرام ؟!
هؤلاء هم طُغاة البشرية ، و عُتاة الجاهلية على درجاتها …

إن فعلك هذا – ترك الصلاة – أقبح من الزنا ، وأعظم من الربا ، و أشد من نكاح الأمهات
فهو ليس بالأمر اليسير …
بل هو و الله أمر جلل خطير ..

تخيّل أن رب العزة جل جلاله أمر عباده بالسجود فسجد من كان يُصلي و يسجد في الدنيا ،
وحاولت أنت و كررت المحاولة لتسجد مع المؤمنين لتكون من الناجين ، فسجد المؤمنون ،
وأما المنافقون فحيل بينهم و بين ما يشتهون ؛ لأنهم ما كانوا لرب العـزّة يسجدون …

قال رسول رب العالمين :
“يكشف ربنا عن ساقـه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى كل من كان يسجد في الدنيا
رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ” رواه البخاري .

إذا تخيّلت هذا الموقف فتخيّل أهل النار في عويل وصراخ …

ثم تخيل أهل الجنة في فسحة و إنشراح …

أما أهل الجنة :
ذهب تعب العبادة ، و ذهب نصب الطاعة ، و بقي لهم الأجر أوفر ما كان …

و أما أهل النار :
فذهبت اللذّات ، و بقيت الحسرات …
من أغلى أمانيهم أن يعودوا إلى الدنيا ليعملوا صالحا …

أيها التارك لدِينه بتركه لصلاته …

لقد كُنت تؤمّل جنات النّعيم ..
وكنت تطمع في النعيم المقيم ..
وأنت على ترك الفرائض مُقيم …

( أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ ) ؟

تالله لو شاقتك جنات النّـعيـ = ـم طلبتها بنفائس الأثمان

تريد الجنات ، و أنت مُصرّ على ترك الصلوات ؟
أم تتمنى الفردوس و أنت عابد لهوى النفوس ؟

فإياك و نفسك !
قال ابن القيم :

فالنفس داعية إلى المهالك معينة للأعداء طامحة إلى كل قبيح مُتّبِعـةٌ لكل سوء ؛
فهي تجري بطبعها في ميدان المخالفة . اهـ .

يا صاح :
مولاك يدعوك إلى الصلاة …
و نبيّك صلى الله عليه وسلم يوصيك بها ، وهو في السّكرات
كان آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم : الصلاة الصلاة . رواه الإمام أحمد وأبو داود .

بالله ما عذر أمريء هو مؤمن = حقـا بهذا ليس باليقظان ؟

قل لي أي عُذر تعتذر به عند مولاك وقد تركت أمره ، و أرتكبت نهيه ، وعصيت رسوله ؟

فيا تارك الصلاة أقبل على مولاك ..
و أستعتبته على خطاياك ..
و أسأله العفو عن جرائمك السابقة من ترك الصلوات ..

إن الصلاة نور في الدنيا و الآخرة ..
قال عليه الصلاة والسلام : ” الصلاة نور ” . رواه مسلم .

لما مشوا إلى الصلاة في الظّلُمات أُعطوا النور التام يوم القيامة
” بشِّـر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة ” رواه أبو داود والترمذي .

و الصلاة برهان على صدق الإيمان ، و برهان على عبودية الواحد الدّيّـان

” من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة “

وفيها النجاة في الدنيا و الآخرة …
ينجو العبد في دنياه من همّـه و غمِّـه ..
ويسلم بها من السُّخط و التّسخّط …
( إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21)
إِلاَّ الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ )

وهي نجاة من الشدائد ، وهي ثبات أمام الفتن و المصائب :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ )

قال ابن كثير رحمه الله : الصلاة من أكبر العون على الثبات في الأمر . اهـ .

و فوائد الصلاة أكثر من أن تُحصر ..

فأقِـم صلاتك قبل أن تبكي عليك نُعاتُك

كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم

أفِـق يا صـاح !

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن السويدان1

أفِـق يا صـاح !

هتف الداعي بك وصـاح …

أيسرّك أن تكون في القيامة رفيق فرعون ؟
وصاحب هامان ؟
وقرين أُبيّ بن خلف ؟

إن كنت لا تعلم فسوف تعلم
أما سمعت قول النبي المعلِّم :
أما سمعت قوله عن الصلاة :
” من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة ،
وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف “

بل أما علِمت أنك بتركك الصلاة أصبحت حلال الدم ؟!
أما شعرت أنك تركت دينك فارقت الجماعة يوم تركت شعار الإسلام ؟

هذا قول من لا ينطق عن الهوى :
” لا يحل دم أمرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله و أني رسول الله إلا بإحدى ثلاث :
الثيب الزاني ، و النفس بالنفس ، و التارك لدينه المفارق للجماعة ” رواه مسلم .

فأي دين بقي لمن ترك الصلاة ؟؟؟

أُخـيّ .. لكل شيء عوض و خلف …
وليس للدين عوض ولا خلف …

تخيّل نفسك في ذلك الموقف …
تخيل أنك قرين أُبيّ بن خلف …

أو أنك تُساق سوقا عنيفا إلى النار فتلتفت يمينا فترى فرعون ، ثم تلتفت يساراً فترى هامان
و أمامك إمامك ( إبليس )
و خلفك ابن خلف
تخيّل هذا الموقف ؟
كم تتمنى عندها أن تدفع و تخلُص من هذا الموقف ؟
تتمنّى أنْ لو كان لك مثل الدنيا و أمثالها لتقي نفسك من عذاب الله …

أما علِمت أنك ما قُرنت بهؤلاء إلا لأنك بالغت في الإجرام ؟!
هؤلاء هم طُغاة البشرية ، و عُتاة الجاهلية على درجاتها …

إن فعلك هذا – ترك الصلاة – أقبح من الزنا ، وأعظم من الربا ، و أشد من نكاح الأمهات
فهو ليس بالأمر اليسير …
بل هو و الله أمر جلل خطير ..

تخيّل أن رب العزة جل جلاله أمر عباده بالسجود فسجد من كان يُصلي و يسجد في الدنيا ،
وحاولت أنت و كررت المحاولة لتسجد مع المؤمنين لتكون من الناجين ، فسجد المؤمنون ،
وأما المنافقون فحيل بينهم و بين ما يشتهون ؛ لأنهم ما كانوا لرب العـزّة يسجدون …

قال رسول رب العالمين :
“يكشف ربنا عن ساقـه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى كل من كان يسجد في الدنيا
رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ” رواه البخاري .

إذا تخيّلت هذا الموقف فتخيّل أهل النار في عويل وصراخ …

ثم تخيل أهل الجنة في فسحة و إنشراح …

أما أهل الجنة :
ذهب تعب العبادة ، و ذهب نصب الطاعة ، و بقي لهم الأجر أوفر ما كان …

و أما أهل النار :
فذهبت اللذّات ، و بقيت الحسرات …
من أغلى أمانيهم أن يعودوا إلى الدنيا ليعملوا صالحا …

أيها التارك لدِينه بتركه لصلاته …

لقد كُنت تؤمّل جنات النّعيم ..
وكنت تطمع في النعيم المقيم ..
وأنت على ترك الفرائض مُقيم …

( أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ ) ؟

تالله لو شاقتك جنات النّـعيـ = ـم طلبتها بنفائس الأثمان

تريد الجنات ، و أنت مُصرّ على ترك الصلوات ؟
أم تتمنى الفردوس و أنت عابد لهوى النفوس ؟

فإياك و نفسك !
قال ابن القيم :

فالنفس داعية إلى المهالك معينة للأعداء طامحة إلى كل قبيح مُتّبِعـةٌ لكل سوء ؛
فهي تجري بطبعها في ميدان المخالفة . اهـ .

يا صاح :
مولاك يدعوك إلى الصلاة …
و نبيّك صلى الله عليه وسلم يوصيك بها ، وهو في السّكرات
كان آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم : الصلاة الصلاة . رواه الإمام أحمد وأبو داود .

بالله ما عذر أمريء هو مؤمن = حقـا بهذا ليس باليقظان ؟

قل لي أي عُذر تعتذر به عند مولاك وقد تركت أمره ، و أرتكبت نهيه ، وعصيت رسوله ؟

فيا تارك الصلاة أقبل على مولاك ..
و أستعتبته على خطاياك ..
و أسأله العفو عن جرائمك السابقة من ترك الصلوات ..

إن الصلاة نور في الدنيا و الآخرة ..
قال عليه الصلاة والسلام : ” الصلاة نور ” . رواه مسلم .

لما مشوا إلى الصلاة في الظّلُمات أُعطوا النور التام يوم القيامة
” بشِّـر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة ” رواه أبو داود والترمذي .

و الصلاة برهان على صدق الإيمان ، و برهان على عبودية الواحد الدّيّـان

” من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة “

وفيها النجاة في الدنيا و الآخرة …
ينجو العبد في دنياه من همّـه و غمِّـه ..
ويسلم بها من السُّخط و التّسخّط …
( إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21)
إِلاَّ الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ )

وهي نجاة من الشدائد ، وهي ثبات أمام الفتن و المصائب :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ )

قال ابن كثير رحمه الله : الصلاة من أكبر العون على الثبات في الأمر . اهـ .

و فوائد الصلاة أكثر من أن تُحصر ..

فأقِـم صلاتك قبل أن تبكي عليك نُعاتُك

كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم

أفِـق يا صـاح !

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن السويدان1


أفِـق يا صـاح !

هتف الداعي بك وصـاح …

أيسرّك أن تكون في القيامة رفيق فرعون ؟
وصاحب هامان ؟
وقرين أُبيّ بن خلف ؟

إن كنت لا تعلم فسوف تعلم
أما سمعت قول النبي المعلِّم :
أما سمعت قوله عن الصلاة :
” من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة ،
وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف “

بل أما علِمت أنك بتركك الصلاة أصبحت حلال الدم ؟!
أما شعرت أنك تركت دينك فارقت الجماعة يوم تركت شعار الإسلام ؟

هذا قول من لا ينطق عن الهوى :
” لا يحل دم أمرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله و أني رسول الله إلا بإحدى ثلاث :
الثيب الزاني ، و النفس بالنفس ، و التارك لدينه المفارق للجماعة ” رواه مسلم .

فأي دين بقي لمن ترك الصلاة ؟؟؟

أُخـيّ .. لكل شيء عوض و خلف …
وليس للدين عوض ولا خلف …

تخيّل نفسك في ذلك الموقف …
تخيل أنك قرين أُبيّ بن خلف …

أو أنك تُساق سوقا عنيفا إلى النار فتلتفت يمينا فترى فرعون ، ثم تلتفت يساراً فترى هامان
و أمامك إمامك ( إبليس )
و خلفك ابن خلف
تخيّل هذا الموقف ؟
كم تتمنى عندها أن تدفع و تخلُص من هذا الموقف ؟
تتمنّى أنْ لو كان لك مثل الدنيا و أمثالها لتقي نفسك من عذاب الله …

أما علِمت أنك ما قُرنت بهؤلاء إلا لأنك بالغت في الإجرام ؟!
هؤلاء هم طُغاة البشرية ، و عُتاة الجاهلية على درجاتها …

إن فعلك هذا – ترك الصلاة – أقبح من الزنا ، وأعظم من الربا ، و أشد من نكاح الأمهات
فهو ليس بالأمر اليسير …
بل هو و الله أمر جلل خطير ..

تخيّل أن رب العزة جل جلاله أمر عباده بالسجود فسجد من كان يُصلي و يسجد في الدنيا ،
وحاولت أنت و كررت المحاولة لتسجد مع المؤمنين لتكون من الناجين ، فسجد المؤمنون ،
وأما المنافقون فحيل بينهم و بين ما يشتهون ؛ لأنهم ما كانوا لرب العـزّة يسجدون …

قال رسول رب العالمين :
“يكشف ربنا عن ساقـه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى كل من كان يسجد في الدنيا
رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ” رواه البخاري .

إذا تخيّلت هذا الموقف فتخيّل أهل النار في عويل وصراخ …

ثم تخيل أهل الجنة في فسحة و إنشراح …

أما أهل الجنة :
ذهب تعب العبادة ، و ذهب نصب الطاعة ، و بقي لهم الأجر أوفر ما كان …

و أما أهل النار :
فذهبت اللذّات ، و بقيت الحسرات …
من أغلى أمانيهم أن يعودوا إلى الدنيا ليعملوا صالحا …

أيها التارك لدِينه بتركه لصلاته …

لقد كُنت تؤمّل جنات النّعيم ..
وكنت تطمع في النعيم المقيم ..
وأنت على ترك الفرائض مُقيم …

( أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ ) ؟

تالله لو شاقتك جنات النّـعيـ = ـم طلبتها بنفائس الأثمان

تريد الجنات ، و أنت مُصرّ على ترك الصلوات ؟
أم تتمنى الفردوس و أنت عابد لهوى النفوس ؟

فإياك و نفسك !
قال ابن القيم :

فالنفس داعية إلى المهالك معينة للأعداء طامحة إلى كل قبيح مُتّبِعـةٌ لكل سوء ؛
فهي تجري بطبعها في ميدان المخالفة . اهـ .

يا صاح :
مولاك يدعوك إلى الصلاة …
و نبيّك صلى الله عليه وسلم يوصيك بها ، وهو في السّكرات
كان آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم : الصلاة الصلاة . رواه الإمام أحمد وأبو داود .

بالله ما عذر أمريء هو مؤمن = حقـا بهذا ليس باليقظان ؟

قل لي أي عُذر تعتذر به عند مولاك وقد تركت أمره ، و أرتكبت نهيه ، وعصيت رسوله ؟

فيا تارك الصلاة أقبل على مولاك ..
و أستعتبته على خطاياك ..
و أسأله العفو عن جرائمك السابقة من ترك الصلوات ..

إن الصلاة نور في الدنيا و الآخرة ..
قال عليه الصلاة والسلام : ” الصلاة نور ” . رواه مسلم .

لما مشوا إلى الصلاة في الظّلُمات أُعطوا النور التام يوم القيامة
” بشِّـر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة ” رواه أبو داود والترمذي .

و الصلاة برهان على صدق الإيمان ، و برهان على عبودية الواحد الدّيّـان

” من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة “

وفيها النجاة في الدنيا و الآخرة …
ينجو العبد في دنياه من همّـه و غمِّـه ..
ويسلم بها من السُّخط و التّسخّط …
( إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21)
إِلاَّ الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ )

وهي نجاة من الشدائد ، وهي ثبات أمام الفتن و المصائب :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ )

قال ابن كثير رحمه الله : الصلاة من أكبر العون على الثبات في الأمر . اهـ .

و فوائد الصلاة أكثر من أن تُحصر ..

فأقِـم صلاتك قبل أن تبكي عليك نُعاتُك

كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم

الربيع العربي

كاتب الموضوع الأصلي: يزيد الحقباني١

عادل الصفتي
تعددت المسميات التي استخدمت لوصف الأحداث والتطورات الجارية في العالم العربي بين من وصفها بالثورات والحركات الاحتجاجية والمظاهرات المطالبة بالديمقراطية، وبين من أطلق عليها الربيع العربي والتمرد وحركة 25 يناير في الحالة المصرية، ولكن لا واحدة من تلك المسميات تنطبق بنفس الدقة على جميع الانتفاضات العربية بالنظر إلى تباينها واختلاف طبيعتها من بلد إلى آخر ومن ثم صعوبة إدراجها تحت يافطة واحدة، وذلك رغم الحقيقة التي لا مراء فيها وهي أن الثورات العربية تشترك في أسباب عميقة مؤدية لاندلاعها ومتمثلة في إحباط بعض الشعوب من غياب الديمقراطية وحرمانها من حقوقها الأساسية ومن حرياتها الفردية، بالإضافة إلى تدهور الظروف المعيشية وتنامي الفساد وانعدام العدل الاجتماعي.

ولو أخذنا المعنى الاصطلاحي للثورة بما هي من اقتلاع لنظام راسخ وتقويض لبنيات حكم قائمة ومحو لرموز المرحلة البائدة فإننا سنكتشف أن هذا التوصيف ينطبق فقط على الحالة المصرية دون أن ينسحب على حالة ليبيا التي تبدو للبعض أقرب إلى الحرب الأهلية. وفيما تنطبق الحركة المطالبة بالديمقراطية على تونس فقد لا تسعفنا أيضاً في فهم ما يجري من أحداث في سوريا، التي يمكن إدراجهما في خانة التمرد الشعبي والعصيان المدني. ولتفادي هذه الانقسامات والتباينات في توصيف ما يعتمل في العالم العربي من تطورات جسام فإني أفضل شخصيّاً استخدام وصف الربيع العربي لما ينطوي عليه من شاعرية خاصة تغري بإسقاطها على الحالة العربية الراهنة. وربما أيضاً لأن المصطلح يتبنى شيئاً من الحياد في توصيف الأحداث فلا هي ثورة ولا تمرد ولا مجرد حركة تطالب بالديمقراطية، بل تظل عبارة “الربيع العربي” فضفاضة في معانيها لتنضوي تحتها جميع المسميات المشتركة جميعاً في رغبة أكيدة تحدو الشعوب العربية نحو التغيير.
ولكن تعبير الربيع العربي وعلى رغم حياده الظاهر في وصف التطورات على الساحة العربية إلا أنه ينطوي أيضاً على معانٍ ودلالات تتعين الإشارة إليها، فأولًا يحمل الربيع في ثناياه معنى الشباب والتجدد وهو فعلاً ما ينطبق على الثورات العربية التي ساهمت في تحريكها شريحة الشباب أكثر من غيرها، هذا بالإضافة إلى ما يرمز له الربيع عادة من تفاؤل وأمل لينطبق أيضاً على الثورات العربية وانتظاراتها، بحيث تطمح الشعوب العربية إلى فتح صفحة جديدة في تاريخها السياسي تبتعد فيها عن الأنظمة الديكتاتورية التي فشلت في تحقيق التنمية.

وقد كان لافتاً تعبير أوباما ووزيرة خارجيته، كلينتون، عن مساندتهما لمطالب التغيير العربية مستخدمين عبارة الربيع العربي لما تحيل إليه من معاني الشباب والأمل في مستقبل أفضل. ولكن هذا الاحتفال بالمدلولات الإيجابية للربيع عندما يُقرن بحركة الشعوب ورغبتها في رسم مستقبلها وتقرير مصيرها ينبغي ألا يحجب عنا التجارب التاريخية التي أُجهض فيها الربيع، أو على الأقل لم يأتِ بما كان ينتظر منه، فقد استُخدمت لفظة الربيع أول مرة في عام 1968 للإحالة إلى حركة الإصلاح التي شهدتها تشيكوسلوفاكيا التي جربت الإصلاح السياسي للتخلص من قبضة الاتحاد السوفييتي والانعتاق من النظام الشيوعي السابق، فجاء رد موسكو بإرسال دباباتها إلى العاصمة براج مجهضة الربيع قبل أن تتفتح أزهاره، فكانت نهاية ربيع براج الشهير.

وربما تجنباً لهذا المصير لم تشأ الدول الغربية وصف الحركات الديمقراطية التي اجتاحت أوروبا الشرقية بعد إصلاحات جورباتشوف في الثمانينيات بالربيع، بل لجأت وسائل الإعلام ومعهم الأكاديميون في الغرب إلى اختيار مميزات خاصة بكل ثورة، وهكذا سمي التحرك في تشيكوسلوفاكيا بالثورة المخملية لطابعها السلمي ولمساهمة المثقفين وأصحاب الرأي في إطلاقها وعلى رأسهم “فاكلاف هافيل” الذي أصبح أول رئيس ديمقراطي للبلاد، وفي أوكرانيا أُطلق على الحراك الشعبي الثورة البرتقالية بالنظر إلى الأعلام البرتقالية التي رفرفت في الشوارع، وقد استخدم الربيع خلال الأعوام الأخيرة أيضاً في وصف المظاهرات العارمة التي شهدها لبنان للمطالبة بخروج القوات السورية من البلاد، وهو ما أذعنت له دمشق تحت الضغط الشعبي المتنامي، وإن كانت قد عادت إلى لبنان من خلال القوى السياسية المتحالفة معها مفرغة ربيع بيروت من مضمونه الحقيقي.

وإذا كان هذا هو حال الربيع في لبنان وتشيكوسلوفاكيا في 1968 بعدما أجهضته الأنظمة القائمة القابضة فما هو مآل الربيع العربي؟ وهل يلاقي نفس المصير؟ الحقيقة أن نجاح الحراك الشعبي في مصر وتونس يجنبهما مصير الإخفاق ويجعل الربيع متحققاً بالفعل، أما في ليبيا واليمن فإن الربيع يبدو في طريقه للتحقق رغم الصعوبات؛ ولكن الربيع يحمل أيضاً معاني سياسية إذ غالباً ما يستخدمه الغرب بانتقائية ليسبغه على الحالات التي توافق معاييره الخاصة، إذ لا أحد على سبيل المثال أطلق وصف الربيع على الثورة الإيرانية في عام 1979 التي أطاحت بالشاه لأن هذا الأخير كان حليف أميركا. وبالمثل لم نسمع عن الربيع الفلبيني على رغم أن الشعب أطاح بالديكتاتور فرديناند ماركوس الذي رعته أميركا. وأخيراً هناك ربيع من نوع آخر متمثل في الحالة الخاصة للعاهل المغربي الملك محمد السادس الذي ميز نفسه عن قادة المنطقة أولاً عندما أنشأ قبل ست سنوات لجنة الإنصاف والمصالحة التي أنيطت بها مهمة فتح ملف الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان في فترة أبيه الراحل الحسن الثاني، ومرة ثانية عندما أدخل تعديلات دستورية جديدة تنزع بعض صلاحياته لتنقل البلاد من ملكية مطلقة إلى ملكية دستورية، وبهذه التغييرات التلقائية يكون محمد السادس قد أعطى معنى جديداً للربيع العربي يبتعد عن العنف والتغيير الجذري للأنظمة.