أ.د. أحمد محمد وهبان

العلوم الاستراتيجية

|

كاتب الموضوع الأصلي: غالب بن معيكل4

يرى أمين هويدي أن الاستراتيجية هي فن السيطرة على موارد الدولة أو مجموعة الدول، بما في ذلك القوات المسلحة لغرض تحقيق مصالحها, أو الحفاظ عليها من أي عدوان واقع أو محتمل( ) .
لكن كلية الحرب الصينية عرفتها بأنها: “فن تطوير واستخدام القوة واستثمار موقف ملائم, حيث أن عند متابعة الهدف, أو خوض معركة حاسمة، فإن احتمالات النجاح تزداد بدرجة كبيرة”( ). فيما يصفها راؤول كاستيه بأنها: ” فن السيطرة على المجموع الكلي لقوى الأمة في أوقات السلم والحرب”( ).
أما منير شفيق فأشار إلى أنها تعني: “فن توجيه وتعبئة مصادر قوة الدولة والتنسيق بينهما، وجعلها تعمل بأقصى طاقة وفاعلية من أجل تحقيق الأهداف السياسية”( ).
قادت هذه المفاهيم تطور المعنى الغرضي لوجود الدولة، وطبيعة المهام الملقاة على عاتقها، وامتدت عملية التخطيط إلى مجالات متعددة. لأن متطلبات بناء الدولة لا تقوم على بناء متانة قاعدتها العسكرية فقط، وإنما على قوة بنيان قاعدتها الاقتصادية، والمعلوماتية، والاجتماعية، وقدرتها على إقامة علاقات دولية متوازنة مؤثرة مع غيرها من وحدات المجتمع الدولي، وصياغة أنماط من التعاملات والتفاعلات السياسية الدولية التي لم تعد مختصرة على الجانب العسكري، إنما اتسع نطاقها وظيفياً لتؤمن متطلبات وحاجات غير عسكرية( ).
أخذت الدولة ترسم استراتيجيتها لا على أساس افتراضات الخيار العسكري، حيث تقتضي ضرورة الحرب، “إنما في ضوء احتياجات الواقع العملي ومختلف معطياته السياسية، والاقتصادية، والمعلوماتية، والاجتماعية، والعسكرية، وبشكل تؤلف فيه هذه الاستراتيجية كلاً لا يتجزأ. وبالتالي أصبحت الاستراتيجية ذات طبيعة شمولية، أو لنقل: أصبحت الاستراتيجية القومية، أو الاستراتيجية العليا التي تتفرع عنها أنواع من الاستراتيجيات المكملة بمعناها القومي، من سياسية، وعسكرية، وإقتصادية، ومعلوماتية، وما إلى غير ذلك”. ( )
ارتبطت الاستراتيجية القومية بالسياسة العليا للدولة، فهي إذن ذات صفة سياسية. والسياسة العليا للدولة هي في واقعها ومكونها أهداف كبرى أوسع من أن تتحدد بالغرض العسكري.
لا يقتصر بلوغ الهدف من الناحية العملية على التخطيط فقط، إنما يفترض توفر الوسائل التي تعين عملية التخطيط وصولا للهدف.تفترض عملية الجمع بين الهدف والوسيلة توفر عنصر القدرة على استخدام الوسائل لإنجاز الأهداف. والقدرة على استخدام الوسيلة لإنجاز أهداف معلومة ينطوي في الواقع على علم، أو فن، أو مهارة، أي علم وفن استخدام الوسيلة. والفن الذي نقصده هنا هو: المهارة في تطويع الوسيلة لبلوغ الهدف باستخدام كافة الموارد والتقنيات العلمية.
لكي يكون الفعل الاستراتيجي هادفا ومؤثرا وناجحا وقويما، فإنه ينطوي على فن استخدام المتاح من الوسائل والإمكانيات وصولا إلى الأهداف المراد تحقيقها. “فالسياسة هي مجال تحديد الأهداف، بحيث تندرج الاستراتيجية في إطارها، وتعمل على إنجازها، وإن كان الفكر الاستراتيجي يساهم في تحديد الأهداف، وذلك من خلال المعلومات والتحليلات والدراسات التي يقدمها الخبراء والفنيون في السياسة، والتي يأخذها رجل السياسة في عين الاعتبار، وتشكل أحد المدخلات التي تؤثر على تفكيره عند اتخاذ قراره بتحديد الأهداف”( ).
يمكن تعريف الاستراتيجية العليا في ضوء هذا التصور الشمولي بأنها “علم وفن استخدام الوسائل والقدرات المتاحة في إطار عملية متكاملة يتم إعدادها والتخطيط لها, بهدف خلق هامش من حرية العمل يعين صناع القرار على تحقيق أهداف سياستهم العليا في أوقات السلم والحرب”( ).
يمكن أن تكون الإستراتيجية “فن” كما هي علم وذلك أثناء تطبيقها وممارستها عمليا.في الاشتقاق الروسي،وبشكل دقيق ، هناك تمييز مثلا في المجال العسكري بين النظرية العسكرية و العمل العسكري:”كل قطاع،وكل مستوى في الحقل العسكري له هذين الجانبين،النظري والعملي”.إن كل نشاط أو فعل يكون مقادا من خلال القوانين،و المبادئ و الطرائق، وهذا الفعل أو النشاط يقام أولا من خلال النظرية. ثم يأتي الفعل والممارسة ليزيد من غنى النظرية.إذا في “التخطيط الإستراتيجي” لابد من معرفة الكثير نظريا من أجل الحصول على القليل عمليا.

مكيافيلي

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الشمري 1

نيكولو مكيافيلي (ولد في فلورنسا، 3 مايو، 1469 – تُوفي في فلورنسا، 21 يونيو، 1527) فيلسوف سياسي إيطالي إبان عصر النهضة. أصبح مكيافيلي الشخصية الرئيسية والمؤسس للتنظير السياسي الواقعي، والذي أصبحت فيما بعد عَصّبَ دراسات العلم السياسي. أشهر كتبه على الإطلاق، كتاب الأمير،والذي كان عملاً هدف مكيافيلي منه أن كتيب تعليمات للحكام. نُشرَ الكتاب بعد موته، وأيد فيه فكرة أن ما هو مفيدٌ فهو ضروري، والتي كان عبارة عن صورة مبكرة للنفعية والواقعية السياسية. ولقد فُصلت نظريات مكيافيلي في القرن العشرين.

ولقد ألف مكيافيلي العديد من “المطارحات” حول الحياة السياسية في الجمهورية الرومانية، فلورنسا، وعدة ولايات، والتي من خلالها برع في شرح وجهات نظر أخرى. على كُلٍ، فصفة “مكيافيلي” والتي ينظر إليها الباحثون على أنها تصف بشكل خاطئ مكيافيلي وأفكاره، أصبحت تصف التصرف الأناني والذي تهدف له الجماعات الربحية. ومع ليوناردو دا فنشي، أصبح نيكولو مكيافيلي الشخصية المثالية لرجل عصر النهضة. ومن اللائق أن يقال أن مكيافيلي يستحوذ على صفات “الذكاء المكيافيلي”، عوضاً عن وصفه بالمكيافيلية.
__________________

سيرته الذاتية :

ولد مكيافيلي في فلورنسا لمحامٍ هو برناردو دي نيكولو مكيافيلي وبارتولومي دي استفانو نيلي، والذي كانا منحدرين من أسرة توسكانية عريقة.

من عام 1494 إلى 1512، تقلد مكيافيلي الشاب منصباً إدارياً في الحكومة، زار خلالها البلاط الملكي في فرنسا، وألمانيا، وعدة مقاطعات إيطالية في بعثات دبلوماسية. بعدها بقليل حُبسَ مكيافيلي في فلورنسا عام 1512، نُفي بعدها لسان كاساينو، وتوفي في فلورنسا عام 1527 ودفن في سانتا كراوس.

ويمكن تقسيم فترة حياته إلى ثلاثة أجزاء كلها تمثل حقبة مهمة من تاريخ فلورنسا، حيث عاصر في شبابه وطور نموه ازدهار فلورنسا وعظمتها كقوة إيطالية تحت حكم لورنزو دي مديتشي، وسقوط عائلة مديتشي في عام 1494، حيث دخل مكيافيلي في الخدمة العامة، حيث تحررت فلورنسا خلالها وأصبحت تحت حكم جمهورية، والتي استمرت لعام 1512، حيث استرجعت عائلة مديتشي مقاليد السلطة، وخسر ماكيافيلي منصبه. وحكمت عائلة مديتشي حتى عام 1527، حيث تم إجلاءهم عن المدينة في 22 يونيو مرة أخرى، وحينها كانت الفترة التي تمخضت عن نشاطات مكيافيلي ومؤلفاته، ولكنه توفي، عن عمرٍ يناهز الثامنة والخمسين قبل أن يسترجع منصبه في السلطة.
__________________

شبابه ونشأته

مع أن القليل دُون عن فترة شباب مكيافيلي، إلا أن فلورنسا تلك الحقبة معروف بشكل يسهل التنبأ معه بحياة أحد مواطنيها. لقد وُصفت فلورنسا على أنها مدينة ذات نمطي حياة مختلفين، واحدٌ مُسير من قبل المتشدد الراهب سافونارولا، والآخر من قبل لورنزو دي مديتشي. لابد وأن يكون تأثير سافونارولا على مكيافيلي الشاب دون أي تأثيرٍ يُذكر، إلا أنه مع تحكم سافونارولا بأموال فلورنسا، فقد أوجد لمكيافيلي مادة في كتابه الأمير عن النهاية المأسوية للنبي الغير مسلح. أما عن روعة حكم المديتشيين إبان عهد لورنزو العظيم فقد كان ذا أثرٍ ملموس على الشاب، حيث أشار عدة مرات إليهم، ويجدر الإشارة إلى أن كتابه الأمير قد أُهدي إلى حفيد لورنزو (وهذه من الطرائف عند الحديث عن هذا الشاب حيث كان والده وجده من المعارضين لحكم المديتشيين).

ويعطينا كتابه، تاريخ فلورنسا، صورة عن الشباب الذين قضى معهم فترة شبابه، حيث يقول: “لقد كانوا أحراراً أكثر من آبائهم في ملبسهم وحياتهم، وصرفوا الكثير على مظاهر البذخ، مبذرين بذلك أموالهم ووقتهم طمعاً بالكمال، واللعب، والنساء. لقد كان هدفهم الرئيس هو أن يبدو الشخص فيهم بمظهرٍ حسن وأن يتحدث بلباقة وذكاء، وقد أُعتبر من يجرح الناس بذكاء أحكمهم كما ذكر .” وفي رسالة لابنه غويدو، يظهر مكيافيلي ضرورة أن تُستغل فترة الشباب بالإنكباب على الدراسة، وهذا ما يقودونا إلى الإعتقاد بأنه قد انشغل كثيراً إبان شبابه. ويقول مكيافيلي: “لقد تلقيتُ رسالتك، والتي منحتني شعوراً عظيماً بالسعادة، خصوصاً وأنك استعدت عافيتك، ولن يكون هناك خبرٌ أجمل من هذا. فقد وهبك الرب ووهبني الحياة، وآمل أن أصنع منك رجلاً كفؤً إذا ما كنت مستعداً لتقوم دورك.” ومن ثم يُكمل: “سوف يكون هذا جيداً لك، ولكنه واجبٌ عليك أن تدرس، حيث لن يكون لك العذر في أن تتباطأ بحجة المرض، واستغل ألمك لدراسة الرسائل والموسيقى، حيث سيبدو لك الشرف الذي يكون لي بامتيازي بمثل هذه المهارة. إذن، بُني، إذا ما أردت إسعادي، وأن تجلب لنفسك الشرف والنجاح، قم بالمطلوب وادرس، لأن الجميع سيساعدونك إذا ما ساعدت نفسك.”

كان حاذق وشديد الانتباه
__________________

منصبه في الدولة

الفترة الثانية من حياته قضاها في خدمة الجمهورية الفلورنسية،الكائنة ما بين فترة طرد عائلة مديتشي في 1494 إلى عودتهم في 1512. بعدما خدم مدة أربع سنين في إحدى الدوائر الحكومية، عُين مستشاراً وسكراتيراً لإحدى مكاتب الأرشفة. وخلال هذه الفترة قام مكيافيلي بأخذ دورٍ رائد فيما يتعلق بشؤون الجمهورية، ومن هنا يُعرف من أي اكتسب الخبرة التي أهلته لتأليف كتابٍ كالأمير.
مهمته الأولى كانت في 1499 لكاثرين سافورزا، أو كما سماها في الأمير “سيدة فلوري”، والتي استشف من سلوكها أدبيات فكره والذي ينص فيها على أنه من الأفضل كسب ود الشعب عوضاً عن الاعتماد على القلاع، ويشير مكيافيلي إلى هذا في إحدى فصول كتابه (الباب العاشر) حيث أنه من الأفضل كسب ود الشعب خصوصاً في فترة الحروب عندما يقاسون فيها الأمرين من حرق لمؤنهم وتدمير لبيوتهم حتى يستجلبهم العدو لصالحه، وهو في رأي مكيافيلي سياسة ناجحة دوماً في حالة لم يعمل الأمير على رفع معنويات الشعب وأنهم سيجتازون هذه المحنة، ولولا هذا المعاملة فلن تنفع الحصون الشعب أو الأمير حينئذ للوقاية من شر الأعداء خصوصاً عند انعدام السلاح.

وفي عام 1500، أُرسل إلى لويس الثاني عشر ليحصل منه على شروط استمرار الحرب على بيزا، ومن سلوك هذا الملك استشف مكيافيلي الأخطاء الخمس القاتلة في شؤون إدارة الدول، والتي تبعاً لها أُخرج لويس من إيطاليا (كما يشير مكيافيلي في الباب الثالث من الأمير). وهو أيضاً من أُعتبر طلاقه شرطاً لتأييد البابا ألكسندر السادس.

حياة مكيافيلي العامة شُغلت بالأحداث تباعاً لطموح البابا ألكسندر السادس وابنه سيزار بورجيا، دوق فالنتينو، وهذه الشخصيات تملأ فراغاً كبيراً في الأمير. ولم يتردد مكيافيلي في الاستشهاد بأفعال الدوق لفائدة أولئك الذين يريدون الإبقاء على ممتلكاتهم عن طريق الغصب. إنه، وبكل تأكيد، لن يجد مانعاً لتقديم سلوك سيزار بورجيا كنموذج، حتى أن بعض النقاد زعموا أن سيزار بدا بمظهر البطل في كتاب الأمير. إلا أن الدوق في الأمير استشهد به كمثال للأمراء الذين يُنَصبون عن طريق مساعدة الآخرين لهم (في حالته فهو والده البابا)، ويسقطون معهم.

وعند وفاة البابا بيوس الثالث في 1503، لمراقبة الانتخابات على من يخلفه، وهناك لاحظ غش سيزار بورجيو ليتم اختيار المجمع لجوليانو ديلا روفري (البابا يوليوس الثاني)، والذي كان أحد الكاردينالات ذوي الأقوى حجة لمهابة الدوق. وعندما طُلب من مكيافيلي التعليق على هذا الاقتراع قال أن من يعتقد أن محاولات الإحسان إلى قوي لينسى جروحه القديمة يخدع نفسه، وبالفعل لم يرتح يوليوس الثاني حتى دمر الدوق.

لقد خضعت إيطاليا في 1507 لحكم فرنسا، وإسبانيا، وألمانيا، مع نتائج دامت إلى يومنا هذا، وما يهمنا هنا هم الثلاثة الفاعلون في تلك الممالك، حيث تعدى تأثيرهم ليصل لشخصية مكيافيلي. ولقد تمت الإشارة إلى شخصية ملك فرنسا ودراسة مكيافيلي لها. ولقد صور مكيافيلي فرديناند الثاني كشخص قام بأفعالٍ عظيمة ولكن تحت ستار الدين، ولكنه في الواقع لم يكن شخصاً ذا إيمان، أو انسانيةإنسانية، أو رحمة، أو نزاهة … وأن من يجعل مثل هذه الأمور تكون دافعاً له قد يعمل على تدمير نفسه. أما بالنسبة للإمبراطور ماكسمليان فقد كان أحد أكثر شخصيات ذلك العصر إثارةٍ، وقد تم تشخيصه من قبل العديد، إلا أن مكيافيلي، والذي عمل رسولاً للإمبرطور ما بين 1507 و1508، يكشف سراً عن سبب إخفاقات ذلك الإمبرطور، بأنه رجلٌ كتوم، لم يعمل على تحقيق أمانيه وغالباً ما يناقض نفسه، لكونه لا يعرف ما الأحق أن يُتبع، ولم يعمل مطلقاً على استشارة أحد لذلك.

الفترة الأخيرة من حياة مكيافيلي الرسمية كانت مليئة بالأحداث مُوجهة غالباً من قبل تحالف كامبري، والذي تم في 1508 بين ثلاثة قوى أوروبية جرى ذكرها بالإضافة إلى البابا لهدف سحق الجمهورية الفينيسية، والذي نتج عنها خسارة البندقية (فينيسيا) في يوم واحد لما كسبته في ثمانممائة عام. وقد واجهت فلورنسا وقتاً عصيباً في خضم هذه الأحداث المعقدة، لا سيما عندما نشب النزاع بين البابا وفرنسا. وفي 1511، قام يوليوس الثاني بالإعلان عن التحالف المقدس ضد فرنسا، وبمساعدة سويسرا تم إبعاد فرنسا عن إيطاليا، ورضخت فلورنسا لشروط البابا بعد أن كانت تخضع لفرنسا، وإحداها أن لعائلة مديتشي الرجوع للسلطة. وعندما تم ذلك في الأول من سبتمبر، من عام 1512 لحقه سقوط الجمهورية، وإقصاء مكيافيلي ومن معه عن العمل، وتوفي مكيافيلي دون أن يرجع لمنصبه.
__________________

كتاب الأمير ووفاة مكيافيلي

عند عودة المديتشيين أمل مكيافيلي عودته لمنصبه في الخدمة العامة تحت سلطة الأسياد الجدد لفلورنسا أُقصي في الثاني عشر من نوفمبر، لعام 1512. واتُهم لاحقاً بالتورط في مؤامرة ضد المديتشيين، وسُجن، وتم استجوابه تحت التعذيب. وقام البابا المديتشي الجديد، ليو العاشر، بالعفو عنه وإطلاق سراحه، وذهب مكيافيلي لسان كازينو ليقضي فترة تقاعده، بالقرب من فلورنسا، حيث قضى وقته بالكتابة. وفي رسالة لفرانسيسكو فيتوري، مؤرخة بثالث عشر من سبتمبر، من عام 1513، يذكر مكيافيلي وصفٍ مثيراً للحياة التي قضاها في تلك الفترة، والتي بين فيها الدوافع لكتابة الأمير. فبعد أن وصف حياته اليومية مع عائلته والجيران، يكتب مكيافيلي:

«عندما يحل المساء أعود إلى البيت، وأدخل إلى المكتبة، بعد أن أنزع عني ملابسي الريفية التي غطتها الوحول والأوساخ، ثم أرتدي ملابس البلاط والتشريعات، وأبدو في صورة أنيقة، أدخل إلى المكتبة لأكون في صحبة هؤلاء الرجال الذين يملأون كتبها، فيقابلونني بالترحاب وأتغذى بذلك الطعام الذي هو لي وحدي، حيث لا أتردد بمخاطبتهم وتوجيه الأسئلة لهم عن دوافع أعمالهم، فيتلطفون علي الإجابة، ولأربع ساعات لا أشعر بالقلق، وأنسى همومي، فالعوز لا يخيفني والموت لا يرهبني … لقد تملكني الإعجاب بأولئك العظام، ولأن دانتي قال: «يُحفظ العلم الذي يأتي بالتعلم». ولقد دونتُ ملحوظاتٍ من محاوراتهم، وألفت كتاباً عن ‘الإمارات’، حيث أنكبُ جاهدا في التأمل والتفكر بما يتعلق بهذا الموضوع، مناقشة ماهية الإمارات، وأنواعها، وكيفية امتلاكها، ولماذا تٌفقد، وعليه فهذا على الأرجح سيعجبك، إلا أنه لأميرٍ جديد سيكون محل ترحابه، ولذا فقد أهديتُ الكتاب لجلالته جوليانو . وقام فيليبو كازافتشيو بإرساله، وسيخبرك عن محتواها وعن حواري معه، ومع ذلك فما زالت تحت التنقيح.»
ولقد تعرض الكتيب للعديد من التغيرات قبل أن يستقر على الشكل الذي هو عليه الآن. ولسببٍ ما تم إهداء الكتاب للورنزو إل دي مديتشي. مع أن مكيافيلي ناقش كازافتشيو إذا ما كان من الأفضل إرساله أو عرضه شخصياً، إلا أنه لم يثبت أن لورنزو قد استلم الكتاب أو حتى قرأه، وبطبيعة الحال لم يقم بتوظيف مكيافيلي. ولم يقم مكيافيلي بنشر الكتاب بنفسه، وقد اختلف فيما إذا كان النص الأصلي للكتاب لم يتعرض للتحريف، إلا أنه قطعاً تعرض للسرقة الأدبية.

وختم مكيافيلي رسالته إلى فتوري قائلاً:

«وبالنسبة لهذا الكتاب الصغير، عندما يُقرأ، فسيترائ لقارئه أني لم أنم أو أتكاسل في دراسة فن السياسة وإدارة الدولة طوال الخمسة عشر عاماً التي قضيتها متنقلاً بين الملوك، وعليه الرغبة في أن ينهل من خبرة هؤلاء.»
وقبل أن يُنهي مكيافيلي كتاب الأمير بدأ مطارحاته بالكتابة عن العقد الأول لتايتوس ليفيوس، والذي يجب أن يُقرأ تزامناً مع الأمير. هذه الأعمال وأخرى أصغر أبقته منشغلاً حتى 1518، حتى وُكل بمهمة المراقبة على أعمال بعض التجار في في جينوا. وفي عام 1519، منح حكام فلورنسا المديتشيون صلاحيات سياسية للمواطنين، وأصبح مكيافيلي وآخرون مستشارين حسبما ينص الدستور الجديد حالما يتم إرجاع المجلس العظيم.

وأصبح عام 1520 مُذهلاً لكي يعاود مكيافيلي الانخراط في مجتمع فلورنسا الأدبي، كما كان هذا العام هو بداية إنتاج كتاب فن الحرب. وقد طلب الكاردينال دي مديتشي من مكيافيلي تأليف كتاب تاريخ فلورنسا، مهمةٌ أشغلت مكيافيلي حتى 1525.

وعندما انتهى من كتاب تاريخ فلورنسا، ذهب به لروما ليعرضه على البابا جوليو دي مديتشي، المعروف بالبابا كليمنت السابع، ولقد أهدى هذا الكتاب إلى رأس أسرة مديتشي. ومن ذلك العام قامت معركة بافيا ودمرت أملاك فرنسا في إيطاليا تاركةً فرانسيس الأول أسيراً تحت رحمة تشارلز الخامس وطُرد المديتشيون من فلورنسا مجدداً.

كان مكيافيلي حيئذ غائباً عن فلورنسا، ولكنه أسرع في العودة لكي يؤمن مركزه كمستشار. ولكنه مرض فور وصوله حيث تُوفي في الثاني والعشرين من يونيو، من عام 1527.
__________________

ما بعد مكيافيلي
يُعتبر مكيافيلي بلا شك مؤسس مدرسة التنظير السياسي الواقعي حينما فصل بين السياسة والأخلاق مخالفاً بذلك أرسطو القائل في كتاب “السياسة”: “لما كانت الدولة، كل دولة، نوعاً من المشاركة، وكانت كل مشاركة تتم للوصول إلى النفع والخير – إذ أن المفروض من كل عمل أن ينتهي إلى خير – فإن من الواضح أن بالنظر لكونه الخير هدف جميع المشاركات فإن الخير الأسمى، في أرفع رتبه، هو هدف تلك المشاركة السامية، التي تضم كل ما عداها، أو بكلمة أصح، الدولة أو المشاركة السياسية.” ويلخص أرسطو الشروط التي يجب أن تتوفر في من يملك السيادة المطلقة:

الإخلاص لنظام الدولة
الكفاءة لأداء مهام وظائفهم
الفضيلة والعدالة، في المعنى الذي يتفق مع نظام الدولة
وعن أفضل السبل للمحافظة على الدولة يشدد أرسطو على أن الواجب هو تعليم المواطنين على روحية الدولة إذ بدونها لا يكون لهذه القوانين المفروضة لحماية الدولة والمجتمع أي قيمة (وهي ما يُعتبر صورة مبكرة لأفكار جان جاك روسو في العقد الاجتماعي).

أما مكيافيلي فيختلف مع أرسطو في أن كيف أن البشر والحاكم لا يُهدفون إلى النفع والخير، فيقول في الباب السابع عشر من الأمير: “من الواجب أن يخشاك الناس وأن يحبوك، ولما كان من العسير الجمع بين الأمرين فالأفضل أن يخشوك على أن يحبوك، هذا إذا ما توجب عليك الاختيار بينهما، وقد يقال عن الناس بصورة عامة، أنهم ناكرون للجميل، متقلبون، مراؤون ميالون إلى تجنب الأخطار وشديدو الطمع. وهم إلى جانبك طالما أنك تفيدهم، فيبذلون لك دماءهم وحياتهم وأطفالهم وكل ما يملكون كما سبق لي أن قلت، طالما أن الحاجة بعيدة نائية، ولكنها عندما تدنو يثورون، ومصير الأمير الذي يركن إلى وعودوهم دون اتخاذ أي استعداد هو الدمار والخراب. إذ أن الصداقة التي تقوم على أساس الشراء، لا على أساس نبل الروح وعظمتها هي صداقة زائفة تُشترى بالمال ولا تكون أمينة موثوقة، وهي عرضة لأن لا تجدها في خدمتك في أول مناسبة. ولا يتردد الناس في الإساءة إلى ذلك الذي يجعل من نفسه محبوباً بقدر ترددهم الإساءة إلى من يخافونه، إذ أن الحب يرتبط بسلسلة من الإلتزام التي قد تتحطم، بالنظر إلى أنانية الناس، عندما يخدم تحطيمها مصالحهم، بينما يرتكز الخوف على الخشية من العقاب وهي خشية قلما تُمنى بالفشل.”

وفي دراسة لأرنستو لاندي عن مكيافيلي نراه يقول: “كان مكيافيلي واقعياً بمعنى أنه شدد دوماً على ما اعتبره حقائق عن الطبيعة الإنسانية والمجتمعات السياسية مهما ابتعدت هذه الحقائق عن الخلق. وأن ميوله الجمهورية لم تكن محاكاة لذلك المجتمع السياسي المركانتلي الذي كان يراه في فينيسيا، على النقيضذلك كانت ميوله تنبع من رعبة في إحياء نمط جمهوري استهواه عند قراءته كتب التاريخ لا سيما تاريخ روما القديم. وكان مكيافيليمفكراً سياسياً مبكراً، وقد قام اعتقاده على أن قواعد السلوك الإنساني يمكن استنباطها من الاختبار، آملاً استخدام هذه العبر لأغراض نبيلة مثل خلق جمهورية في إيطاليا المعاصرة تحاكي روما القديمة في مجدها.” إلا أن مكيافيلي على ما أراد إعادة خلق هذا النظام في إيطاليا فقد تراءا له استحالة ذلك لا سيما في عصره.

اعتبر مكيافيلي أن هدف السياسة هو المحافظة على قوة الدولة والعمل توسيع نفوذها، وهذا لا يتم بوجود وازع ديني أو أخلاقي، حيث الغاية تُبرر الوسيلة. ولهذا فقد أُعجب مكيافيلي بالحكام الذين توسع سلطانهم غير آبهين بأي رادعٍ كان، ولذا قال دوفرجيه عندما قارن بينا أرسطو ومكيافيلي: “لقد أوجد أرسطو الركن الأول ف علم السياسة وهو اعتماد منهج الاستقراء والملاحظة، وأوجد مكيافيلي الركن الثاني، وهو المنهج الموضوعي المُجرد من الاهتمامات الأخلاقية.” ولكن شدد مكيافيلي مع هذا أن الدولة القوية تقوم على وازعٍ أخلاقي، وإن استخدم الحاكم الوسائل المنافية للأخلاق للوصول لأهدافه. حيث أكد مكيافيلي أن ولاء المواطن مُرتبط بمقدار خدمته للمجتمع.

ومع هذا فلا يزال مكيافيلي معتقداً بسوء نوايا البشر، وأنهم غالباً ما يركنون إلى الراحة والدعة والتملك بأقل قدر من الخسائر، سواء كانوا مواطنين وحكام، ولذا أوجدت الدولة والحكومات والقوانين، وهي للحد من نفوذهم. ولذا يقول فرانسيس بيكون: “لقد تناول مكيافيلي الناس كما هم، لا كما يجب أن يكونوا.”
__________________

المشاركة السياسية

|

كاتب الموضوع الأصلي: يزيد الأحيدب 8

بسم الله الرحمن الرحيم

– المشاركة السياسية

المشاركة مبدأ أساسي من مبادئ تنمية المجتمع، فالتنمية الحقيقية الناجحة لا تتم بدون مشاركة سياسية: إن المشاركة حق وواجب في آن واحد، فهي حق لكل فرد من أفراد المجتمع وواجب والتزام عليه في نفس الوقت، وإنه لمن حق كل مواطن أن يشارك في مناقشة القضايا العامة التي تهمه، وأن ينتخب من يمثله في البرلمان، و يرشح نفسه إذا ارتأى في نفسه القدرة والكفاءة على قيادة الجماهير والتعبير عن آرائهم وطموحاتهم في المجالس النيابية. كما أن المشاركة واجب على كل مواطن، حيث إنه مطالب بأن يؤدي ما عليه من التزامات ومسؤوليات اجتماعية تجاه قضايا مجتمعه، لإحداث التغيير اللازم نحو التوجه التنموي في المجتمع. المشاركة إذاً هي الوضع السليم للديمقراطية، فلا ديمقراطية بغير مشاركة.
وعادة ما تظهر المشاركة السياسية في أشكال ومستويات متنوعة، يحتل المستوى الأعلى فيها من يمارسون النشاط السياسي من خلال الانضمام إلى عضوية الأحزاب السياسية، ويحرصون على حضور الندوات والمؤتمرات السياسية، والمشاركة في الحملات الانتخابية، ويشمل المستوى الثاني أولئك المهتمين بالنشاط السياسي، ممن يصوتون في الانتخابات ويتابعون ما يحدث بالساحة السياسية بشكل عام، أما المستوى الثالث فهم الهامشيون في العمل السياسي الذين لا يميلون للعمل السياسي، ولا يخصصون أي وقت إليه، وأخيراً المستوى الرابع الذي يتضمن المتطرفون سياسياً وهم أولئك الذين يعملون خارج الأطر الشرعية القائمة، ويلجأون دائما إلى أساليب العنف والمواجهة. وبكل الأحوال يعتبر التصويت هو أكثر أنماط المشاركة السياسية شيوعاً حيث تعرفه الأنظمة الديمقراطية وشبه الديمقراطية.
ولا يخفى علينا أن المشاركة السياسية تتيح فرصاً أيسر للتعلم، حيث يتعلم المواطنون من خلالها حقوقهم وواجباتهم، وهذا يؤدى بدوره إلى معرفة تامة وإدراك كبير لهذه الحقوق والواجبات، والى مزيد من الواقعية والمرونة في مطالبهم أو معارضتهم للحكومة.
لذلك تعرف الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية المشاركة السياسية على أنها ”تلك الأنشطة الإرادية التي يقوم بها أفراد مجتمع معين، بغية اختيار حكامهم، والمساهمة في صنع السياسة العامة، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر”.
من جهة أخرى ترتبط المشاركة السياسية بالمسؤولية الاجتماعية التي تقوم على أساس الموازنة بين الحقوق والواجبات. لذلك فهي سمة من سمات النظم الديمقراطية حيث يتوقف نمو وتطور الديمقراطية على مدى اتساع نطاق المشاركة، وجعلها حقوقاً يتمتع بها كل إنسان في المجتمع. وينظر أحيانا إلى المجتمع على انه ديمقراطي أو غير ديمقراطي من خلال النظر إلى مستوى المشاركة السياسية فيه.
يشار إلى أن تعزيز مبدأ المشاركة السياسية من شانه تحقيق العديد من الفوائد والإيجابيات على الوطن والمواطن على حد سواء، منها على سبيل المثال تحقيق مزيد من الاستقرار والنظام في المجتمع والدولة، مما سيؤدي بدوره إلى توسيع وتعميق الإحساس بشرعية النظام القائم، وتزيد من ارتباط الجماهير بالنظام وأهدافه، وترفع من شأن الولاء له والشعور بالانتماء للوطن. كما أنها تزيد من الوعي العام للجماهير وتعوّد المواطنين على الحرص والمحافظة على المال العام، وهى مشكلة تعاني منها غالبية الدول النامية.
حيث يتعرض هذا المال إلى الإهدار وسوء الاستعمال من جانب بعض المواطنين والمسئولين. من دون الأخذ بعين الاعتبار أن سوء استعمال المرافق العامة أو عدم الاهتمام بصيانتها سيؤدى بالضرورة إلى تقصير فترات أعمارها الافتراضية، وبالتالي سيكون عليهم تحمل الأعباء المالية اللازمة لصيانة هذه المرافق وتجديدها وإعادة بنائها، فإذا ما شارك هؤلاء المواطنون في إنشاء هذه المرافق وفي اتخاذ القرارات المتعلقة بها، ستصبح قيمتها في نظرهم مساوية لأموالهم الخاصة تماماً، وسيحرصون بالتالي على حسن استخدامها.
وأخيراً فإن زيادة نسبة المشاركة في الحياة السياسية دليل واضح على صحة المناخ السياسي في الدولة، وعلامة بارزة على إتباع لنظام الديمقراطية فيها وليس نظام تسلطي دكتاتوري.
لكن على الدول إذا ما أرادت أن ترفع نسبة المشاركة لديها أن تضمن توفير المتطلبات والاحتياجات الأساسية للمواطنين أولاً، مثل الغذاء والمسكن الملائم والتعليم والصحة وفرص العمل وحرية التعبير وغيرها من الحقوق والاحتياجات التي تحقق الإشباع المادي والروحي، بحيث ترتكز المشاركة السياسية على قاعدة من المشاركة في اقتسام الخيرات المادية على أساس مبادئ العدالة الاجتماعية، وذلك يضمن للأفراد قدراً من الاستعداد للمشاركة في الحياة العامة، وسن تشريعات تضمن وتؤكد حق المشاركة السياسية للجميع بشكل متساو ومن دون تمييز بالإضافة إلى نشر ثقافة المشاركة من خلال المناهج الدراسية والمعاهد السياسية حتى تتحول هذه الثقافة إلى ممارسة يومية.

العلاقات السعودية الروسية

|

كاتب الموضوع الأصلي: غالب بن معيكل4

العلاقات بين السعودية وروسيا في العصر الحديث :
ما من شك أن روسيا الاتحادية قد نجحت في إيجاد المناخ الملائم للتعايش السلمي بين عدد كبير من الشعوب ذات الثقافات المتباينة والديانات المختلفة والطبقات المتنوعة، وأعتقد أن الرئيس الروسي فلاديمير بوتين قد نجح في تهيئة السبل الكفيلة لتعايش حوالي 150 مليون نسمة على أراضيها، وبذلك استطاعت روسيا أن تجعل من هذا الاندماج تعايشا مفعما بالحرية والأمان حتى غدت مرتعا للحوار الحضاري، في الوقت الذي ترفع فيه شعار الدعوة إلى مزيد من التعايش البناء بين الأديان والثقافات، الأمر الذي أدى إلى فتح قنوات جديدة من العلاقات العربية والإسلامية .
ولا غرابة في ذلك فعندما نستعرض العلاقات الروسية العربية نجد أنفسنا أمام صداقة تضرب بجذورها في أعماق التاريخ، نشأت منذ زمن سحيق قبل أكثر من ألفي عام، علاقات غنية بالمواقف التي تمتزج فيها السياسة بالثقافة والاجتماع والجغرافيا ليتشكل في المحصلـة نسيجٌ من العلاقات التاريخية الإنسانية التي أضاءت صفحات التاريخ. فمنذ بدايتها على يد المؤرخ والأديب العربي الشهير أحمد بن فضلان الذي أرسل من دار الخلافة الإسلامية العباسية في بغداد عام 921م على رأس بعثة إلى ملك بلاد البلغار (وهي إحدى الدول التي كانت تقع في مكان روسيا المعاصرة) بحسب طلب الأخير ليعلمه ويفقهه في الدين واللغة العربية وحتى يومنا الحاضر والعلاقات العربية الروسية تشهد تطورا ملموسا وتقدما واضحا على كافة الأصعدة والمجالات ، ولقد صورت لنا كتب التاريخ العربي الشعب الروسي فقالت : (الروس حُمر، جَمَّلَ الله خلقهم، لهم نظافة في لباسهم ويكرمون أضيافهم، ويُؤون الغريب، وينصرون المظلوم، ويحسنون إلى رقيقهم، ويتأنقون في ثيابهم لأنهم يمارسون التجارة، ولهم رجولة وبسالة إذا نزلوا بساحة الحرب،وإذا استنفروا خرجوا جمعياً ولم يتفرقوا، وكانوا يداً واحدة على عدوهم حتى يظفروا) فلامس هذا الوصف مشاعر العرب منذ العصور الأولى .
• دور الشعر والفن في توطيد العلاقة بين البلدين :
وهناك العديد من الشعراء والأدباء والمستشرقين الذين استهواهم الأدب العربي وتملكتهم الثقافة العربية، فهذا الشاعر الروسي العملاق ألكسندر بوشكين الذي تأثر بلغة القرآن الكريم وبلاغته، وتأثر أيضاً بسيرة الرسول النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهناك الكثير من الكتاب والمثقفين والمبدعين أمثال الكاتب الروسي الشهير مكسيم غوركي وغيره الكثير ممن اهتم بقراءة القرآن الكريم والبحث في كنوز العربية، وحتى الرسامين والفنانين تأثروا بثقافات الشرق وفنونه واستمدوا أفكارهم من طبيعته كما أن موقف روسيا من الرسوم المسيئة للرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم كان متقدما للغاية أكد مفاهيم عدة واتزان سياسي وثقل اجتماعي تميزت به روسيا، وخططت له قيادة واعية لخطر الانجراف وراء هذه الترهات والتجاوزات، إذ كانت إدانة الرئيس الروسي فلاديمير بوتين لهذه الصور إلى جانب وزير الخارجية ومجلس النواب الروسي تنم عن إدراك القيادة واحترامها للثقافات المختلفة وتقديرها لحرمات الأديان .

العراق والسوق الخليجية

|

كاتب الموضوع الأصلي: غالب بن معيكل4

إمكانية انضمام العراق الجديد إلى السوق الخليجية المشتركة
إن موضوع العراق الجديد والسوق الخليجية المشتركة هو محط الأنظار واهتمام علماء الاقتصاد والسياسة على حد سواء، لأننا نعيش في عصر التكتلات الاقتصادية، والعنصر الأساس لتكوين هذه التكتلات هو الاقتصاد، وهذه السوق هي نوع من التكتل الاقتصادي الذي قام بين الدول الخليجية الست، وتكون مفتوحة أمام الدول العربية الأخرى والتي تطل على الخليج العربي والتي تستوفي شروط الانضمام إليها مثل اليمن والعراق، وبغرض التكامل الاقتصادي بينها، وتحقيق الوحدة الشاملة بين الدول الخليجية، والهدف في نهاية المطاف تحقيق الوحدة السياسية.
وطالما صنفت العراق جغرافيا بأنه إحدى دول الخليج ( العربي)، نتيجة لإشرافه على الخليج (العربي) عبر منفذه البحري الرئيس “ميناء الفاو”،. وتقع على شط العرب موانئ عراقية مهمة مثل ميناء المعقل وموانئ ايرانية مهمة مثل ميناء خرم شهر ويصب شط العرب في الخليج.
وأما من الغرب خور الزبير وهو جزء من الخليج العربي يقع داخل الاراضي العراقية واقيمت عليه موانئ كبيرة منها ميناء أم قصر العالمي وميناء خور الزبير، ويعد الساحل الجنوبي للعراق على الخليج العربي منطقة حيوية ومهمة جدا للاقتصاد العراقي لأن أهم موانئ النفط العراقية تقع ضمن المياه الاقليميه العراقية في الخليج كالميناء العميق وميناء خور العميه.
إن كل المعايير الاقتصادية والسلوك الاقتصادي السياسي التي عايشتها حكومات العراق المتعاقبة بعد الاستقلال عن الانتداب البريطاني، يبين وبكل وضوح مدى التفاوت الاقتصادي والاجتماعي بين العراق وباقي دول مجلس التعاون الخليجي.
فالعراق الدولة العربية الأكثر تميزا في منطقة الخليج العربي لما تمتلكه من إمكانيات الثروة البشرية واقتصاديه طبيعية، كالمناخ والأراضي الزراعية والثروات المعدنية الأهم في العالم ففيه ثاني أكبر احتياطي للنفط الخام في العالم، ويشغل المرتبة الثالثة عالميا في إنتاج الكبريت، بالإضافة لثروات الفوسفات والزئبق الأحمر.
ولكنها الدولة الأقل استثمارا بين دول الخليج العربي، وهذا ناجم عن طريقة التعاطي الاستثماري الذي انتهجته حكوماتها، فقد توجهت موارد خزينة الدولة نحو تنمية للبنى التحتية خلال فترة السبعينات، لتتبعها فترة التوجه نحو الإنفاق العسكري مما أدت إلى خوض الحروب في منطقة الخليج، حيث إن حرب الخليج الأولى (1980- 1988 حرب الإيرانية – العراقية)، وحرب الخليج الثانية ( 1990 – 1991 غزو الكويت من قبل النظام العراقي وتحريرها من قبل التحالف الدولي وبموافقة مجلس الأمن)، وكذلك حرب الخليج الثالثة ( 2003 غزو العراق وتغيير نظام الحكم فيها من قبل الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها بدون موافقة مجلس الأمن).
في حين تميزت دول مجلس التعاون الخليجي كافة بالتوجه نحو الأسـواق الحـرة المعتمدة على معايير الاقتصاد الرأسمالي، التي شكلت ركيزتها نحو تحقيق بنى استثمارية متنامية بين كافة الأسواق العالمية، ورغم إمكانية العراق الاقتصادية، والبشرية التي تفوق كل دول مجلس التعاون الخليجي مجتمعة، لكنه كان الأدنى استثماريا وإنمائيا والأقل سوية بالنسبة لمعدل دخل الفرد الخليجي رغم اعتماده على معايير رأسمالية الدولة حسب اعتقادي.
ويعتبر موضوع البحث في السوق الخليجية المشتركة ودورالعراق الجديد*من أهم الموضوعات المهمة لعديد من الدراسات المتخصصة في المجالات الاقتصادية، وخصوصاً في هذه الظروف التي يشهد فيها العالم تحولات اقتصادية هائلة، وصراعات في منطقة الخليج، وتهديدا إيرانيا بغلق مضيق هرمز.
إن مجال هذا البحث يدور حول الجوانب الرئيسة لمحور الصراع الاقتصادي بين التكتلات الدولية والإقليمية مثل تكلتل رابطة الدول المستقلة واتفاقية ايكو والنظام الرأسمالي الذي يحاول الهيمنة على الأسواق العالمية بحجة نظام العالم الجديد والعولمـة، أي أن العالم يسير نحو التكتلات التي تعني التعددية القطبية في العلاقات الدولية، ويهدف إلى حمل الدول العربية على المشاركة في منظمة التجارة العالمية لغرض الهيمنة الكاملة على جميع الأسواق التجارية وحسبما تقتضيه مصلحة هذا النظام .
وحيث أصبحت أدوات الصراع اقتصادية وتقنية بالدرجة الأولى، حيث إن امتلاك الطاقة ومصادرها ورؤوس الأموال والتقنية لم تعد تشكل عناصر القوة بمفردها، بل لابد من حمايتها وإدارتها وتسويقها بما استوجب تشكيل تكتلات اقتصادية إقليمية ومنظمات واتفاقيات دولية، فقد بات من المستحيل على دولة ما أن تبقى معزولة عن دول العالم.
حيث أن “سواء اعتبرنا العولمة تطوراً إيجابياً أو سلبياً، فـإن الحقيقة والواقع هو أن عـلى البلدان أن تتأقلم مع الدور الجديد الذي بإمكانها أن تلعبه في العالم(1)”.
وقد اعتمدت في هذا البحث على دراسة حالة العراق الجديد، وكذلك السوق الخليجية المشتركة لطرح مشروع انضمام العراق الجديد إلى السوق الخليجية المشتركة طبقاً لمعطيات المرحلة المقبلة والاستفادة من أهدافها.
ونظراً لوجود إمكانيات العراق الجديد لمعظم مقومات وعناصر القوة – لولا دخول العراق الحروب الثلاثة خلال الفترة بين 1980 إلى 2003 والتي أدت إلى تصنيف العراق من المحور الشر وجعلها محط الأنظار للآخرين ومطمعاً لها، فإني وضعت هذا البحث لغرض المساهمة لفتح آفاق جديدة للنقاش العلمي الهادئ والمسؤول حول أهمية انضمام العراق الجديد إلى السوق الخليجية المشتركة، ومحاولة الخروج باستنتاجات موضوعية حول هذا المشروع بما يحقق طموحات شعوب دول منـطقة الخـليج العـربي حاضـراً ومستقبـلاً.
وبالرغم من وجود ضبابية في مواقف دول المجلس حول هذا المشروع، إلا أن تطورات منطقة الخليج، وخصوصاً الأزمة النـووية الإيـرانية وتهديدها لدول الخليج، وكذلك التدخل في العراق، مما تستدعي دول مجلس التعاون الخليجي باخذ زمام المبادرة بتأهيل العراق وإعادته إلى محيطيه العربي والخليجي.

الصين وتأثيرها على المنطقة

|

كاتب الموضوع الأصلي: غالب بن معيكل4

تأثر الإستراتيجية الصينية على الأمن القومي العربي :
ظهور الصين في المسرح التجاري العربي مثل استفزازا لهذه الدول الغربية وبدأ يتبلور في شكل صراع تستخدم فيه كل الوسائل والأدوات للحد من المد الصيني في كثير من الاقتصاديات العربية الكبيرة المنتجة للنفط والمعادن النفيسة، والي تشكل أسواقا تجارية، كانت تقليديا أسواق تجارية للمنتجات الغربية .
فما هي أهم تجليات هذا التنافس الغربي الصيني؟ لكن قبل ذلك ما هي هذه الإستراتيجية الصينية التي تهدد المصالح الغربية بصفة عامة والأمريكية بصفة خاصة؟
إنما يوجه السياسة الخارجية للصين اليوم هو تلك الحاجة (غير المسبوقة) للموارد الأولية، ذلك أن ازدهار الاقتصاد الوطني، والتمدين السريع، وزيادة عمليات التصدير، وشهية الشعب الصيني النهمة للسيارات، رفع من حاجات الصين وطلبات البترول والغاز الطبيعي ومواد التصنيع والبناء، ورؤوس الأموال الأجنبية والتكنولوجيا. إن ازدياد هذه المتطلبات والحاجات المستجدة، فرضت نفسها على سياسة الصين الخارجية، للتوجه نحو الخارج لتأمين ذلك .
تعود العلاقات بين الصين والدول العربية الى أكثر من نصف قرن، ففي إطار أجواء الحرب الباردة، ساندت الصين خلال عقد الستينات من القرن الماضي، العديد من الحركات اليسارية في إفريقيا ، في إطار سياستها لنشر« الماوية »، بعدها شهدت العلاقات فتورا بين الجانبين، امتد منذ منتصف السبعينات وحتى نهاية القرن العشرين.
مع نهاية التسعينات، عادت العلاقات الصينية- العربية للانتعاش، خصوصا بعد تأسيس منتدى التعاون بينهما العام 2000، والذي شكل آلية فعالة للحوار الجماعي، وملتقى مهما للتعاون الاقتصادي والتجاري والثقافي.
تقوم الإستراتيجية الصينية على تقديم المساعدات للدول العربية بدون شروط سياسية مسبقة، بهدف تسريع التنمية الاقتصادية الاجتماعية العربية ، وتعزيز الروابط التجارية والثقافية معها، وخلال ست سنوات من إقامة منتدى التعاون الصيني-العربي والأفريقي ، عقد مؤتمران وزاريان في كل من بكين وأديس أبابا ، كذلك تبادل زعماء الطرفين أكثر من 180 زيارة، وتضاعف حجم التجارة بين الجانبين أربع مرات خلال هذه الفترة ( من 10 مليار دولار العام 2000إلى حوالي 40 مليار دولار عام 2005 )، لتصبح الصين ثالث أكبر شريك تجاري لإفريقيا بعد الاتحاد الأوربي والولايات المتحدة.
ومن جهة أخرى ، تبدي الصين اهتماما واضحا بمصادر الطاقة في هذه القارة، فحاجتها تتزايد إلى مصادر رخيصة للطاقة والمواد الخام لتحافظ على مستوى النمو في اقتصادها ذلك أن الخبراء يشيرون إلى أنه بحلول عام 2045 ستعتمد الصين على 45٪ من استهلاكها للطاقة من مصادر خارجية.
كما يشكل الموقف الصيني من قضايا الديمقراطية والحكم الصالح في القارة الإفريقية علامة فارقة، إذ أنها تشجع الدول العربية والإفريقية على الديمقراطية، وسيدة القانون والعدالة الاجتماعية والمساواة، وحل مشاكلها ومعالجة قضاياها في ما بينها بنفسها، كذلك فقد دعمت الدول العربية والإفريقية الصين في موقفها تجاه بعض الدول الغربية في الأمم المتحدة وهيئات دولية أخرى .
لقد رفعت الصين من وتيرة علاقاتها بإفريقيا مؤرخا، فهي تعتمد على هذه القارة بتزويدها حاليا مناسبته 28.7٪ من النفط الخام وفق إحصاءات العام 2004، لذلك بدأت بتعزيز علاقتها ببعض الدول الإفريقية ، ما بدا وكأنه بداية التحدي لتأثير الولايات المتحدة ودورها الكبير في القارة السوداء.

السياسة في بريطانيا

|

كاتب الموضوع الأصلي: غالب بن معيكل4

* الدستور البريطاني :
دستور البلاد، بعضه مَكتوب، وبعضه غير مَكتوب. ويأتي جزءٌ من الدستور، وهو الجُزء المَكتوب، من وثائق قديمة، مثل الماجنا كارتا، التي حدَّدَت سُلطات الملِك؛ وبعضه يأتي من القانون العام، الذي يعتمِد على عادات ومُعتقَدات الناس. أما الجُزء غير المَكتوب، من الدستور، فيشمَل أفكاراً ومُمارَساتٍ مهمّة، طوَّرَها الناس، عبْر السّنين، مثل نظام مجلس الوزراء، والعلاقة بينه وبين الملِك، أو الملِكة. ويُمكن تغيير الدستور، في أيّ وَقت، بقرارٍ أو مَرسوم، من البرلمان، أو بمُجرَّد قَبول الناس فِكرةً، أو مُمارَسةً جديدة. والدستور نُظُمٌ أساسيّةٌ، وتَشريعٌ للقانون العام، والعُرف، إلى حَدٍّ ما.
الهيئة التشريعيـــة:
أ‌. تكوين الهيئة التشريعية: تتكون الهيئة التشريعية في بريطانيا، البرلمان، من مَجلِسَين:
1. مجلس اللّوردات، ويتكون من 800 عضوٍ تقريباً مدى الحياة؛ و95 عضواً، تورث عضويتهم، و62 عضواً، من رجال الدين.
• هذا المجلس يمثل للإنجليز حرصهم على التقاليد القديمة حيث سحبت جميع اختصاصاته في عام 1911 وخاصة المالية.
• يتكون من 800 لورد.
• يتكون من أعضاء روحانيون وأعضاء زمنيون.
• مجلس غير انتخابي فأعضائه ليسوا منتخبين.
• رغم ضخامة عددهم فلا يحضر الجلسة أكثر من 100 لورد.
• نصاب المجلس 3 لوردات.
• يستخدم مجلس اللوردات كغرفة تنقيح لضمان شمولية التعديلات.
• مجلس اللوردات هو المحكمة الاستئنافية ولا يقوم بهذه العمل كل اللوردات وإنما يقوم بهذا العمل 9 لوردات فقط ومن حق المحكومون أن يستأنفوا أمام مجلس اللوردات.
• اعتراضاتهم باتجاه مجلس العموم شكلية.
2. مجلس العموم، ويتألف من 659 مَقعداً، ويُنتخب أعضاؤه بالتصويت الشَّعبي المباشر؛ ومدة عضويتهم خمس سنوات، ما لم يُحَلْ المجلس قبل ذلك.
• يتكون من 659 عضو
• نصاب المجلس 400 عضو
• ينتخب أعضاءه عن طريق الانتخاب الفردي المباشر السري على أساس واحد لكل 57 ألف ناخب
• مدة هذا المجلس خمس سنوات ويستطيع المجلس أن يطيل مدته وفقا لقاعدة ” لا قيد على سلطة البرلمان”
• ينتخب رئيس المجلس من قبل اكبر الكتل السياسية في المجلس
• للمجلس 6 لجان دائمة تتكون من 60 عضو ويعينوا بطريقة الانتخاب لا بالتعيين من قبل رئيس المجلس وذلك من اجل التدقيق في الإدارة
• يتم العمل داخل المجلس بالتصويت وليس بالنقاش والتشاور وذلك لوجود المعارضة
• يوجد في مجلس العموم ” حامل الصوت ” وهو عضو في المجلس يعهد إليه الحزب بتطبيع الأنظمة الحزبية ودفع النواب إلى حضور الجلسات المهمة.
سلطات مجلس العموم:
– السلطة التشريعية وتمر في أربع قراءات.
– الرقابة على السلطة التنفيذية.
– السلطة المالية.
– ساحة لتداول المناقشات .
– يعيين السلطة القضائية بمرسوم من الملك.
– إطلاق الأفكار والآراء.
السلطة القضائية:
يُعد مجلس اللوردات أعلى سلطة قضائية في بريطانيا (أعلى محكمة استئناف، ويعين الملك/الملِكة، كثيراً من قضاتها مدى الحياة)؛ إضافة إلى المحاكم العليا، في كل من إنجلترا وويلز وأيرلندا الشمالية (تتألف من محاكم الاستئناف، ومحاكم العدل العليا، ومحاكم التاج)؛ ومحكمة النقض والمحكمة القضائية في اسكتلندا.
• يتمتع باستقلال كامل عن السلطتين التنفيذية والتشريعية .
• القضاء لا يراقب دستورية القوانين لأنه حارس الحريات الفردية.
• القضاة بعيدون عن السياسة تماما ويمتازون بالحيادية التامة في أدائهم وعملهم.
• اختيارهم يتم على أساس كفايتهم والفنية وشهرتهم في الميدان القانوني ولا تدخل الاعتبارات السياسية في اختيارهم.
• يعينوا بمرسوم ملكي بعد موافقة مجلس الوزراء ويبقون في أماكنهم مدى الحياة ويجوز نقلهم من مكان إلى آخر بقرار من مجلس البرلمان.
• أما المحكمة الاستئنافية فيقوم بها مجلس اللوردات وذلك عن طريق 9 لوردات فقط وتتم عملية الاستئناف من قبل المحكومين أمام مجلس اللوردات.

نصر الله يهدد السعودية

|

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل العمري 1

يا لها من سخرية.. زعيم حزب الله يهدد المملكة العربية السعودية، ويدافع عن النظام القمعي السوري في يوم ذكرى وفاة الخميني، حيث تغنى حسن نصر الله بما سماه المميزات التي تركها الولي الفقيه لإيران والإيرانيين!

في ذلك الخطاب، يقول نصر الله إنه في حال تقسمت سوريا، فالدور على السعودية، في تهديد واضح وصريح للرياض من قبل زعيم حزب الله الذي يكشف يوما بعد آخر عن وجه طائفي، وجهل سياسي، وضعف بالذاكرة أيضا. وكما قلنا سابقا، فمع كل تصريح لنصر الله يتورط ويورط حزبه أكثر. فنصر الله، الذي يتحدث اليوم عن مشروع تقسيم أميركي في المنطقة يستهدف سوريا، يتناسى ما قاله هو بنفسه تعليقا على ما قاله وزير الخارجية السعودي الأمير سعود الفيصل يوم أعلن أن خادم الحرمين الشريفين قد رفع يده عن ملف الوساطة اللبنانية، وحذر وقتها الفيصل من خطورة تقسيم لبنان.

بعدها خرج نصر الله معلقا، بل متهكما، على تصريح الفيصل، وقال في خطاب متلفز إنهم يقولون إن هناك خطرا على تقسيم لبنان «يا عمي شو هالحكي.. لبنان كله هالقد» مشيرا بكف يده، وهو يتبسم باستخفاف. واليوم يخرج نصر الله نفسه ليحذر من خطورة التقسيم، فهل من سذاجة أكثر من هذه؟ بل دعونا نتأمل الموقف بدقة أكثر، فنصر الله يدعم شيعة البحرين المطالبين بالجمهورية البحرينية الإسلامية ولا يخشى من أضرار التقسيم، أو المخطط الأميركي، لكنه يخشى التقسيم اليوم في سوريا لأن الشعب المحكوم من قبل أقلية – تحكم كالملكية – هب يطالب بحقوقه وكرامته! فيا سبحان الله، هل بعد هذه الطائفية طائفية؟

تهديد نصر الله للسعودية واضح، وأهدافه كذلك.. فزعيم حزب الله بيننا مثله مثل «محللي» النظام السوري في الفضائيات العربية، إلا أن نصر الله يعتبر «محلل» إيران على الأرض وبالسلاح الذي يختطف به لبنان، وهو السلاح الذي لن يفيده، خصوصا إذا ما لاحظنا أمرا مهما في خطابه الأخير، الذي هدد فيه السعودية، حيث كشف نصر الله عن خوف عميق يعتريه، إذ نادى بضرورة تطوير مفهوم الدولة في لبنان، في محاولة واضحة لاستباق ما هو آت بعد سقوط النظام السوري. فنصر الله، وإن تظاهر بالثقة ولاطف جمهوره بالقول بأن دولة الولي الفقيه لا يوجد فيها شباب «ستار أكاديمي»، فهو بالتأكيد قد سمع الشباب السوري يهتف: «لا إيران ولا حزب الله.. بدنا مسلم يخاف الله». ونصر الله يعرف جيدا أن هذا ليس هتاف شباب «ستار أكاديمي» في سوريا، بل هتاف من قال بصوت مسموع: «الموت ولا المذلة».

عليه، فإن تهديد نصر الله للسعودية واضح، ودعمه للنظام القمعي السوري واضح كذلك، ويكشف عن وجه طائفي، مثل ما يكشف عن ورطة حزب الله اليوم، الذي يعرف أن سقوط نظام دمشق يعني انهيار سياسة إيران الخارجية، ونهاية الحزب نفسه، وهذه كل القصة، التي نشاهد أكثر فصولها تشويقا اليوم!

أما بالنسبة للسعودية، فنصر الله وإيران، يعلمان جيدا أنه لا خوف على من «عبر الجسر»!

التنصير والأمن القومي العربي

|

كاتب الموضوع الأصلي: غالب بن معيكل4

آثار الحملات التنصيرية على الأمن القومي العربي :
بدأت عمليات التنصير من بعد رفع المسيح عليه السلام من خلال الجيل الثاني والثالث والرابع من الذين لم يلتقوا المسيح عليه السلام مثل بولس ولوقا وغيرهم. وتعاقبت الطوائف النصرانية بعد ذلك في حمل مهمة تنصير الناس، ومن أول هذه الطوائف كانت الطائفة النسطورية أو النساطرة، وهي نسبــة إلى “نســـطور” التي هاجرت من “الرها” بعد أن أغلقت مدرستهم فيها -مدرسة الرها- على يد زينون سنة 439م، فهاجرت الطائفة تحت قيادة “بارسوما” سنة 457م إلى فارس، وأنشأت فيها مدرسة “نصيبين”، وانتشرت من هذه المدرسة حملات التنصير على الطريقة النسطورية إلى جوف آسيا وبلاد العرب.
ثم تعاقبت حملات التنصير وتزعمها في الجهة الغربية من فلسطين اليـــــعاقبـة، الذين اختلفـوا مع النساطـــرة حول طبيعــــة المسيح عيسى بن مريم -عليهما السلام-.
ولم يسلم المغول أنفسهم من حركة التنصير هذه، إذ أريد من تنصيرهم كسب أمة وثنية إلى النصرانية من ناحية، ومن ناحية أخرى التأثير على المسلمين بتفادي خطرهم على الحملات التنصيرية، فيما إذا انضم المغول إلى المسلمين.
وقد انضم المغول إلى المسلمين بعد أن هداهم الله إلى الإسلام، وعاونوا قادة المسلمين في تصديهم للحملات التنصيرية.
وبعد ذلك بدأت مرحلة جديدة تشكَّل خلالها الصراع بين المسلمين والنصارى بوضوح أكثر إبَّان الحروب الصليبية، التي لا تعدو كونها شكلاً من أشكال التنصير، اتُّبعت فيه القوة والغزو العسكري.
وكان يدور خلال الحملات الصليبية الثماني نقاش وحوار ومناظرات كثيرة جداً بين المسلمين والنصارى من علماء الدين الإسلامي ورجال الدين النصراني، وكانت من نتائجه ظهور مجموعة من المـؤلَّـفات تناقش حقيقة النصرانية وترد على النصارى في زعمهم حول طبيعة المسيح عيسى بن مريم عليهما السلام، وأسباب عدم إيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، رغم ذكر بعثته في الكتب التي بين أيديهم.
وكما أن الحروب الصليبية لم تفلح عسكريًا فهي لم تفلح عقديًا في تشكيك المسلمين برسالتهم، بل زادتهم تمسُّكًا بدينهم أدَّى في النهاية إلى خروج الصليبيين من أراضي المسلمين دون الفوز بما قدموا من أجله. مع هذا فلا يغفل تأثير الحملات الصليبية على المجتمع المسلم، فقد زاد عدد الكنائس، وبالتالي زاد عدد المنصرين.
ويذكر أنه بعد خضوع عكا لسيطرة الصليبيين فقد تحولت مساجدها إلى كنائس، وصوامعها صارت محل أحد النواقيس، وفي مثل ذلك التعبير نجده يكشف بجلاء عن دور الصليبيين في تغيير هوية المنطقة الإسلامية ومحاولة تنصيرها من خلال القضاء على الدور الهام لأماكن العبادة الإسلامية في صورة المساجد، بل وصل الأمر أن صارت هناك بقعة صغيرة في مسجد عكا الجامع يجتمع فيه الغرباء من أجل إقامة الصلاة.
ويمكن وصف ابن جبير بأنه شاهد عيان معاصر على تلك الحقيقة، ألا وهي السياسة التنصيرية التي أراد الصليبيون تنفيذها في منطقة الشرق الأدنى من أجل توسيع رقعة عالم المسيحية على حساب الإسلام والمسلمين.
كما يورد بعض الأخبار عن أسامة بن منقذ في كتابه (الاعتبار)، ثم يعقِّب على ذلك بقولـه: “وتجدر الإشارة أن إيراد ذلك الرحالة لمثل تلك الأحداث يدل على أنه أدرك خطورة البعد التنصيري كأحد أهداف المشروع الصليبي الذي رغب في تحويل مسلمي الشرق الأدنى إلى مسيحيين يدينون بالولاء لكنيسة روما وفق المذهب الكاثوليكي، مع ملاحظة أن الرحالة المسلمين الذين زاروا بلاد الشام في ذلك العصر، حرصوا على إيراد بعض الروايات الهامة عن ذلك الجانب التنصيري. ولا مراء في أن رواية “أسامة بن منقذ” لها شأنها في ذلك المجال مع ندرة ما ورد في هذا الشأن في المصادر التاريخية العربية المعاصرة”.
وعن هذا يقول جورج ليونارد كاري رئيس أساقفة كانتربري، رئيس الكنيسة الإنجيلية في بريطانيا في محاضرته التي ألقاها بجامعة الأزهر في مطلع شهر أكتوبر عام 1995م يقول: “ولا يشعر أي مسيحي في الوقت الحاضر بالرضا عن الطريقة التي اتبعها أسلافنا في حسم الصراعات في الماضي، فقد تسبب الصليبيون في إحداث آثار جسيمة في علاقات المسيحيين ببعضهم، وعلاقاتهم بالمسلمين، فهناك الكثير لنعتذر عنه”.
ثم تزعَّم ريموند لول المستشرق المنصِّر الإسباني مهمة العودة إلى التنصير، بعد أن فشلت الحروب الصليبية في مهمتها، وتعلَّم اللغة العربية، وجال في البلاد الإسلامية وناقش العلماء المسلمين في بلاد كثيرة. ثم تأتي مرحلة الاحتلال (الاستعمار) في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين (التاسع عشر والعشرين الميلاديين)، وما سبقهما من إرهاصات للاحتلال. وتعدُّ هذه المرحلة امتدادًا للحروب الصليبية، مع نقص في الكفاءة وانعدام في التوازن بين الطرفين المسلم والنصراني.
ويشكلِّ الاحتلال كذلك شكلاً من أشكال التنصير، بل يعدُّ التنصير ممهدًا للاحتلال أولاً، ثم يعدُّ الاحتلال مسهِّلاً لحملات التنصير بعدئذٍ. فالاستعمار الأوروبي هو الذي مهـد للتنصير في أفريقيا مثلاً، وفي هذه الأثناء بدأ التنصير يأخذ طابع التنظيم من خلال وجود مجموعة من المؤسسات والجمعيات والإرساليات التنصيرية، تنظمها وتدعمها الهيئات الدينية على اختلاف طوائفها والحكومات الغربية بخاصة. وظهرت للتنصير مؤسسات داخل المؤسسة الكبرى، كالمعاهد والجامعات والمنظمات والمراكز المنتشرة في كثير من الأماكن. قد أدى هذا كلُّه إلى الخروج بتصوٌّر عن التنصير أشمل أحيانًا، وأدقَّ أحيانًا أُخرى من مجرَّد دعوة غير النصارى إلى الدخول في النصرانية. ( ) .
وتبنت الدول العظمى هذه السياسة فحملـت رايـات التنصير؛ لأنه يحقق لها الأهداف التي تتطلع إليها سواء كانت دينيـة أم سياسية أم اقتصادية، إذ في عام 1920م أصدرت لجنة التبشير الأمريكي- التي تهتم بالاستفادة مـن مناسبات الحروب للتنصير- كتابا ذكـرت في مطلع مقدمته ما يلـي: (من أبرز الأمور المتعلقة بدخـول الولايـات المتحدة في الحرب العالمية الأولى أن الآراء والمبادئ التي كانت تهـدف إليها الإرساليات التبشيرية قد تبنتها الأمة الأمريكية، ثـم أعلنـت أنها هي أهدافها الأخلاقية وغايتها من خـوض تلك الحـرب.. إن هذه المبادئ قد سميت الآن أسماء سياسية فقط) .
إذا فالحملات التنصيرية- التي تجوب العالم الإسلامي اليوم- حملات صليبية تحمل الغذاء والدواء والكساء لتطعـم وتعـالج وتواسي وتؤوي من شردتهم الحروب التي افتعلهـا رسل هذه الحملات قبل وصولها تمهيدا لمباشرتها لمهامها التنصيرية ولتحقيق أطماع الدول الـتي أرسلتها .

التطبيع مع اسرائيل

|

كاتب الموضوع الأصلي: غالب بن معيكل4

هل تتجه بعض الدول العربية نحو التطبيع مع إسرائيل؟
كان المغرب من ضمن الدول العربية الأولى التي بادرت إلى تطبيع العلاقات مع إسرائيل في سنة 1994 بعد توقيع اتفاقيات أوسلو بين الفلسطينيين وإسرائيل عام 1993, غير أن هذا التطبيع لم يدم طويلا بفعل السلوكات الإسرائيلية المستفزة في الأراضي العربية المحتلة والتي كانت سببا في اندلاع الانتفاضة الفلسطينية, حيث قرر المغرب غداة ذلك إغلاق مكتب الاتصال الإسرائيلي في المغرب والمكتب المغربي في إسرائيل, وذلك تنفيذا لقرارات القمة العربية الاستثنائية المنعقدة في أكتوبر 2000.

ومنذ ذلك الحين والقضية الفلسطينية تعرف مسارات جد صعبة: فرض الحصار على مقر السلطة الفلسطينية, اغتيال زعماء المقاومة واعتقال المنتفضين وقصف المدن ومؤسسات السلطة والتمادي في بناء المستوطنات وبناء الجدار الفاصل..
غير أن تسارع الأحداث والمتغيرات الإقليمية والدولية في المدة الأخيرة, أفرز مجموعة من المعطيات والتداعيات, حاولت إسرائيل – وكعادتها – استثمارها لصالحها باتجاه جر مجموعة من الدول العربية إلى التطبيع معها.

فالعراق يعرف مشاكل عويصة بفعل الاحتلال ورحيل نظام صدام, ولبنان وسوريا تعيشان مشاكل كبيرة ترتبت عن صدور القرار 1559 وتداعيات اغتيال الحريري, أما ليبيا التي طالما رفعت شعار مواجهة الإمبريالية والصهيونية, فقد غيرت بشكل جذري من سياستها الخارجية اتجاه الولايات المتحدة, فيما وصل ملف الصحراء المغربية إلى مرحلة صعبة بعد استقالة بيكر, ومن ناحية ثانية تنامت الضغوطات الأمريكية في الآونة الأخيرة على مختلف الدول العربية باتجاه نهج إصلاحات “ديموقراطية”, ثم هناك تداعيات الحملة الأمريكية لمكافحة “الإرهاب” التي كان من أهمها تمييع وتجريم حركات المقاومة والتحرر الفلسطينيين.

ومن جهة أخرى هناك رحيل الرئيس عرفات الذي طالما اعتبرته إسرائيل والولايات المتحدة شريكا غير مناسب لعقد السلام المنشود, وما أعقبه ذلك من وصول قيادة فلسطينية جديدة للحكم, نجحت في إقناع فصائل المقاومة بالانخراط في هدنة مع إسرائيل التي أطلقت بعض المعتقلين وانسحبت من بعض المناطق, لفتح المجال أمام الحلول السلمية.

أمام هذه المعطيات والتحديات, اعتبرت بعض الدول العربية أن الوقت بات مناسبا للتطبيع مع إسرائيل, ورأت أن ذلك يمكنه أن يشكل مدخلا ملائما لتلافي شرور الضغوطات الأمريكية والاستفادة من مختلف الفوائد والإيجابيات التي سيتيحها هذا الإجراء.

ومعلوم أن إسرائيل أبدت في السنوات الأخيرة اهتماما كبيرا بمنطقة المغرب العربي, وحاولت نسج علاقات ديبلوماسية مع مختلف أقطاره لأسباب اقتصادية وسياسية وأمنية وجيوسياسية, وقد توجت محاولاتها هاته بربط علاقات مع موريتانيا, وأعلن ومؤخرا عن وجود لقاءات سرية بين مسؤولين ليبيين وإسرائيليين ووجهت تونس دعوة رسمية لشارون من أجل حضور القمة العالمية للمجتمع والمعلومات التي ستعقد في نوفمبر القادم بالعاصمة التونسية, وقيام “شالوم” بزيارة للمغرب سنة 2003 وتحدثت بعض المصادر عن إجراء لقاء سري بين وزير الخارجية المغربي ونظيره الإسرائيلي مؤخرا بجنيف.

إن من أهم مميزات السياسة الخارجية المغربية هو الاعتدال والانفتاح, وهو الأمر يفسر تفاعلها الإيجابي مع مختلف تحديات المحيط والمتغيرات الدولية.
حقيقة أن قضية الصحراء المغربية والدور المنتظر للولايات المتحدة فيها باعتبارها فاعلا واقعيا رئيسيا في الساحة الدولية, يفرض التعامل بحذر مع هذه الدولة, لكن ليس بالشكل الذي يجعل هذه السياسة تتنكر للمصالح القومية والعربية وللرأي العام الداخلي عند اتخاذ قرارات حيوية واستراتيجية.

فالمغرب لم يتنكر قط للقضية الفلسطينية التي شكلت تاريخيا قضية وطنية رسميا وشعبيا, والملك محمد السادس هو رئيس لجنة القدس, وطالما شكل المغرب فضاء لإعداد الأجواء نحو تفعيل هذه القضية, كما أن الشارع المغربي يتفاعل بشكل تلقائي ومستمر مع هذه القضية. وفي نفس الوقت تجمع المغرب بالولايات المتحدة علاقات طيبة, حيث وقع معها على اتفاقية التبادل الحر واعتبرته حليفا استراتيجيا خارج حلف الناتو. وكل هذه المعطيات تبرز مدى نسبية ومحدودية إغراءات وحسابات التطبيع التي قد يراهن عليها البعض, وتفرض عدم الانخراط المتسرع في هذا الإجراء, ولقد جاء تصريح الوزير الأول المغربي في الأيام القليلة الماضية ليؤكد بوضوح أن التطبيع مع إسرائيل في هذه المرحلة “أمر غير وارد”.

ومما يفرض التأني والحيطة في التعامل مع هذا الأمر هو أن إسرائيل لازالت مستمرة في بناء الجدار العازل والمستوطنات.
فرغم كون الصراع والقطيعة ليستا في صالح كل الأطراف, غير أن الإقدام على نسج تطبيع مجاني أو بمقابل هزيل, سيضعف حتما من موقع السلطة الفلسطينية ومن القضية بشكل عام, وهو ما يفرض عدم التسرع, وبالتالي نهج دخول تدريجي في إقامة علاقات مع هذا الكيان تبعا وموازاة لتطور مسلسل السلام على الواقع ومدى الالتزام بالاتفاقيات المبرمة, أما التطبيع بشكل غير محسوب وفي غياب بوادر ميدانية ملموسة ومقنعة من الجانب الإسرائيلي, فمن شأنه أن يحرم الفلسطينيين من آخر ورقة عربية متاحة في مواجهة العنجهية الإسرائيلية.

إن قطع علاقة المغرب كما العديد من الدول العربية والإسلامية مع إسرائيل ليس سلوكا عبثيا, بل هو رد فعل طبيعي على الممارسات الإسرائيلية في الأراضي المحتلة وتنكرها المستمر لحقوق الشعب الفلسطيني, لذلك فالمنطق يفرض أن يظل الدخول في علاقات طبيعية مع إسرائيل مشروطا بزوال هذه المبررات والأسباب.