أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: تركي يزيد

محمد متولي الشعراوي (5 ابريل 1911 – 17 يونيو 1998م) عالم دين ووزير أوقاف مصري سابق.

يعد من أشهر مفسري معاني القرآن الكريم في العصر الحديث وإمام هذا العصر؛ حيث كانت لديه القدرة على تفسير الكثير من المسائل الدينية بأسلوب بسيط يصل إلى قلب المتلقي في سلاسة ويسر كما أن له مجهودات كبيرة وعظيمة في مجال الدعوة الإسلامية. عرف بأسلوبه العذب البسيط في تفسير القرآن، وكان تركيزه على النقاط الإيمانية في تفسيره جعله يقترب من قلوب الناس، وبخاصة وأن أسلوبه يناسب جميع المستويات والثقافات، ويلقب بإمام الدعاة.

محتويات [أخف]
1 مولده وتعلمه
2 التدرج الوظيفي
3 أسرة الشعراوي
4 الجوائز التي حصل عليها
5 مؤلفات الشيخ الشعراوي
6 أحدث دراسة جامعية عنه
7 الشاعر
8 الشعر ومعاني الآيات
9 مواقفه
10 خواطره حول تفسير القرآن
11 في التلفاز
12 المصادر
13 روابط خارجية
14 انظر أيضاً

[عدل] مولده وتعلمهولد محمد متولي الشعراوي في 5 أبريل عام 1911م بقرية دقادوس مركز ميت غمر بمحافظة الدقهلية بمصر، وهو من أسرة يمتد نسبها إلى الإمام علي زين العابدين بن الحسين[بحاجة لمصدر] وحفظ القرآن الكريم في الحادية عشرة من عمره. في عام 1922 م التحق بمعهد الزقازيق الابتدائي الأزهري، وأظهر نبوغاً منذ الصغر في حفظه للشعر والمأثور من القول والحكم، ثم حصل على الشهادة الابتدائية الأزهرية سنة 1923م، ودخل المعهد الثانوي، وزاد اهتمامه بالشعر والأدب، وحظى بمكانة خاصة بين زملائه، فاختاروه رئيسًا لاتحاد الطلبة، ورئيسًا لجمعية الأدباء بالزقازيق، وكان معه في ذلك الوقت الدكتور محمد عبد المنعم خفاجى، والشاعر طاهر أبو فاشا، والأستاذ خالد محمد خالد والدكتور أحمد هيكل والدكتور حسن جاد، وكانوا يعرضون عليه ما يكتبون. كانت نقطة تحول في حياة الشيخ الشعراوي، عندما أراد والده إلحاقه بالأزهر الشريف بالقاهرة، وكان الشيخ الشعراوي يود أن يبقى مع إخوته لزراعة الأرض، ولكن إصرار الوالد دفعه لاصطحابه إلى القاهرة، ودفع المصروفات وتجهيز المكان للسكن.

فما كان منه إلا أن اشترط على والده أن يشتري له كميات من أمهات الكتب في التراث واللغة وعلوم القرآن والتفاسير وكتب الحديث النبوي الشريف، كنوع من التعجيز حتى يرضى والده بعودته إلى القرية. لكن والده فطن إلى تلك الحيلة، واشترى له كل ما طلب قائلاً له: أنا أعلم يا بني أن جميع هذه الكتب ليست مقررة عليك، ولكني آثرت شراءها لتزويدك بها كي تنهل من العلم.[بحاجة لمصدر]

التحق الشعراوي بكلية اللغة العربية سنة 1937م، وانشغل بالحركة الوطنية والحركة الأزهرية، فثورة سنة 1919م اندلعت من الأزهر الشريف، ومن الأزهر خرجت المنشورات التي تعبر عن سخط المصريين ضد الإنجليز المحتلين. ولم يكن معهد الزقازيق بعيدًا عن قلعة الأزهر في القاهرة، فكان يتوجه وزملائه إلى ساحات الأزهر وأروقته، ويلقى بالخطب مما عرضه للاعتقال أكثر من مرة[بحاجة لمصدر]، وكان وقتها رئيسًا لاتحاد الطلبة سنة 1934م.

[عدل] التدرج الوظيفيتخرج عام 1940 م، وحصل على العالمية مع إجازة التدريس عام 1943م. بعد تخرجه عين الشعراوي في المعهد الديني بطنطا، ثم انتقل بعد ذلك إلى المعهد الديني بالزقازيق ثم المعهد الديني بالإسكندرية وبعد فترة خبرة طويلة انتقل الشيخ الشعراوي إلى العمل في السعودية عام 1950 ليعمل أستاذاً للشريعة في جامعة أم القرى.

اضطر الشيخ الشعراوي أن يدرِّس مادة العقائد رغم تخصصه أصلاً في اللغة وهذا في حد ذاته يشكل صعوبة كبيرة إلا أن الشيخ الشعراوي استطاع أن يثبت تفوقه في تدريس هذه المادة لدرجة كبيرة لاقت استحسان وتقدير الجميع. وفي عام 1963 حدث الخلاف بين الرئيس جمال عبد الناصر وبين الملك سعود. وعلى أثر ذلك منع الرئيس عبد الناصر الشيخ الشعراوي من العودة ثانية إلى السعودية، [بحاجة لمصدر] وعين في القاهرة مديراً لمكتب شيخ الأزهر الشريف الشيخ حسن مأمون. ثم سافر بعد ذلك الشيخ الشعراوي إلى الجزائر رئيساً لبعثة الأزهر هناك ومكث بالجزائر حوالي سبع سنوات قضاها في التدريس وأثناء وجوده في الجزائر حدثت نكسة يونيو 1967، وقد سجد الشعراوى شكراً لأقسى الهزائم العسكرية التي منيت بها مصر -و برر ذلك “في حرف التاء” في برنامج من الألف إلى الياء بقوله “بأن مصر لم تنتصر وهي في أحضان الشيوعية فلم يفتن المصريون في دينهم” وحين عاد الشيخ الشعراوي إلى القاهرة وعين مديراً لأوقاف محافظة الغربية فترة، ثم وكيلاً للدعوة والفكر، ثم وكيلاً للأزهر ثم عاد ثانية إلى السعودية، حيث قام بالتدريس في جامعة الملك عبد العزيز.

وفي نوفمبر 1976م اختار السيد ممدوح سالم رئيس الوزراء آنذاك أعضاء وزارته، وأسند إلى الشيخ الشعراوي وزارة الأوقاف وشئون الأزهر. فظل الشعراوي في الوزارة حتى أكتوبر عام 1978م.

اعتبر أول من أصدر قراراً وزارياً بإنشاء أول بنك إسلامي في مصر وهو بنك فيصل حيث إن هذا من اختصاصات وزير الاقتصاد أو المالية (د. حامد السايح في هذه الفترة)، الذي فوضه، ووافقه مجلس الشعب على ذلك.

وفي سنة 1987م اختير عضواً بمجمع اللغة العربية (مجمع الخالدين).

[عدل] أسرة الشعراويتزوج محمد متولي الشعراوي وهو في الثانوية بناء على رغبة والده الذي اختار له زوجته، ووافق الشيخ على اختياره، لينجب ثلاثة أولاد وبنتين، الأولاد: سامي وعبد الرحيم وأحمد، والبنتان فاطمة وصالحة. وكان الشيخ يرى أن أول عوامل نجاح الزواج هو الاختيار والقبول من الطرفين.

[عدل] الجوائز التي حصل عليهامنح الإمام الشعراوي وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى لمناسبة بلوغه سن التقاعد في 15/4/1976 م قبل تعيينه وزيراً للأوقاف وشئون الأزهر
منح وسام الجمهورية من الطبقة الأولى عام 1983م وعام 1988م، ووسام في يوم الدعاة
حصل على الدكتوراه الفخرية في الآداب من جامعتي المنصورة والمنوفية
اختارته رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة عضوًا بالهيئة التأسيسية لمؤتمر الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية، الذي تنظمه الرابطة، وعهدت إليه بترشيح من يراهم من المحكمين في مختلف التخصصات الشرعية والعلمية، لتقويم الأبحاث الواردة إلى المؤتمر.
جعلته محافظة الدقهلية شخصية المهرجان الثقافي لعام 1989م والذي تعقده كل عام لتكريم أحد أبنائها البارزين، وأعلنت المحافظة عن مسابقة لنيل جوائز تقديرية وتشجيعية، عن حياته وأعماله ودوره في الدعوة الإسلامية محلياً، ودولياً، ورصدت لها جوائز مالية ضخمة.
[عدل] مؤلفات الشيخ الشعراويللشيخ الشعراوي عدد من المؤلفات، قام عدد من محبيه بجمعها وإعدادها للنشر، وأشهر هذه المؤلفات وأعظمها تفسير الشعراوي للقرآن الكريم، ومن هذه المؤلفات:

الإسراء والمعراج
أسرار بسم الله الرحمن الرحيم
الإسلام والفكر المعاصر
الإسلام والمرأة، عقيدة ومنهج
الشورى والتشريع في الإسلام
الصلاة وأركان الإسلام
الطريق إلى الله
الفتاوى
لبيك اللهم لبيك
100 سؤال وجواب في الفقه الإسلامي
المرأة كما أرادها الله
معجزة القرآن
من فيض القرآن
نظرات في القرآن
على مائدة الفكر الإسلامي
القضاء والقدر
هذا هو الإسلام
المنتخب في تفسير القرآن الكريم
[عدل] أحدث دراسة جامعية عنهوفي آحدث دراسة جامعية عنه منحت كلية الدراسات الإسلامية في جامعة المقاصد اللبنانية الشيخ بهاء الدين سلام شهادة الماجستير في الدراسات الإسلامية بدرجة جيد جداً عن رسالته المعنونة بتجديد الفكر الإسلامي في خواطر الشيخ محمد متولي الشعراوي وذلك بإجماع لجنة المناقشة المؤلفة من الدكتور هشام نشابة رئيساً والشيخ الدكتور يوسف المرعشلي مشرفاً والشيخ الدكتور أحمد اللدن عضواً.تكونت الرسالة من ثلاثة فصول إضافة إلى المقدمة والتمهيد وملحق الوثائق. الفصل الأول ناقش فيه سيرة الشيخ الشعراوي ودعوته وظروف الدعوة الإسلامية في عصره متحدثاً عن الأحوال السياسية والاقتصادية والفكرية والدينية وأثرها على نشأة الشيخ الشعراوي، كما كان عرض لأبرز مميزات أسلوب الشيخ الشعراوي في دعوته.أما الفصل الثاني فضم مناقشة تحليلية أبرزت مواطن التجديد في تفسير الشيخ الشعراوي من خلال عرض لآرائه في بعض القضايا العقائدية والتشريعية والأخلاقية.أما الفصل الثالث فكان عرضاً لآراء أبرز العلماء في الشيخ الشعراوي وكذلك لأبرز المآخذ التي تقال عن الشيخ الشعراوي حيث فنّدها الباحث ورد عليها وناقشها. ثم كانت الخاتمة وملحق الوثائق.

وتوجد رسالة دكتوراه مقدمة من الباحث عثمان عبد الرحيم إلى إحدى الجامعات المغربية لقسم التفسير يتناول فيها الباحث أسلوبه المنهجي في التفسير لسورتي البقرة وآل عمران.

[عدل] الشاعرعشق الشيخ الشعراوي اللغة العربية ، وعرف ببلاغة كلماته مع بساطة في الأسلوب، وجمال في التعبير، ولقد كان للشيخ باع طويل مع الشعر، فكان شاعرا يجيد التعبير بالشعر في المواقف المختلفة، وخاصة في التعبير عن آمال الأمة أيام شبابه، عندما كان يشارك في العمل الوطني بالكلمات القوية المعبرة، وكان الشيخ يستخدم الشعر أيضاً في تفسير القرآن الكريم، وتوضيح معاني الآيات، وعندما يتذكر الشيخ الشعر كان يقول “عرفوني شاعراً”

يقول في قصيدة بعنوان “موكب النور”:

أريحي السماح والإيثـار لك إرث يا طيبة الأنوار
وجلال الجمال فيـك عريق لا حرمنا ما فيه من أسـرار
تجتلي عندك البصائر معنى فوق طوق العيون والأبصار

[عدل] الشعر ومعاني الآياتويتحدث الشيخ الشعراوي في مذكراته التي نشرتها صحيفة الأهرام عن تسابق أعضاء جمعية الأدباء في تحويل معاني الآيات القرآنية إلى قصائد شعر. كان من بينها ما أعجب بها رفقاء الشيخ الشعراوي أشد الإعجاب إلى حد طبعها على نفقتهم وتوزيعها. يقول إمام الدعاة ومن أبيات الشعر التي اعتز بها، ما قلته في تلك الآونة في معنى الرزق ورؤية الناس له. فقد قلت:

تحرى إلى الرزق أسبابه

فإنـك تجـهل عنـوانه

ورزقـك يعرف عنوانك

وعندما سمع الشيخ الذي كان يدرس لنا التفسير هذه الأبيات قال لي: يا ولد هذه لها قصة عندنا في الأدب. فسألته: ما هي القصة: فقال: قصة شخص اسمه عروة بن أذينة. وكان شاعراً بالمدينة وضاقت به الحال، فتذكر صداقته مع هشام بن عبد الملك. أيام أن كان أمير المدينة قبل أن يصبح الخليفة. فذهب إلى الشام ليعرض تأزم حالته عليه لعله يجد فرجاً لكربه. ولما وصل إليه استأذن على هشام ودخل. فسأله هشام كيف حالك يا عروة؟ فرد: والله إن الحال قد ضاقت بي. فقال لي هشام: ألست أنت القائل:

لقد علمت وما الإشراق من خلقي أن الذي هـو رزقي سوف يأتيني

واستطرد هشام متسائلاً: فما الذي جعلك تأتي إلى الشام وتطلب مني. فأحرج عروة الذي قال لهشام: جزاك الله عني خيراً يا أمير المؤمنين.. لقد ذكرت مني ناسياً، ونبهت مني غافلاً. ثم خرج. وبعدها غضب هشام من نفسه لأنه رد عروة مكسور الخاطر. وطلب القائم على خزائن بيت المال وأعد لعروة هدية كبيرة وحملوها على الجمال. وقام بها حراس ليلحقوا بعروة في الطريق. وكلما وصلوا إلى مرحلة يقال لهم: كان هنا ومضى. وتكرر ذلك مع كل المراحل إلى أن وصل الحراس إلى المدينة. فطرق قائد الركب الباب وفتح له عروة. وقال له: أنا رسول أمير المؤمنين هشام. فرد عروة: وماذا أفعل لرسول أمير المؤمنين وقد ردني وفعل بي ما قد عرفتم ؟ فقال قائد الحراس: تمهل يا أخي. إن أمير المؤمنين أراد أن يتحفك بهدايا ثمينة وخاف أن تخرج وحدك بها. فتطاردك اللصوص، فتركك تعود إلى المدينة وأرسل إليك الهدايا معنا. ورد عروة: سوف أقبلها ولكن قل لأمير المؤمنين لقد قلت بيتا ونسيت الآخر. فسأله قائد الحراس: ما هو ؟ فقال عروة:

أسعى له فيعييني تطلبه ولو قعدت أتاني يعينني

وهذا يدلك -فيما يضيفه إمام الدعاة- على حرص أساتذتنا على أن ينمو في كل إنسان موهبته، ويمدوه بوقود التفوق.

[عدل] مواقفهيروي إمام الدعاة الشيخ الشعراوي في مذكراته وقائع متفرقة الرابط بينها أبيات من الشعر طلبت منه وقالها في مناسبات متنوعة. وخرج من كل مناسبة كما هي عادته بدرس مستفاد ومنها مواقف وطنية.

يقول الشيخ: وأتذكر حكاية كوبري عباس الذي فتح على الطلاب من عنصري الأمة وألقوا بأنفسهم في مياه النيل شاهد الوطنية الخالد لأبناء مصر. فقد حدث أن أرادت الجامعة إقامة حفل تأبين لشهداء الحادث ولكن الحكومة رفضت. فاتفق إبراهيم نور الدين رئيس لجنة الوفد بالزقازيق مع محمود ثابت رئيس الجامعة المصرية على أن تقام حفلة التأبين في أية مدينة بالأقاليم. ولا يهم أن تقام بالقاهرة. ولكن لأن الحكومة كان واضحاً إصرارها على الرفض لأي حفل تأبين فكان لابد من التحايل على الموقف. وكان بطل هذا التحايل عضو لجنة الوفد بالزقازيق حمدي المرغاوي الذي ادعى وفاة جدته وأخذت النساء تبكي وتصرخ. وفي المساء أقام سرادقا للعزاء وتجمع فيه المئات وظنت الحكومة لأول وهلة أنه حقاً عزاء. ولكن بعد توافد الأعداد الكبيرة بعد ذلك فطنت لحقيقة الأمر. بعد أن أفلت زمام الموقف وكان أي تصد للجماهير يعني الاصطدام بها. فتركت الحكومة اللعبة تمر على ضيق منها. ولكنها تدخلت في عدد الكلمات التي تلقى لكيلا تزيد للشخص الواحد على خمس دقائق. وفي كلمتي بصفتي رئيس اتحاد الطلبة قلت:

شباب مات لتحيا أمته

وقبر لتنشر رايته

وقدم روحه للحتف والمكان قربانا لحريته ونهر الاستقلال

ولأول مرة يصفق الجمهور في حفل تأبين. وتنازل لي أصحاب الكلمة من بعدي عن المدد المخصصة لهم. لكي ألقى قصيدتي التي أعددتها لتأبين الشهداء البررة والتي قلت في مطلعها:

نداء يابني وطني نداء دم الشهداء يذكره الشباب
وهل نسلوا الضحايا والضحايا بهم قد عز في مصر المصاب
شباب برَّ لم يفْرِق.. وأدى رسالته، وها هي ذي تجاب
فلم يجبن ولم يبخل وأرغى وأزبد لا تزعزعه الحراب
وقدم روحه للحق مهراً ومن دمه المراق بدا الخضاب
وآثر أن يموت شهيد مصر لتحيا مصر مركزها مهاب

[عدل] خواطره حول تفسير القرآنبدأ الشيخ محمد متولي الشعراوي تفسيره على شاشات التلفاز قبل سنة 1980م[بحاجة لمصدر] بمقدمة حول التفسير ثم شرع في تفسير سورة الفاتحة وانتهى عند أواخر سورة الممتحنة وأوائل سورة الصف وحالت وفاته دون أن يفسر القرآن الكريم كاملا. يذكر أن له تسجيلا صوتيا يحتوي على تفسير جزء عم (الجزء الثلاثون).

يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي موضحـًا منهجه في التفسير: خواطري حول القرآن الكريم لا تعني تفسيراً للقرآن. وإنما هي هبات صفائية. تخطر على قلب مؤمن في آية أو بضع آيات.. ولو أن القرآن من الممكن أن يفسر. لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى الناس بتفسيره. لأنه عليه نزل وبه انفعل وله بلغ وبه علم وعمل. وله ظهرت معجزاته. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتفى بأن يبين للناس على قدر حاجتهم من العبادة التي تبين لهم أحكام التكليف في القرآن الكريم، وهي ” افعل ولا تفعل..”.

اعتمد في تفسيره على عدة عناصر من أهمها:

1.اللغة كمنطلق لفهم النص القرآني
2.محاولة الكشف عن فصاحة القرآن وسر نظمه
3.الإصلاح الاجتماعي
4.رد شبهات المستشرقين
5.يذكر أحيانا تجاربه الشخصية من واقع الحياة
6.المزاوجة بين العمق والبساطة وذلك من خلال اللهجة المصرية الدارجة
7.ضرب المثل وحسن تصويره
8.الاستطراد الموضوعي
9.النفس الصوفي
10.الأسلوب المنطقي الجدلي
11.في الأجزاء الأخيرة من تفسيره آثر الاختصار حتى يتمكن من إكمال خواطره
[عدل] في التلفازتم تصوير قصة حياته في مسلسل تلفزيوني بعنوان إمام الدعاة عام 2003 وهو من بطولة حسن يوسف وعفاف شعيب

كاتب الموضوع الأصلي: علي آل موسى 344-2

بقلم / محمد المختار الشنقيطى

لم تعش الدول العربية جمودا سياسيا وجدْبا ثقافيا وفسادا اقتصاديا مثلما عاشته في ظل الحكم العسكري. وقد امتاز العسكريون ذوو النزعة اليسارية من بين هؤلاء الحكام باستيراد الطرائق الستالينية في ممارسة السلطة، فأضافوا هذا الشر إلى شرور الحكم الاستبدادي العسكري في كل مكان.

والستالينية مصطلح مشتق من اسم الزعيم الشيوعي السوفياتي جوزيف ستالين، وهي منهج في الحكم يتأسس على دعائم خمس:

1- الوثنية السياسية، من خلال عبادة القائد، وتماهي الدولة في شخصه، فهو ظل طويل ثقيل، له يد في كل حركة وسكون، وله الفضل في كل مصلحة تتحقق، وهو بريء من كل قصور أو تقصير!!

2- التشبث بالسلطة إلى الأبد، مع أمل عريض بالبقاء، وسد المنافذ أمام الطامحين إلى المشاركة في الشأن العام، إلا من كان ظلا للحاكم، متملقا له، يرضى بوظيفة المحكوم به، دون مشاركة فعلية في الحكم.

3- المركزية الطاغية التي تخنق كل إبداع أو اندفاع، وتجرد المواطنين من صفتهم الإنسانية المشحونة بأشواق الحرية والكرامة، وتختزلهم في صفتهم الحيوانية: قطيعا يأكل ويشرب ويطيع قائده إلى الأبد.

4- القمع الوحشي لكل من تسول له نفسه نقد الحاكم المتأله، والتنكيل بمن تمسكوا بحقهم الإنساني في أن يكون لهم رأي في تنصيب السلطة المتصرفة في مصائرهم، وفي مراقبتها ومحاسبتها.

5- الدعاية الفجة السطحية التي لا إيماء فيها ولا إيحاء، وإنما هي غوغائية صريحة وضجيج صارخ، يغطي على أصوات العقل والحرية والعدل والديمقراطية.

وإذا أمعنا النظر في هذه الدعائم التي تأسست عليها الدولة الستالينية، فسنجدها تنطبق على نظام الحكم الحالي في سوريا بناءً وأداءً، فهو نظام تأسس على النموذج الستاليني الفظ، وطبقه بحذافيره: فعبادة القائد الفرد أمر مفروغ منه في سوريا، وهو قائد يتشبث بالكرسي مع آمال عريضة لا تعرف أفقا ولا نهاية، حتى إن الصبية السوريين تربوا على ترديد الشعار الشهير “قائدنا إلى الأبد.. الأمين حافظ الأسد”.

ثم جاء الشبل بشار ليرث الأسد حافظ، بنفس العقلية الستالينية المتكلسة، وتحوّل الشعار السخيف “قائدنا إلى الأبد.. الرئيس بشار الأسد”.

أما المركزية الطاغية فيكفي أنك لا تستطيع أن تفتح دكانا للحلاقة أو النجارة في سوريا – ودعك من الأحزاب السياسية والجمعيات الثقافية – دون ترخيص من الأمن.

وأما التنكيل بالمعارضين فيكفي ما هزّ ضمائر العالمين من هدم مدينة حماة على رؤوس ساكنيها مطلع ثمانينيات القرن الماضي، ومن الترويع والتجويع والمجازر والمقابر الجماعية التي نشاهدها اليوم في درعا وغيرها من المدن والبلدات السورية الأبية التي أبت الخنوع أو الخضوع لغير الخالق.

وفيما وصفه مراسل وكالة رويترز ومراسلة الجزيرة الإنجليزية من فظائع أثناء احتجازهما أياما بمقر المخابرات السورية كفاية للمستكفي، وما خفي كان أعظم.

وأما الدعاية الفجة فحدث ولا حرج، ويكفي أن بعض المتملقين من أعضاء البرلمان يرى الأمة العربية قليلة على بشار الذي يستحق في رأيه أن يكون قائد البشرية كلها. ويكفي ما تنضح به القناة السورية الرسمية من الكذب والفحش السياسي كل يوم.

كان ستالين يشبه بعض القادة العسكريين العرب في نرجسيته وفظاظته من دون ريب، فقد حوّل الأفكار الاشتراكية إلى إرث شخصي، كما حوّل عساكرُنا المشاعر العروبية الهادرة إلى أملاك شخصية وعائلية، وقتَّل ستالين معارضيه بوحشية بنفس الطريقة التي قتل بها حافظ الأسد في يوم واحد نحو ألف من السجناء العزل في سجن تدمر شمال شرق دمشق مطلع الثمانينيات، وقتل بها القذافي في يوم واحد نحو 12 سجين أعزل في سجن بوسليم منتصف التسعينيات.

لكن قد يكون من الظلم أن نقارن ستالين من كل الوجوه بقطَّاع الطرق الذين يحكمون بعض الدول العربية، فهو لم يقتل شعبه بالقصف المدفعي العشوائي الذي لا يميز بين مدني وعسكري، بالطريقة الوحشية التي شاهدها العالم في مذبحة حماة عام 1982، حيث “قدر عدد الضحايا ما بين 3 إلى 4 ألفاً بينهم نساء وأطفال ومسنون، إضافة إلى 15 ألف مفقود لم يتم العثور على آثارهم منذ ذلك الحين، واضطر نحو 1 ألف نسمة إلى الهجرة عن المدينة بعدما تم تدمير ثلث أحيائها تدميراً كاملاً، وتعرضت أحياء أخرى لتدمير واسع، إلى جانب إزالة عشرات المساجد والكنائس ومناطق أثرية وتاريخية نتيجة القصف المدفعي”، حسب نص تقرير للجنة السورية لحقوق الإنسان.

كما أن ستالين – على فظاظته – كان رجلا وطنيا وقوميا دون تزييف، آمن بأمجاد روسيا وسعى لتحقيقها بالفعل لا بالقول، رغم الثمن الإنساني الباهظ لسياساته، فقد قاد بلاده في مقاومة بطولية شرسة كسر بها شوكة النازية التي كانت تسعى إلى احتلال أرضه واستعباد شعبه. كما قاد ثورة صناعية بخططه الخمسية الشهيرة، أخرج بها بلده من ذل التسول للغرب والخوف من سطوته العسكرية.

أما الستالينيون المزيفون عندنا فلا أرضًا حرروا، ولا صناعةً بنوْا، بل إنهم استنزفوا قوة الشعب وموارده في حماية أنفسهم، وحولوا قوة الدولة إلى حربة موجهة إلى نحور الشعوب، لا إلى نحور الأعداء. ويكفي النظر إلى الدبابات السورية التي صدئت في انتظار معركة التحرير الحاسمة مع إسرائيل، تتجه إلى درعا وبانياس وحمص، وتقذف الحمم ضد المواطنين الأبرياء الشرفاء، بدل التوجه إلى الجولان المحتل، ومصاولة العدو الجاثم على أنفاس السوريين هناك منذ أربعة عقود.

وقد ظن النظام الستاليني في سوريا أن وعودا جوفاء بإصلاحات شكلية وجزئية سترد الشعب إلى بيوته بعدما أمسك مصيره بيده، ونسي هذا النظام المتبلد أن الصراع بين الحاكم والمحكوم في الدول العربية اليوم لم يعد صراعا حول أداء السلطة، وإنما هو صراع حول بناء السلطة، بعدما أدركت شعوبنا ما كان ينبغي أن تدركه منذ أمد بعيد، وهو أن البناء الاستبدادي لن يقود إلى نهضة في الداخل ولا إلى عزة في الخارج.

فأي ترقيع في الأداء السياسي لن يقنع الشعوب اليوم بعدما قررت رفع الحجر المفروض عليها تماما، وهدم البناء الاستبدادي من القواعد، تمهيدا للإمساك بحرية قرارها واختيارها، وطرد منطق السيف وقانون الغاب من مسألة تداول السلطة إلى الأبد.

لقد دخلت الثورة السورية المجيدة خط اللاعودة، ولم يعد ينقصها سوى تصاعد الحراك الشعبي في قلب الثقل السكاني السوري بدمشق وحلب، لتصل إلى مستوى الكتلة الاجتماعية الجارفة، الضرورية لكل الثورات الشعبية.

فنهاية الدولة الستالينية في سوريا وشيكة ومحتَّمة، وسيليها تحرر من الإرث المُعتِم الذي راكمته على مدى أربعة عقود، تمامًا كما صفَّى خروتشوف مواريث ستالين، وأدان “عبادة الشخص” الستالينية. فليس لهذا النمط من الحكم المتكلس مكان في عصر الثورات العربية المجيدة، ولن يكون الشعب السوري المعتد بكرامته وتاريخه استثناء من الشعوب الطامحة إلى الحرية.

ولعل المآلات المحتملة لنهاية الدولة الستالينية الأسَدية في سوريا تسلك أحد المسارات الآتية:

المسار الأول:أن تبقى نواة النظام الصلبة متماسكة إلى النهاية، مع استمرار التآكل من الأطراف، حتى تصبح تلك النواة معزولة وغير قابلة للحياة. وعندها يدرك الذين ربطوا مصائرهم بمصير النظام طائفيا أو سياسيا أو مصلحيا أن لحظة الحساب قد أزفت، فينفضُّون من حوله زرافاتٍ ووحدانًا، فيسقط النظام على الطريقة المصرية والتونسية.

ويترجح هذا الخيار لدى من يرون أن لا فرق جوهريا بين بشار وماهر، وإنما هما يتقاسمان الأدوار، حيث يمثل أحدهما وجه الترغيب والاحتواء، والآخر وجه الترهيب والقوة. وقد بدأت بالفعل بوادر رفض العسكريين السوريين لقمع شعبهم، وهو ما يرجح هذا المسار.

المسار الثاني:أن تنقسم النخبة الحزبية والطائفية الحاكمة، ويسيطر الجناح المعتدل فيها على مقاليد الأمور، ثم يعرض هذا الجناح استجابة جزئية للمطالب الشعبية، بما يضمن لبشار الاستمرار عاما أو عامين، بعد أن يضع البلاد راغما على طريق الانتقال إلى الديمقراطية الحقة.

ويترجح هذا المسار عند من يرون أن هناك فجوة حقيقية بين بلاهة بشار ودموية ماهر، وأن جناح ماهر الذي يتقدم الصورة اليوم بوحشية قد يتم دفعه إلى الظل حينما تفشل آلة القمع، ثم يتقدم جناح بشار بحلول تهدِّئ الوضع وتمنح النظام فرصة التقاط الأنفاس أمام الاندفاع الشعبي الهادر والضغط الدولي المتصاعد.

المسار الثالث: أن تنقسم النخبة الحزبية والطائفية الحاكمة، مع سيطرة الجناح المتصلب فيها، من خلال انقلاب عسكري وأمني على بشار. وباستحواذ الجناح المتصلب في النظام على السلطة، يتم تبني حلول استئصالية أكثر، تفجِّر الوضع إلى حرب أهلية محلية وإقليمية، يمتد لهيبها إلى لبنان، ويصل شررها إلى العراق وإيران.

وفي هذه الحالة سيكون مسار الثورة السورية أكثر تعقيدا حتى من مسار الثورة الليبية، بحكم التداخل الإقليمي والطائفي فيه. ويترجح التدخل الغربي في هذه الحالة – ربما من الأراضي التركية – تأمينا للتوازنات الإستراتيجية في المنطقة من شظايا الانفجار السوري.

وفي كل الأحوال، فإن الدولة الستالينية في سوريا قد كُتبت نهايتها يومَ كتب أولئك الصبية من درعا على الحوائط “الشعب يريد إسقاط النظام”، فردَّ الأمن الستاليني الأخرق باعتقالهم.

وهي نهاية قد تأتي هادئة بثمن معقول يحفظ لجميع الأطراف مستقبلا من التعايش في ظلال من العدل والحرية لا تستثني أحدا، وقد تأتي نهايةً مدوية مرتوية من الأحمر القاني.

وليس غريبا على السوريين أن يدركوا ثمن الحرية ومعنى الوفاء لدماء الشهداء، على نحو ما صوره أحمد شوقي في قصيدته الدمشقية:

وللأوطـانِ في دمِ كلِّ حُـرٍّ *** يدٌ سلفتْ ودَينٌ مستـحقُّ

وللحريةِ الحمــراءِ بـابٌ *** بكل يدٍ مضرَّجـَةٍ يُـدقُّ

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل المسلم 1

أمس اتصلت بالأمل !
قلت له: هل ممكن أن يخرج العطر لنا من الفسيخ والبصل ؟
قال: أجل .
قلت: وهل يمكن أن تشعَل النار بالبلل ؟
قال: أجل .
قلت: وهل من الحنظل يمكن تقطير العسل ؟
قال: نعم ..
قلت: وهل يمكن وضع الأرض في جيب زحل ؟
قال: نعم ، بلى ، أجل… فكل شيء محتمل .
قلت: إذن حكام العرب سيشعرون يوما بالخجل ؟
قال: ابصق على وجهي إذا هذا حصل

ما نراه اليوم من بعض حكام العرب تجاه شعوبهم
يثبت
أن لا فرق بينهم وبين الكيان الصيهوني و جرائمه في فلسطين .

قتلى وجرحى وتعذيب
لم يرحموا لا طفل ولا امرأة ولا رجل عجوز
وماهو ذنبهم و بأي حق تقتلونهم ؟؟
لأنهم خرجوا وطالبوا بالاصلاح وتطهير البلاد من الفساد
ومن الظلم فقط .

هاكذا تفعلون لمن يطالب بالاصلاح والتغير للافضل .

عن ماذا اتكلم !!
أتكلم عن المجازر في سوريا أو الاحداث في ليبيا أم القتال في اليمن .

في سوريا
صور مقعشره
اين المسلمين و العرب من نصرة اخوانهم من المجازر اللتي ترتكب
إلى متى ننتظر تتدخل الغرب لانقاذ اخواننا بسوريا من النظام الظالم
الجامعة العريبة

للاسف تلك الجامعة فقط اسم لا نرى لها تاثير على ارض الواقع

أمرأة صرخت وقال واامعتصمااه وحرك الجيوش لأنصرتها من الظلم .
و الان اطفال ونساء ورجال يصرخون أين المسلمين ولكن لا احد يلبي النداء .

اه وكم من اه في قلبي على هذا الوضع و نحن ننظر اليه نظرة المتفرج ألذي ليس بوسعه فعل شيء .

مليارات تتدفع للتسليح الجيوش العربية وكنت سعيد بذلك لأني كنت أعتقد أنها ستكون دافعا عن اراضي المسلمين ضد الغرب و اسرائيل ولكن للاسف كانت تستخدم للقمع شعوبهم .

نسمع عن اجتماعات لفرض عقوبات على الانظمة العربية الظالمة واللتي تقتل شعوبها . ولكن المصيبة أن تكون تلك الاجتماعات من الغرب وليس من شرفاء المسلمين وعلمائهم .

أين دور الحكام و العلماء الشريفين اللذين لا يرضون بما يحصل .
لماذا كل هذا الصمت و الخوف .
أخوف على مصالحهم وكراسيهم .
تبا ثم تبا لمن يقدمون مصلحتهم الشخصية على حقن دماء المسلمين .

ندعونا نطالب الغرب بانقاذ اخواننا في شتى الدول العربية .
فحكام العرب لا حياة لمن تنادي .

اللهم أحقن دماء المسلمين في كل مكان
اللهم أحقن دماء المسلمين في كل مكان
اللهم أحقن دماء المسلمين في كل مكان

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل المسلم 1

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ..

موضوعي لا يتحدث عن المرأة وقيادتها بحد ذاته ..

لكن ظهور هذا الموضوع كشف للعرب بل جميع انحاء العالم مدى السطحية والتشنج الفكري الذي يعيشه ابناء هذا الوطن صغارهم وكبارهم ..

وبغض النظر عن سطحيتهم وضعف مقدرتهم على التأمل والتفكير والتحليل ودراسة الامور من كافة جوانبها فانهم اظهروا لعامة الناس مدى جهلهم في ابجديات الحوار ومدى صعوبة تقبلهم للاراء المخالفة لرأيهم ..

بالاضافة الى الموضة الجديدة التي تتلخص برمي التهم العقيدية لكل من يخالفهم الرأي ..

الوطن هذا يعتبر رمز من رموز الاسلام لجميع انحاء العالم … ونحن ابناء هذا الوطن نمثل هذا الرمز فافكارنا ورقينا الفكري والمظهري يعتبر محسوب علينا .. نحن نحمل على عاتقنا امانة اظهار الاسلام بالشكل المطلوب .. لان الجميع يربط الاسلام بهذا الوطن .. ومن المعروف لدى جميع البشر بأن عقيدة الانسان وايمانه ودينه ينعكس في اقواله وفي تصرفاته وافعاله .. فما هي اقوالنا وافعالنا التي تعكس ايماننا ؟؟

فمن المؤسف ان نرفض الحقوق لانها قد تؤدي الى الفساد في الوقت اللي يجب علينا ان نرفض الفساد نفسه سواء كان باعطاء الحقوق لاهلها او بسلبها منهم ..
ومن المؤسف ايضا ان يتدخل الناس في شؤون الاخرين ويقيس ظروفهم على انها مطابقة لظروفه وظروف اهله ..
ومن المؤسف ان يربط الانسان أمر يقوم به جميع نساء ءالعالم بانه عهر وفسق ..

تمشي البنت على رجلها مقبول
وتركب مع سائق لحالها وتختلي به وتذهب معه اينما تشاء ووقتما تشاء مقبول
بينما اذا مسكت الدركسون وجلست في المقعد الامامي سيتفكك المجتمع وتنعت هذه التي مسكت الدركسون بالعاهرة وسينتشر الفساد في الارض والبحر والجو و و و و الخ ..

خلاصة القول
ويجب علينا ان نمثل ديننا برقي فكري وعملي ومظهري
ويجب علينا ان نحترم اراء الغير مهما كانت مخالفة لنا
ويجب علينا ان نحترم ظروف الاخرين المختلفة ولا نمنع اي شخص من مزاولة حقوقه التي لا تمس حقوقنا ولم يجبرنا على تطبيقها احد
ويجب علينا ان نتقبل الافكار الخارجة عن ما اعتدنا عليه اذا كانت صحيحة واعطاءها حقها من التأمل لانه ليس بالضرورة ان يكون كل ما نشأنا عليه صحيح ..

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل المسلم 1

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ..

موضوعي لا يتحدث عن المرأة وقيادتها بحد ذاته ..

لكن ظهور هذا الموضوع كشف للعرب بل جميع انحاء العالم مدى السطحية والتشنج الفكري الذي يعيشه ابناء هذا الوطن صغارهم وكبارهم ..

وبغض النظر عن سطحيتهم وضعف مقدرتهم على التأمل والتفكير والتحليل ودراسة الامور من كافة جوانبها فانهم اظهروا لعامة الناس مدى جهلهم في ابجديات الحوار ومدى صعوبة تقبلهم للاراء المخالفة لرأيهم ..

بالاضافة الى الموضة الجديدة التي تتلخص برمي التهم العقيدية لكل من يخالفهم الرأي ..

الوطن هذا يعتبر رمز من رموز الاسلام لجميع انحاء العالم … ونحن ابناء هذا الوطن نمثل هذا الرمز فافكارنا ورقينا الفكري والمظهري يعتبر محسوب علينا .. نحن نحمل على عاتقنا امانة اظهار الاسلام بالشكل المطلوب .. لان الجميع يربط الاسلام بهذا الوطن .. ومن المعروف لدى جميع البشر بأن عقيدة الانسان وايمانه ودينه ينعكس في اقواله وفي تصرفاته وافعاله .. فما هي اقوالنا وافعالنا التي تعكس ايماننا ؟؟

فمن المؤسف ان نرفض الحقوق لانها قد تؤدي الى الفساد في الوقت اللي يجب علينا ان نرفض الفساد نفسه سواء كان باعطاء الحقوق لاهلها او بسلبها منهم ..
ومن المؤسف ايضا ان يتدخل الناس في شؤون الاخرين ويقيس ظروفهم على انها مطابقة لظروفه وظروف اهله ..
ومن المؤسف ان يربط الانسان أمر يقوم به جميع نساء ءالعالم بانه عهر وفسق ..

تمشي البنت على رجلها مقبول
وتركب مع سائق لحالها وتختلي به وتذهب معه اينما تشاء ووقتما تشاء مقبول
بينما اذا مسكت الدركسون وجلست في المقعد الامامي سيتفكك المجتمع وتنعت هذه التي مسكت الدركسون بالعاهرة وسينتشر الفساد في الارض والبحر والجو و و و و الخ ..

خلاصة القول
ويجب علينا ان نمثل ديننا برقي فكري وعملي ومظهري
ويجب علينا ان نحترم اراء الغير مهما كانت مخالفة لنا
ويجب علينا ان نحترم ظروف الاخرين المختلفة ولا نمنع اي شخص من مزاولة حقوقه التي لا تمس حقوقنا ولم يجبرنا على تطبيقها احد
ويجب علينا ان نتقبل الافكار الخارجة عن ما اعتدنا عليه اذا كانت صحيحة واعطاءها حقها من التأمل لانه ليس بالضرورة ان يكون كل ما نشأنا عليه صحيح ..

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل المسلم 1

” بسم الله الرحمن الرحيم “

صبــاح / مسساء الخير لكم رواد الجادة …

هناك مقولة يحفظها الصغار قبل الكبار وهي شعار نردده حينما نختلف مع الآخر
(( الإختلاف في الرأي لايفسد للود قضية ))
مع إنني أشكـ أن يكون الجميع قد أدرك معاني هذه الحكمة الرائعة ..!!

حينما أرى أي منبر حواري أو أقرأ أي منتدى للنقاش الجاد
أجد أنه عندما يختلف معك الآخر في قضية إجتماعية كانت أو سياسية أو غير ذلك
فإنه يشكك بتلميح أو تصريح في أخلاقك أو إيمانك أو حتى وطنيتكـ …!!

لمَ كل هذا وعلام هذه الإتهامات التي تلقى جزافاً
إلى هذا الحد وصل بنا تهميش الآخر …!!

أم أننا نسير على شعار جورج بوش الابن
(( أنت لست معي إذن أنت ضدي ))

لماذا لا يكون حسن الظن بالآخر هو خلقنا عند الدخول في أي نقاش ..!
لأنه بهذه الطريقة لن ترتقي مجتمعاتنا ولا أفكارنا ..,

لابد أن ندرك أنه مهما كنت مؤمن بمبادئك وأفكارك فلابد أن تعرف أن هناك رأي آخر لا يؤمن بها
وربما يكون صاحب الرأي الآخر من أهلك وأصدقائك وليس من خارج هذه البسيطة ..!!

أفـــكــارنا و أرائــنا ليســت وحــياً من الــسماء
ونحن لسنا أنبياء معصومين حتى نقدس أشخاص وأفكار ,,

أتمنى أن لايحمل طرحي فوق ما يحتمل ..
أنا إنما أردت أن أناقشكم في طرح هو أساس كل حوار
وأيضاً لظلم وجدتهـ في هذا العــالــم الإفتراضي .. !!

تح ياتي

كاتب الموضوع الأصلي: هاني الشارخ 511

1. الولايات المتحدة $466.0 بليون دولار
 2. الصين $65 بليون دولار
3. روسيا $50 بليون دولار
4. فرنسا $46.5 بليون دولار
5. اليابان 44بليون دولار
6. المانيا38.8 بليون دولار
7. بريطانيا 31 بليون دولار
8. ايطاليا 20 بليون دولار
9. السعوديه 18.8 بليون دولار.
10. كوريا الجنوبيه $16.1بليون دولار
11. البررازيل13.408 بليون دولار
12. الهند12,079.7 بليون دولار
13. ايران $9.7 بليون دولار.
14. استراليا 9.3 بليون دولار
15. اسرائيل 8.97 بليون دولار
16. اسبانيا 8.6 بليون دولار
17 تايوان 8,041.2 بليون دولار
18. تركيا 8.1 بليون دولار
19. كندا7,860 بليون دولار
20. هولندا $6.5 بليون دولار وذلك حسب مصادر البنتاغون الامريكي ومن حيث التمويل 2010 – 2011

كاتب الموضوع الأصلي: هاني الشارخ 511

نقرأ في كتاب ” أسرار وأكاذيب ” لمؤلفه الأمريكي ” ديليب هيرو ”  ” الصادر في نيويورك  ، أن مبررات الحرب الأنغلو –  أمريكية على العراق في سنة 2003 تثير السخرية لدى قارئه ، كذلك لدى المتتبعين لمجريات ما قبل الحرب وخصوصا ما يتعلق منها بالتصريحات التي كانت تصدر من جهات مختلفة لا رابط بينها سوى تلفيق واقع يستدعي المداخلة .
ويقرن ” هيرو” وجهة نظره في هذه القضيّة  بقوله إن ما يثبت رأيه هذا ما جاء على لسان وزير خارجية الولايات المتحدة الأمريكية  كولن باول ، أمام مجلس الأمن ، بأن حرب العراق هي أول حرب وقائية ، وذلك منذ غزو الإمبراطورية النمساوية –  الهنغارية لصربيا في سنة 1914 ،  أي سنة اندلاع الحرب العالمية الأولى [ 1914 –  1918 ] ،
ونحن نعلم ، أن ثمة أسباباً غيبية حقا جعلت الرئيس الأمريكي السابق جورج بوش الابن يشن حربه على العراق  ، وذلك بتأثير الكنيسة الأنجليكانية عليه ، وهذا ما جرى توكيده من قبل الرئيس بوش بقوله لمحمود عباس رئيس السلطة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية فيما بعد بالحرف : لقد أمرني الرب أن أضرب القاعدة وقد ضربتهم ، ثم أمرني الرب أن أضرب العراق وقد ضربته ، والآن أنا مصمم على حل مشكلة الشرق الأوسط .
وإذا جاز لنا أن نصدّق هذه الأقوال ، وانتهينا إلى الاعتراف بأن ضرب القاعدة وكذلك ضرب العراق قد تمّ لأن الرب أمر الرئيس بوش بذلك على حدّ قوله ، فلماذا لم ينجح في حل  المشكلة في الشرق الأوسط  ما دام هو على علاقة شفافة مع الرب ، بل زادها تعقيداً ؟  هل لأن الرب ، سبحانه وتعالى ، لم يأمره بإنجاز هذه المهمة بالقوة كما فعل في أفغانستان والعراق وقبل ذلك في دول البلقان؟ أم لأن الرئيس بوش كان يعمل بهدي من أحلام وكوابيس كانت تراوده وهو نائم ولا دخل للرب في ترتيب أوضاع العالم على نحو ما حاول الرئيس بوش أن يرتبه ؟
وبطبيعة الحال فإن كتاباً كهذا كان لا بدّ أن يثير موجة من التساؤلات بينها هل إن الحرب على العراق كانت حقا خارج إطار قرارات مجلس الأمن وبعيدة عن القانون الدولي ؟  إن الكاتب ” هيرو ” يراها كذلك بالفعل ، ويرى أنها كانت بعيدة عن المسوغات القانونية أو حتى العقلانية ، ومن هنا كانت وما زالت مضاعفاتها فوق تصور حتى المخططين لها ومنفذيها .
وما يؤكد بعدها عن المسوغات القانونية ، لا الإنسانية وبالتالي الأخلاقية فقط ، أننا ما زلنا نذكر للرئيس بوش قوله ذات مرة محدثا مجموعة من رجال الدين استقبلهم في البيت الأبيض وبحفاوة بالغة : لولا الإيمان ولولا قوة الصلاة لكنت الآن في أحد بارات تكساس ، وليس في البيت الأبيض !
ولا يدري أحدنا ، بعد مرور كل هذه السنوات على تاريخ الثالث عشر من شهر نيسان عام 2003 ، لا يدري كم من المؤلفات التي ستصدر في المستقبل حول مسوغات حرب العراق ، كذلك الحروب الأمريكية ” الإستباقية ” التي نفذت قبل العام 2003 ، لأن ما تبع هذه الحروب ، وحرب العراق تحديد ، لا يعادله حدث في التاريخ المعاصر رافقته فضائح  كالتي لحقت بسمعة الاستخبارات الأمريكية باعتراف كثيرين ممن ضللوا أوضللوا في الوقت ذاته ، وذلك على خلفية تبعات حرب العراق منذ ساعة اندلاعها . وفي اعتقادنا أن مضاعفات هذه الفضائح ستبقى ماثلة في ذاكرة الشعوب إلى أمد غير محدود.

كاتب الموضوع الأصلي: هاني الشارخ 511

عبد الرحمن الراشد
اعتدنا من إيران والدول العربية المتحمسة، تهديد إسرائيل عند كل بارقة خطر على لبنان أو الفلسطينيين بتكرار القول: «لن نسكت»، وترديد عبارة، «لن نقف مكتوفي الأيدي».

بسببهم دب فينا اليأس، واستهلكت هذه العبارات ولم نر، ولا مرة واحدة، تطبيقات لها على أرض المعركة، حتى صار البعض يظن أنها محفزات هدفها إحياء النزاع، وليست تهديدات الهدف منها ردع التفكير العدواني الإسرائيلي.

الآن دخل رجب طيب أردوغان رئيس وزراء تركيا، الجارة الشمالية الكبرى للعرب، حلبة التصريحات، معلنا أن بلاده لن تسكت عن أي هجوم إسرائيلي بعد اليوم. قالها في لبنان، حيث خرج الآلاف من الناس لتحيته، تقديرا لمواقفه الكلامية الشجاعة ضد إسرائيل.

لكننا في قلق على العرب المحبطين، الذين يتعلقون بأي قشة في مواجهة إسرائيل، أن يصدموا مرة أخرى. فقد رددها مرات من قبله الرئيس الإيراني أحمدي نجاد ولم يحرك ساكنا عندما هوجم لبنان وعندما دمرت غزة. ولهذه المقولات الموسيقية تاريخ طويل سبق تاريخ الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر الذي جعلها محور سياسته، ولم تحقق سوى المزيد من التوريط، والمزيد من الإحباط.

فإذا كان أردوغان يعني ما يقول، وأنه سيحرك قواته لمواجهة أي عدوان إسرائيلي فنحن نشد على يده لأننا نعلم أن إسرائيل ستفكر مرتين قبل الإقدام على أي هجوم، وإن فعلت سيكون الثمن الذي تدفعه غاليا جدا بمواجهتها تركيا. وأهم من ذلك سيخلق الغطاء التركي العسكري للعرب واقعا جديدا يفرض على القيادة الإسرائيلية الحالية المتطرفة القبول بالتفاوض كما قبل مناحم بيغن وفاوض مصر في كامب ديفيد، وكما فعل شامير ولاحقا رابين.

لكن، بكل أسف، أظن أن أردوغان يعني ما قاله حرفيا. قال: «لن نسكت» وهذا يعني أن الأتراك سيشجبون وينتقدون إسرائيل كلاميا. نحن لسنا في حاجة إلى المزيد من مطربي الشجب، فهذا ما يفعله الجميع بما في ذلك أصغر الدول العربية وأضعفها، فما الفائدة؟

دعوني أقل لكم ما الضرر من التأييد الكلامي؛ إنه يشجع على المزيد من المغامرات، ويتسبب في خسائر هائلة للأطراف العربية، من فلسطينيين ولبنانيين، ومن يدعمهم. أمر يجب أن نرفضه من تركيا أو غيرها.

تركيا دولة عسكرية كبرى قادرة على مواجهة إسرائيل، فإما أن تقول خيرا وتضع قواتها تساير تعهداتها أو أن تصمت. فالعرب ملوا من الوعود والاستغلال الدعائي. العرب ملوا من زوار الدور المهدمة، ومستشفيات الحروق والمعاقين والمقابر. يريدون من يساعدهم، إما سلما وإما حربا.

العرب، وتحديدا المتضرر منهم من فلسطينيين ولبنانيين، ليسوا في حاجة إلى عبارات التعاطف والتشجيع، بل إلى التورط الكامل معهم. لقد استغلهم كثير من السياسيين العرب وغيرهم لبناء زعامة داخلية وخارجية.

لماذا تتحرك تركيا مهددة متوعدة؟ لقد توعدت تركيا إسرائيل عندما قتلت مواطنيها الثمانية في المياه الدولية، لكنها لم تفعل شيئا، وهذا يدل بوضوح على أن تركيا، وإن كانت تتعاطف مع القضية العربية، لن ترفع إصبعا.

لذا، لا تصدقوا حتى لا تتورطوا.