أ.د. أحمد محمد وهبان

هل ترغب الولايات المتحدة في امتلاك ليبيا بالفعل؟ (مقال 20 )

كاتب الموضوع الأصلي: سند الشيباني (9)

دشن الرئيس أوباما التدخل العسكري الأميركي في ليبيا واعدا بسمتين مميزتين؛ الأولى أن هذا التدخل سوف يكون جهدا دوليا حقيقيا، تحتل فيه الولايات المتحدة دور اللاعب الرئيسي في البداية، ولكنها
تتحول بعد ذلك بسرعة إلى لعب دور داعم (في غضون «أيام وليست أسابيع»). والثانية هي أن العملية الأميركية المباشرة سوف تكون مقيدة بعناية و«ذات وقت ونطاق محدود»، حسبما ذكر جاي كارني، المتحدث باسم البيت الأبيض. ولكن بعد مرور أسبوعين، يستطيع المرء أن يرى الضغوط الواقعة بالفعل – ومعظمها في واشنطن – التي تدفع الرئيس للتخلي عن كلا المسارين. وأصبح أوباما يتولى حاليا ملكية واسعة للتدخل في ليبيا، ويشترك الجيش الأميركي في حملة جوية أوسع. وهذا يمثل زحفا للمهمة، وهي فكرة سيئة.
ولاحظوا التغير في الخطاب من كلمات الرئيس الحذرة في بداية العملية إلى خطابه الأكثر توسعا يوم الاثنين الماضي، الذي أكد خلاله على الدور القيادي للولايات المتحدة، حتى وإن كانت الحقائق لم تضمنه تماما. ولاحظوا أن الهجمات الجوية التي يتم شنها على قوات معمر القذافي الآن تتجاوز إلى حد كبير هدف حماية المدنيين، وتصعد بوضوح من العمليات العسكرية على أمل الحصول على نوع معين من الانتصار السريع. وإذا لم تكن الإدارة حذرة، فسوف ينتهي بها الأمر في مكان مختلف تماما عما كانت تنويه في البداية.
وقد أتى الرئيس أوباما بحجة قوية ومنطقية جدا ليلة الاثنين للتدخل الأميركي في ليبيا، جامعا أفضل الحجج الإنسانية والاستراتيجية والسياسية عن أسباب عدم إمكانية وقوف الولايات المتحدة مكتوفة الأيدي وامتناعها عن أداء أي شيء بينما كانت قوات القذافي تقوم بذبح الثوار الليبيين. وإلى جانب ذلك، كان أقرب حلفاء الولايات المتحدة يلتمسون الحصول على مساعدتنا.
ولكن أوباما بذل جهدا محدودا للتعامل مع الفجوة الاستراتيجية المركزية في سياسته تجاه ليبيا بين أهدافها الموسعة – التي تركز أساسا على الإطاحة بالقذافي – ووسائلها العسكرية المحددة بإحكام. وهناك طريقتان فقط لسد هذه الفجوة؛ هما تصعيد الوسائل أو تقليص أهدافك.
وقد دأب رجال الدولة الأميركيون دائما على تجربة استخدام وسائل عسكرية محدودة لدعم مصالح السياسة الخارجية المهمة، التي تستحق مشاركة القوة الأميركية، ولكنها ليست حيوية. وبداية من الحروب البربرية (التي تم خوضها ضد الدول البربرية، والتي كانت تشمل أجزاء من ليبيا الحديثة) مرورا بـ«دبلوماسية البوارج الحربية» في آسيا وصولا إلى الكثير من التدخلات العسكرية على مدار العقود القليلة الماضية في (غرينادا ولبنان والصومال وفرض منطقة حظر جوي على العراق والبوسنة وكوسوفو)، فقد حاولت الولايات المتحدة غالبا العثور على طرق لاستخدام قواتها المسلحة ولكن من دون المشاركة في حرب شاملة. وكانت بعض التدخلات أكثر نجاحا عن الأخرى، ولكن في كل الحالات، كانت المهمة الرئيسية تتمثل في العثور على توازن بين الأهداف التي سعينا إلى تحقيقها وبين الوسائل التي كنا مستعدين لنشرها. وفي الوقت الذي لم نطرح خلاله أسئلة التكاليف وقمنا بتصعيد الوسائل ببساطة، انتهى بنا الأمر بالتورط عسكريا في فيتنام.
وهناك ميل لوجود رئيس يتم دفعه من أجل تحقيق انتصار حاسم، بغض النظر عن التكاليف، وبغض النظر عما إذا كانت المصالح المطروحة حيوية أو ثانوية. ويرغب الرؤساء في أن يكونوا زعماء يتبنون قضايا كبرى، وتعتبر المهمة الليبية بكل تأكيد قضية جيدة. ولكن كلما كان الخطاب والأهداف أكثر مبالغة، اتسع نطاق المهمة العسكرية. وتتولى الولايات المتحدة المسؤولية عن مصير ليبيا، وهي دولة ممزقة بفعل وجود عدد كبير من القبائل، وتفتقر لمؤسسات مجتمع مدني قوي، وتعرضت لدمار بفعل جنون القذافي المستمر منذ أربعة عقود. فهل نرغب بالفعل في امتلاك ذلك، وبمفرده إلى حد كبير؟ وهل فكرة وجوب مشاركة الآخرين في الحملة العسكرية التي تشن حاليا على ليبيا فكرة سيئة إلى هذه الدرجة؟ أشار معلق ليبرالي صبأسف إلى أن الجماهير المحتشدة في مدينة بنغازي كانت تهتف باسم «ساركوزي» وليس «أوباما». ومن الواضح أنه ليس من الكافي إنقاذ ليبيا؛ ولا بد أن نكون نحن المنقذين لأن هذا الأمر يتعلق في النهاية بنا وليس بهم.
وتأمل واشنطن الآن في أن يؤدي استخدام قدر إضافي محدود من القوة العسكرية إلى إسقاط نظام القذافي. وأنا آمل أن يحدث ذلك، ولكن سوف يكون الأمر منطقيا بشكل أكبر إلى حد بعيد أن نخطط لنتائج أخرى محتملة بينما نأمل في تحقيق الأفضل. وحالت العملية العسكرية دون حدوث مذبحة. ويمكن الاستمرار في الضغط على القذافي وحصاره واحتوائه بعدة وسائل، من بينها مساعدة المعارضة الليبية. وكانت إدارة كلينتون قد اعترفت في حرب البلقان أنها لم تكن مستعدة لدفع ثمن تغيير النظام في صربيا. ونتيجة لذلك، نجا سلوبودان ميلوسيفيتش من الأعمال العسكرية في البوسنة وكوسوفو، وهو الأمر الذي لا يزال ينظر إليه على أنه نجاحات تحققت، وتمت إزاحته خلال وقت لاحق من قبل شعبه. وقد تحقق التدخلات المحدودة نجاحات محدودة، ولكنها يمكن أن تحول أيضا دون حدوث إخفاقات كارثية.
وهذا ليس تصرفا قويا بما فيه الكفاية من وجهة نظر البعض. وكان تشارلز كروثمر، كاتب العمود في جريدة «واشنطن بوست» قد شن هجوما رعديا بقوله: «(إذا قررت أن تحتل فيينا.. احتل فيينا). هذه كلمات قالها نابليون، الديكتاتور المزهو الذي غزا معظم دول الجوار، والذي قاده تعطشه لتحقيق انتصار كامل إلى التوسع بشكل إضافي والتضحية بمئات الآلاف من جنوده، والتعرض لهزيمة مذلة، وانتهى به الأمر إلى العيش في المنفى على إحدى الجزر. وإذا كنت في وضعية أوباما، لكنت قد تخليت عن هذا النموذج».

50 معلومة قيمة

كاتب الموضوع الأصلي: طلال الدغيم 381

أضع بين يديكم ( 50 ) معلومه قيّمه تشمل أمور دينيه و دنيويه ،، آمل أن

تتطلعوا عليها كامله فهي تستحق منك لحظات ، و بإذن الله سوف تنال إعجابكم

كل المتعــه و الفائـــده

1- سمي يوم الجمعة بهذا الاسم لاجتماع الناس في الصلاة، وهو اليوم الذي جُمع فيه الخلق وكمل، وهو اليوم الذي يجمع الله فيه الأولين والآخرين للحساب والجزاء.

2- توفي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي أبو بكر الصديق وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي عمر بن الخطاب وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي علي بن أبي طالب وعمره ثلاثة وستون عاماً أيضاً رضي الله عنهم.

3- اشتهر المعتصم العباسي باسم (المثمن) لأن الرقم 8 لعب دوراً هاماً في حياته، فهو ثامن الخلفاء العباسيين، ودامت خلافته ثماني سنوات،وثمانية شهور، وشهد عهده ثماني فتوحات عسكرية، وترك من الأولاد 8 أولاد، 8 بنات، وكانت ولادته عام 108هـ في الشهر الثامن من السنة (شعبان) وتوفي وله من العمر 48 سنة.

4- الصحابي الجليل حسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم عاش 120 عاماً وعاش جد أبيه 120 عاماً.

5- بلدة أوغندة هي البلد الوحيدة التي لا يتغير فيها موعد الإفطار في شهر رمضان صيفاً وشتاء… بسبب موقعها على خط الاستواء حيث يتساوى طول الليل والنهار على مدار السنة دون تغير يذكر.

6- تزوجت السيدة أسماء بنت عميس رضي الله عنها بخليفتين من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد تزوجت من أبي بكر الصديق بعد وفاة زوجها الأول (جعفر بن أبي طالب) ثم تزوجت من علي بعد وفاة الصديق … رضي الله عنها فقد تزوجت خليفتين.

7- كلمة دكتور كلمة لاتينية ومعناها مهندس أو معلم، وأول جامعة منحت هذا اللقب هي جامعة بولونية إيطالية حيث منحت لقب دكتور لخريج في القانون..

8- أول ذنب عُصي الله به في السماء هو الحسد (يوم حسد إبليس آدم) وهو أيضاً أول ذنب عُصي الله به في الأرض (يوم حسد ابن آدم أخاه فقتله.

9- الحجر الأسود ليس أسود اللون أصلاً لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح “نزل الحجر الأسود من الجنة أشد بياضاً من اللبن فسودته خطايا ابن آدم”.صحيح الترمذي 695

10- البهائم والحيوانات لها ذيول لتواري بها عورتها، ولم يحدث أبداً في عالم الحيوان بما فيه الطيور أن حيواناً قص من ذيله ليبدي ما ووري تحته بحجة الحضارة والمدنية والتقدم والموضة كما تفعل بعض نساء هذا العصر
… ولا حول ولا قوة إلا بالله.

11- قراقوش شخصية حقيقية وليست خيالية كما يظن البعض، فقد كان وزيراً في مصر في عهد صلاح الدين الأيوبي واشتهر بالصرامة واسمه بهاء الدين الأسري، وكان وزيراً عادلاً فحنق عليه الصليبيون واستهزءوا به، ثم توارث العوام هذا الاستهزاء عن جهل منهم حتى أصبح مثلاً يضرب للظلم على عكس الصحيح.

12- من أبرز مظاهر الاحتفال بشهر رمضان في بعض الدول العربية مدفع الإفطار، وهذه العادة كانت من غير قصد أو ترتيب… ففي سنة 859هـ أهدي إلى الوالي (خوشقدم) مدفع فأمر بتجريبه، وصادفت التجربة موعد غروب الشمس في أول يوم من أيام رمضان، فظن الناس أن هذا إيذان لهم بالإفطار، وفي اليوم التالي توجه مشايخ الحارات إلى الوالي بهذا وأمر بإطلاق المدفع عند غروب الشمس كل يوم من أيام رمضان واستمر الحال على هذا المنوال حتى يومنا هذا.

13- هناك 4 رجال رزق كل منهم 100 ولد وهم: أنس بن مالك – عبد الله بن عمرو الليثي- خليفة السعدي- جعفر بن سليمان الهاشمي.

14- سميت بلاد الشام بهذا الاسم نسبة إلى سام بن نوح عليه السلام حيث استقر بهذه المنطقة، وأطلق عليها بلاد سام باللغة السريانية، وفي اللغة العربية تنطق السين السريانية شيناً.

15-لأوراق الطماطم خاصية عجيبة في طرد البعوض، إذ يكفي وضعها في غرفة ما ليهرب البعوض منها، وكذا بقية الحشرات، كما أن آلام لدغ الحشرات والتهاب المفاصل تزول بسهولة بإذن الله بدلك مكان اللدغ بأوراق الطماطم.

16- أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة رجال هم ك جعفر بن أبي طالب (ابن عم رسول الله) وأبو سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب (ابن عم الرسول وأخوه من الرضاعة) وقثم بن العباس (ابن عم الرسول) والسائب بن عبيد بن عبد مناف (جد الشافعي) والحسن بن علي بن أبي طالب وهو أشد الخمسة شبها برسول الله صلى الله عليه وسلم.

17- أطلق على الصحابي الجليل جندب بن جنادة اسم (أبو ذر) لأنه كان إذا لقي في طريقه ذراً حملها ورفعها عن الطريق.

18- عدد الذين حملوا اسم “محمد” قبل النبي صلى الله عليه وسلم 8 أشخاص وقد أدرك أحدهم الإسلام فأسلم وهو محمد بن سلمة.

19- تسمى القصص الأسطورية وغير المعقولة والتي يصعب تصديقها تسمى (قصص خرافية) وذلك نسبة إلى رجل اسمه خرافة من بني عذرة أدعى أن الجن خطفته وبقي عندهم فترة من الزمن ثم عاد إلى قومه يروي لهم مغامراته مع الجن وكان يصعب تصديقها لغرابتها وبعدها عن المعقول.

20- المولود الوحيد الذي ولد داخل الكعبة هو حكيم بن حزام، والآية الوحيدة التي نزلت في جوف الكعبة هي: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا …) [النساء: 58].

21- أكبر جزء من فيتامينات الفاكهة يوجد في قشرها، ولذلك ينبغي أن نأكلها بقشرها كلما استطعنا ذلك.

22- ليست جهنم –أعاذنا الله منها- حمراء كما يعتقد البعض بل هي سوداء، لأن الله أوقد عليها ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء كقطع الليل المظلم لا يضيء لهيبها..

23- الوحيد الذي أقسم الله بحياته في القرآن الكريم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) [الحجر :72]. يقول ابن عباس: ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفساً أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره.

24- هناك صحابيان عاش كل واحد منهما 60 سنة في الجاهلية، 60 سنة في لإسلام وماتا بالمدينة عام 54هـ وهما حكيم بن حزام وحسان بن ثابت.

25- هناك 4 لم تحمل بهم أنثى وهم: آدم – حواء – كبش فداء إسماعيل – وناقة صالح (حيث خرجت من الصخرة).

26- كثير من الصحابة- رضي الله عنهم- كُفت أبصارهم في أواخر حياتهم ومنهم عبد الله بن عباس، وكعب بن مالك، وعبد الله بن عمرو، وسعد بن أبي وقاص، وغيرهم، وقد قيل لسعد بن أبي وقاص: لم لا تسأل ربك أن يعيد إليك بصرك وأنت مستجاب الدعاء؟ قال: بلغني أن الله تعالى قال في الحديث القدسي “من أفقدته حبيبتيه (عينيه) وصبر فله الجنة”.

27- أول من اغتاب هو إبليس حيث اغتاب آدم بقوله: (وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ) قاله على سبيل التعيير.

28- أول امرأة خصفت، وثقبت أذنيها، ولبست القرط (الحلق)، هي: هاجر أم إسماعيل عليه السلام، حيث أكرم سيدنا إبراهيم عليه السلام هاجر فشق ذلك على سارة فقالت تصنع بأمتي هذا؟ فحلفت لتقطعن منها 3 أطراف. فخاف إبراهيم أن تمثل بها… فقال لسارة: ألا أدلك على ما تبرين به يمينك؟ تخصفينها وتثقبين أذنيها فكانت هاجر أول من خصفت وثقبت أذنيها فجعلت فيها قرطين … فقالت سارة: ما أرى هذا زادها إلا حسناً وجمالاً.

29- من التفاسير المعروفة تفسير “الجلالين” ولكن غير المعروف أن إمامين جليلين قد ألفا ذلك التفسير الذي يحمل اسمهما (جلال المحلي – جلال السيوطي) دون أن يجلسا مع بعضهما للتشاور وأخذ الرأي، بل ودون أن يضعا خطة لتأليفه، والذي حدث أن أولهما وهو الجلال المحلي كتب تفسيره من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن، ولم يكمله حيث وافاه الأجل، فجاء إلى تلميذه جلال السيوطي في المنام وقال له: اكمل التفسير يا جلال، فقال السيوطي: أي تفسير، قال: تفسير القرآن بدأته من سورة الكهف إلى آخر القرآن، فقال له السيوطي: وهل يجوز أن أشاركك في تأليفه، فقال له جلال المحلي في المنام: لقد اخترتك لأمانتك وحسن عبادتك وحبك لي، فقال السيوطي في المنام: سأفعل إن شاء الله. وهكذا تم تفسير الجلالين للسيوطي والمحلي (ذكره السيوطي في حسن المحاضرة).

30- هناك فرق بين (استطاع) و (اسطاع) فكلمة (استطاع) تقال للأمر الذي يبذل فيه جهداً أكبر، أما (اسطاع) فتقال للأمر الذي فيه جهد أقل، وقد اجتمعت الكلمتان في آية من سورة الكهف (فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً ).

31- أثبتت الأبحاث العلمية أن تناول الإنسان للجزر بأنواعه الطازج أو المطبوخ أو العصير يمنع الإصابة –بإذن الله- من السرطان بنسبة تزيد عن 50% إذا تناوله بصورة منظمة وبكميات معتدلة.

32يقولون خطأ: رأيت الوحش فاختفيت. والصواب أن تقول: رأيت الوحش فاستخفيت. قال تعالى: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ ) إنما الاختفاء:الاستخراج.

33- أول من كسا الكعبة المشرفة بكساء من حرير هو تُبع، وهو ملك عربي يمني ثم جرت العادة على إكسائها كل عام بكساء حريري تكتب عليه آيات قرآنية بالذهب والفضة..

34- يستعمل اللون الأحمر في الإشارات ويستعمل للإنذار ولا يستعمل الأخضر أو الأصفر أو غيرهما، وذلك لأن للألوان المختلفة أمواجاً مختلفة في الطول … وطول أمواج اللون الأحمر أطول من بقية الألوان، فلذا يمكن رؤيته من مسافات
بعيدة، ومن ثم يمكن التوقف وأخذ الحذر.

35- أخر من توفى من المهاجرين في المدينة هو سعد بن أبي وقاص، وكانت وفاته عام 54هـ.

36- أول من أطلق اسم الشرطة على الجهاز الأمني هو الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، حيث تم في عهده إنشاء الجهاز الأمني (الشرطة) لأول مرة في نظام الدولة العربية الإسلامية، وقد تقرر تمييز رجال الأمن عن عامة الناس بوضع علامة خاصة من شريط من القماش فوق ثوب رجل الأمن (ومن ثم تمت تسميتهم برجال الشرطة لوجود هذه الشرط القماش).

37- آخر آية نزلت من القرآن الكريم قوله تعالى: (وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ) [البقرة: 281]، وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم بعدها بتسع ليال فقط.

38- لقب الصحابي الجليل عبد الله بن عبد نهم المزني بذي البجادين، وقد

لقبه بذلك اللقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لأن قومه جردوه من كل ما يملك حتى ثيابه، فلم يبقوا عليه إلا بجاداً ( وهو الكساء الغليظ- كيس غليظ-) فخرج مهاجراً إلى الله ورسوله فلما دنا من المدينة شق بجاده نصفين فأتزر بنصف وارتدى النصف الآخر ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: صلى الله عليه وسلم: “أنت ذو البجادين” … وقد توفي رضي الله عنه أثناء عودة المسلمين من تبوك فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته وقال:
“اللهم إني أمسيت عنه راضياً فارض عنه” .

39- أثبتت البحوث العلمية للأطباء في اليابان أن الومضات الضوئية المنبعثة من الفيديو والتلفاز تسبب نوعاً من نادراً من الصرع وان الأطفال هم الأكثر عرضة للإصابة بهذا المرض.

40- دموع التماسيح التي يضرب بها المثل هي في الحقيقة ليست دموعاً، حيث أن عيون التماسيح ليس بها غدد دمعية كالأسماك، وأن ما نراه على عيونها ونظنه دموعاً ما هي إلا بقايا الماء الذي تعيش فيه فهي- إذن- دموع خداع زائفة، ولذا يضرب به المثل في الخداع والزيف.

41- هناك فرق كبير بين النوم ليلاً والنوم نهاراً، حيث تنال أعضاء الجسم

بالليل من الراحة أضعاف ما تناله خلال النوم نهاراً، لكثرة ما فيه من ضوء

وضوضاء وصخب وكلها مؤثرات شديدة على الجهاز العصبي، وقد اكتشف العلماء حديثاً أن الغدد الضوئية في الدماغ تقوم بإفراز مادة تسمى “الميلانونين” تؤثر تأثيراً بالغاً ومباشراً في عملية النوم وأن الظلام يزيد من إفراز هذه المادة بعكس الضوء، قال الله تعالى: (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاساً ).

42- تعيش الذبابة 40 يوماً، والبعوضة 3 أيام، والبرغوث 5 أيام، وهذا من
رحمة الله بنا.

43- شرب الشاي بعد الطعام مباشرة يعد خطأ كبيراً حيث يحول دون امتصاص
الجسم لعنصر الحديد، ولذا ينصح الأطباء بشرب الشاي بعد ساعتين على الأقل من الأكل.

44- (الصندوق الأسود) والذي كثيراً ما نسمع عن بدء البحث عنه عقب الإعلان
عن وقوع كارثة جوية لإحدى الطائرات لمعرفة أسباب الحادث، هذا الصندوق الأسود ليس أسود اللون كما يظن البعض، ولكن لونه برتقالي حتى يسهل العثور عليه وسط حطام الطائرة أو في أعماق المحيطات، والسبب في تسميته بالصندوق الأسود يرجع لارتباطه دائماً بالكوارث والمصائب الجوية ..

45- هناك فرق بين كلمة (اقعد) و (اجلس)، فكلمة اقعد تقال للواقف وكلمة
اجلس تقال للنائم.

46- استمرت خلافة أبو بكر الصديق رضي الله عنه عامين وثلاثة أشهر وبضعة
أيام (من 11 :13هـ). واستمرت خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عشر سنين وستة أشهر ونصف (من 13: 23هـ) واستمرت خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه 12 سنة إلا بضعة أيام (من 23 : 35هـ). استمرت خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه 4 سنين و9 أشهر وبضعة أيام (من 35 : 40). استمرت خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه سنتين وخمسة أشهر وخمسة أيام (من 99: 101هـ) .

47- هل تعلم لماذا يقول لك طبيب العيون إذا كان نظرك قوياً إن نظرك 6 على
6 بالذات ولماذا لا يقول إن نظرك 10 على عشرة أو 100 على 100، والسبب في
ذلك أن العين الصحيحة هي التي ترى بوضوح الأرقام والإشارات المستعملة لفحص قوة العين من على بعد ستة أمتار فالرقم في البسط يمثل قوة العين فمثلاً 4 على 6 يعني أن ما يراه الصحيح من بعد 6 أمتار تراه أنت على يعد 4 أمتار وهكذا.

48- سمي شهر المحرم بذلك الاسم لأن العرب حرموا فيه القتال. وسمي صفر
بهذا الاسم لأن العرب كانوا يغيرون على البلاد فيه فيتركونها صفراً خراباً.
وسمي شهر ربيع الأول والثاني بهذا الاسم لأن الأرض كانت تفيض بالخصب في هذين الشهرين. وسمي شهر جمادى الأولى والآخرة بهذا الاسم لأن الماء كان يجمد من شدة البرد فيها. وسمي شهر رجب بهذا الاسم لأن العرب كانوا يرجبون فيه الشجر ويشذبون فروعه. وسمي شهر شعبان بهذا الاسم لأن العرب كانوا يتشعيون فيه ويفترقون في كل ناحية للإغارة. وسمي شهر رمضان بهذا الاسم لأن الأرض كانت ترمض من شدة الحر. وسمي شهر شوال بهذا الاسم لأن النياق كانت تشول فيه بأذنابها. وسمي شهر ذو القعدة بهذا الاسم لأن العرب كانت تقعد فيه عن القتال. وسمي شهر ذو الحجة بهذا الاسم لأن العرب كانت تخرج فيه لحج بيت الله الحرام.

49- معظم الناس يردون على “صباح الخير” “صباح النور” وهذه التحية هي
التحية المجوسية، حيث يعتقد المجوس بقوتين للخير والشر، يمثلها النور والظلمة،
وهما يتنازعان السيطرة على العالم، فكان من المعقول أن يحيي المجوس بعضهم بعضاً بقولهم “صباح الخير” “صباح النور ” (باختصار من معجم المناهي اللفظية لبكر أبو زيد).

50- يقولون خطأ: تسميع النصوص. والصواب إسماع النصوص. ويقولون خطأ: اعتذر الأستاذ عن الحضور اليوم. والصواب: اعتذر الأستاذ عن عدم الحضور اليوم،لأن عدم الحضور هو المعتذر عنه وليس الحضور. ويقولون خطأ: لا تحق العبادة سوى لله. والصواب أن تقول: لا تحق العبادة لسوى الله ، لأن سوى ملازمة للإضافة، فلا يفصل بينها وبين ما أضيفت إليه من حرف جر.

الليبرالية نشأتها ومجالاتها

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله العازمي 1

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد :

فإن موضوع “الليبرالية” له أهمية كبيرة في الدراسات الفلسفية والواقعية من جهتين :

الأولى : الغموض الذي يحيط بالمصطلح في نفسه وعدم تصور الكثير لدلالته ومفهومه .

الثانية : تأثر كثير من أبناء المسلمين به , وكثرة الكلام حوله بعلم وبدون علم في أحيان كثيرة .

وقد كان جيل النهضة – كما يسمونه – ممن شارك في دعوة المسلمين إليه ونصحهم به, وصوَّر أن نهضة الغرب وقوة حضارته المادية كانت بسبب اعتناق هذا المذهب الفلسفي , فكثر المطبلون له من كافة أطياف المجتمع .

وما هذه المعاناة التي نعاني منها في البلاد الإسلامية مثل القوانين الوضعيَّة , والفساد الأخلاقي, وانتشار الإلحاد , وترويج مذاهب الكافرين إلا إفرازا لهذا المذهب الفاسد .

وربما تميَّز هذا المذهب عن غيره في قربه من التطبيق العملي , وكونه سيال يحمل مذاهب متعددة مع بقائه على وصفه كمذهب فكري

وبعد سقوط الشيوعية كأيديولوجية كانت تهدد الفكر الليبرالي الغربي اغتر الغربيون كثيرا بمبدأ ( الليبرالية ) وصاروا يبشرون به في كل محفل ويزعمون أنه هو خيار الإنسانية الوحيد فوظفوا طاقاتهم الفكرية والإعلامية بدعم سياسي واقتصادي رهيب لنقل هذا النور !! الى الإنسانية كلها .

ولعل أبرز نتاج فكري يدل على الغرور الكبير بهذا المبدأ عند الغربيين كتاب (نهاية التاريخ ) لمؤلفه فرانسيس فوكوياما وهو أمريكي الجنسية ياباني الأصل , وقد ظهر فيه بوضوح مدى الغرور الكبير بهذا المنهج ( الليبرالية ) حيث اعتبرها فوكوياما نهاية التاريخ الإنساني وليس الأمريكي فحسب .

ولقد أستغل الغربيون الليبراليون الإمكانيات الكبيرة المتاحة لديهم لنقل هذا المذهب إلى أقصى الدنيا وصناعة الحياة الإنسانية على أسسه ومبادئه عن طريق القوة السياسية والاقتصادية وتوظيف وسائل الاتصالات التي تمكنهم من مخاطبة كل الناس وفي كل الأرض .

ولعل من أبرز نتائج الليبرالية في مجال الاقتصاد (العولمة ) وما تحمله من مضامين فكرية وقيم أخلاقية وأنماط حضارية وهي تحمل الرغبة الغربية في السيطرة في كل اتجاه : الحربي والسياسي والقيمي والحضاري والاقتصادي .

فضلا عما تحمله من الدمار للإنسانية في معاشها الدنيوي وقد ظهرت آثار الرأسمالية في الحياة الغربية قبل مرحلة العولمة التي هي تعميم للرأسمالية على العالم كله .

مما جعل البعض يعتبر القرن الحادي والعشرين هو قرن المفكر الشيوعي (كارل ماركس ) لما يرى من تكدس الثروة بيد طبقة من الناس وانتشار الفقر والعوز في الناس و أخذ الأموال من البشر بأي طريق ، والتفنن في احتكار السلع الضرورية وتجويع البشر وإذلالهم باسم الحرية الاقتصادية .

لقد أصبح من الواضح الجلي تأثير العالم الغربي في الحياة الإنسانية في كافة المجالات , ونحن المسلمين جزء من هذا العالم الذي يتلقى التأثير من الغرب في كل وقت , بل ربما نكون نحن معنيين بهذا التأثير أكثر من غيرنا لأننا – مع ضعفننا وهواننا على الناس – أمة منافسة في قوة الدين الذي نحمله وهذا ما جعل هانتجتون في مقاله (صراع الحضارات) ير شح المسلمين للصراع في المرحلة الحالية والقادمة كبديل للشيوعية بعد سقوطها أكثر من الجنس الأصفر (الصين واليابان ودول شرق وجنوب آسيا) لأن الدين الذي يحمله المسلمون فيه من عوامل البقاء والقدرة على الصراع وإمكان التفوق والصعود مرة أخرى ما يلاحظه أي مراقب في الحركة التاريخية والمسيرة الواقعية له.

والدعوة الإسلامية إذا استطاعت أن تواجه المشكلات الداخلية فيها – مثل التفرق والفوضوية و مخالفة الهدي النبوي وغيرها – فان أكبر ما يواجهها هو التيار الليبرالي في البلاد الإسلامية .

ولهذا كان من الضروري دراسة الفكر الليبرالي ومعرفة حقيقته وأبعاده لمعرفة كيفية التعامل معه وإدارة المعركة معه بنجاح , فكانت هذه الدراسة المختصرة التي تؤدي جزءا من المطلوب , وأتمنى من الأخوة القراء التواصل معي فيما يفيد في خروج البحث في صورته القادمة ولكل من أهدى لي ملاحظة أو تصحيح أو فائدة أو توثيق الشكر والدعاء بالأجر والثواب .

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه .

كتبه/ عبد الرحيم بن صمايل السلمي

المبحث الأول : مفهوم الليبرالية

من الصعوبة بمكان تحديد تعريف دقيق لليبرالية , وذلك بسبب تعدد جوانبها ,وتطورها من جيل إلى جيل .

يقول الأستاذ وضاح نصر : “تبدو بلورة تعريف واضح ودقيق لمفهوم الليبرالية أمراً صعباً وربما عديم الجدوى . وفي حال تحديد الليبرالية نجد أن هذا التحديد لا ينطبق على عدد من الفلاسفة والمفكرين الذين سيموا بسمة الليبرالية([1])

وقد قررت موسوعة لالاند الفلسفية الالتباس الحاصل في مفهوم الليبرالية ؛ فجاء فيها “نرى من خلال التعريفات السابقة مدى التباس هذا اللفظ . ومما يزيد في الالتباس استعماله الطارئ المتداول في أيامنا للدلّ على الأحزاب أو النزعات السياسيَّة” . ([2])

وفي الموسوعة العربية العالمية “وتعتبر الليبرالية مصطلحاً غامضاً لأن معناها وتأكيداتها تبدَّلت بصورة ملحوظة بمرور السنين” ([3])

وقال الدكتور يوسف القرضاوي :”وأمثال هذه المصطلحات التي تدل على مفاهيم عقائدية ليس لها مدلول واحد محدد عند الأوربيين . لهذا تفسر في بلد بما لاتفسر به في بلد آخر, وتفهم عند فيلسوف بما لاتفهم به عند غيره , وتطبق في مرحلة بما لاتطبق به في أخرى .

ومن هنا كان اختلاف التعريفات لهذه المفاهيم , وكانت الصعوبة في وضع تعريف منطقي جامع مانع يحدد مدلولها بدقة . حتى اشتقاق كلمة “ليبرالي” نفسها اختلفوا فيه :هل هي مأخوذة من (ليبرتي) التي معناها الحرية كما هو مشهور أم هي مأخوذة من أصل أسباني ؟” ([4])

ولكن لليبرالية جوهر أساسي يتفق عليه جميع الليبراليين في كافة العصور مع اختلاف توجهاتهم وكيفية تطبيقها كوسيلة من وسائل الإصلاح والإنتاج .

هذا الجوهر هو ” أن الليبرالية تعتبر الحرية المبدأ والمنتهى , الباعث والهدف , الأصل والنتيجة في حياة الإنسان , وهي المنظومة الفكرية الوحيدة التي لا تطمع في شيء سوى وصف النشاط البشري الحر وشرح أوجهه والتعليق عليه” ([5])

يقول الأستاذ وضاح نصر : “وإذا كان لليبرالية من جوهر فهو التركيز على أهمية الفرد وضرورة تحرره من كل نوع من أنواع السيطرة والاستبداد , فالليبرالي يصبو على نحو خاص إلى التحرر من التسلط بنوعيه : تسلط الدولة (الاستبداد السياسي) , وتسلط الجماعة (الاستبداد الاجتماعي) , لذلك نجد الجذور التاريخيَّة لليبرالية في الحركات التي جعلت الفرد غاية بذاته , معارضة في كثير من الأحيان التقاليد والأعراف والسلطة رافضة جعل إرادة الفرد مجرد امتداد لإرادة الجماعة” ([6])

وأهم ما يميز الأدبيات الليبرالية الكلاسيكية المعاصرة هو اهتمامها المفرط بمبدأ الحرية , حيث يفترض الفكر الليبرالي أن الحرية هي الغاية الأولى والرئيسيَّة التي يتطلع لها الفرد بطبيعته.

وأنه لا يوجد إجابة مطلقة للسؤال الفلسفي المشهور : ما هي الحياة المثلى للإنسان ؟ لأن لكل فرد الحق والحرية في اختيار أسلوب الحياة الذي يناسبه .([7])

إذن : مبدأ الحرية وتحقيق الفرد لذاته تمثل نقطة انطلاق في الفكر الليبرالي بكل أطيافه , وفي كل المجالات المختلفة .

وقد ورد في موسوعة لالاند أن “هذا الاسم (الليبرالية) عينه يدل خاصة على العقائد التي تعتبر ازدياد الحرية الفردية من مثلها , والعقائد التي ترى أن الحد من دور الدولة هو بمنزلة وسيلة أساسية لهذه الحرية” ([8])

والأساس الفلسفي الذي ينطلق منه الفكر الليبرالي هو المذهب الفردي الذي يرى أن الحرية الفردية هدفاً وغاية ينبغي تحقيقها. وقد عُرِّفت الليبرالية مجموعة تعريفات بحسب المجال التي تعرَّف من خلاله. ([9])

يقول منير البعلبكي :”والليبرالية تعارض المؤسسات السياسية والدينية التي تحد من الحرية الفردية … وتطالب بحقه في حرية التعبير وتكافؤ الفرص والثقافة الواسعة”. ([10])

وفي المؤسسة العربية أن الليبرالية :”فلسفة اقتصادية وسياسية تؤكد على الحرية والمساواة وإتاحة الفرص” ([11])

وهذا التعريف ليس تعريفاً دقيقاً لمذهب فلسفي تغيَّر مفهومه مع السنين بسبب التقلبات الفكرية والسياسية والاجتماعية .

والحقيقة أن التعريف الدقيق لهذا المصطلح هو تعريفه بحسب المجال الذي يعرف من خلاله, نعرفها على النحو التالي : ليبرالية السياسة , وليبرالية الاقتصاد , وليبرالية الأخلاق … وهكذا . وهذا ما قامت به موسوعة لالاند الفلسفيّة .

وسيأتي تعريف كل نوع على حدة في مبحث مجالات الليبرالية .

وإذا تتبعنا مراحل الليبرالية التي مرت بها نجد أنها على النحو التالي : ([12])

(1) مرحلة التكوين , والمفهوم الأساسي في هذه المرحلة هو مفهوم ذات الإنسان باعتباره الفاعل صاحب الاختيار والمبادرة .

(2) مرحلة الاكتمال , ومفهومها الأساسي هو مفهوم الفرد العاقل المالك لحياته وبدنه وذهنه وعمله , وعلى أساس هذا المفهوم شيد علم الاقتصاد العقلي المخالف للاقتصاد الإقطاعي المتفكك , وشيد علم السياسة العقلية المبني على نظرية العقد , والمخالف لسياسة الاستبداد المترهل المنخور .

(3) مرحلة الاستقلال , ومفهومها الأساسي هو مفهوم المبادرة الخلاّقة من المحافظة على الحقوق الموروثة , والاعتماد على التطور البطيء , وهو تطور من العقل الخيالي إلى الملك الواقعي .

(4) مرحلة التقوقع , ومفهومها الأساسي هو مفهوم المغايرة والاعتراض وترك مسايرة الآراء الغالبة , لأن الخلاف والاعتراض يبعد عن التقليد ويولد الإبداع .

ليس الغرض من بيان مراحل الليبرالية تاريخ تطور الفكر الليبرالي بل تحديد منظومة الأفكار المختلفة التي يتبين من خلالها خطأ إعطاء تعريف واحد لهذه الفلسفة صاحبة المفاهيم المتعددة .

ويلاحظ (رانزولي) أن هذه الكلمة تستعمل في إنكلترا خصوصاً بالمعنى الاقتصادي , بينما تكاد تستعمل دائماً في إيطاليا بالمعنى السياسي الديني . ([13])

ويحاول طوكفيل – أحد أقطاب الليبرالية في القرن التاسع عشر – أن يحدد معنى الحرية فيقول :”إن معنى الحرية الصحيح هو أن كل إنسان نفترض فيه أنه خلق عاقلاً يستطيع حسن التصرف , يملك حقاً لا يقبل التفويت في أن يعيش مستقلاً عن الآخرين في كل ما يتعلق بذاته وأن ينظم كما يشاء حياته الشخصية” ([14])ونظراً لكون الحرية مفهوماً عاماً يوصل إلى التعارض والتنازع بين الحريات المتناقضة فإن هيمون يتمنى أن توضع الليبرالية في مقابل النظرية الانفلاتية , وهذا تغيير لمفهوم الحرية (الانفلات)”وعندئذ يمكن أن تكون الأولى (الليبرالية)معتبرة بوصفها النظرية الأخلاقية والسياسية التي تتوق إلى حرية الفرد أيما توق , وتحدّ في الوقت نفسه من المطالبة أو الحصول على هذه الحريات عندما تغدو إباحيات مضرة بالآخر (بمعنى إعلان الحقوق) في المقابل يمكن للنظرية الانفلاتية أن تكون صورة للفردية التي لا تعترف بأي حد مألوف وقانوني للحرية الفردية فهي وحدها الحكم على حقوق الفرد وفقاً لقوته” ([15])

ويقابل الليبرالية مجموعة من المصطلحات المناقضة لمفهوم الحرية بالمعنى الليبرالي مثل الاستبدادية ([16]) autocrtisme) (, والحكومة الأوتوقراطية هي الحكومة الفردية المطلقة المستبدة , و autocratic) ) أي حاكم استبدادي .([17])

خلاصة :

الليبرالية لها مفاهيم متعددة بحسب ما تضاف إليه , ويجمعها الاهتمام المفرط بالحرية , وتحقيق الفرد لذاته , واعتبار الحرية هدفاً وغاية في ذاتها .

فالليبرالية هي “نظرية الحرية” , وهي نظرية ذات أطياف متعددة وجوانب مختلفة , وبمقادير متفاوتة .

والحرية – كما يلاحظ الباحث المدقق – مفهوم عام يمكن أن يعني به الحرية المطلقة دون معنى محددا , وقد يريد به البعض معنا محددا معينا.

ولكن المفهوم الفلسفي لهذا المذهب الفكري هو الحرية المطلقة التي لا تحدها الحدود ولا تمنعها السدود الا ما كان فيها تجاوز لحريات الآخرين على قاعدة ( تنتهي حريتك حيث تبدأ حريات الآخرين ) .

ومن أستعمل هذا المصطلح لغير هذا المفهوم الشمولي فهو غير مصيب في استعمال المصطلح في غير مجاله وكان الأولى به البحث عن لفظ يناسب معناه غير هذا المصطلح .

وهذا يكشف مدى تردد الليبراليين العرب بين مفهوم المصطلح الفلسفي وبين انتسابهم للإسلام المناقض له من الجذور والأصول .

المبحث الثاني : الليبرالية عند جون ستوارت مل ([18])

يعتبر (ملْ) من أبرز المفكرين الغربيين الذين نظّروا للفلسفة الليبرالية من خلال كتابه (في الحرية – on librty) ( [19]) – والذي أصبح المصدر الأساسي لفكر الليبراليين العرب من أمثال أحمد لطفي السيد , وطه حسين , وحسين هيكل . ([20])

أخذ (مل)موضوع الليبرالية من الجهة التطبيقية والاجتماعية ولم يناقشها من الناحية الفلسفية المجردة فيقول :”لا يتناول هذا المقال ما يسمى حرية الإرادة , وهي التي تتعارض مع ما يدعى خطأ بفلسفة الضرورة , ولكنه بحث في الحرية المدنية الاجتماعية”. ([21])

وقد تحدث (مل) عن حركة الفكر وقال عن المعتقدات الدينية :”ولاأقول أن الاعتقاد بصدق العقيدة مدعاة للعصمة , بل إن ماأقوله إن ادعاء العصمة معناه إجبار الغير على قبول ما نراه في العقيدة دون أن نسمع رأيه فيها , ولا أستطيع أن أدعي العصمة حتى وإن كانت لحماية أعز معتقداتي”.

ويقيد مل الحرية حتى لاتصبح انفلاتية متناقضة فيقول :”كلما تعين ضرر واقع أو محتمل, إما للفرد وإما للعموم ينزع الفعل الذي يتسبب في الضرر من حيّز الحرية ليلحق بحيّز الأخلاق أو بحيّز القانون”.

ويقول :”إن ما يخص الفرد وحده هو من حقوقه , ومايخص المجتمع فهو حق للمجتمع”.

ويرى مل أن الدولة لابد أن يكون لها حَدّ معين تقف عنده لينمو رصيد الحرية عند الأفراد سواء في المجال السياسي أو الاقتصادي أو غيره وأنه بدون ذلك سيتحول الأمر إلى استبداد حتى لو كان هناك حرية في مجال معين أو انتخاب تشريعي. ([22])

يقول مل :

“إذا كانت الطرق والسكك والبنوك ودور التأمين والشركات بالمساهمة والجامعات والجمعيات الخيرية كلها تابعة لإدارة الحكومة , وإذا أصبحت – زيادة على ماسبق – البلديات والجماعات المحلية مع ما يترتب عنها اليوم من مسؤوليات , أقساماً متفرعة عن الإرادة المركزية, إذا كانت الحكومة هي التي تعيّن موظفي تلك المصالح وتكافؤهم بحيث يعود أملهم في تحسين معاشهم معقوداً عليها , إذا حصل كل هذا , حينئذ تصبح الحرية اسماً بلا مسمى , رغم المحافظة على حرية الصحافة وعلى انتخاب المجلس التشريعي بالاقتراع العام”.

ورغم أن الديمقراطية من إفرازات الليبرالية إلا أن (مل) ينتقد الديمقراطية لأنه يعتبرها هيمنة للأكثرية على حرية الأقلية ولو كان فرداً واحداً.

يقول ملْ:

“إن مشكلة الحرية تُطرح بإلحاح داخل الدولة الديمقراطية.. بقدر ما تزداد الحكومة ديمقراطية بقدر ما ينقص ضمان الحرية الفردية”.

ويقول عن إنجلترا :”ليست هذه البلاد وطناً لحرية الفكر”.

وتوضيح ذلك :

أن من مقومات الليبرالية المهمة ضرورة الاعتراض والمغايرة لينمو بذلك الفكر الحر أما إذا كانت الأمور مسلمة لا تحتمل النقد يجمد الفكر ويضمحل الابتكار.

يقول :”عندما نقبل أن تكون المبادئ مسلمات لاتحتمل النقد , وأن تكون المسائل الكبرى التي تهم البشر موضحة بدون نقاش محدد , حينذاك يضمر النشاط الفكري الذي طبع الفترات الذهبية من تاريخ الإنسان”.

ويعتبر ذلك من أبرز صور الاستبداد لأن مخالفة الجمهور وحيوية النقاش وبلورة الشخصية الفردية هي أساس التطور والتقدم والتحديث , ومن لم يكن كذلك فلا تاريخ له بالمعنى الحقيقي .

يقول (مل):

“إن القسم الأكبر من الإنسانية لا يملك تاريخاً بالمعنى الحقيقي لأنه يئن تحت وطأة الاستبداد”.

الدين في كتاب ستوارت ملْ ([23])

يرى ملْ أن المجتمع الديني غير ليبرالي لأنه مجتمع في نظامه للحكم فردي استبدادي , ونظامه الاجتماعي العام مؤسس ([24]) على الإجماع في الرأي وعلى تحريم النقد والنقاش المفتوح.

وهو ينتقد كل دين أو مجتمع متشدد في قوانينه الأخلاقية والدينية أي التي يضعها فوق النقاش . بما في ذلك المجتمع اليوناني في زمن نهضة العلوم , والإصلاح الديني (البروتستانت) والمجتمع الإنجليزي والأمريكي .

ويصرح ملْ بنقد الدين في اعتراضه على تحريم تجارة الخمر ,فيقول :”إن التحريم يمس حرية الفرد لأنه يفترض الفرد لا يعرف مصلحته”

وكذلك تحريم أكل لحم الخنـزير , فيقول :”إن للمسلمين الحق في تجنبهم لحم الخنـزير لأنهم يعافونه , لكنهم عندما يحتقرون غيرهم ممن لا يعافه ويأكله , فإنهم يمسون بحرية ذلك الغير”.

وهو يعارض فكرة الحسبة لأنه يعتبر ذلك وضعاً للنفس في موضع الإله , يقول :”إن الناس عندما ينهون غيرهم عن المنكر يعتقدون أن الله لا يكره فقط من يعصي أوامره , بل سيعاقب أيضاً من لم ينتقم في الحال من ذلك العاصي”.ومن الطريف أن ستوارت ملْ يعود إلى الاعتراف بأهمية الحسبة ويناقض نفسه لمّا طرح الأسئلة التالية : هل يجوز السماح ببيع السم أو التبغ أو الخمر ؟ هل يسمح للمرء أن يبيع نفسه لغيره ؟ هل يجب إجبار المرء على التعلم ؟ هل يجب تحديد النسل ؟ ولنقارن الآن بين قول ملْ الآتي وبين إنكاره مفهوم الحسبة بأنه اتهام للإنسان أنه لا يعرف مصلحته يقول :”في كل قضية من القضايا السابقة إن عدم تدخل الدولة قد يؤدي إلى أن يضر المرء نفسه بنفسه : أن يبقى جاهلاً أو أن يبذر ماله أو أن يسمم أقرباءه أو أن يبيع نفسه , ولكن إذا تدخلت الدولة ومنعت بعض الأنشطة , فسيكون المنع بالنسبة للرجل العاقل تجنياً على حقه في التصرف الحر”.

ويقول :” إذا كانت الدولة مسؤولة على تغذية الفقراء فلها الحق أن تحد النسل , أما إذا تركت الناس ينجبون كما شاؤوا فليس عليها أن تعيل الفقراء” ([25])

وهنا يناقض ملْ نفسه في عدة قضايا :

– في تدخل الدولة للمصلحة لأنه ليس كل إنسان يعرف مصلحة نفسه .

– في إبطال قاعدة أن الإنسان يعرف مصلحته ولا يحتاج إلى وصاية .

– في إنكار مبدأ الحسبة وتقييد الحريات المطلقة.

المبحث الثالث : نشأة الليبرالية وتطورها

نشأة الليبرالية وجذورها :

نشأت الليبرالية في التغيرات الاجتماعية التي عصفت بأوربا منذ بداية القرن السادس عشر الميلادي، وطبيعة التغير الاجتماعي والفكري يأتي بشكل متدرج بطيء.

وهي لم ” تتبلور كنظرية في السياسة والاقتصاد والاجتماع على يد مفكر واحد، بل أسهم عدة مفكرين في إعطائها شكلها الأساسي وطابعها المميز.

فالليبرالية ليست اللوكية ( نسبة إلى جون لوك 1632 – 1704 )، أو الروسووية ( نسبة إلى جان جاك روسو 1712-1778 ) أو الملّية ( نسبة إلى جون ستوارت ملْ 1806-1873 )، وإن كان كل واحد من هؤلاء أسهم إسهاماً بارزاً أو فعالاً في إعطائها كثيراً من ملامحها وخصائصها”([26])

وقد حاول البعض تحديد بداية لبعض مجالاتها ففي موسوعة لا لاند الفلسفية “الليبرالي ( أول استعمال للفظة ) هو الحزب الأسباني الذي أراد نحو 1810م أن يدخل في أسبانيا من الطراز الإنكليزي.)([27])

ويذكر الأستاذ وضاح نصر: ” أن الليبرالية في الفكر السياسي الغربي الحديث نشأت وتطورت في القرن السابع عشر، وذلك على الرغم من أن لفظتي ليبرالي وليبرالية لم تكونا متداولتين قبل القرن التاسع عشر.([28])

قال منير البعلبكي :” الليبرالية(liberalism)فلسفة سياسية ظهرت في أوربا في أوائل القرن التاسع، ثم اتخذت منذ ذلك الحين أشكالاً مختلفة في أزمنة وأماكن مختلفة([29])

والظاهر من تاريخ الليبرالية أنها كانت رد فعل لتسلط الكنيسة والإقطاع في العصور الوسطي بأوربا ، مما أدى إلى انتفاضة الشعوب ، وثورة الجماهير ، وبخاصة الطبقة الوسطي.والمناداة بالحرية والإخاء والمساواة، وقد ظهر ذلك في الثورة الفرنسية. وقد تبين فيما بعد أن هناك قوى شيطانية خفية حولت أهداف الثورة وغايتها([30]).

وبهذا يتضح لنا أن الليبرالية في صورتها المعاصرة نشأت مع النهضة الأوربية ثم تطورت في عصور مختلفة إلى يومنا هذا.

ويرد بعض الباحثين جذور الليبرالية إلى ديمقراطيّ أثينا في القرن الخامس قبل المسيح، والرواقين في المراحل الأولى من المسيحية، ثم حرك الإصلاح البروتستانتية([31]).

وقد ذكر البعلبكي أن في حركة الإصلا الديني توجهاً ليبرالياً فقال: ” كما يطلق لفظ الليبرالية كذلك على حركة في البروتستانتية المعاصرة تؤكد على الحرية العقلية ([32]).

يقول الدكتور علي بن عبد الرزاق الزبيدي: ” ومن الصعب تحديد تاريخ معين لنشأة الليبرالية فجذورها تمتد عميقة في التاريخ([33]).

ويعتبر جون لوك من أوائل الفلاسفة الليبراليين وفلسفة تتعلق بالليبرالية السياسية.

تطور الليبرالية :

أخذت الليبرالية أطواراً متعددة بحسب الزمان والمكان وتغيرت مفاهيمها في أطوارها المختلفة ، وهي تتفق في كل أطوارها على التأكيد على الحرية وإعطاء الفرد حريته وعدم التدخل فيها.

ويمكن أن نشير إلى طورين مهمين فيها:

أولاً : الليبرالية الكلاسيكية : يعتبر جوك لوك ( 1704م ) أبرز فلاسفة الليبرالية الكلاسيكية، ونظريته تتعلق بالليبرالية السياسية، وتنطلق نظريته من فكرة العقد الاجتماعي في تصوره لوجود الدولة، وهذا في حد ذاته هدم لنظرية الحق الإلهي التي تتزعمها الكنيسة.

وقد تميز لوك عن غيره من فلاسفة العقد الاجتماعي بأن السلطة أو الحكومة مقيدة بقبول الأفراد لها ولذلك يمكن بسحب السلطة الثقة فيها([34]).

وهذه الليبرالية الإنكليزية هي التي شاعت في البلاد العربية أثناء عملية النقل الأعمى لما عند الأوربيين باسم الحضارة ومسايرة الركب في جيل النهضة كما يحلو لهم تسميته.

يقول القرضاوي : ” وهي التي يمكن أن يحددها بعضهم بـ” ليبرالية ألوكز” وهي التي أوضحها جوك لوك وطورها الاقتصاديون الكلاسيكيون ، وهي ليبرالية ترتكز على مفهوم التحرر من تدخل الدولة في تصرفات الأفراد،سواء كان هذا في السلوك الشخصي للفرد أم في حقوقه الطبيعية أم في نشاطه الاقتصادي آخذاً بمبدأ دعه يعمل”([35]).

وقد أبرز آدم سميث (1790م) الليبرالية الاقتصادية وهي الحرية المطلقة في المال دون تقييد أو تدخل من الدولة.

وقد تكونت الديمقراطية والرأسماليّة من خلال هذه الليبرالية، فهي روح المذهبين وأساس تكوينها، وهي مستوحاة من شعار الثورة الفرنسية ” دعه يعمل ” وهذه في الحرية الاقتصادية ” دعه يمر ” في الحرية السياسية. وسيأتي التفصيل في مجالات الليبرالية.

ثانياً : الليبرالية المعاصرة : ” تعرضت الليبرالية في القرن العشرين لتغيّر ذي دلالة في توكيداتها. فمنذ أواخر القرن التاسع عشر، بدأ العديد من الليبراليين يفكرون في شروط حرية انتهاز الفرص أكثر من التفكير في شروط من هذا القيد أو ذاك. وانتهوا إلى أن دور الحكومة ضروري على الأقل من أجل توفير الشروط التي يمكن فيها للأفراد أن يحققوا قدراتهم بوصفهم بشراً.

ويحبذ الليبراليون اليوم التنظيم النشط من قبل الحكومة للاقتصاد من أجل صالح المنفعة العامة. وفي الواقع، فإنهم يؤيدون برامج الحكومة لتوفير ضمان اقتصادي، وللتخفف من معاناة الإنسان.

وهذه البرامج تتضمن : التأمين ضد البطالة ، قوانين الحد الأدنى من الأجور ، ومعاشات كبار السن ، والتأمين الصحي.

ويؤمن الليبراليون المعاصرون بإعطاء الأهمية الأولى لحرية الفرد ، غير أنهم يتمسكون بأن على الحكومة أن تزيل بشكل فعال العقبات التي تواجه التمتع بتلك الحرية.

واليوم يطلق على أولئك الذي يؤيدون الأفكار الليبرالية القديمة : المحافظون([36]).

ونلاحظ أن أبرز نقطة في التمايز بين الطورين السابقين هو في مدى تخل الدولة في تنظيم الحريات ، ففي الليبرالية الكلاسيكية لا تتدخل الدولة في الحريات بل الواجب عليها حمايتها ليحقق الفرد حريته الخاصة بالطريقة التي يريد دون وصاية عليه ، أما في الليبرالية المعاصرة فقد تغير ذلك وطلبوا تدخل الدولة لتنظيم الحريات وإزالة العقبات التي تكون سبباً في عدم التمتع بتلك الحريات.

وهذه نقطة جوهرية تؤكد لنا أن الليبرالية اختلفت من عصر إلى عصر ، ومن فيلسوف إلى آخر ، ومن بلدٍ إلى بلدٍ ، وهذا يجعل مفهومها غامضاً كما تقدم.

وقد تعرف الليبرالية تطورات أخرى في المستقبل ، ولعل أبرز ما يتوقع في الليبرالية هو التطور نحو العولمة التي هي طور ليبرالي خطير وسيأتي الإشارة إليه في المبحث الرابع.

المبحث الرابع : مجالات الليبرالية

تعددت مجالات الليبرالية بحسب النشاط الإنساني . وذلك أن الليبرالية مفهوم شمولي يتعلق بإدارة الإنسان وحريته في تحقيق هذه الإرادة فكل نشاط بشري يمكن أن تكون الليبرالية داخلة فيه من هذه الزاوية ، وبهذا الاعتبار.

” إن خصوصية الليبرالي عامة أنه يرى في الحرية أصل الإنسانية الحقّة وباعثة التاريخ. وخير دواء لكل نقص أو تعثر أو انكسار “([37])

وأبرز هذه المجالات شهرة : المجال السياسي ، والمجال الاقتصادي.

أولاً : ليبرالية السياسة : في موسوعة لالاند الفلسفية: ” الليبرالية: مذهب سياسي يرى أن من المستحسن أن تزاد إلى أبعد حد ممكن استقلالية السلطة التشريعية والسلطة القضائية بالنسبة إلى السلطة الإجرائية التنفيذية ، وأن يعطى للمواطنين أكبر قد من الضمانات في مواجهة تعسف الحكم”.([38])

ويقول منير البعلبكي : ” الليبرالية liberalism فلسفة سياسية ظهرت في أوربا في أوائل القرن التاسع عشر.. تعارض المؤسسات السياسية والدينية. التي تحد من الحرية الفردية ، وتنادي بأن الإنسان كائن خيّر عقلاني ، وتطالب بحقه في التعبير وتكافؤ الفرص والثقافة الواسعة([39]).

وتعتبر الديمقراطية من النظم الليبرالية التي تسعى لإعطاء الفرد حقوقه وهي نوع من التطبيق العلمي للفكر الليبرالي. يقول الدكتور حازم البيلاوي : ” فنقطة البدء في الفكر الليبرالي هي ليس فقط أنها تدعو للديمقراطية بمعنى المشاركة في الحكم ، ولكن نقطة البدء هو أنه فكر فردي يرى أن المجتمع لا يعدو أن يكون مجموعة من الأفراد التي يسعى كل فرد فيها إلى تحقيق ذاته وأهدافه الخاصة([40]).

وقد أعطت الديمقراطية كنظام سياسي جملة من الحريات السياسية مثل : حرية الترشيح ، وحرية التفكير والتعبير ، وحرية الاجتماع ، وحرية الاحتجاج ، كما أعطت جملة من الضمانات المانعة من الاعتداء على الأفراد وحرياتهم مثل : ضمان الاتهام ، وضمان التحقيق ، وضما التنفيذ، وضمان الدفاع”.([41])

“وقد أدّت الثورات الليبرالية إلى قيام حكومات عديدة تستند إلى دستور قائم على موافقة المحكومين.وقد وضعت مثل هذه الحكومات الدستورية العديد من لوائح الحقوق التي أعلنت حقوق الأفراد في مجالات الرأي والصحافة والاجتماع والدين.كذلك حاولت لوائح الحقوق أن توفر ضمانات ضد سوء استعمال السلطة من قبل الشرطة والمحاكم”([42]).

ومع ذلك فإن الليبرالية تطالب من الدول الديمقراطية مزيداً من الحريات تطالب بالتخفف من السلطة على الأفراد ليحصل بذلك الفرد على حريته.

ويرى سبنسر أن وظائف الدولة يجب أن تحصر في الشرطة والعدل والدفاع العسكري بمواجهة الأجنبي([43]).

ويظهر من ذلك المطالبة بغياب الدولة إلا فيما يتعلق بالحماية العامة للمجتمع ، وهذا هو رأي الليبراليين الكلاسيكيين. وقد انقرض هذا الرأي في الليبرالية المعاصرة التي جنحت إلى اعتبار الحرية الفردية هدفاً ولو بتدخل الدولة . بينما كان المذهب الأساسي عند الكلاسيكيين المطالبة بغياب الدولة مهما تكن نتائجه على الفرد([44]).

وقد اختلف الليبراليون الكلاسيكيون مع الديمقراطيين في من يملك حق التشريع العام ، فالديمقراطيون يرون أن الأكثرية هي التي تقرر وتشرع وتمسك بزمام السلطة. أما الليبراليون فقد اهتموا بحماية الفرد من الأذى، وأن هذا هو مهمة القانون بدل التشديد على حق الآخرين بسبب الأكثرية ، وهذه من نقاط التصادم بينهم”([45]).

ولكن الليبرالية اختلفت في الواقع المعاصر عمّا كانت عليه سابقاً.

ويمكن أن نطلق على التوجه الجديد ( الليبرالية الجديدة ) وبرروا ذلك بأنه نتيجة لعدم مسايرة الليبرالية التقليدية للتطور الذي شهده العالم كان ذلك هو السبب في ولادة ليبرالية جديدة تتلاءم وظروف المجتمع الجديد ، وهي ليبرالية ما بعد الحرب العالمية الثانية([46]).

والفرق بينهما فيما يتعلق بالسياسة هو :

أن دور الدولة في ظل النظرة الجديدة يجب أن يكون أكبر ، فلها مهمة أساسية هي تحديد الإطار القانوني للمؤسسات التي يدور فيها النشاط الاقتصادي ، وقد حدد منظرو الليبرالية الجديدة دور الدولة الذي يجب أن تقوم به بما يلي :-

1-أن تعمل كل جهدها ضد التضخم والانكماش.

2-أن تحد بشكل معتدل من سلطة الاحتكار وبشكل تتابعي.

3-أن تؤمم فقط الاحتكارات التي لا يمكن للقطاع الخاص.

4-أن تتحمل كافة الخدمات العامة.

5-أن تعطي الفرص والموارد بالتساوي.

6-أن تطبق التخطيط التأثيري من أجل التقليل من المخاطر التي قد تحدث.

7-أن تطبق التخطيط المركزي عندما يقتضي أن يكون هناك عمل تغير بنائي.

8-أن تتدخل عندما يكون هناك خلل في ميكانيكية السوق([47]).

ثانياً : ليبرالية الاقتصاد : الليبرالية الاقتصادية: ” مذهب اقتصادي يرى أن الدولة لا ينبغي لها أن تتولى وظائف صناعية ، ولا وظائف تجارية ، وأنها لا يحقّ لها التدخل في العلاقات الاقتصادية التي تقوم بين الأفراد والطبقات أو الأمم. بهذا المعنى يقال غالباً ليبرالية اقتصادية”([48]).

ويلاحظ أن هذا التعريف واقع على الليبرالية الكلاسيكية قبل التحول الكبير الذي تم في الليبرالية الجديدة على نحو ما سيأتي.

ويقول البعلبكي ” ويطلق لفظ الليبرالية أيضاً على سياسة اقتصادية نشأت في القرن التاسع عشر متأثرة بآراء آدم سميث بخاصة ، وأكدت على حرية التجارة وحرية المنافسة ، وعارضت تدخل الدولة في الاقتصاد”([49]).

والليبرالية الاقتصادية وثيقة الصلة بالليبرالية السياسية ، ويعتقد الليبراليون أن الحكومة التي تحكم بالحد الأدنى يكون حكمها هو الأفضل.. ويرون أن الاقتصاد ينظم نفسه بنفسه إذا ما ترك يعمل بمفرده حراً ، ويرون أن تنظيمات الحكومة ليست ضرورية([50]).

وأبرز النظم الاقتصادية الليبرالية هو نظام ” الرأسمالية ” التي رتّب أفكاره عالم الاقتصاد الاسكتلندي آدم سميث في كتابه ( ثروة الأمم ).

ويدخل في الحرية التي يطالب بها الليبراليون حرية حركة المال والتجارة ، وحرية العمل وحرية التعاقد ، وحرية ممارسة أي مهنة أو نشاط اقتصادي آخذاً من الشعار الشهير للثورة الفرنسية ” دعه يعمل دعه يمر.”

والذي يحكم قواعد اللعبة الاقتصادية وقيمها هو سوق العرض والطلب دون أي تقييد حكومي أو نقابة عمالية. فللعامل الحرية في العمل أو الترك كما لصاحب رأس المال الحرية المطلقة في توظيف العدد الذي يريد بالأجرة التي يريد([51]).

ولكن سبق أن ذكرنا أن المفهوم الليبرالي تغير وبرزت الليبرالية الجديدة عل السطح بعد الحرب العالمية الثانية بسبب الأزمات الاقتصادية الخانقة والكساد وذلك لتمركز رأس المال وظهور الاحتكارات الصناعية الضخمة ، وانهيار قاعدة الصرف بالذهب وأزمة الثورات العمالية في ألمانيا مما جعل الحكومات تتدخل لإنعاش الاقتصاد فتغيرت الأيديولوجية الليبرالية إلى القول بأهمية تدخل الحكومة لتنظيم السوق([52]).

وقد فصّل صاحب كتاب ” الليبرالية المتوحشة ” كيفية تدخل الدولة لإنعاش الاقتصاد وإصلاح السوق ، وبهذه المرحلة تغيب شمس الليبرالية الكلاسيكية حيث أبطل الواقع فكرة إصلاح السوق لنفسه لتبرز إلى السطح الليبرالية الجديدة بقوة.

وقد أطيل النفس في مراحل الاقتصاد الليبرالي في الكتاب سابق الذكر، ونقد فكر الليبرالية الجديدة واقعياً ببيان انحدار الازدهار الاقتصادي الذي حققته الرأسمالية بعد الحرب الكونية الثانية ، فبدأت معدلات النمو الاقتصادي في التراجع وارتفعت معدلات البطالة والطاقة المعطلة ، وانخفضت معدلات نمو الإنتاجية([53]).

ولعل أبرز تطور جديد في الليبرالية المعاصرة هو ” ليبرالية العولمة ” ومن دلالتها الفكرية : العودة إلى الليبرالية الكلاسيكية كمفهوم ، وذلك أن من أبرز معالم العولمة : التخفيف من التدخل الحكومي في انتقال المال عبر الحدود والأسوار السياسية ، وذلك لتحقيق أعلى الأرباح ، فقد طبّقت الفلسفة الليبرالية عملياً عن طريق الشاويش السياسي الذي يحمي هذه الفكرة القديمة في الضمير الغربي.

لقد أصبح الاقتصاد وسيلة سياسية للسيطرة ، ونقل الثقافات الحضارية بين الأمم ، ولهذا فالأقوى اقتصادياً هو الأقوى سياسياًّ ولهذا اقتنعت الدول الغربية بهذه الفلسفة مع مشاهدتها لآثار الرأسمالية على الشعوب الفقيرة ، ومن خلال اللعبة الاقتصادية يمكن أن تسقط دول ، وتضعف أخرى.

وجذر العولمة الفكري هو انتفاء سيادة الدول على حدودها ومواطنيها فضلاً عن عدم سيطرتها عل النظام الاقتصادي الحر الذي كان يطالب به الليبراليون الكلاسيكيون.

يقول رئيس المصرف المركزي الألماني هناس تيتمار في فبراير من عام 1996م أمام المنتدى الاقتصادي في دافوس ” إن غالبية السياسيين لا يزالون غير مدركين أنهم قد صاروا الآن يخضعون لرقابة أسواق المال ، لا ، بل إنهم صاروا يخضعون لسيطرتها وهيمنتها”([54])وسوف يكون قادة العالم في المرحلة القادمة ( العولمة ) هم أرباب المال ، وسدنة المؤسسات الاقتصادية الكبرى.

والعولمة مبنية على نظرية اقتصادية ينصح بها عدد من الخبراء والاستشاريين الاقتصاديين. ويقدمونها دون ملل للمسئولين عن إدارة دفة السياسة الاقتصادية على أنها أفضل نهج وهي (الليبرالية الجديدة new liberalisms) وشعار هذه النظرية (ما يفرزه السوق صالح ، أما تدخل الدولة فهو طالح )([55]).

وهذا صريح في إعادة ترميم الليبرالية الكلاسيكية والارتداد إليها بعد التغير الذي حصل بعد الحرب العالمية الثانية.

تقويض برنامج إيران النووي "2"

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الصالح (9)

وفي ذات السياق، نشرت صحيفة “لوس أنجلوس تايمز” الأميركية نقلا عن مسؤولي استخبارات حاليين وسابقين مطلعين على هذا البرنامج السري، الذي يحمل عنوان “تصفية الأدمغة” أنه أطلق بأمر من البيت الأبيض في عام 2005 بهدف تقويض برنامج إيران النووي.

ونقلت الصحيفة عن مسؤول سابق في الاستخبارات الأميركية أن السي آي أي لم تتصل مباشرة بالأشخاص المحتمل فرارهم، بل استخدمت أشخاصا آخرين جندتهم داخل إيران للاتصال بالراغبين في الفرار والتنسيق معهم.

ورغم تأكيدها على موقعها الإلكتروني أن البرنامج لم يحقق حتى الآن سوى نجاح محدود حيث إن أقل من ستة إيرانيين يصعب الادعاء بأنهم على صلة بالبرنامج النووي لبلادهم هم فقط من فروا إلى الغرب إذ لم يتمكن أي منهم من توفير أي معلومات ذات قيمة ملموسة عن ذلك البرنامج، لم تستبعد الصحيفة استمرار هذا البرنامج السري بل واتساعه ليشمل اختطاف مسؤولين حكوميين أو قادة عسكريين إيرانيين مستندة في ذلك إلى تقارير تؤكد وقوف السي آي أي وراء فرار علي رضا أصغري نائب وزير الدفاع الإيراني السابق الذي فقد في شهر فبراير/ شباط من عام 2007 أثناء زيارة كان يقوم بها لتركيا.

في غضون ذلك، بدأت تتوالى حوادث اختفاء علماء نوويين إيرانيين في الآونة الأخيرة، من خلال الاغتيال أو الاختطاف والترحيل إلى خارج إيران. ففي عام 2007 اغتيل عالم نووي يدعى أرديشير حسين بور (44 عاما) نتيجة اختناقه بغاز سام، وهو الذي كان يعمل في محطة أصفهان لإنتاج غاز سادس فلوريد اليورانيوم المستخدم في أنشطة تخصيب اليورانيوم الجارية في محطة نطنز، وهو يعد من أفضل العلماء في الحقل التقني العسكري الإيراني حيث كان يدير مركز الدراسات الكهرومغناطيسية النووية الذي أسس عام 2005، وشارك في تأسيس مركز البحوث النووية في أصفهان.

وعقب الإعلان عن وفاة بور، نقلت صحيفة “صنداي تايمز” البريطانية في حينها عن مصدر استخباري بريطاني أن من المرجح أن يكون الموساد هو من أقدم على اغتيال بور. وأشارت الصحيفة إلى أن رضا بهالا من مؤسسة ستارتفور، وهي مؤسسة أميركية خاصة تعمل في مجال الاستخبارات، أكد أن الموساد استهدف بور وأن لديه معلومات استخبارية قوية للغاية تفيد بأن العالم الإيراني اغتيل على يد الإسرائيليين الذين هددوا مرارا بالعمل على منع إيران من إنتاج قنبلة نووية.

وفي شهر يونيو/حزيران من العام الماضي، اختفى العالم النووي الإيراني شهرام أميري في السعودية أثناء أدائه العمرة. وعلى الفور، اتهمت وزارة الخارجية الإيرانية الولايات المتحدة باختطافه مؤكدة أن بحوزتها دلائل ومعلومات تؤكد صحة هذا الاتهام، كما نحت باللائمة على السلطات السعودية متهمة إياها بالتواطؤ في عملية الاختطاف هذه عبر تسهيل تسليم أميري، الذي تدعي طهران أنه يقبع في السجون الأميركية مع 11 إيرانيا آخرين، لدوائر استخبارية أميركية بالمملكة، وهو ما نفته الرياض.

وقبل أيام قلائل, لقي العالم النووي الإيراني مسعود محمدي، أستاذ الفيزياء النووية للنيوترونات في جامعة طهران، حتفه في انفجار دراجة مفخخة وضعت قرب منزله شمالي العاصمة طهران وتم تفجيرها بالتحكم عن بعد لدى مروره قربها.

“
في حالة ما إذا باتت الإستراتيجية الإسرائيلية الأميركية في استهداف الكوادر نهجا جديدا موازيا لتقويض القدرات النووية الإيرانية، فإنها ستضاعف، لا محالة، من أعباء ومثالب نظام منع الانتشار النووي
“
وفي حين نشرت وكالة أسوشيتد برس أن العالم النووي الراحل محسوب على المعارضة الإصلاحية حيث كان اسمه ضمن قائمة تضم 240 أستاذا جامعيا أعلنوا تأييدهم للمرشح الإصلاحي الخاسر في الانتخابات الرئاسية الأخيرة مير حسين موسوي، تؤكد مصادر حكومية إيرانية أن محمدي محسوب على التيار المحافظ من دون تأكيد ما إذا كان مرتبطا بالبرنامج النووي الإيراني، وإن كان اتهام الخارجية الإيرانية واشنطن وتل أبيب ومن وصفتهم بـ”عملائهما المأجورين” في إيران بالتورط في حادث الاغتيال ثم تأكيدها أن مثل هذه الأفعال الإرهابية والتصفية الواضحة لعلماء البلاد النوويين لن تعطل البرنامج النووي الإيراني بل على العكس ستعمل على تسريعه، يشي بوجود صلة لمحمدي بهذا البرنامج ولو بدرجة ما.

وفي حالة ما إذا باتت هذه الإستراتيجية الإسرائيلية الأميركية نهجا جديدا موازيا لتقويض القدرات النووية الإيرانية، فإنها ستضاعف، لا محالة، من أعباء ومثالب نظام منع الانتشار النووي، لكونها تطوي بين ثناياها مخاطر عديدة على السلم والأمن الدوليين.

ذلك أن اعتمادها أساليب ملتوية تجافي الأخلاق والمواثيق الدولية، سيزيد من هشاشة الآليات القانونية والسياسية التي ارتضاها المجتمع الدولي لمنع انتشار أسلحة الدمار الشامل بقدر ما سيؤجج من سباق التسلح الإستراتيجي لاسيما إذا ما لجأت إيران أو أية دولة أخرى تستهدفها تلك الإستراتيجية إلى الانتقام والإصرار على معاودة أنشطتها النووية بأي ثمن أيا كانت التداعيات.

ماذا بعد رفض صالح المبادرة الخليجية؟ (مقال 19 )

كاتب الموضوع الأصلي: سند الشيباني (9)

عبده عايش-صنعاءرفض الرئيس اليمني علي عبد الله صالح اليوم الجمعة، ما أسماها “المبادرة القطرية” واعتبر أنها تمثل “تدخلا سافرا” في الشأن اليمني، كما حمل بقوة على رئيس الوزراء وزير الخارجية
القطري وقناة الجزيرة.

وقال صالح أمام آلاف من مؤيديه احتشدوا بميدان السبعين بالعاصمة صنعاء، “إن قوتنا وشرعيتنا نستمدها من قوة شعبنا اليمني العظيم، وليس من طرف آخر، لا من قطر ولا غيرها، فالمبادرة القطرية مرفوضة”.

وكانت مصادر حكومية ومسؤولون بحزب المؤتمر الشعبي العام الحاكم قد اعتبروا المبادرة الخليجية التي تنص على تنحي الرئيس صالح “معيبة” ولا تتفق مع الدستور اليمني والشرعية الديمقراطية، وتعرضوا بالهجوم لرئيس الوزراء وزير الخارجية القطري الذي عبر عن أمله في إبرام اتفاق مع الرئيس اليمني كي يتنحى.

ويأتي رفض صالح للمبادرة الخليجية بعد رفضه مبادرات عديدة تقدمت بها هيئات محلية ودولية، أبرزها مبادرة هيئة علماء اليمن، ورؤية أحزاب اللقاء المشترك، وجهود أصدقاء اليمن التي قادها السفير الأميركي بصنعاء، وجميعها تدعو الرئيس اليمني إلى التنحي عن السلطة.

رفض مستغرب

وفي تعليق له على رفض صالح للمبادرة الخليجية، قال القيادي بأحزاب المشترك المعارضة حسن محمد زيد في حديث للجزيرة نت إن “الرئيس كان يبحث مبادرة تفتح بابا للحوار لا يفضي إلى شيء”.

واستغرب رفض صالح للمبادرة الخليجية مع أنه “هو نفسه من سعى إليها وناشد الأشقاء في الخليج بالتدخل والتوسط لحل الأزمة”.

وبشأن اتجاه الأمور في اليمن، رأى المعارض أنها “تتجه إلى الحل، وننتظر إعلان الرئيس صالح التنحي”، وأضاف أن “الرئيس سينقلب على نفسه، كما انقلب دائما على كافة المبادرات”.

وتابع قائلا “نأمل البدء في حوار مع الإخوة في حزب المؤتمر الشعبي الحاكم بعد رحيل الرئيس من السلطة، ونثق بأن الإخوة في الحزب والعقلاء من حول الرئيس قادرون على إلغاء تأثير المزايدين من حول الرئيس عليه”.

من جانبه رأى الباحث في الشؤون الإستراتيجية سعيد عبد المؤمن أن رفض الرئيس صالح للمبادرة الخليجية إنما هو استمرار لرفض كل المبادرات المحلية والخارجية مادمت لا تتحدث عن إبقاء الرئيس في السلطة رغم الرفض الشعبي المستمر لبقائه.

وقال عبد المؤمن في حديث للجزيرة نت “الرئيس صالح حتى الآن يعتقد أن تنحيه عن السلطة أمر غير وارد، مادام الشعب ومعارضوه غير قادرين على الوصول إلى معقله الحصين في دار الرئاسة”.

وأشار إلى أن “الرئيس صالح يستطيع صناعة مخرج يحفظ وحدة اليمن وشعبه ويحفظ مقام الرئيس كمشارك في تحقيق الوحدة والديمقراطية”، وأن يحظى بخروج مشرف وهيبة كما قال في تصريحات صحفية.

وأكد الباحث أن “الضغط الشعبي سينتصر في النهاية، ولكن نهاية النظام قد لا تكون بنفس الاحترام الذي ننشده”.

استنفار أمني

وتسود الشارع اليمني حالة من التحفز والاستنفار الأمني، حيث لوحظ بالعاصمة صنعاء انتشار مسلح لافت، إذ وضعت السلطات الحكومية نقاطا وحواجز إسمنتية وآليات عسكرية حول مرافق سيادية وحكومية ومقرات الحزب الحاكم.

في هذا الوقت انتشرت قوات الفرقة الأولى مدرع التي يقودها اللواء علي محسن الأحمر، المنشق عن الرئيس اليمني، والمؤيد للثورة السلمية بشكل لافت.

وأقامت نقاط تفتيش في عدد من الشوارع والمداخل المؤيدة للعاصمة، وتبدو أنها في حالة استعداد لأي طارئ خاصة في ظل تردد معلومات عن توجيه قوات الحرس الجمهوري التي يقودها نجل الرئيس صالح صواريخ أرض أرض إلى مقر الفرقة الأولى مدرع.

كما شوهدت متاريس إسمنتية وسواتر ترابية وأطقم مسلحة حول منزل الشيخ صادق الأحمر شيخ قبيلة حاشد، الواقع بحي الحصبة والقريب من وزارة الداخلية، إضافة إلى انتشار مسلحين قبليين تابعين له في عدد من المداخل والشوارع المحيطة بمنزله.

وتبدو الأمور في صنعاء مفتوحة على كافة الاحتمالات، خاصة بوصول جهود الوساطة إلى طريق مسدود، بعد تشبث الرئيس بموقفه ورفضه التنحي.

تقويض برنامج إيران النووي "1"

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الصالح (9)

تساؤلات عديدة طرحتها عمليات الاغتيال والاختفاء التي استهدفت بعض العلماء والفنيين الإيرانيين ممن لهم صلة مباشرة أو غير مباشرة بالبرنامج النووي للجمهورية الإسلامية، كان من أبرز تلك التساؤلات ما يتصل بإمكانية لجوء واشنطن وتل أبيب خلال المرحلة المقبلة إلى تبني إستراتيجية موازية للملاحقات القانونية والضغوط السياسية الرامية إلى إجهاض طموحات إيران النووية.

ويبدو أن تعقد حسابات كل من واشنطن وتل أبيب بشأن الخيار العسكري في التعاطي مع الطموحات النووية الإيرانية، على خلفية عوامل عديدة يتصدرها غياب الإجماع الدولي في ظل التمنع الصيني والمراوغة الروسية فضلا عن فداحة الكلفة الاقتصادية والإستراتيجية لأي عمل عسكري محتمل إزاء المنشآت النووية الإيرانية، قد ألجأ دوائر سياسية وأمنية أميركية وإسرائيلية إلى ابتكار وسائل جديدة وآليات بديلة من أجل تقويض التهديدات النووية المحتملة المنبعثة من البرنامج الإيراني من دون حاجة لاستفزاز نظام الجمهورية الإسلامية وإزعاج جيرانها بأي عمل عسكري غير مضمون العواقب.

الخيار الصعب
فعلى الرغم من كونها تصنف على أنها دولة عتبة نووية، بمعنى أنها تمتلك قدرات علمية وتقنية ومواد نووية أولية تؤهلها للمضي قدما على طريق إنتاج السلاح النووي في المدى المنظور، ما لم تعترض هذا الطريق أية معوقات جوهرية، تتخوف تل أبيب وبدرجة ما واشنطن من إمكانية نجاح طهران في بلوغ منتهى هذا الطريق والقيام بأول تفجيراتها النووية معلنة امتلاكها السلاح النووي، خصوصا في ظل أجواء الغموض والتعتيم التي تلف برنامجها إلى الحد الذي جعل المعلن أو المعروف عنه أقل من الخفي.

“
من شأن أي تطور إستراتيجي للبرنامج النووي الإيراني أن يعيد هيكلة موازين القوى في المنطقة على نحو يمضي في غير مصلحة تل أبيب ويفرض مزيدا من التحديات أمام مشاريع واشنطن الإستراتيجية في المنطقة
“
ومن شأن تطور إستراتيجي خطير كهذا أن يعيد هيكلة موازين القوى في المنطقة على نحو يمضي في غير مصلحة تل أبيب ويفرض مزيدا من التحديات أمام مشاريع واشنطن الإستراتيجية في المنطقة.

غير أن الصعوبات التي تلجم رغبة تل أبيب وواشنطن في الإقدام على الخيار العسكري حيال المنشآت النووية الإيرانية أجبرت الأميركيين والإسرائيليين على البحث عن إستراتيجيات بديلة،لاسيما بعد أن أضحى استبعاد الخيار العسكري في التعاطي مع برنامج إيران النووي من حسابات الأميركيين يحظى بتأييد متزايد داخل الولايات المتحدة مع تفاقم المأزق العسكري العملياتي الأميركي في العراق وأفغانستان وباكستان.

فلقد نقلت صحيفة “يو أس أرمي تايمز” التي يصدرها الجيش الأميركي عن وزير الدفاع روبرت غيتس قوله في خطاب ألقاه أمام طلبة بالبحرية الأميركية في شهر أبريل/نيسان الماضي إنه “بينما قد يعرقل أي هجوم عسكري على منشآت إيران النووية برنامج هذا البلد النووي لفترة قد تصل إلى ثلاث سنوات، فإنه سيرسخ من جانب لآخر إصرار الإيرانيين على مواصلة هذا البرنامج وعسكرته بغرض امتلاك السلاح النووي مثلما سيزرع بينهم كراهية لا تنتهي لمن هاجمهم ورغبة لا تلين في الانتقام منه بأي طريقة وعلى أي صعيد خصوصا بعد أن تعهدت إيران بالرد على أي هجوم على منشآتها النووية بشن هجمات مضادة بصواريخ بعيدة المدى على إسرائيل والقواعد العسكرية الأميركية في الخليج.

إسرائيليا، وبالتزامن مع ذلك، وإبان محادثاته مع جورج ميتشل، مبعوث الرئيس الأميركي إلى الشرق الأوسط، فاجأ الرئيس الإسرائيلي شمعون بيريز الجميع بإطلاقه تصريحا حازما قال فيه: “إن الخيار العسكري ضد إيران غير واقعي”، ووصفه بأنه “فكرة سخيفة”، وأكد أنه لا يوجد سوى الخيار السياسي الدبلوماسي لتسوية مسألة برنامجها النووي.

ورغم أن تصريحات بيريز هذه لا يمكن الاستناد إليها بشكل جاد في تحليل الموقف الإسرائيلي الحقيقي حيال برنامج إيران النووي لكونها لا تعكس وجهة النظر الإسرائيلية الرسمية النهائية التي تتخذ بناء عليها أية قرارات حاسمة في هذا الخصوص، لاسيما أنه حينما كان زعيما للمعارضة الإسرائيلية في عام 1981، فشل في أن يثني رئيس الوزراء وقتذاك مناحيم بيغن عن قصف المفاعل النووي العراقي، إلا أن تصريحاته تنم عن غياب الإجماع الإستراتيجي وتباين وجهات النظر داخل النخبة السياسية والدوائر الأمنية في إسرائيل بشأن جدوى الخيار العسكري ضد منشآت إيران النووية.

حرب دعائية
كان من شأن الصعوبات المتنامية التي تكتنف إمكانية التعاطي مع التهديد النووي الإيراني المحتمل عسكريا أن دفعت بواشنطن وتل أبيب إلى تبني إستراتيجية مغايرة متعددة الأبعاد، كان بعدها الأول دعائيا، إذ تجلى في شن حملة دعائية مناهضة لبرنامج إيران النووي بغية تأليب الشعب الإيراني ودول الجوار الإيراني والمجتمع الدولي برمته ضد هذا البرنامج ونظام طهران عبر التشكيك في إمكانية نجاح هذا البرنامج واتهامه باعتصار قدرات إيران الاقتصادية والعلمية في الوقت الذي لن يعود على شعبها إلا بالمزيد من المعاناة بجريرة الحصار والعقوبات والعزل من قبل المجتمع الدولي.

“
تشن أميركا حملة دعائية مناهضة لبرنامج إيران النووي بغية تأليب الشعب الإيراني ودول الجوار الإيراني والمجتمع الدولي برمته على هذا البرنامج ونظام طهران عبر التشكيك في إمكانية نجاح هذا البرنامج
“
فضلا عن اتهام النظام الإيراني بتوظيف ذلك البرنامج وما يستتبعه من استعداء العالم لصرف أنظار مواطنيه عن إخفاقاته على الصعيدين الداخلي والخارجي وإحكام الهيمنة على مقاليد السلطة على حساب حرية الشعب الإيراني وانتعاشه الاقتصادي.

هذا علاوة على تفزيع المجتمع الدولي ودول الجوار الإيراني من المخاطر والتهديدات المحتملة لطموحات إيران النووية سواء في حالة عدم تخطي ذلك البرنامج حدود النشاط السلمي، حيث احتمالات التسرب الإشعاعي في ظل تواضع إجراءات الأمان النووي، أو عند انزلاقه إلى الاستخدامات العسكرية مع تنامي تطلعات إيران الجامحة لتعظيم نفوذها الإقليمي ومكانتها الدولية غير متورعة عن استخدام كل ما بحوزتها من ركائز قوة وأوراق ضغط ما بين عسكرية وعقائدية وغيرهما.

استهداف الكوادر البشرية
أما في بعدها الثاني، فقد عمدت الإستراتيجية الأميركية الإسرائيلية إلى استنزاف البرنامج النووي الإيراني تدريجيا من الداخل عبر تفريغه من الكوادر البشرية الإيرانية المتخصصة في التكنولوجيا النووية من علماء وفنيين، سواء من خلال التصفية الجسدية أو عبر الاختطاف والتهجير إلى خارج إيران.

ولقد سبق أن أعلنت تل أبيب وواشنطن أنهما ستعملان سويا وبدأب من أجل إجهاض ذلك البرنامج بغير تدخل عسكري مباشر. فمن جانبها، كشفت صحيفة “ديلي تلغراف” البريطانية النقاب قبل نحو عام عن إطلاق إسرائيل ما سمّته بـ”الحرب الخفية” ضد إيران لعرقلة برنامجها النووي، عبر اغتيال كبار العلماء والفنيين العاملين فيه.

وفي ذات السياق، صرحت مصادر إيرانية رسمية لوكالة أنباء الطلبة الإيرانية (إسنا) بأن جهات أجنبية منها الولايات المتحدة قد بدأت محاولاتها لتصفية أو خطف العلماء النوويين الإيرانيين.

كذلك، ذكرت مصادر إعلامية غربية أن وكالة الاستخبارات المركزية الأميركية “سي آي أي” تدير برنامجا سريا يهدف إلى تجفيف المنابع التقنية والروافد العلمية للبرنامج النووي الإيراني عبر تشجيع العلماء والفنيين النوويين الإيرانيين على الفرار إلى الغرب من خلال إغراءات مادية ومعنوية.

العلاقات الأردنية الإيرانية تراوح مكانها مقال (18)

كاتب الموضوع الأصلي: سند الشيباني (9)

محمد النجار–عمانلم تنجح المساعي الأخيرة لإحداث تقدم في العلاقات الأردنية الإيرانية على الرغم من حالة الود التي طفت على السطح في تصريحات كبار المسؤولين في عمان وطهران مطلع العام الجاري. وبينما
كان الجميع بانتظار زيارة ملك الأردن عبد الله الثاني لإيران استجابة لدعوة من رئيسها محمود أحمدي نجاد الذي تحدث مؤخرا عن إرجاء موعد الزيارة، في حين قال مصدر أردني مسؤول إن موعد الزيارة لم يحدد ليؤجل أصلا. يُشار إلى أن الأردن لم يرسل سفيرا جديدا لطهران منذ أن أنهى السفير السابق جلال المفلح مهامه هناك قبل عامين، وهو السفير الثالث بطهران منذ عودة العلاقات بين البلدين منتصف تسعينيات القرن الماضي، وإغلاق الأردن مكاتب حركة مجاهدي خلق المعارضة في عمّان. انزعاج أردني وفي هذا السياق، أكد مصدر أردني رسمي للجزيرة نت أن لا أزمة حاليا في العلاقات الأردنية الإيرانية، مشيرا في الوقت ذاته إلى أن “لا تقدم في هذه العلاقات”. وتحدث المصدر الرفيع –الذي فضل عدم الإشارة له- عن أن الرئيس الإيراني فاجأ الأردن بتناوله مرتين في مؤتمرين صحفيين قبل أيام، منتقدا ما أسماه عودة الرئيس أحمدي نجاد دون أي مناسبة للحديث عن مخطط إسرائيلي لتقسيم الأردن وإقامة دولة فلسطينية على أراضيه. وعن انتقاد الأردن للتدخل الإيراني في الخليج بعد أزمة البحرين وإن كان ذلك سيحدث توترا في علاقات الطرفين، قال المصدر إن الأردن ساند موقفا جماعيا لدول الخليج “برفض التدخل الإيراني في البحرين أو أي دولة شقيقة من منطلق مبادئه الرافضة لأي تدخل في شؤون الدول العربية”. مراوحة وترصد الباحثة المتخصصة في العلاقات العربية الإيرانية فاطمة الصمادي التطورات في علاقات البلدين، وتحدثت للجزيرة نت عن رسائل إيجابية تلقتها إيران قبل عامين من نافذة أمنية أردنية حيث أرسل مدير المخابرات السابق محمد الذهبي رسائل إيجابية تجاه طهران واهتمام الأردن بتطوير العلاقات معها. وقالت إن التطور الإيجابي الأبرز الذي أعاد الاتصالات بين عمان وطهران “يعود لوثيقة كشفها موقع ويكيليكس كشفت عن أن الملك عبد الله حذر من أي عمل عسكري ضد إيران”. وتابعت “الرئيس نجاد اعتبر أن ما ورد في الوثيقة إيجابي ويظهر مصداقية الموقف الأردني الرافض للحرب على إيران، وأوفد مدير مكتب الرئاسة السابق رحيم مشائي كموفد خاص للملك وسلمه رسالة تتضمن دعوة رسمية لزيارة طهران، وهي الدعوة التي أعلن الملك قبولها”. وتلفت الصمادي النظر إلى أن المصادر الإيرانية كانت تتحدث عن أنه جرى الاتفاق على أن يزور ملك الأردن إيران في احتفالات أعياد النوروز التي يدعى لها العديد من الرؤساء. ضغوط داخلية بيد أن الأمور -تقول الصمادي- لم تسر كما كان مأمولا بسبب انتقادات واجهها الرئيس أحمدي نجاد في البرلمان ومن المؤسسة الدينية القوية في طهران لدعوته الملك عبد الله لزيارة طهران واعتبار أن الأردن دولة “معادية للمقاومة ولمواقف الجمهورية الإسلامية”. وبرأيها فإن نجاد اضطر على وقع هذه الضغوط والانتقادات لإعلام إرجاء زيارة الملك الأردني لطهران مشيرة إلى أن العلاقات الأردنية الإيرانية في الوقت الراهن تراوح مرحلة الجمود رغم التحسن الذي شهدته في عهد الرئيس الإيراني الأسبق محمد خاتمي، وإرسال إيران سفيرا جديدا للأردن له خبرة واسعة في العلاقات العربية الإيرانية. وترى الصمادي أن تحالف الأردن مع الولايات المتحدة وعلاقاته المميزة بالسعودية وكونه أحد أعمدة ما يطلق عليه اسم الاعتدال العربي يعيق أي تقدم ممكن في علاقات عمان وطهران، يسانده رضى الطرفين بالجمود في علاقتيهما حاليا.

أخطاء إيران تساهم في عزلها عربيا "2"

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الصالح (9)

إن دخول إيران على خط هذا الصراع لم يكن موفقا بحال، سواء بتغيير مذهب قلة من الزيود هناك إلى المذهب الجعفري، أم بتسليح القوم. لكن الأسوأ هو الخطاب السياسي الذي تابع الملف، والذي انطوى على تدخل واضح في الحرب، الأمر الذي استنفر حساسيات كثيرة، ولاسيما بعد الدخول السعودي على الخط. حدث ذلك بالطبع لأنه أعاد تقديم إيران للعالم العربي بوصفها ممثلة مذهب، تريد استثماره في تحقيق التوسع، الأمر الذي يسيء بالطبع للأقليات الشيعية في المنطقة ويقدمها بوصفها حصان طروادة الذي ستستخدمه إيران لتوسيع نفوذها.

وعندما تضطر أكثر الدول العربية قربا من إيران (سوريا) إلى مجاملة السعودية في حربها ضد الحوثيين، فهذا يعني أن إيران قد بدأت تصعّب الموقف على حلفائها، ولا ننسى التناقض القائم بين البلدين (أعني سوريا وإيران) في الملف العراقي، حيث تدعم كل واحدة طرفا في الصراع، ولعل ذلك يشكل جزءا من أسباب تعزيز العلاقات الإستراتيجية بين تركيا وسوريا خلال العامين الأخيرين، وهي علاقات لا تنظر إليها طهران بعين الارتياح.

كل ذلك يعيدنا بالضرورة إلى الوضع العربي البائس الذي ساهم في منح إيران دفقة من غرور القوة، وربما ساهم في اقترافها كل تلك الأخطاء، ولو كان الوضع العربي يعيش بعض العافية، وعلى رأسه مصر، لحسبت له إيران ألف حساب، ولما كان بوسعها أن تلعب في العراق وحدها بتلك الطريقة على سبيل المثال.

لو كان الوضع العربي يعيش قدرا معقولا من العافية، لفرض على إيران التواضع في طموحاتها من جهة، ولدفعها أيضا إلى حوار يأخذ القواسم المشتركة للطرفين بنظر الاعتبار، بخاصة في ظل صحوة تركيا الجيدة خلال العامين الأخيرين، وإن بقيت تراوح بين التزاماتها الأوروبية والغربية، وعلاقاتها مع الدولة العبرية، وبين طموحاتها في التمدد على المستوى الإسلامي.

“
الذين يتخصصون في الشحن المذهبي في الطرف السني، ينبغي أن يجيبوا على سؤال الكيفية التي يقترحونها للتعامل مع إيران من جهة وشيعة المنطقة من جهة أخرى، بينما على الطرف الآخر أن يجيب عن ما إذا كان بوسعه تحدي غالبية الأمة أم لا؟
“
على أن بؤس الوضع العربي الرسمي لا ينبغي أن يدفع إيران إلى تجاهل البعد الشعبي، وبالطبع حتى لا تتركه بسبب أخطائها نهبا لخطاب يشيطنها ويجعلها أكثر خطرا على الأمة والمنطقة من المشروع الأميركي الصهيوني، مع أننا قلنا وسنظل نقول إنها ليست كذلك، وأن الحوار بينها وبين جيرانها يمكن أن يحلّ كثيرا من الإشكالات القائمة إذا جرى استبعاد الشيطان الأميركي من عقل الأنظمة.

ويبقى دور القوى الحية في الأمة التي ينبغي أن يكون لها دورها في ترشيد الخطاب الشعبي من جهة، وقبل ذلك دفع الطرفين الإيراني والعربي الرسمي إلى حوار يحافظ على مصالح الأمة في مواجهة أعدائها الذين لا يريدونها إلا متناحرة يضرب بعضها رقاب بعض.

أما الذين يتخصصون في الشحن المذهبي في الطرف السني، فينبغي أن يجيبوا على سؤال الكيفية التي يقترحونها للتعامل مع إيران من جهة وشيعة المنطقة من جهة أخرى، بينما على الطرف الآخر أن يجيب عن ما إذا كان بوسعه تحدي غالبية الأمة أم لا؟ ولما كانت الإجابة هي لا أكيدة، فإن الحل هو الحوار بعد تقديم كل طرف لما عليه من استحقاقات الحوار والتفاهم، ومن ثم التعاون لمواجهة العدو المشترك.

الشرق الأوسط في الربع الثاني (مقال 17)

كاتب الموضوع الأصلي: سند الشيباني (9)

قدم معهد ستراتفور للمعلومات الاستخباراتية تقديره الإستراتيجي لأوضاع الشرق الأوسط بالربع الثاني من العام الجاري في إطار متغيرات جديدة فرضتها الاحتجاجات والثورات العربية وتداعياتها المحتملة على الوضع الإقليمي ككل. واستهل التقرير
قراءته بالإشارة إلى ثورة تونس التي افتتحت تسونامي الثورات العربية في مصر وليبيا والبحرين والأردن وسوريا وعُمان، وما خلفته من صورة ضبابية لا تزال تفاصيلها الدقيقة غير واضحة المعالم بانتظار انتهاء تداعيات الزلزال الأول. بيد أنه شدد على أن هذه المتغيرات أيا كانت أسبابها وأدواتها فسحت المجال أمام تحولات على الصعيد الإقليمي في إطار منحنيين ثابتين تاريخيا وجيوسياسيا وهما تركيا وإيران، ضمن إطار الخصوصية الثقافية للتركيبة السياسية للدولتين ومواقفهما مما يجري بالجوار وتأثيراته المحتملة على المسرح الإقليمي أولا ثم الدولي. الصدام مع إيران يرى التقدير الإستراتيجي أن الأحداث الجارية بالشرق الأوسط تعزز إلى حد كبير فرص الصدام بين العالم العربي وإيران التي يعتقد الكثيرون من زعماء المنطقة أنها تمارس نفوذها عبر استغلال الاحتجاجات المناوئة للأنظمة بالمنطقة (كما جرى في البحرين). وفي الإطار العام لهذه القراءة، يرى معهد ستراتفور أن الولايات المتحدة ستجد نفسها في خلاف مع دول الخليج على مسألة توسيع هامش الديمقراطية وتوسيع الحريات في إطار خطتها الرامية للانسحاب من العراق تنفيذا للاتفاقية الأمنية وإيجاد طريقة ما لمعادلة النفوذ الإيراني بالمنطقة. بالمقابل يرى التقرير أن إيران ستعمل خلال الفترة المقبلة على استغلال أزمة الاحتجاجات بالمنطقة العربية لصالحها بهدف إجبار الولايات المتحدة ودول الخليج وعلى رأسها السعودية للدخول في تسوية إقليمية بشروط إيرانية، أو المضي قدما في تقويض التحالف الأميركي السعودي تحت مسميات عديدة. بيد أن التقرير ينبه إلى الموقف السياسي الحاسم لدول مجلس التعاون الخليجي ووقوفهم إلى جانب البحرين وإرسال قوات درع الجزيرة، مما أعطى إنذارا واضحا لإيران التي قد تضطر لاستبدال أدواتها على صعيد استغلال الاحتجاجات العربية لصالحها الإقليمي، وربما الدفع باتجاه تسخين الجبهة اللبنانية الإسرائيلية أو الجبهة الفلسطينية الإسرائيلية. تركيا المستفيدة اعتبر التقدير الاستراتيجي أن الاضطرابات بالعالم العربي صبت جميعها في صالح تركيا وتعزيز نفوذها الإقليمي وقدرتها على لعب دور مؤثر في ترتيب المنظومة الأمنية والسياسية للمنطقة، الأمر الذي سيجعل -كما يقول التقرير-أنقرة مشغولة خلال الأشهر المقبلة بالعديد من الملفات التي ستمنح حزب العدالة والتنمية الحاكم برئاسة رجب طيب أردوغان قوة داخلية جديدة. ويشير إلى أن ليبيا دخلت وبقوة على مسار الأزمة الليبية وقبلها مصر للتعزيز من وجودها السياسي شمالي أفريقيا، فضلا عن أنها ستكون لاعبا رئيسيا في المشهد السوري وحرصها على عدم تحول جارتها إلى موقع من الفوضى تنتقل عدواه إلى حدودها الجنوبية الطويلة. وفي نفس التوجه، ستحتل تركيا موقعا هاما في ترتيبات الوضع العراقي من جهة المساعدة على تثبيت الأمن والاستقرار فيه بعد رحيل القوات الأميركية. مصر وليبيا بعد فشل الوساطة الأفريقية، توقع التقدير الإستراتيجي لمعهد ستراتفور أن تستمر الأزمة الليبية على منوالها الحالي خلال الربع الثاني من العام الجاري على الرغم من إعلان القادة الغربيين وبعض الدول العربية عن التزامهم بالعمل على تغيير النظام والإطاحة بالعقيد معمر القذافي، لكن الأمر يتوقف وفق التقرير على الوسائل القادرة على تحقيق الهدف ميدانيا. ويلفت التقرير إلى أن قاعدة الدعم والإسناد لنظام القذافي-رغم تعرضها لضغوط كبيرة- لا تزال قائمة بالغرب الليبي في وقت ظهر ثوار ائتلاف 17 فبراير أشبه بمقاتلين هواة غير قادرين على قلب موازين الصراع على أرض الواقع مما يتطلب زخما غربيا أكبر، وإلا ستدخل ليبيا في حالة جمود تكرس التقسيم بين غرب خاضع للقذافي وشرق بيد الثوار. أما في مصر، التي أطاحت ثورتها الشبابية بحكم الرئيس حسني مبارك، فيرى التقدير الإستراتيجي أنها لن تستطيع بسبب ظروفها الداخلية لعب دور إقليمي كبير خلال الفترة المقبلة التي ستركز فيها الحكومة على أولويات داخلية أهمها إجراء الانتخابات وتسليم السلطة لحكومة مدنية وإنعاش الاقتصاد المحلي. بيد أن التقرير كان واضحا في التنبيه بأن الوضع القائم في قطاع غزة والغارات الإسرائيلية يضعان المجلس الأعلى للقوات المسلحة المصرية -الحاكم الفعلي- أمام ضغوط خطيرة قد تدفع ببروز مواقف سياسية أنتجتها الثورة لا تلائم الواقع البراغماتي السياسي للمنطقة. سوريا والاحتمالات يؤكد التقرير أن سوريا تبقى الرقعة الأكثر تعرضا لاحتمالات مفتوحة في ظل الاحتجاجات التي تطال النظام على الرغم من أن شعاراتها لم تصل إلى حد المطالبة بإسقاطه، لكنها ستجبره على تغييرات بنيوية. ويرى أن سوريا مستفيدة حاليا من الأزمة الليبية بانشغال المجتمع الدولي عنها لا سيما الولايات المتحدة التي يقول –التقدير الإستراتيجي- إنها قد تجد نفسها مضطرة للابتعاد عن التدخل المباشر لعدة اعتبارات إقليمية تتصل بإسرائيل بالدرجة الأولى لاسيما أن أصواتا داخل واشنطن تقبل ببقاء نظام الرئيس بشار الأسد لكن بعد أن يتم تحييد نفوذه الإقليمي لاسيما في لبنان وفلسطين. ثانيا، رجح التقدير الإستراتيجي أن تستغل دول الخليج الاحتجاجات داخل سوريا لاقناع قيادتها بفك تحالفها مع إيران والاقتراب من المجموعة العربية في مواقفها الإقليمية، بيد أن التقرير الدولي يرى أن دمشق ستحافظ على لعبة المشي على الحبال والحرص على الانفتاح على جميع العروض الإقليمية لكن دون الالتزام بأي منها. الصراع باليمن أما فيما يتعلق بالوضع باليمن، فيرسم التقدير صورة قاتمة تشير إلى أن ما يجري في الخاصرة الجنوبية الغربية للجزيرة العربية مرشح للتحول إلى حرب أهلية على الرغم من الإجماع الشعبي على رحيل الرئيس علي عبد الله صالح. وبنى التقدير الإستراتيجي قراءته على ثلاثة عناصر رئيسية أولها رفض الرئيس تسليم السلطة، والتعقيدات المرافقة لمفاوضات الحل السياسي، ومواقف القبائل المؤيدة للنظام وقدرتها على تحشيد جبهة ثالثة تستطيع فرض شروطها على المعارضة والحكومة في آن معا. وينبه التقدير الإستراتيجي لمعهد ستراتفور للمعلومات الاستخباراتية أن الأزمة الحالية سمحت للحوثيين بالشمال والحراك الجنوبي المطالب بالانفصال بتعزيز قوتهما على الأرض وسط مؤشرات على احتمال تدخل سعودي عسكري بالشمال اليمني لمنع الحوثيين -المتهمين بموالاة إيران- من التمدد والتحكم في الحدود اليمنية السعودية.

حرية العقيدة

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله العازمي 1

حرية العقيدة هى حرية الإنسان فى إعتناق الدين أو المبدأ أو الفلسفه اللى هو عايزها من غير ضغوط خارجيه و من غير تدخل من حد سواء أفراد أو دوله. حرية العقيدة بتدى الإنسان الحق الكامل فى ممارسة الدين اللى يختاره سواء فى السر أو فى العلن ، و الحق فى ان ما حدش يفرض عليه دين أو مبدأ معين ، أو إنه يجبر على ممارسة طقوس الدين الخارجيه. وبتدى حرية العقيده للإنسان الحق فى تغيير مبدأه أو ديانته اللى اتولد عليها من غير اختياره أو اللى إكتسبها بعد كده.

شهدالجزء الاول من القرن الواحد و العشرين انتكاسات خطيره لحرية العقيده حتى فى البلاد المتقدمه. فى الشرق الاوسط اتعرض المسيحيين لمضايقات و اعتداءات ، و فى الغرب اللى المفروض متقدم اتعرض المسلمين لمضايقات و تحرشات و اعتداءات بترتبط بديانتهم كان من ابرزها تحريم بنا المسلمين لمآذن للجوامع فى سويسرا عن طريق اقتراع اقترحه حزب سويسرى يمينى متطرف. فى اماكن تانيه فى اوروبا فيه اقتراحات مطروحه بتتبناها المنظمات و الاحزاب المتطرفه بتحريم بنا المآذن على الطريقه السويسريه و حتى تحريم بنا الجوامع على الاطلاق. تشويه العقايد و مهاجمتها و استنفار الناس ضد اقليات اثنيه عن طريق الدعايه و بعدين اللجؤ لإقتراعات ” حره ” بتمثل تهديد كبير على مبادىء الحريه و التلورانسيه.