أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبداللطيف المقيرن 1

بيريز: الأمم المتحدة توهم الفلسطينيين بامكانية اقامة دولة مستقلة
اعتبر الرئيس الإسرائيلي شيمون بيريز أن الأمم المتحدة توهم الفلسطينيين بأن هناك إمكانية للإعلان عن دولة مستقلة دون تلبية الاحتياجات الأمنية لإسرائيل.

ونقلت الإذاعة الإسرائيلية عن بيريز قوله خلال لقائه نائبة الأمين العام للأمم المتحدة روز ميجيرو يوم الاحد 29 مايو/ايار ان “الأمم المتحدة ليس بإمكانها وقف عمليات تهريب الأسلحة والعمليات الإرهابية”، مشددا على “استحالة فرض السلام على الطرفين اذ انه يجب ان يكون ثمرة المفاوضات بينهما وان الفجوات بين الجانبين صغيرة جدا وبالامكان تجاوزها من خلال اتصالات سرية”.

من جلنبه قال نائب وزير الخارجية الإسرائيلي داني إيالون في مؤتمر صحفي مع ميجيرو “إنه لا يجوز السماح للفلسطينيين باستغلال مؤسسات الأمم المتحدة وتحريف قوانينها لتحقيق أغراضهم “.

ووصف إيالون احتمال اعتراف الأمم المتحدة بدولة فلسطينية بسابقة خطيرة، زاعما أنها ستؤدي إلى فقدان الثقة بهذه المؤسسة وبالتالي إلى الفوضى.

المصدر: وكالات

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العثمان 15

يريد كل من الرئيس الفنزويلي هوغو شافيز والرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد قيادة حركة عالمية مناهضة للولايات المتحدة، على الرغم من أن مسافة تصل إلى نصف العالم تفصل بينهما. يجب أن لا يكون ذلك مفاجئا لأن الاثنين قائدان شعوبيان، يشيران إلى أحدهما الآخر بـ”الأخ”، ويمتلكان سلطات هائلة داخل بلديهما ومناطقهما باستخدام الأساليب ذاتها. ولكن تكمن المشكلة في توجه هذه الحركة.

في أكتوبر (تشرين الأول) الماضي، زار الرئيس الفنزويلي هوغو شافيز إيران، وهي زيارته الثامنة في 12 عاما، بعد أيام قليلة من الإعلان عن صفقة مع روسيا لتطوير برنامج طاقة نووية. ويطلق شافيز على الجمهورية الإسلامية “وطنه الثاني”. ويقول نظيره محمود أحمدي نجاد إنهما ينتميان إلى جبهة ثورية تمتد من أميركا اللاتينية إلى شرق آسيا. وإذا شعرا في إحدى المراحل أنهما بمفردهما في صراعهما ضد الولايات المتحدة، يقول أحمدي نجاد: “يوجد صف طويل” من المؤيدين الآن.

في الظاهر، تبدو هذه الصلة منافية للمنطق، حيث يصفان بعضهما الآخر بـ”الأخ”. ولكن ما الذي يشترك فيه مسلم شيعي فارسي محافظ مع مسيحي اشتراكي من الكاريبي؟ لقد عقد الاثنان تحالفا وثيقا يعتمد على الشعوبية والنضال ضد الولايات المتحدة، حيث يسعيان إلى التوسع فيه عن طريق ثروتيهما النفطية.

جدير بالمعرفة أن شافيز وأحمدي نجاد سياسيان مستبدان وشعوبيان تدفعهما غريزة البقاء، وليس آيديولوجية. الشعوبيون نفعيون يحافظون على استقرار الأنظمة من خلال نقل الملكية الاقتصادية للجماهير على حساب الاقتصاد الأكبر، ومن خلال إلقاء اللوم على الأعداء في كل شيء، ومن خلال تعزيز المصالح الاقتصادية لطبقة حاكمة جديدة، والسيطرة تدريجيا على مؤسسات الدولة.

توصل شافيز وأحمدي نجاد إلى إمكانية تعزيز أجنداتهما الداخلية والدولية عن طريق العمل معا. وسعيا معا إلى عولمة نظرتهما لوقف ما يعتبرانه تهديدا أميركيا. في الواقع يعتمد بقاؤهما على المصالح التبادلية.

صناعة الزعماء

استمر الرئيس شافيز في تعزيز السلطات من حوله على مدار عشرة أعوام تقريبا وحتى الآن، ولكنه بدأ ثورته مجددا من الصفر، في حين كان على أحمدي نجاد أن يعمل في إطار هياكل السلطة الإيرانية ليجمع السلطات في يده تدريجيا.

قاد شافيز انقلابا فاشلا في عام 1992 عندما كان يحمل رتبة كولونيل في الجيش، ليفوز بعد ذلك بالرئاسة عن طريق فوز ساحق في الانتخابات التي أجريت عام 1998. ودفع بإصلاح دستوري من أجل توسيع نطاق حكمه وإضفاء الشرعية على عمليات التطهير الشاملة للمعارضين، بدءا بالقوات المسلحة ووصولا إلى شركة “بتروليوس دي فنزويلا”، التي تشكل عماد الاقتصاد في الدولة. وأعيد انتخابه عام 2000 في فترته الرئاسية الأولى التي استمرت ست سنوات وانتخب من جديد عام 2006.

أطاح انقلاب وقع في عام 2002 بشافيز لفترة قصيرة، ولكنه عاد إلى السلطة وألقى باللوم على الولايات المتحدة وإسبانيا. وأدى إضراب العمال لمدة شهرين في شركة “بتروليوس دي فنزويلا” من أجل إجباره على التنحي إلى زيادة تمكينه من السلطة. وأحكم شافيز قبضته على الحكم، وفي عام 2006 أمم حقول النفط التي تديرها شركات أجنبية، رافعا حصة الحكومة إلى نسبة 60 في المائة بعد أن كانت 40 في المائة.

هرب آلاف من خبراء النفط في فنزويلا أثناء عمليات التطهير التي قام بها، وما زالت صناعة النفظ لم تتعاف حتى الآن. وانخفض الإنتاج من 3.3 مليون برميل في اليوم قبل الإضراب، إلى حوالي 2.4 مليون برميل. ويلتهم سوء الإدارة ما كانت تعرف بأكبر شركات النفط في العالم. ويبدو أن اكتشافات “ويكيليكس” الأخيرة تؤكد على أن أميركا لديها النظرة ذاتها أيضا، على الرغم من أن الاستثمارات الصينية في فنزويلا قد تغير من هذا الاتجاه.

ومثل الفنزويليين، عانى الإيرانيون طوال عقود من الفساد سهلت التغيير السلس للسلطة. وجمع أحمدي نجاد بين التشدد الديني والسياسات الاقتصادية الشعوبية التي تروق للفقراء الإيرانيين والطبقات الريفية مما مكنه من الفوز بالرئاسة في عام 2005. وكما فعل شافيز، عزز أحمدي نجاد من قبضته على السلطة بمنح القوات الأمنية نفوذا كبيرا في البلاد. وأعيد انتخابه عام 2009 بغالبية أصوات الإيرانيين، على الرغم من أن الانتخابات شابتها مزاعم بالتزوير. وعلى الرغم من أن صناعة الطاقة الإيرانية لا تعاني ما تعانيه صناعة الطاقة في فنزويلا، فإنها مقيدة. تتبدد ثروة الغاز الهائلة في البلاد، وهي ثاني أكبر ثروة غاز في العالم، على الدعم الذي يحول دون أن تصبح إيران مصدرة للغاز. وفشل إنتاجها من النفط في أن يصل إلى المستويات المرتفعة التي كان يحققها في فترة ما قبل الثورة، على الرغم من الاكتشافات العديدة التي ضاعفت حجم المخزون ثلاث مرات منذ ذلك الحين.

رابطة أخوية

تحتفظ كل من إيران وفنزويلا بروابط صداقة منذ العقد الماضي. كان شافيز على علاقة وثيقة بالرئيس الإيراني السابق محمد خاتمي – الذي زار فنزويلا ثلاث مرات – بناء على مصلحة مشتركة في رفع أسعار النفط. وتحولت الأهداف المشتركة إلى تأييد سياسي وقد دافع شافيز بقوة عن حق إيران في تطوير برنامج نووي سلمي.

في عام 2004، قابل شافيز أحمدي نجاد، الذي كان وقتها عمدة شابا لطهران والنجم القادم في الحياة السياسية الإيرانية. صعد أحمدي نجاد إلى السلطة سريعا وكان عضوا في هيكل السلطة الإيرانية، أولا كحاكم إقليم ثم عمدة طهران عام 2003.

عندما أصبح أحمدي نجاد رئيسا، فتح شافيز أبواب فنزويلا أمام إيران. وبصورة نسبية، زاد حجم التبادل التجاري، على الرغم من أنه ما زال ضئيلا وفقا للمعايير الدولية ويبلغ أقل من 100 مليون دولار. وتستثمر شركات إيرانية ما يزيد على ملياري دولار في فنزويلا، وتأمل في زيادة استثماراتها إلى 20 مليار دولار. وتم توقيع حوالي 160 صفقة ثنائية في جميع القطاعات الاقتصادية، من الإسكان والطاقة إلى صناعة السيارات وتكنولوجيا النانو.

بالإضافة إلى ذلك، اتهمت سلسلة من الأخبار غير المؤكدة شافيز بمساعدته لإيران على شراء تكنولوجيا متقدمة مزدوجة الاستخدام، والتنقيب عن اليورانيوم، وتدريب مقاتلي حزب الله على أراضي تشيلي. صنفت وزارة الخزانة الأميركية في عام 2008 مواطنين فنزويليين – أحدهما دبلوماسي – ووكالتي سياحة على أنهم من مؤيدي حزب الله. سيستمر شافيز، دون شك، في دعم الحركات المناهضة للولايات المتحدة، مذكرا الولايات المتحدة أنه قادر على تسهيل التهديدات الأمنية ضد مصالحها، حتى لو لم يكن يستطيع أن ينفذها. هذه هي وسيلته الرادعة: أن يبعث برسالة إلى واشنطن بأنه إذا زادت الضغوط عليه، وإذا شعر بأن الولايات المتحدة تصر على تغيير النظام، سيفتح أبوابه على مصراعيها للإرهابيين الراغبين في الهجوم على الولايات المتحدة.

السيطرة على المعارضة

يعرف الزعيم الشعوبي أن بقاءه الشخصي، وليس فكره، هو الغرض النهائي. ويصبح الهدف هو الاحتفاظ بالسلطة، إن لم يكن لذاته فلحركته التي تدفعها أنانيته. ودائما ما يساعد على هذه المحاولات جيش قوي يستغل الشعور الوطني من أجل التشبث بالسلطة.

لذلك السبب دائما ما يغذي المستبد الشعوبي فكرة تأليه الشخص. يستمر شافيز في التحدي قبل الانتخابات الرئاسية التي ستجرى عام 2012 بعد الانتخابات البرلمانية التي أجريت في شهر أكتوبر (تشرين الأول) وشهدت حضورا كبيرا للمعارضة. ويملك شافيز سببا وجيها لما يفعله، حيث تظل المعارضة منقسمة وتم استغلال النظام منذ فترة للسماح لشافيز بالاحتفاظ بالسلطة بصورة قانونية.

في الحقيقة، بنهاية عام 2010، مرر الكونغرس الذي يسيطر عليه شافيز مجموعة من القرارات التي تمنح الحاكم سلطات واسعة ليحكم من خلال المراسيم، تحت ستار تدفق المساعدات إلى المناطق المتضررة من الفيضانات التي حدثت في وقت سابق. واستغرق شافيز أقل من شهر قبل أن يشير إلى رغبته في التخلي عن تلك السلطات الإضافية، لتهدئة المعارضين الذين اتهموه بأنه لجأ إلى إجراءات دكتاتورية.

تستحق فكرة ما إذا كان شافيز راغبا في اللجوء إلى مثل تلك الأساليب لقمع المعارضين النقاش. لقد ضمن بالفعل النفوذ الضروري ليضمن إحكام سلطته بعد عام 2012، سواء كانت بسبل شرعية أو غير ذلك.

ولكن الأكثر أهمية هو أن القمع العنيف لن يظل خيارا صالحا لشافيز، وهو الدرس الذي تعلمه من أحمدي نجاد بعد انتخابات عام 2009 في إيران. وأمام خضوع المحاكم والنظام الانتخابي والقوات المسلحة للسيطرة الصارمة، من الممكن أن يكون العنف مقبولا لغالبية السكان الراغبين في التضحية بالحرية في معركة ضد ما يعتبرونه عدوا أجنبيا.

مشاعر الاضطهاد

تفيد المشاعر المناهضة لأميركا في تقديم كبش فداء، ولكن في حالة شافيز وأحمدي نجاد أصبحت تلك المشاعر راسخة في شعور مبرر بالاضطهاد. أيا كانت النيات الأميركية، في الحقيقة، إيران هي المحاطة عسكريا بالقوات الأميركية، ومن الممكن أن يكون شافيز كذلك في وقت قريب، وكلاهما هدف لسياسات تغيير نظام صارخة. ويترجم ذلك إلى دفاع مستميت عن ثورتيهما.

تخضع إيران للحصار منذ عقود، ولكن تقلصت مساحتها في التنفس بعد حربي العراق وأفغانستان وبرنامجها النووي الناشئ. أما بالنسبة لفنزويلا، فإن الموقف جديد نسبيا. حتى الآن، تحرص السياسة الأميركية على اعتبار شافيز مهرجا مبهجا، ولكن يثير تعزيزه العسكري – على الرغم من صغره مقارنة بالترسانة الأميركية – القلق، وكذلك علاقاته الخطرة.

كانت هناك صفقة رفضتها المحاكم الكولومبية في العام الماضي ستمنح الجيش الأميركي مجالا أكبر في أميركا اللاتينية. وذكرت قوات الدفاع الأميركية، في اقتراح مسودة الميزانية المقدم للكونغرس أن الصفقة تقدم “فرصة فريدة للقيام بعمليات متنوعة في أميركا اللاتينية” لمواجهة “الدول المناهضة للولايات المتحدة”. وعلى الرغم من أن هذه العبارة حذفت من النسخة النهائية، فإن شافيز سريعا ما انتهز هذا الادعاء كدليل على أن الولايات المتحدة تستهدفه.

يعلم شافيز أنه لا يستطيع مواجهة الولايات المتحدة عسكريا، وهو سبب تدخل أحمدي نجاد. ربما تكون إيران قد طورت خبرات هائلة في الحرب غير المتماثلة وكانت في حالة مستمرة من الاستعداد للحرب في مواجهة التفوق العسكري الأميركي.

ومن جانبه، يسلح شافيز ميليشيات مدنية ويدربها لتكون خط الدفاع الأول لديه، في انعكاس للأساليب التي واجهتها القوات الأميركية في العراق على يد الميليشيات التي تلقت تدريبها وحصلت على السلاح من إيران. ويحتفظ شافيز أيضا بعلاقات جيدة مع العصابات الكولومبية التي يمكنها أن تقوم بدور الوكيل في إحباط أي هجوم أميركي أو كولومبي. ويُعتقد أن شافيز يأوي عملاء استخبارات من حزب الله وإيران. ولا يوجد شك في أنه سيستعرض وسائل الردع التي يملكها لتذكير الولايات المتحدة بأنه قادر على تسهيل التهديدات الأمنية التي تستهدف المصالح الأميركية.

وإذا فشل هذا الأسلوب، سيكون آخر سلاح يستخدمة شافيز، والذي لن يلجأ إليه إلا إذا توقف عليه بقاؤه، هو أن يلعب بورقة الطاقة، حتى لو كانت ستضره. وكما قد تحاول إيران غلق مضيق هرمز، يمكن أن توقف فنزويلا صادراتها، بل وأيضا أن تستهدف أسواق الطاقة العالمية.

وعلى الرغم من انخفاض واردات أميركا من النفط ومشتقاته القادمة من فنزويلا بما يتماشى مع الطلب، فإنها ما زالت تمثل حوالي 10 في المائة من الواردات، أو حوالي 1.1 مليون برميل يوميا. وتملك فنزويلا أيضا “سيتغو” ثالث أكبر شركة تكرير في الولايات المتحدة. وتساهم كولومبيا، التي سيستهدفها على الفور وكلاء فنزويلا في حالة اشتعال صراع، بحوالي 3 في المائة أخرى، ولكن من المتوقع أن يرتفع حجم شحناتها إلى الولايات المتحدة. بالإضافة إلى ذلك، أي صراع مع فنزويلا قد يُعقد على الأقل من عمليات التوصيل من البرازيل والإكوادور، وهما معا تشكلان حوالي 5 في المائة من الواردات الأميركية.

الطاقة هي أفضل سلاح في يد شافيز، وكذلك إيران. إنها ترفع تكلفة تغيير النظام، وهي حيلة قوية في هذه المرحلة التي يعاني فيها تعافي الاقتصاد العالمي من الضعف، في الوقت الذي تنغمس فيه الولايات المتحدة بالفعل في حربي أفغانستان والعراق.

ومن غير المرجح أن يذهب شافيز إلى المخاطرة بفرض عقوبات أميركية عليه. في الواقع، حتى برنامجه للطاقة النووية غير مقنع. ستستغرق فنزويلا على الأقل 15 عاما للتطوير وسيكون التخصيب مستحيلا. ولكن التهديد بالطاقة النووية، كما تعلمت كركاس من طهران، ذو تأثير كبير مثل السلاح ذاته.

أفضل خيار الآن هو تدمير محور إيران وفنزويلا لعرقلة خيارات طهران. ويبدو أن الرئيس باراك أوباما يفعل ذلك تحديدا. وقال في أكتوبر (تشرين الأول): “ليست لدينا حوافز أو مصالح في زيادة الشقاق بين فنزويلا والولايات المتحدة”، ولكن من الممكن أن يغير مجلس النواب الذي يسوده الجمهوريون من ذلك.

يعلم كل من أحمدي نجاد وشافيز هذا جيدا، ولذلك مواجهة شافيز ستأتي بنتائج عكسية للولايات المتحدة. إنها مجرد ذخيرة له. ومن أجل إيقاف إيران، يجب على الولايات المتحدة استمالة شافيز، وليس مواجهته.

*أندريس كالا – صحافي حر مقيم في مدريد. ويساهم بمقالاته بانتظام في العديد من الإصدارات ومنها مجلة “التايم” و”نيويورك تايمز” و”ذا كريستيان ساينس مونيتور”.

كاتب الموضوع الأصلي: فهد البلوي 4.8

نسبه وإسلامه

هو أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس، يكنى أبا عبد الرحمن، إمام الفقهاء، وكنز العلماء، أسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة، شهد بدرًا والمشاهد كلها مع رسول الله، وأردفه رسول الله وراءه، وشيعه ماشيًا في مخرجه وهو راكب، وبعثه قاضيًا إلى الجند من اليمن بعد غزوة تبوك وهو ابن ثمانٍ وعشرين سنة ليعلِّم الناس القرآن وشرائع الإسلام ويقضي بينهم, وكان له من الولد عبد الرحمن وأم عبد الله وولد آخر لم يذكر اسمه…
[عدل]صفته

عن أبي بحرية يزيد بن قطيب السكونى قال: (دخلت مسجد) حمص فإذا أنا بفتى حوله الناس، جعد قطط، فإذا تكلم كأنما يخرج من فيه نور ولؤلؤ، فقلت من هذا قالوا معاذ بن جبل.
وعن أبو مسلم الخولاني قال: أتيت مسجد دمشق فإذا حلقة فيها كهول من أصحاب محمد وإذا شاب فيهم أكحل العين براق الثنايا كلما اختلفوا في شيء ردوه إلى الفتى قال: قلت لجليس لي من هذا؟ قالوا هذا معاذ بن جبل.
وعن الواقدي عن أشياخ له قالوا: كان معاذ رجلا طَوَالا أبيض حسن الشعر عظيم العينين مجموع الحاجبين جعدا قططا.
== ثناء رسول الله على معاذ
عن أنس قال: قال رسول الله: [أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل] رواه الإمام أحمد. وعن عاصم بن حميد عن معاذ بن جبل قال: لما بعثه رسول الله إلى اليمن خرج معه رسول الله يوصيه ومعاذ راكب ورسول الله يمشي تحت راحلته، فلما فرغ قال: يا معاذ، إنك عسى ألا تلقاني بعد عامي هذا، ولعلك تمر بمسجدي هذا وقبري، فبكى معاذ خشعًا لفراق رسول الله، ثم التفت فأقبل بوجهه نحو المدينة فقال: إن أولى الناس بي المتقون من كانوا وحيث كانوا.

قابله النبي ذات يوم، وقال له: (يا معاذ، إني لأحبك في الله) قال معاذ: وأنا والله يا رسول الله، أحبك في الله. فقال (: (أفلا أعلمك كلمات تقولهن دبر كل صلاة: رب أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك). [أبو داود والنسائي والحاكم]. حتى قال عنه النبي : (استقرئوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل) [متفق عليه].
[عدل]ثناء الصحابة عليه

عن الشعبي قال: حدثني فروة بن نوفل الأشجعي قال: قال ابن مسعود: إن معاذ بن جبل كان أمةً قانتًا لله حنيفًا، فقيل إن إبراهيم كان أمةً قانتًا لله حنيفًا، فقال ما نسيت هل تدري ما الأمة؟ وما القانت فقلت: الله أعلم، فقال: الأمة الذي يعلم الخير، والقانت المطيع لله عز وجل وللرسول، وكان معاذ بن جبل يعلم الناس الخير وكان مطيعًا لله عز وجل ورسوله. وعن شهر بن حوشب قال: كان أصحاب محمد إذا تحدثوا وفيهم معاذ نظروا إليه هيبة له.
قال عنه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: عجزت النساء أن يلدن مثله، ولولاه لهلك عمر. قدمه عمر في الفقه، فقال: من أراد الفقه؛ فليأت معاذ بن جبل.
[عدل]عن زهده

عن مالك الداري أن عمر بن الخطاب أخذ أربعمائة دينار فجعلها في صرة فقال للغلام اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح ثم تَلَهَّ ساعةً في البيت حتى تنظر ما يصنع، فذهب الغلام قال: يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك، قال: وصله الله ورحمه، ثم قال: الله يا جارية اذهبي بهذه السبعة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان حتى أنفذها، فرجع الغلام إلى عمر رضي الله عنه فأخبره فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل فقال: اذهب بها إلى معاذ بن جبل وتَلَهَّ في البيت ساعة حتى تنظر ما يصنع، فذهب بها إليه، قال: يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك، فقال: ووصله، الله يا جارية اذهبي إلى بيت فلان بكذا، اذهبي إلى بيت فلان بكذا، فاطلعت امرأته فقالت: ونحن والله مساكين فأعطنا، ولم يبق في الخرقة إلا ديناران فدحا (فدفع) بهما إليها، فرجع الغلام إلى عمر فأخبره بذلك فقال: إنهم إخوة بعضهم من بعض..
[عدل]عن ورعه

عن يحيى بن سعيد قال: كانت تحت معاذ بن جبل امرأتان فإذا كان عند إحداهما لم يشرب في بيت الأخرى الماء. وعن يحيى بن سعيد أن معاذ بن جبل كانت له امرأتان فإذا كان يوم إحداهما لم يتوضأ في بيت الأخرى ثم توفيتا في السقم الذي بالشام والناس في شغل فدفنتا في حفرة فأسهم بينهما أيتهما تقدم في القبر.
[عدل]عن تعبده واجتهاده

عن ثور بن يزيد قال: كان معاذ بن جبل إذا تهجد من الليل قال: اللهم قد نامت العيون وغارت النجوم وأنت حي قيوم: اللهم طلبي للجنة بطيء، وهربي من النار ضعيف، اللهم اجعل لي عندك هدى ترده إلي يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد.
[عدل]جوده وكرمه

عن ابن كعب بن مالك قال: كان معاذ بن جبل شابًّا جميلا سمحًا من خير شباب قومه لا يسأل شيئا إلا أعطاه حتى أدان دينا أغلق ماله فكلم رسول الله -صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله- أن يكلم غرماءه أن يضعوا له شيئا ففعل فلم يضعوا له شيئا، فدعاه النبي فلم يبرح حتى باع ماله فقسمه بين غرمائه فقام معاذ لا مال له قال الشيخ: كان غرماؤه من اليهود فلهذا لم يضعوا له شيءًا.
[عدل]من مواعظه وكلامه

عن أبي إدريس الخولاني أن معاذ بن جبل قال إن من ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يقرأه المؤمن والمنافق والصغير والكبير والأحمر والأسود فيوشك قائل أن يقول ما لي أقرأ على الناس القرآن فلا يتبعوني عليه فما أظنهم يتبعوني عليه حتى أبتدع لهم غيره إياكم وإياكم وما ابتدع، فإن ما ابتدع ضلالة وأحذركم زيغة الحكيم فإن الشيطان يقول علي في الحكيم كلمة الضلالة، وقد يقول المنافق كلمة الحق فاقبلوا الحق فإن على الحق نورًا، قالوا: وما يدرينا رحمك الله أن الحكيم قد يقول كلمة الضلالة؟ قال هي كلمة تنكرونها منه وتقولون ما هذه فلا يثنكم فإنه يوشك أن يفيء ويراجع بعض ما تعرفون.
عن عبد الله بن سلمة قال: قال رجل لمعاذ بن جبل: علمني، قال وهل أنت مطيعي قال: إني على طاعتك لحريص قال: صم وأفطر، وصل ونم، واكتسب ولا تأثم، ولا تموتن إلا وأنت مسلم، وإياك ودعوة المظلوم. وعن معاوية بن قرة قال: قال معاذ بن جبل لابنه: يا بني، إذا صليت فصل صلاة مودع لا تظن أنك تعود إليها أبدًا واعلم يا بني أن المؤمن يموت بين حسنتين: حسنة قدمها وحسنة أخرها. وعن أبي إدريس الخولاني قال: قال معاذ: إنك تجالس قومًا لا محالة يخوضون في الحديث، فإذا رأيتهم غفلوا فارغب إلى ربك عند ذلك رغبات. رواهما الإمام أحمد. وعن محمد بن سيرين قال: أتى رجل معاذ بن جبل ومعه أصحابه يسلمون عليه ويودعونه فقال: إني موصيك بأمرين إن حفظتهما حُفِظْتَ إنه لا غنى بك عن نصيبك من الدنيا وأنت إلى نصيبك من الآخرة أفقر، فآثر من الآخرة على نصيبك من الدنيا حتى ينتظمه لك انتظاما فتزول به معك أينما زلت. عن الأسود بن هلال قال: كنا نمشي مع معاذ فقال: اجلسوا بنا نؤمن ساعة.
وعن أشعث بن سليم قال: سمعت رجاء بن حيوة عن معاذ بن جبل قال: ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم، وستبتلون بفتنة السراء، وأخوف ما أخاف عليكم فتنة النساء إذا تسورن الذهب ولبسن رياط الشام وعصب اليمن فأتعبن الغني وكلفن الفقير ما لا يجد
[عدل]مرضه ووفاته

عن عبد الله بن رافع قال لما أصيب أبو عبيدة في طاعون عمواس استخلف على الناس معاذ بن جبل واشتد الوجع فقال الناس لمعاذ ادع الله أن يرفع عنا هذا الرجز فقال إنه ليس برجز ولكنه دعوة نبيكم، وموت الصالحين قبلكم وشهادة يختص الله بها من يشاء من عباده منكم، أيها الناس أربع خلال من استطاع منكم أن لا يدركه شيء منها فلا يدركه شيء منها، قالوا وما هن قال يأتي زمان يظهر فيه الباطل ويصبح الرجل على دين ويمسي على آخر، ويقول الرجل والله لا أدري علام أنا؟ لا يعيش على بصيرة ولا يموت على بصيرة، ويعطى الرجل من المال مال الله على أن يتكلم بكلام الزور الذي يسخط الله، اللهم آت آل معاذ نصيبهم الأوفى من هذه الرحمة، فطعن ابناه فقال: كيف تجدانكما؟ قالا: يا أبانا {الحق من ربك فلا تكونن من الممترين} قال: وأنا ستجداني إن شاء الله من الصابرين، ثم طعنت امرأتاه فهلكتا وطعن هو في إبهامه فجعل يمسها بفيه ويقول: اللهم إنها صغيرة فبارك فيها فإنك تبارك في الصغيرة حتى هلك.
اتفق أهل التاريخ أن معاذًا مات في طاعون عمواس بناحية الأردن من الشام سنة ثماني عشرة، واختلفوا في عمره على قولين: أحدهما: ثمان وثلاثون سنة، والثاني: ثلاث وثلاثون.

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العثمان 15

محمد البوعزيزي هو الشاب الذي أشعل النار في جسده احتجاجا على البطالة ونقص الفرص الاقتصادية المتوفرة في تونس. أطلق العمل اليائس الذي قام به الشاب شرارة الثورة في بلاده، ولكن ماذا عن ملايين من الشباب العاطل في العالم العربي؟ لقد قام آخرون بتكرار فعلته احتجاجا. فما الذي ينبغي فعله لمنع جيل كامل من الاحتراق؟

لا يتوفر كثير من التفاصيل عن حياة البوعزيزي. إنه خريج إحدى الجامعات، يبلغ من العمر 26 عاما، وهو عائل أسرته. كان في حاجة إلى وظيفة، ولكنه لم يستطع العثور عليها. لعله لم يملك “واسطة”، أو علاقات مناسبة، أو ما يدفعه كرشوة للحصول على وظيفة حكومية. ولعله سمع عن ثروات الدكتاتور التونسي وعائلته. بل وربما قرأ المواقع التونسية المستوحاة من «ويكيليكس»، تلك التي تصف بذخ الحفلات التي تقيمها عائلة الرئيس، حيث المثلجات المستوردة من فرنسا والويسكي والأسود المصنوعة من الذهب التي تومض في ضوء القمر في قصر فخم يطل على البحر المتوسط.

أو لعله لم يكن يهتم كثيرا بالسياسة أو «ويكيليكس» أو ما يفعله الرئيس زين العابدين بن علي وعائلته. ربما كان كل ما يحتاجه ببساطة هو وظيفة ودخل محترم وكرامة أسرته. ولكن لم تكن هناك وظائف أو دخل أو تحقيق لطموحاته الجامعية أو كرامة. لذلك فعل البوعزيزي ما كان في وسعه، لجأ إلى الاقتصاد غير الرسمي، عربة لبيع الخضراوات والفاكهة. ربما كان يظن أن بيع الفاكهة أمر موقت، نقطة انطلاق، وسيلة لكسب الرزق ومساعدة أسرته وربما مواصلة الدراسة أو استخدام الدخل للبدء في مشروع جديد. وعندما بدأ نشاطه في النمو، ربما جرؤ على أن يحلم من جديد.

ولكن دمرت السلطات المحلية حلمه. فقد صادرت بضاعته. وقالت إنه لا يحمل ترخيصا. ومرة أخرى، لعله لم يستطع دفع رشوة أو جلب واسطة. وذهب إلى البلدية فطرد ومنها الى الولاية “المحافظة” لتقديم التماس. لقد كان خريج جامعة وأراد وظيفة وبعض الدخل وقدرا من الكرامة. ربما توسل إلى موظف صغير ليساعده، وهي إهانة أخرى للشاب الذي يستحق أفضل من ذلك. ولكن ردت الولاية – واجهة الحكومة في الأقاليم – بهذا الرد الصارخ: اخرج من هنا، اذهب.

وهكذا خرج محمد البوعزيزي. في 17 ديسمبر (كانون الأول)، أمام مقر الولاية ذاتها التي صادرت مصدر رزقه وكرامته ومستقبله، الولاية التي تمثل حكومة فاسدة دكتاتورية، أشعل محمد البوعزيزي النار في جسده. وهُرع به إلى المستشفى حيث نالت منه الحروق، وتوفي بعد ذلك بأسابيع عدة. ولكن سريعا ما اجتاحت النيران تونس بأسرها، لتطيح بالدكتاتور، مما يثير آمالا جديدة ومخاوف جديدة، ويعيد – حتى وإن كان في الوقت الحالي – كرامة التونسيين الذين نزلوا إلى الشوارع في احتجاجات. نعم، يمكنهم أن يطيحوا بحاكم ظالم، نعم يمكنهم أن يطالبوا بالأفضل، نعم يمكنهم أن يحافظوا على ذكرى محمد البوعزيزي.

وبدأت النيران تنتشر خارج تونس. وظهرت الاحتجاجات في مصر والأردن والجزائر واليمن وموريتانيا والسودان، حيث تتسع كثيرا فجوة الكرامة والأمل لدى المواطن العادي، وتزداد عمقا أيضا. ولذلك أشعل آخرون النيران في أجسادهم، حتى كدنا نرى بوعزيزي يحترق في جل البلاد العربية.

لا يسعى من يحرقون أنفسهم إلى ثورات كبرى، ولا يتحدثون عن أحدث الاتجاهات، وليسوا بمؤلفي كتب ولا أًصحاب آيديولوجيات أو قادة «للشارع» يستعرضون عضلاتهم. أهدافهم متواضعة: عمل ودخل وربما فرصة للزواج وتكوين أسرة وحياة طبيعية وكرامة. وكذلك ما يتوقعونه من الحكومة أمر بسيط: عدم السرقة، ومساعدة الناس، وإدارة البلاد بكفاءة، والتخلص من الفساد.

نقل بليك هونشيل، الكاتب في «فورين بوليسي»، هذا الشعور جيدا عندما كتب قائلا: «هناك أمر مريع، وإلى حد ما مؤثر في تلك المحاولات للانتحار. إنها طريقة صادمة ويائسة تجذب الانتباه على الفور وتبعث على الاشمئزاز بل وأيضا التعاطف».

يجب أيضا أن يجذب ذلك اهتماما رفيع المستوى، بمعنى أن الشباب العربي في غالبية المدن قد يصبح جيلا محترقا. حرقته حكومات فاسدة غير مستجيبة، حرقه سوء الإدارة والرشاوى، حرقته البطالة المزمنة والمقنّعة (حيث المهندس يعمل سائق تاكسي، والأستاذ يتحول إلى تاجر بسيط).

وفي حين تتميز حالة تونس بخصائص فريدة، رئيس أركان جيش اختار عدم إطلاق النار على الجماهير وطبقة وسطى قوية نسبيا وليدة أعوام من النمو الاقتصادي، فإن محمد البوعزيزي ليس تونسيا فقط. إنه مصري، وأردني، وفلسطيني (أضف إلى معاناتك الاقتصادية قوة أجنبية تمارس قمعا عليك)، وإيراني، وهندي، وصيني، وباكستاني، وبنغلاديشي، إلخ.

يقدم الفيلم التسجيلي الجديد «التماس»، الذي تم تصويره في الصين، أمثال محمد البوعزيزي في العالم: صينيون يعانون من الإحباط بسبب مسؤولين محليين يقبلون الرشاوى يدمرون أحلامهم وطموحاتهم البسيطة وكرامتهم، فيجتمعون في بكين، ويعيشون في خيام تعرف باسم مدينة الالتماسات، حيث يلقون بأوراق ممزقة على المسؤولين غير المهتمين، ويصرخون ويدفعون ويتصارعون ويأملون في أن يستمع شخص واحد، رجل يحمل ختما، شخص واحد مسؤول يحاول فعليا لحل مشكلتهم، بدلا من طردهم.

وهكذا هو الحال في الشرق الأوسط. إنه مشهد مألوف في أروقة السلطة في الشرق الأوسط: يقدم المواطن للمسؤول في تذلل وخضوع مذكرة أو التماسا أو سطورا قليلة مكتوبة على ورق طلبا للمساعدة، للحصول على وظيفة لابنه أو لإجراء عملية لوالده أو لمساعدته أمام مالك عقار عديم الضمير، على أمل أن الرجل صاحب الخاتم أو المسؤول المحلي القوي الذي يدخن السيجار الكوبي ويمتلك فيلا في دبي، سيستمع إليه مرة واحدة فقط وسيساعده مرة واحدة فقط. في بعض الأحيان يفعلون ذلك، سياسة المحاباة بالطبع. ولكنهم في الغالب لا يفعلون.

إذا لم يتحرك صانعو السياسات الإقليمية سريعا، وبفعالية (ملحوظة: لا يعني ذلك عقد مؤتمر آخر رفيع المستوى مع «خبراء أجانب» يسافرون على مقاعد الدرجة الأولى لإلقاء محاضرات على جمهور) سيستمر الغليان البطيء للجيل المحترق.

تثير الأرقام كآبة. يجب أن يوفر العالم العربي 100 مليون وظيفة على مدار الأعوام العشرة المقبلة، كما تقول مؤسسات التنمية العالمية. وتسود بطالة الشباب، التي وصلت إلى نسبة مذهلة (29 في المائة)، جميع أنحاء العالم. ولكن لا يوجد أمر أكثر إضعافا من انتشار البطالة. إنه يفسد العقلية مثل السرطان ويخمد إمكانات جيل كامل، ويجذب إلى أسفل أكبر الأنظمة الاقتصادية، مما يولد دائرة مفرغة.

إنه مزيج سام، يمكنه، كما رأينا، أن يطيح بدكتاتور. وفي جميع أنحاء العالم النامي، وبخاصة في الأراضي العربية، هناك ملايين آخرون من محمد البوعزيزي، لم يشعلوا النار في أنفسهم ولكنهم يحترقون.

* أفشين مولافي – باحث في مؤسسة أميركا الجديدة، ويغطي أخبار الشرق الأوسط لكل من «نيوزويك» و«رويترز» و«واشنطن بوست» وإصدارات أخرى.

كاتب الموضوع الأصلي: سعود الحربي 4-1

الًسسلُلاٍم ع ــلٌيكم ـم وًرحُ ـمه اللةة وبرَكاتةة
امتدت منذ حوالي القرن الخامس الميلادي واستمرت حتى القرن الخامس عشر الميلادي، فبعد سقوط
روما في أيدي القوط في القرن الخامس الميلادي، طوى النسيان معظم الأشعار والمسرحيات اليونانية
والرومانية، وذلك لسنوات عديدة. وقد جلبت المجموعات التي غزت الإمبراطورية الرومانية آثارها
التقليدية الخاصة معها ، وأصبح الشعر الملحمي أسلوبًا مهمًا لتسجيل الأساطير التي كانت الأجيال
تتناقلها شفهيًا لمئات السنين. وظهرت الملحمة الأنجلو-سكسونية المسمّاة بيوولف في حوالي عام 700م
أما أغنية رولان الفرنسية فقد كُتبت حوالي عام 1100م، بينما كُتبت أغاني النبلونغ حوالي عام 1200م.
أغنية . كما سُجلت كثير من القصص البطولية الإسكندنافية، وهي قصص ملحمية طويلة خلال القرن
الثالث عشر الميلادي.

ازدادت أهمية القصص التي تتحدث عن المغامرات والخيال الجامح وغراميات الفرسان، فيما بين القرن
العاشر والثالث عشر الميلاديين. وعكست تلك القصص الخيالية أنظمة الإقطاع والفرسان التي سيطرت
على أوروبا.أما القصص السلتية للملك آرثر وفرسان المائدة المستديرة فقد راجت في بريطانيا. ازدادت
أهمية الشعر الغنائي خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين، وألف المغنون الجوالون أغاني
في الحب لتسلية النبلاء وسيداتهم. وأطلق عليهم اسم التروبادور والتروفير في فرنسا ومينيسينجر في
ألمانيا.وفي القرن الرابع عشر الميلادي أوحى الفكر الديني للكاتب دانتي بالكوميديا الإلهية وهي واحدة
من أشهر الأشعار التي عرفها التاريخ. وتحرر دانتي من الالتزام التقليدي بضرورة تقيد المثقفين بالكتابة
باللغة اللاتينية فقط، إذ كتب قصيدته بالإيطالية. ولا تنبع أهمية الكوميديا الإلهية من أهميتها هي في حد
ذاتها فقط، بل لأنها أول عمل أدبي جاد كُتب بلغة أوروبية حديثة.

سيطرت عبقرية جفري تشوسر على الأدب الإنجليزي في أواخر القرن الرابع عشر الميلادي، حيث كان
يكنّى في كثير من الأحيان بأبي الشعر الإنجليزي . ولقد ساعد في أعمال مثل حكايات كانتربري على
إرساء قواعد اللغة الإنجليزية كما نعرفها الآن. انظر: حكايات كانتربري .

عصر النهضة الأوروبية

كان عصر النهضة الأوروبية ميلادًا جديدًا لكل المعارف. وقد بدأ في إيطاليا حوالي القرن الرابع عشر
الميلادي، وانتشر في كل أوروبا خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين. وقد اكتشف
العلماء الأعمال الإغريقية والرومانية المهمة. واهتم الفلاسفة بطبيعة المعرفة الإنسانية واستخدم الكُتَّاب
أشكالاً أدبية جديدة ليُعبِّروا عن حيوية الفترات الزمنية المختلفة.

ومن أوائل الكتاب الإيطاليين الذين درسوا الأدب القديم بترارك وجُـيُوفانِّي بوكاتشيو. وقد أجاد بترارك
فن السوناتة الذي أصبح هو الشكل الشعري المفضل لاحقًا في كل أوروبا. واشتُهِر يوكاتشيو بعمله
المسمَّى ديكاميرون وهو مجموعة مكونة من مائة قصة. وقد نتج عن الشغف الشديد بالمعرفة في فرنسا
ظهور مقالات مايكل مونتاني وأساطير فرانسوا رابيليه.

ولم يصل عصر النهضة إلى إنجلترا إلا في القرن السادس عشر الميلادي. غير أنه أنتج أكثر الأدب
إبداعًا في اللغة الإنجليزية لدى وصوله إليها. فقد عالج فرانسيس بيكون كل أنماط المعرفة في موضوعاته.
أما كريستوفر مارلو فقد وسّع استعماله للشعر المرسل ، ذي الأبيات التي لاتلتزم بالقافية، وذلك في مثل
مسرحية التاريخ المأساوي للدكتور فاوست . كما كتب الدكتور جونسون شعرًا ممتازًا ومسرحيات
كوميدية. أما وليم شكسبير فقد توّج منجزات ذلك العصر بمسرحياته وأشعاره الغنائية.

استمتع الأدب الأسباني بعصره الذهبي في القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين. وقد جرَّب
ميغيل دي سيرفانتس سافيدرا، أشهر كتّاب أسبانيا مهاراته في مختلف أنماط الأدب. ويعدّ الكثير من
الكتّاب روايته دون كيشوت التي كتبت في أوائل القرن السابع عشر الميلادي من أعظم الروايات العالمية.

منقول للفائدة

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العثمان 15

منذ الانتخابات الرئاسية المتنازع عليها، أصبح الحرس الثوري الإسلامي لاعبا أساسيا في السياسة الإيرانية. في محاولة لتعزيز قوته، يستغل الحرس الاستياء الداخلي من المرشد الأعلى من أجل إطلاق خطاب قومي إسلامي، مما يؤدي إلى تهميش علي خامنئي. ويحمل ذلك مضامين مهمة للمجتمع الدولي في تعامله مع إيران.

اكتسبت «الحركة الخضراء»، التي ظهرت أثناء حملة الانتخابات الرئاسية التي أجريت عام 2009 في إيران، زخما بعد الهزيمة غير المقنعة للمرشحين الإصلاحيين، وأصبحت جبهة معارضة قوية وحقيقية تتحدى أساس النظام الإسلامي ذاته، مما سهل على الحرس الثوري الجمهوري الإيراني عملية الصعود ليتصدر القيادة السياسية في البلاد.

يعمل الحرس الثوري اليوم ككتلة اجتماعية وسياسية واقتصادية شاملة يمتد نفوذها إلى كل أركان الحياة السياسية والمجتمع الإيراني. يحمل الباسداران (الحرس)، الذي يجمع أفراده خلفية مشتركة في الحرب والنشأة في الخدمة العسكرية، نظرة شمولية شعوبية حاسمة نحو جمهورية إيران الإسلامية تدعي أنها أكثر إخلاصا للمبادئ الأولى للثورة.

ولكن تجري حاليا مراجعة لصيغة السلطة، ويبدو أن الحرس الثوري الجمهوري يرعى عملية دعم القيم القومية في مقابل القيم الثورية. دفع تزايد الاستياء المحلي من النظام الإيراني – تحديدا المرشد الأعلى – بالرئيس أحمدي نجاد، أحد قادة الحرس الثوري السابقين في الباسيج، ومؤيديه إلى البحث عن طرق بديلة لمواجهة قيم الإصلاحيين وأجندتهم، وبذلك لجأوا إلى تهميش دور المرشد الأعلى. وفي 19 يناير (كانون الثاني)، على سبيل المثال، أرسل أحمدي نجاد خطابا إلى أعضاء البرلمان ينتقد فيه صراحة المؤسسات ذاتها الخاضعة لإشراف المرشد الأعلى، وهي تحديدا القضاء والبرلمان ومجلس تشخيص مصلحة النظام.

في الوقت ذاته، أدرك مجلس الوزراء الذي يسوده الحرس الثوري أن الدين وحده لم يعد عملة سياسية ثمينة وأن الترويج للقومية بنكهة إسلامية بدأ يحل محل القيم الثورية في خطاب المسؤولين في إيران بعد الانتخابات. وهو الخطاب الذي يفيد الحرس الثوري قبل أي من الأطراف الأخرى في الساحة السياسية الإيرانية، حيث يسمح له بتبرير مطالبته بوجود حكومة مركزية قوية.

صرح أقرب أصدقاء نجاد، إسفنديار رحيم مشائي، بأنه يجب على إيران أن تروج للمدرسة الإيرانية التي تقول إن «هناك تفسيرات مختلفة للإسلام، ولكن فهمنا للطبيعة الحقيقية لإيران وللإسلام هو المدرسة الإيرانية». وعلى الرغم من الانتقادات الحادة التي توجهها له شخصيات محافظة بارزة مثل الأخوين لاريجاني، أيد أحمدي نجاد رحيم مشائي قائلا: «إن الإيرانيين قبلوا الإسلام بسبب تفوقهم على هؤلاء الذين جلبوا الإسلام إلى أرضنا»، وأن القيم الإيرانية المذكورة في اسطوانة سيروس يجب أن تكون المبادئ الإرشادية للأمة الإيرانية في مسيرتها نحو «إعادة إقامة دولة قوية وحضارة حديثة».

ومن جانبه، يحاول أحمدي نجاد الاستفادة من الحرس الثوري في زيادة سلطات الرئاسة على حساب البرلمان والمرشد الأعلى. وعلى الرغم من اعتراضات عدد من البرلمانيين، فرض نجاد رفع الدعم في محاولة لترشيد الاقتصاد ونزع حقوق المنتقدين من الطبقة المتوسطة مع الوعد بمزيد من الدعم الموجه للطبقات الفقيرة التي تؤيد حكومته. أضف إلى ذلك إقالة وزير الخارجية منوشهر متكي ودعم أحمدي نجاد المستمر لرحيم مشائي وفشل محاولات القضاء والجيش في مقاضاة محمد رضا رحيمي – النائب الأول للرئيس – ليتضح أن فصلا جديدا في السياسة الإيرانية قد بدأ.

كُتب الكثير عن القوة السياسية والاقتصادية للحرس الثوري الجمهوري، ولكن تم إغفال محاولة الحرس الأخيرة لاختراق القطاع الديني بإقامة عدد من المعاهد الدينية مثل معهد الشهيد محلاتي في قم. يسعى الحرس الثوري من خلال ذلك إلى الحد من احتكار رجال الدين للمؤسسات الدينية وبسط نفوذه على صناعة القرار الديني، فيصبح لديه رأي في تعيينات أصحاب المناصب الرفيعة. يتماشى ذلك مع ادعاءات أحمدي نجاد المكررة غير الملحوظة بأن تفسيرات الدين لم تعد تتطلب دورا وسيطا من رجال دين محددين.

علاوة على ذلك، على النقيض من الاعتقاد السائد في الغرب، لم يعتمد الحرس الثوري مطلقا على سلطة المرشد الأعلى في وجوده. بل كان خامنئي هو الذي يعتمد دائما على الحرس من أجل الحفاظ على قبضته على السلطة، نظرا لأنه يفتقد إلى أوراق اعتماد دينية ليصبح فقيها، بخلاف أشياء أخرى.

وحتى الآن، يسعى خامنئي والباسداران إلى تحقيق هدف واحد، وهو منع انتخاب رمز إصلاحي آخر في منصب رئيس الدولة. وكانت قيادة خامنئي واعتداله بين المحافظين دعما لمحاولات الحرس الثوري في التخلص من الإجراءات الإصلاحية في إيران. ولكن افتقاد خامنئي غير المسبوق للشعبية قلص من حجم مؤيديه بصورة كبيرة لدرجة أنه أصبح عبئا أكثر من كونه مساندا. لذلك إذا أدرك الحرس الثوري أن خامنئي لم يعد له أي فائدة سياسية حقيقية، فسيكون لديهم السلطة والموارد والرغبة في تهميشه.

وفي ضوء هذه الاعتبارات، خسر خامنئي قدرا كبيرا من سلطته السياسية وقوته، لا سيما في ما يتعلق بالتعليقات التي صدرت أخيرا عن حسين علي شريعتمداري، لدرجة معارضة المرشد الأعلى في تطورات سياسية معينة نتيجة مخاوف على بقاء النظام. لم يعد خامنئي هو صاحب القرار ولكن مطلوب منه أن يؤدي دوره في جهد ينظمه الحرس الثوري، للحفاظ على هدوء المجتمع ومنع قيام انتفاضة أخرى واسعة النطاق. ومثال على ذلك، تصريحات خامنئي الأخيرة عن النموذج الإيراني الإسلامي في التنمية الاقتصادية.

ومثال آخر إبعاد وزير الخارجية السابق منوشهر متكي. ربما يكون متكي – كبير مستشاري علي لاريجاني في الانتخابات الرئاسية التي أجريت عام 2005 واختير في منصبه الدبلوماسي بناء على إصرار على خامنئي – قد أصبح غير مهم لدرجة أن خامنئي قبل بإبعاده. وقبل وقت قصير قدم خامنئي دعمه لمتكي عندما انتقد الرئيس في اختيار مستشاريه لشؤون السياسة الخارجية.

وفي ما يتعلق بتداعيات ذلك على الولايات المتحدة وحلفائها، تجد جماعة أحمدي نجاد، في مسيرتها القومية الإسلامية، دافعا لها في كل من تكاتف القوة الداخلية والبقاء. لذلك تعكس هذه الأجندة الجديدة مخاوف أكثر من الطموحات، إنه ذلك الخوف الذي يجب أن يشكل حجر الزاوية في الموقف الغربي نحو الحكومة الإيرانية.

سيصبح على الولايات المتحدة وحلفائها التعامل مع حكومة تملك القوة للوفاء بتعهداتها ودوافع لتقديم تسويات، ومن جانب آخر، تخشى على مستقبلها لأنها تخوض صراعا سياسيا داخليا. لهذا بدأ معسكر أحمدي نجاد يعتقد أن الوصول إلى اتفاق مع الغرب يمكن أن يمنحه اعترافا داخليا ودوليا يحتاج إليه كثيرا من أجل إنهاء العجز السياسي في طهران وتعزيز نفوذه.

تمر إيران بمرحلة حرجة تتعلق برغبتها في الحصول على أسلحة نووية. وقد أظهرت كوريا الشمالية للقيادة الإيرانية أنه من الممكن تطوير أسلحة نووية على حساب النمو الاقتصادي والحياة اليومية الكريمة. ولكن ليس من الواضح أن الحكومة على استعداد لأن تدفع هذا الثمن.

تشير الأدلة إلى أن العقوبات التي فرضت على إيران عام 2010 ألحقت أضرارا بالنظام، بإجباره على تغييرات مكلفة ومستنزفة للوقت في علاقاته المصرفية والتجارية. بمعنى أن العقوبات الدولية لعبت دورا في تنفيذ حزمة الإصلاح الاقتصادي الجديدة. من المؤكد أن محمود أحمدي نجاد ورجال الحرس الثوري يعرفون تأثير الانهيار الاقتصادي على قوة النظام، وبذلك لديهم دوافع قوية لتقديم تنازلات في البرنامج النووي. يتضح ذلك في الخطاب الأخير الذي ألقاه الرئيس في مدينة رشت، حيث أشار إلى إمكانية التوصل إلى «اتفاق إيجابي» مع الغرب في «اجتماعات مستقبلية».

نتيجة لذلك، يجب أن يكون هناك نقاش ملح وصادق حول إيران ودورها أو نفوذها في الشرق الأوسط وكيفية تعزيزها للمصالح الأميركية هناك. يتطلب هذا بالضرورة التقدم بعيدا عن الخلافات والمشكلات الماضية المترسبة والتركيز بحدة على الحاضر والمستقبل.

نيما خورامي أسل – محلل أمني في مشروع الأزمات الدولية في لندن. يكتب بانتظام لصحيفة «الغارديان». تتضمن مجالات تخصصه شؤون الشرق الأوسط والإسلام السياسي والتحرر من الراديكالية والصين والقوقاز وأمن الطاقة والجغرافيا السياسية.

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العثمان 15

ما بين صمت مريب أثناء الانتفاضة الشعبية، وما بين فريق شارك في أيامها الأخيرة على خجل، أو بين من اعتبرها فتنة وحرام، افتقرت مواقف السلفيين في مصر إجمالا إلى الرؤية السياسية والاستراتيجية للأحداث حيث لا توجد لديهم دراسات شرعية مستفيضة للموقف من الدولة المدنية وحقيقتها أو كيفية التعامل مع البيئة السياسية.

كانت “السلفية” في بعد عن السياسة طوال تاريخها، وبناء عليه لم يقدّر بعض السلفيين طبيعة المرحلة، ولم يفهموا حجم القوى المؤثرة فيها، ولكنهم فجأة انقلبوا على مواقفهم وذهبوا ناحية السياسة وخرجوا من الشرنقة والبعد عن السياسة، إلى المشاركة في فعاليات “الثورة” وخطوات التغيير.

من هم السلفيون؟

السلفيون هم الذين يدعون إلى مجموعة من الأفكار العامة تنادي بالعودة إلى الفترة التأسيسية الأولى، حيث أخذوا في التصاعد، منذ بدايات القرن الفائت، حتى أصبحت الاتجاهات السلفية معقدة وبها حالة من التنوع فى الأفكار والرؤى وتداخل الخيوط إلى الحد الذى بات معه من الصعوبة بمكان الإحاطة الدقيقة بكل مكونات المواقف السلفية فى الساحة المصرية، والوقوف على أفكارها ورموزها، واتجاهاتها وقواها، وبالذات بعد “الثورة المصرية” التي تباين فيها السلفيون تمامًا.

ويتهم البعض الأجهزة الأمنية في نظام الرئيس السابق محمد حسني مبارك بالوقوف وراء انتشار التيار السلفي كي يصنع توازنا مع حركة الإخوان المسلمين في الشارع، وعن طريق القنوات الفضائية سمح لهم (السلفيون) بالتمدد في المجتمع لأنهم أقل حدة، ولأنهم يعتمدون على خطاب يركز على المظاهر الدينية، ولا يركز على الفكرة بمجملها، ولأسباب قد تخدم النظام على المدى القصير ولكن على المدى الطويل انفجرت آثارها حيث أشاعت مناخا متشددا جدا في العلاقة بين المسلمين وبعضهم، وأشاعت مناخًا من التشدد والتوتر تجاه غير المسلمين.

وقد لوحظ أن الانتشار السلفي تم -في الغالب- بسهولة ومن دون تنظيم، وأن الجسم الأكبر لهم غير مؤطر تنظيميا وليس له من يمثله أو يتحدث باسمه، لكنه وضع غير طبيعي بسبب ما يسمى بالولاء والبراء والانتماء إلى مشايخ بعينهم، مما يرشحهم بعد “الثورة” للتغير والتطور باتجاه تأطير أنفسهم في كيانات منظمة.

ويتوزع المعسكر السلفي إلى عديد من الاتجاهات يصل الاختلاف بينها إلى حد التناقض، فجماعة “أنصار السنة المحمدية”، ترى أن النظام الديمقراطى نظام كافر، لكن الانتخابات بالترشيح ومزاحمة أهل الديمقراطية لتقليل شرهم جائز، وترى شرعية العمل الجماعي، ولا تقر التحزب لغير السنة والجماعة، ومثلها الجمعية الشرعية، التي يصل أتباعها لمئات الآلاف.

وهذه “سلفية علمية” تؤمن بالعمل الجماعي التنظيمي ولكنها ترفض العمل من داخل مؤسسات الدولة التي تعتبرها غير إسلامية، ولذا أنشأت تنظيما كاملا، له فروع ومسؤولون، وذا آلية ونظام صارم، بقيادة محمد عبد الفتاح أبو إدريس (قيم الدعوة السلفية)، وسعيد عبد العظيم (المشرف على المجلس التنفيذي للدعوة السلفية)، وكل مشايخ الفضائيات المصرية يتبعون هذا التيار.

والأخطر، بحسب المراقبين، هم السلفيون الحركيون الذين يرفضون تكوين جماعة خاصة، لكنهم يشجعون أتباعهم على التعاون مع جميع الجماعات العاملة حتى تنظيم القاعدة، حتى أن كل المجموعات المسلحة التي قبض عليها في مصر اعترفت في التحقيقات أنها كانت من تلاميذ محمد عبد المقصود وفوزي السعيد شيخي هذا الفصيل، الذي يدعو إلى الانقلاب على أنظمة الحكم.

وهناك تيار آخر قد يتناقض مع الجميع، وهو التيار المدخلي بقيادة أسامة القوصي ومحمود عامر الذي كان أفتى بجواز قتل محمد البرادعي، حيث يرى بعدم الخروج على الحاكم المسلم، وإن كان فاسقا، ولكن الغريب أن أسامة القوصي بعد 25 يناير أجاز المظاهرات واعتذر “لشباب الثورة”، ومحمود لطفي عامر قرر ترشيح نفسه للرئاسة!

ونرى على هذا الوضع سلفيات كثيرة أعدادهم بمئات الآلاف (لا توجد إحصائيات دقيقة لهم باعتبارهم جماعات غير مشروعة قانونيًا) منها من يتحالف مع الأنظمة، وهي السلفية التقليدية والمدخلية وأخرى ترفضها بل وربما تكفرها وهي السلفية الجهادية، وكذلك موقفها من السياسية ليس على نهج واحد. ويصعب القول إن هذه الجماعات تمتلك أي مشروع أو رؤية سياسية، ففي حين يصر عبد المنعم الشحات (المتحدث الإعلامي باسم المدرسة السلفية بالإسكندرية أكبر السلفيات في مصر) على مقاطعة السياسة لمخالفات شرعية، فإن الشيخ محمود لطفي عامر رئيس جمعية أنصار السنة السلفية بدمنهور يرى أن السلفيين يمارسون السياسة من خلال ولي الأمر الذي يحدد أدوارهم، ولذا حدث الخلل والتباين في مواقفهم في الأحداث التي شهدتها مصر.

مواقف ملتبسة

كان “السلفيون” يرون في تظاهرات 25 يناير مصالح محدودة، ومفاسد أهمها، الشعارات الباطلة، ووجود المنكرات، وارتفاع احتمال سفك الدماء، ولا سيما وأن منظميها مِن شباب الإنترنت غير المهتم برأي القوى التقليدية -بما في ذلك الإسلاميين- في تحركاته، كما رأى البعض منهم أنه لا يمكن الصبر أو قبول هتافات مِن نوعية: “يحيا الهلال مع الصليب”، وهذا ما ظهر في بيانهم الذي وزعوه نفس اليوم.

كان أبرز المعارضين “للثورة” الشيخ محمود المصري الذي حاول مخاطبة جموع الثوار في ميدان التحرير محاولاً حثهم على العودة إلى ديارهم وترك الاعتصام لكنه طرد من ساحة، وكذلك الشيخ مصطفى العدوي والذي تحدث بدوره في مداخلة للتليفزيون المصري رافضًا ما يحدث مشددًا على حرمة الدماء والتقاتل بين المسلمين نافيًا صفة الشهادة عن ضحايا الثورة، وكذلك الشيخ محمد حسين يعقوب الذي رفض “الثورة” ووصفها بالفتن المتلاطمة.

مع هذا الرفض، سنجد مواقف ملتبسة من “ثورة 25 يناير”، أهمها من الداعية الشهير محمد حسان الذي عارضها ولما نجحت عاد وأيدها، ومثله، كبيرهم أبو إسحق الحويني الذي ظل في صمت مريب إلى الآن، ثم كانت المواقف المتتابعة للدعوة السلفية بالإسكندرية والتي تمثل أكبر تكتل سلفي في مصر والتي جاء رفضها عبر فتوى للدكتور ياسر برهامي أحد أهم رموز هذه المدرسة حول حكم المشاركة في “ثورة 25 يناير” والموجودة على “اليوتيوب” حيث قال: “نرى عدم المشاركة في تظاهرات الخامس والعشرين من يناير…إلخ”.

وكان البيان الثاني الذي أصدره السلفيون يوم 29 يناير يقول: “لا يخفى على أحد ما حدث بعد مظاهرات الأمس مِن تخريبٍ للمُمْتلكات العامَّة والخاصَّة، وعملياتِ سَلْبٍ ونَهْبٍ تُعَرِّضُ المجتمعَ كُلَّه لأعظم المخاطر، وأَيُّ مكاسبَ تحصل للأُمَّة مِن تدمير وحَرق المباني العامَّة والوثائق والمستندات…إلخ”.

ثم أصدرت الدعوة السلفية بيانا حول انسحاب جهاز الشرطة (30 يناير)، وجاء البيان الثالث للدعوة السلفية حول معالجة الموقف الراهن يوم 31 يناير والذي ناشد جموع المسلمين في مصر بقوله “أيها المسلمون، نناشدكم اللهَ تعالى أن تحفظوا مصرَ قَلْب العالم الإسلامي، وأن تحموها ممن يريدون تخريبَها وترويعَها…إلخ”. وقد تضمن البيان عددَا من النقاط تتعلق بحرمة الدماء والأعراض.

ثم جاء بيان يوم 1 فبراير ليعبر عن رؤية الدعوة السلفية الرافضة للثورة بقوله “…. إن تغيير الوضع السابق على الأحداث ضرورة حتمية، فلا يمكن الاستمرارُ في دَفع البلاد إلى مَزيدٍ مِن الفوضى.

وبالطبع كان موقف جماعة أنصار السنة والجمعية الشرعية والتيار المدخلي صورة طبق الأصل في تحريمهم التظاهرات والمسيرات والخروج على الحاكم، وكان أشدهم أسامة القوصي ممثلاً عن المدخليين وهو يدعو إلى الوقوف بقوة أمام المتظاهرين والسمع والطاعة للسلطة الحاكمة.

وفجأة يتغير موقف السلفيين بعد تغيير النظام وظهر ذلك في البيان الذى أصدرته الدعوة السلفية بالإسكندرية “هل تريد أن تفقد مصر هويتها الإسلامية؟ كن إيجابيا وشارك معنا” والذي وزع في مؤتمر حاشد بالإسكندرية (8 فبراير) حضره ما يقرب من 100 ألف شخص. كما تم عقد مؤتمر آخر بالقاهرة يوم الاثنين 14 فبراير، في نفس الاتجاه، تحدث فيه الشيخ سعيد عبد العظيم.

ومن طالع المؤتمر الذي أقامه السلفيون في مسجد عمرو بن العاص يوم 1 إبريل، سيدرك ذلك، حيث دعا قادتهم محمد إسماعيل وعبد المنعم الشحات وسعيد عبد العظيم إلى العودة للشريعة الإسلامية، وطالبوا المجلس العسكري بتفعيل حدود الشريعة. ولم يفوت عبد المنعم الشحات الحوار الوطني فقال: “لا يمكن لهذا الحوار أن يُقر دستورًا، ولا حتى أن يقدم مشروع دستور للهيئة التأسيسية التي نصت عليها التعديلات الدستورية التي قال لها الشعب: “نعم”.. فهل ندرك مصر.. قبل “فوات الأوان”؟!

خريطة جديدة

لقد غيرت التيارات السلفية جلدها بعد الثوة المصرية، وجنحت إلى إعادة رسم خرائط سلوكياتها وسياستها بل وتنظيراتها، على قاعدة العمل السياسي، ومن هنا تكمن الخطورة وهي عدم ممارستها الفعلية للسياسة من قبل، مع عدم وجود الوعي الكافي لها، وعدم وجود أطر تنظيمية داخلية لهذه الجماعات، مما يؤدي إلى مزيد من التصرفات الفردية الكثيرة من أتباعها، وهذا ما حدث أو ما نسب إاليهم على الأقل.

لقد خرج مئات المعتقلين ممن ينتمون إلى تيارات جهادية تعود في مجملها إلى السلفية التقليدية، من المعتقلات، ودعوا إلى تشكيل أحزاب بمرجعية دينية، واحتواء جميع التيارات السلفية تحت إطار واحد ثم سمعنا بعدها، أو ما أشيع، عن هجوم بعضهم على الأضرحة، وعلى الحضارة الفرعونية، مما دفع البعض الى القول بأن مصر دخلت الزمن السلفي وإن السلفية صارت الدينامية الفاعلة التي تمددت في فضاء “الثورة” المصرية.

لقد تفاجأ المجتمع بفصائل السلفيين وهي تعود للسياسة، ورأى حركة إصلاحية كبيرة جدا وواسعة النفوذ والتأثير، لم تعد معزولة عن مجريات الحياة السياسية والاقتصادية، سرعان ما استفزتها الحرية التي لقيها الإسلاميون بعد 25 يناير ودفعتها للاحتجاج الاجتماعى، وعمل المؤتمرات بل ودعت إلى تشكيل أحزاب إسلامية.

ولأن السلفيين ليس لديهم رؤية سياسية واضحة أو دقيقة تجاه النظام الحاكم، ولا يهتمون بطرح مشروع سياسى متكامل، فقد حاول مشايخهم مثل أبي إسحاق الحوينى، أو محمد إسماعيل المقدم، وسعيد عبد العظيم طمأنة المجتمع وطرح مشروع سياسي، ولكنهم لم يفعلوا سوى تقديم تعميمات تؤكد فقط عودتهم للسياسة، من دون تصور واضح للتعاطي مع المتغيرات الجديدة، الأمر الذي أوقعهم في أخطاء فادحة بعد حصولهم مع باقي التيارات على حرية واسعة، جعلت من كل سلفي مشروعا لحزب سياسي أو لجهادي يمكن أن ينفجر في أي لحظة.

والحقيقة أن الفصل بين الحيز الديني والسياسي لازال يمثل أبرز العوائق أمام الجماعات الإسلامية كلها، ولذا فإنه كان مشكلة المشكلات للسلفيين الذين أبعدوا أنفسهم عن السياسة فترات طويلة وعادوا إليها الآن، فوجدوا أنفسهم محتاجين لخبرة الإخوان المسلمين وقواهم السياسية المنظمة، ووجد الإخوان أنفسهم محتاجين للسلفيين ذوي الحركة الاجتماعية الواسعة النفوذ التى لا يمكن تجاهل ثقلها الشعبي، وكان واضحا بشكل كبير وقوفهما معًا في أيام الاستفتاء على التعديلات الدستورية، واتضح أن أي معارضة وطنية مصرية تتعامل مع واقع مصر السياسى والاجتماعى بمهارة لن يسعها أن تتجاهل السلفيين كأحد أهم وأبرز معالم خريطة مصر السياسية والاجتماعية الآن.

ولذا فإن كل التوقعات تصب في مصلحة السلفية المصرية التي اعتبر مراقبون أنها الخطر الأكبر الذي يواجه الثورة المصرية، وإلا كيف نفسر حالة المد السلفي التي اجتاحت مصر، ولماذا تسارعت دينامية السلفية حتى توشك أن تكون اللحظة القادمة هي لحظة السلفية كما يرى جل المراقبين؟ وكيف نفسر تمدد الخطاب السلفي، حتى نشرت صورة لأحدهم في يوم الاحتفال بنجاح الانتفاضة الشعبية ورحيل مبارك في ميدان التحرير، وهو يمسك بلافتة مكتوب عليها “لا تنسوا الشريعة الإسلامية”، ووقف الشيخ محمد حسين يعقوب أحد أبرز السلفيين حضورًا على الفضائيات بعد التصويتات على 6 مواد من الدستور المصري واصفًا إياها بغزوة الصناديق قائلاً: «كان السلف يقولون بيننا وبينكم الجنائز، واليوم يقولون لنا بيننا وبينكم الصناديق، وقالت الصناديق للدين (نعم)»، داعياً الحضور إلى ترديد تكبيرات العيد احتفالاً بموافقة 77 في المائة من الناخبين على التعديلات.

وقال يعقوب: «الدين هيدخل في كل حاجة، مش دي الديمقراطية بتاعتكم، الشعب قال نعم للدين، واللي يقول البلد ما نعرفش نعيش فيه أنت حر، ألف سلامة، عندهم تأشيرات كندا وأمريكا»، واعتبر الداعية السلفي أن «القضية ليست قضية دستور»، موضحاً «انقسم الناس إلى فسطاطين، فسطاط دين فيه كل أهل الدين والمشايخ، كل أهل الدين بلا استثناء كانوا بيقولوا نعم، الإخوان والتبليغ والجمعية الشرعية وأنصار السنة والسلفيين، وقصادهم من الناحية التانية (ناس تانية)»، وقال: «شكلك وحش لو ما كنتش في الناحية اللي فيها المشايخ».

وهكذا يبرز أمامنا بعض السيناريوهات للمستقبل أو الإصلاح في مصر، ومنها تحول قطاع كبير من السلفيين إلى انشاء حزب سياسي خاص، أو الانضمام إلى حزب سياسي إسلامي بتوجه سلفي وهو الحزب الذي أعلن عن قيامه عبود الزمر أحد مخططي اغتيال الرئيس السادات والذي أفرج عنه أخيرا، وجزء كبير منهم قد يقف وراء الإخوان في أية انتخابات قادمة، وقسم أخير يظل كما هو بعيدًا عن أي ممارسة سياسية. وأما المستقلون من السلفيين فإن الغموض يكتنف توجهاتهم، من ناحية جنوح بعضهم الى استخدام العنف، ومواقفهم، بخاصة من التعددية السياسية، والحقوق المدنية والسياسية، وحقوق المرأة، والأقليات الدينية، وذلك بسبب عدم الوعي الكافي لدى جل السلفيين للممارسة السياسية وتمازج الطبيعة السياسية والدينية، لدى غالب الأحزاب الدينية المرشحة للظهور، بالإضافة الى أن تغيرات السلفية ناحية السياسة في مجملها تغيرات غير واعية وغير مخطط لها مسبقا بل فرضها منطق الصيرورة الاجتماعية وأحداث “الثورة” المتسارعة.

قد تسفر الأيام عن بقاء السلفيين كما هم دعوة دينية ولا يتحولون إلى أحزاب، أو قد لا تستطيع الفصائل السلفية الحركية بخاصة الكبيرة بالقاهرة والإسكندرية الاقتصار على الحركة الدعوية وتكتشف أن لها رغبة في المشاركة السياسية، فنشهد في المرحلة القادمة تكوين جمعيات وأحزاب سلفية، ومشاركات طلابية، كما شهدنا يوم 12 إبريل نجاح قائمة السلفيين في انتخابات الطلاب بجامعة الأزهر بالقاهرة.. بداية قد يكون لها ما بعدها.

بقلم ماهر فرغلي

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الدوسري 9

بعض ألامور ليست بالبساطة التي تراها العين، وأزمة ألعلاقات ألأمريكية ألإسرائيلية الحالية مطلية بالفضة. هذا الاستنتاج مبني على أربعة ملاحظات تاريخية:

أولا، أن عملية السلام في حقيقتها عملية حرب. دبلوماسية التسعينيات أدت إلى سلسلة من التراجعات ألإسرائيلية جرت معها تحول ألوضع ألسيئ لعام 1993 إلى رديء للغاية في 2000. ألتنازلات الإسرائيلية كما نفهمها أليوم تؤدي إلى تحفيز فلسطيني يجر معه طموحات، تعجرف، غضب، وعنف.

ثانياً، تنازلات إسرائيل للعرب دائمة على عكس علاقتها مع واشنطن التي تتقلب مع ألوقت. فكما غادرت إسرائيل جنوب لبنان و غزة أبديا، كذلك الأمر مع ألجولان وشرق القدس، وعملية تعطيل هذه الخطوات في غاية التكليف. أما العلاقة ألأمريكية الإسرائيلية فالتوتر الذي فيه نتاج لظروف وشخصيات قابلة للتغيير سلبا أو إيجابا ورهينة لوقتها، وأي رئيس قد ينبذ فعل من سبق وهكذا هي ألأمور.

وعلى محيط أوسع فأن قوة علاقات البلدين هي فوق ألظروف ورجال ألسياسة، ولا شيء على وجه ألأرض يشبه علاقة ألجانبين وهي إلى حد ما علاقة عائلية في السياسة ألدولية، وعلى غيار ذلك تلاحظ ذروتها في إن الشركات الإسرائيلية تحتل ألمرتبة الثانية بعد إسرائيل في سجل الناس داك بعد الشركات الأمريكية وفي أسفلها فضيحة جوناثان بولا رد ترن أصدائها بعد ربع قرن من ألزمان . إن زخم العلاقات له خصوصية في التعاون الاستراتيجي، التجاري، ألفكري، قاسم مشترك لقيم البلدين، ألتصويت في الأمم المتحدة، ألتعميم ألديني، وحتى في ألتدخل في شؤون ألبلدين. لذلك ترى إن المنظور ألإسرائيلي لحمل العلاقة مع ألعرب على مستوى ألشحن الثقيل عكس تلك مع أمريكا فهي من الشحن ألخفيف والمرن في ثقله.

ثالثاً، كلما تقوى ألعلاقات بين قادة إسرائيل وأمريكا تكثر التنازلات للعرب، فنرى ذلك بين جولدا مايير و نكسون، مناحيم بيغن و جيمي كارتر، إسحاق رابين، بنيامين ناتنياهو و ايهود باراك مع بيل كلينتون، وارييل شارون مع جورج بوش. على النقيض من ذلك عدم ألثقة يزيد تعنت إسرائيل ويقفل باب انتهاز الفرص، وهذا ما حصل مع جورج بوش وتضاعف مع باراك أوباما. كانت بداية التوتر قبيل وصول أوباما إلى البيت البيضاوي مع ظهوره على العلن مع شخصيات مشهورة بعدائها لإسرائيل مثل علي أبو نعمة، رشيد خالدي، ادوارد سعيد، و جيراميا رايت. تفسخت العلاقة بعد غضب الإدارة يوم 9 آذار بعد إعلان إسرائيل عن عملية بناء روتينية أعقبتها مكالمة هاتفية ساخنة من وزيرة ألخارجية يوم 12 وقمة مشحونة ألعاطفة يوم 23. أستمر تدهور ألأمور باتهام دينيس روس من مصدر مجهول في 28 آذار بفرط ميله لتحالفات ناتينياهو ألسياسية دون ألإلمام بمصالح أمريكا مما أدى إلى خبير سياسة خارجية بطرح تساؤلات عن ولاء روس المزدوج تجاه إسرائيل. قبح هذه ألتوترات دفع بالشارع الإسرائيلي إلى تزايد عدم الثقة بإدارة أوباما وعدم ألاستجابة لضغوط أمريكا.

رابعاً، ألتوتر أعلاه يزيد تعنت و مطالب الإدارة الفلسطينية. إسرائيل في موقف سيء تزيد من قوة ألقيادة، وإذا كان التوتر مصدره ضغط أمريكي لتنازلات للفلسطينيين فالنتيجة فقدان ألتحرك الإسرائيلي. هذا ما حدث بالضبط في منتصف العام الماضي عندما طالب محمود عباس بتنازلات إسرائيلية، والعكس من ذلك أن تحسنت علاقات أمريكا مع إسرائيل ترى أثار ألضغط على ألقيادة ألفلسطينية للقاء إسرائيل، ألتظاهر بالتفاوض والتوقيع على مستندات.

جمع ألفرضيات ألأربعة أعلاه يؤكد لنا: علاقات أمريكية إسرائيلية قوية تؤدي إلى تنازلات بل قل أخطاء إسرائيلية، أم الاتجاه المعاكس يجهض تلك ألآلية. ربما يتصور اوباما إن معركة ضد إسرائيل تؤدي إلى مفاوضات. ولكن ذلك له نتيجة سلبية ولا تنتج نصر دبلوماسي البتة، ومن يخشى “عملية ألحرب” يأخذ ألعزاء في أخطاء ألإدارة ألأمريكية. إن إشكالية علاقة أمريكا مع إسرائيل فيها الكثير من ألتناقضات والنظر بعيداً ربما فيه بعض ألخير.
http://ar.danielpipes.org/article/8252

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العثمان 15

شهد العام 2011 قبل أن ينتصف، أكبر حجم حضور نسائي عربي مشهود من قبل العالم ووسائل الاعلام، من خلال مشاركة النساء في الحراك السياسي والاجتماعي الذي تعيشه المنطقة، حيث تصدرن صفحات الصحف والفيسبوك ونشرات الاخبار، وكن مرئيات ومسموعات في الوقت نفسه، يدلين بأرائهن وتصدح حناجرهن بالهتافات والمطالبات التي لا تنفصل عن مطالب زملائهن الرجال بإسقاط نظام وإحلال نظام جديد بدلا عنه يحقق لهن طموحاتهن في مجتمع عصري يقوم على الحريات العامة.

اثنان من المجتمعات التي طالبت بالتغيير وأسقطت نظامين انتهى عمرهما الافتراضي، أي تونس ومصر، منشغلتان الآن بالمرحلة الجديدة، تنظفان مخلفات المرحلة السابقة وتستعدان لانتخابات عامة ودستور يناسب الزمن الجديد. أما اليمن كنموذج لمجتمع لا يزال يطالب بالتغيير ولم يتحقق له ذلك بعد، فلا تزال جموع ساحة التغيير وغيرها من الساحات التي يتجمع فيها المتظاهرون، مصرّة على مطالبة الرئيس علي عبدالله صالح بالرحيل هو ونظامه بعد حكم تجاوز العقود الثلاثة. ويبقى السؤال الذي يخطر ببال المتابع لهذا الحراك الفائر، أنه، وبعد أن يهدأ غبار المعركة من محاربة الفساد ومحاكمة المتنفذين، وبعد أن يبدأ الاعداد للمرحلة الجديدة سياسياً واقتصادياً، هل ستتذكر تلك المجتمعات المرأة ضمن من يستحقون المكافأة، كونها واحدة من المؤثرات في التغيير الجديد وما كان يمكن للثورات ان تنجح من دونها كما يشير كثير من المعلقين؟. أم أنها، وكما في شواهد تاريخية عديدة، ستكون أول من يضحى بها بعد انتهاء المعارك وأول من سيعود الى الصفوف الخلفية؟

مناصفة في تونس

في نهاية ابريل الماضي، عقدت في العاصمة التونسية (الندوة الوطنية حول المرأة التونسية وإعلام ما بعد الثورة بين الحضور والغياب)، التي شارك فيها أكاديميون واعلاميون ناقشوا الحضور الباهت للمرأة في التلفزيون والاذاعة وعلو الصوت الذكوري الذي يحاول ان يخطف نجاح الثورة لصالحه، فهيمن على البرامج التلفزيونية الحوارية الحضور الرجالي الذي يدلي بشؤون وهموم الوطن، في مقابل خفوت الصوت النسائي إلا باستثناءات. وكانت من بين الأوراق تلك المقدمة من الباحثة فتحية السعيدي عن (حضور المرأة في شبكة الفيس بوك) من خلال بحث شمل عينة من 550 إمرأة عبر هذا الفضاء الافتراضي. وبينت الدراسة انشغال النساء قبل الثورة وأثناءها بالانتهاكات الأمنية وكشفهن عن وجه ثوري غير معتاد وتعاطفهن مع عائلات الشهداء. أما بعد الثورة، فبرز تعبيرهن عن الخوف من الفتنة في تونس واستثناء النساء وإقصائهن عن المشاركة في الحياة العامة والعودة إلى الوراء. ولاحظت الباحثة أن هناك مجموعة صغيرة من النساء صرّحن بأفكارهن التحررية، لكنهن تعرضن لهجمات من قوى رجعية كما تعرضن لعنف لفظي وعنف جنسي افتراضي. وبيّنت أنه كلما تعلق الأمر برأيهن في الدين وبإبراز موقف يختلف مع (حركة النهضة) الاسلامية، جوبهن بالتصدي لأفكارهن.

يصلح هذا المثال دليلا على ما آلت اليه أوضاع النساء في تونس، التي، عندما اندلعت الثورة استخدمت مشاركتهن وقوداً للدفع حتى إسقاط نظام بن علي، وسرعان ما تم نسيانهن في المرحلة التالية عند تشكيل الحكومتين اللاحقتين، لتقتصر مشاركتهن على وزيرة او وزيرتين بينهما وزيرة للمرأة.

هذا القلق يمكن ان يلتقطه المرء بسرعة من المواقع الألكترونية الخاصة بالصحف او الجمعيات النسائية التونسية، او صفحات التواصل الاجتماعي، او من خلال الحوار المباشر مع النساء او الناشطين. هناك حالة من الذعر من عودة أنصار حركة النهضة والاعتراف الرسمي بها كحزب من قبل الحكم الجديد. علينا ونحن نتابع المشهد التونسي الا ننسى انه في العام 1956 وفي عهد الرئيس السابق الحبيب بورقيبة، وضع في تونس قانون للاحوال الشخصية متقدم عما سواه من انظمة الاحوال الشخصية في الدول العربية، ينطوي على حظر لتعدد الزوجات هو الاول من نوعه في العالم الاسلامي. لكن وفي محاول لطمأنة المجتمع من عودة حركة النهضة الاسلامية، المحظورة سابقا، الى تونس قال ناطق باسمها ان “بعض القيود على المرأة هي من تأثير تقاليد اجتماعية وليس بسبب الدين”، فيما أكد زعيم الحركة راشد الغنوشي تمسك حزبه بالنموذج التركي المعتدل.

هل يعكس التخوف من هذا الحزب غياب الثقة الشعبية بالديمقراطية وآلياتها التي يجري تفعليها حالياُ من بعد سبات على يد النظام السابق؟ وجهت السؤال للبروفيسور آمال قرامي الاستاذة في الجامعة التونسية والمختصة بدراسات الجندر والدراسات الإسلامية التي قالت: “لا يتعلق القلق بحزب النهضة فحسب، بل بأحزاب إسلامية أخرى منها من نالت الترخيص ومنها من لم تنله بعد، كحزب التحرير وتيارات سلفية أخرى. ولفتت الانتباه إلى أمرين، أولهما تناقض تصريحات الزعماء الاسلاميين بين ما يدلون به إلى الصحافة وما ينطقون به في المساجد أو في المجالس الخاصة، وثانيها، انفصال خطاب القادة عن القاعدة، فالشباب يريد عودة النساء إلى البيت وتحجيب النساء بالقوة ولبس النقاب متأثرا بالفضائيات المتطرفة، وليس متأثراً بدرجة كبيرة بزعماء النهضة أو غيرها”.

ولم يتوقّف الأمر عند حدود الحكومة، اذ تذكرنا الدكتورة قرامي أن غالب الأحزاب والجمعيات والاتحاد العامّ التونسي للشغل قدّمت نوّابا –ذكورا- يمثّلونها في الهيئة العليا لتحقيق أهداف الثورة والإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي، “كانت نسبة النساء حوالي 20 في المائة والحال أنّها كانت من قبل في البرلمان 27 في المائة”.

وتتبنى شاذلية وهي سيدة أعمال تونسية هذا التخوف وترى ان “هناك نية مبيتة لإقصاء المرأة ارضاءً لأطراف معينة”!. وتشير الى القلق في صفوف النساء من هيمنة الحركة الإسلامية على البلاد “أصبحنا نرى النقاب على وجوه بعض النساء مع ازدياد نسبة المحجبات قياساً بما قبل الثورة”. الا أن الصحافية شيراز الرحالي من صحيفة (الموقف) التونسية المستقلة، تبدو أكثر تفاؤلا: “لا يمكن الحديث اليوم عن أن المرأة لم تجن ثمار الثورة، لان المطلب الأساسي قد تحقق وسقط النظام ومازالت الثورة متواصلة حتى تحقيق أهدافها”. غير أنها لا تنفي تنوع الشعارات التي رفعت أثناء الاحتجاجات قبل سقوط النظام، ومنها “المرأة للبيت”، مذكرة بالسخط الذي كان سائدا في الشارع التونسي على زوجة الرئيس السابق وارتباط اسمها بالفساد في البلاد. وهذا الكلام لا يبدو نكوصا الى الوراء وتحسرا على حقبة سابقة، وبحسب تعبير استاذة القانون سلسبيل القليبي في محاضرة بنادي الطاهر الحداد بتونس: “نحن اقتلعنا نظاما فاسدا لا قيم اجتماعية له”.

الا أن السلطات ردت على تخوف النساء وضغوط المجتمع المدني بقانون يعتبر سابقة فى العالم العربي والاسلامي، المناصفة، الذي يفرض على جميع الأحزاب التي ستقدم مرشحين للمجلس التأسيسي في الانتخابات التى ستجري فى 24 يوليو – تموز القادم لانتخاب اول جمعية تأسيسية تضع دستورا مناسبا للبلاد لفترة ما بعد بن على، أن تكون قائماتها الانتخابية بالمناصفة بين الرجال والنساء وبالتناوب في الترتيب داخل القائمة الواحدة.

ثورة مضادة في مصر

في مصر وقفت النساء جنباً إلى جنب مع الرجال في ساحة التحرير وغيرها من الساحات في المدن المصرية الأخرى، بعد ان خرجت الدعوات من المجموعات الشبابية من خلال المواقع الافتراضية مثل صفحة (كلنا خالد سعيد) و(شباب 6 ابريل) داعية الى التجمع يوم 25 يناير الماضي. وطالبت المتظاهرات مع زملائهن بوضع حد للقمع السياسي وبإجراء إصلاحات جذرية داخل النظام، قبل أن تتطور المطالبات الى دعوة مبارك الى الرحيل. وقدمت النساء خدمات لوجستية مثل التدقيق في هويات القادمين الى الساحة، وجمع النقود لأجل تأمين المستلزمات لمن سيرابط ليلا نهارا في ميدان التحرير. وتشاركن مع الرجال في عنف رجال الأمن والبلطجية الذي أفضى أحياناً الى الموت.

برز في تلك الفترة أكثر من فتاة عرفن باسم “فتيات الفيسبوك” ينتمين الى مجموعة الشباب التي قادت التغيير الأخير في مصر وأدى الى سقوط النظام في فبراير الماضي. فقد كتبت أسماء محفوظ على صفحتها في الفيسبوك: “أنا ذاهبة الى ميدان التحرير” واستفزت رجولة الشباب ان يفعلوا مثلها ان امتلكوا الجرأة على ذلك. كذلك برزت إسراء عبد الفتاح، التي كانت عرفت اعلامياً قبل ثلاث سنوات عندما دعت هي وزملاؤها الى إضراب عام يوم 6 أبريل عام 2008 تضامناً مع عمال المحلة ضد الغلاء والفساد. وبلغ حجم الدخول فترتها الى الصفحة التي حملت الدعوة في الفيسبوك نحو 77000 مشتركاً. الا أنها لم تكن بمنأى عن الأمن المصري الذي قادها الى الاعتقال مع ستة آخرين لمدة عشرين يوما، حتى أفرج عنهم بعد تدخل من جهات عدة. وتلاحظ الدكتورة عزة كامل الناشطة في مجال حقوق المرأة مساهمة النساء في ذلك الحراك السياسي بأنه “لأول مرة منذ عقود طويلة، تعامل النساء على أنهن كاملات الأهلية لا فرق بينهن وبين الرجال، لا فرق بين محجبة، ومنتقبة، وغير محجبة، مسلمة، ومسيحية”.

هذا المشهد الحيوي لم ينعكس بالتوازي مع القرارات الرسمية فترة ما بعد الثورة وتولي حكومتين الوزارة. فاللجنة التي شكلت لاعادة النظر في التعديلات الدستورية تألفت من تسعة رجال قانونيين ليس بينهم امرأة واحدة، على رغم وجود بعض النساء المختصات في القانون الدستوري. وكان رد النساء عملياً كما حصل يوم 8 مارس الماضي، عندما تجمعت النساء مع الرجال أمام نقابة الصحفيين حاملات اللافتات والشعارات بالمطالب المتفق عليها، وتوجهن جميعا إلى ميدان التحرير ليلتحمن بمسيرات أخرى من مناطق مختلفة، وكانت المفاجأة أن هناك المئات من البلطجية وكذلك بعض السلفيين في انتظارهن، أخذوا بالتحرش بالمتظاهرات وقاموا بأعمال استفزازية وصلت إلى توجيه الكلمات البذيئة وتحول الميدان إلى بؤرة للصراع والجدل غير الحضارى.

ويمكن القول إن النساء من ضحايا ما يسمى بـ”الثورة المضادة” في مصر الآن، وهو أمر استدعى تنظيم النساء لأنفسهن ضمن (تحالف المنظمات النسوية المصرية) الذي وجه في مارس الماضي رسالة لرئيس الوزراء الجديد عصام شرف في مطالبة لأن تضم الوزارة الجديدة كفاءات نسائية، وأن يتم تمثيل النساء فى جميع اللجان بما لا يقل عن 30 في المائة من عضويتها. وشددن بشكل خاص على الجمعية التأسيسية لصياغة الدستور الجديد لمصر التي سيتم اختيارها من قبل البرلمان الجديد. الا أن الوزارة الجديدة ضمت امرأة واحدة فقط اوكلت لها حقيبة التخطيط.

الناشطة الشابة إسراء عبدالفتاح التي تعمل حالياَ مديرة مشاريع في المعهد المصري الديمقراطي، تعترف بتجاهل صناع القرار لدور المرأة “وهذا ما يقلقنى على مستقبل المرأة وحقوقها فى مصر”. وترى ان قيام الثورة لا يعني بالضرورة الايمان بدور المرأة في بناء المرحلة اللاحقة. وأن تغيير الصورة الذهنية عن المرأة فى المجتمع المصري أمر غير سهل ويحتاج لمجهود وحملات كثيرة. هل هي وزميلاتها قلقات على المكاسب التي حققتها المرأة عبر السنوات الماضية، مثل قانون الأحوال الشخصية، منصب أول قاضية في مصر، نائبة رئيس محكمة الاستئناف، الخ؟ “نعم” تقول اسراء “وهذا مرتبط بحال ان القوى السياسية المدنية لم تتمكن من تنظيم نفسها لتنافس التيار الاسلامي بجدّية”.

تحالف المنظمات النسوية الذي يضم 15 منظمة نسوية مصرية يحاول أن يفرض حضوراً في مواجهة الاستخفاف الذي تقابل به المرأة وتنظيماتها، فقد أعلنت المتحدثات باسمه في مؤتمر صحفي عقد في ابريل الماضي عن خططه لدولة مدنية ديمقراطية. الدكتور فؤاد عبد المنعم رياض، العضو بالمجلس القومي لحقوق الإنسان، كرر خلال المؤتمر هذه المسلمة التي بات على النساء معرفتها والتحرك على أساسها، وهي أن قضية النساء مرتبطة بثقافة المجتمع، وليس بالتغيير الذي طرأ على المجتمع بعد الثورة.
ترددت أسماء ثلاث نساء مصريات في سياق الترشح للرئاسة في الخريف المقبل. اثنتان منهما لم تبادرا الى اعلان رغبتهما ولكن الفكرة اقترحت عليهما من مجموعة من النساء المتحمسات، وتم انشاء صفحة من المؤيدين نساء ورجالاً على الفيس بوك للمستشارة تهانى الجبالى نائب رئيس المحكمة الدستورية العليا. وكان رد المستشارة رفض الترشح مع تأكيدها على أهلية المرأة المصرية وحقها الدستورى فى تولي الرئاسة، “منصب الرئاسة ليس إمامة أو خلافة، وهو مجرد وظيفة فى إطار الدستور والقانون”.

أما المستشارة نهى الزيني، نائبة رئيس هيئة النيابة الإدارية في مصر، قصرّحت لـ”العربية.نت” إنها تؤيد بشكل قاطع ترشح المرأة لهذا المنصب لأنه يعتبر وظيفة في الدولة وليس ولاية عامة. ولكنها من ناحية أخرى نفت نيتها ترشيح نفسها في الانتخابات القادمة للرئاسة، بسبب الثقافة السائدة في الشارع المصري المضادة للفكرة.

تبقى الإعلامية “بثينة كامل” هي المرأة الوحيدة التي قررت الترشح عمليا لمنصب رئيس الجمهورية في مصر. وقد صرحت أخيرا بأنها سوف تروّج لحملتها الإنتخابية في المحافظات المصرية من خلال قناة (ريالتى تي في) reality tv التليفزيونية التي سيتم إطلاقها في القريب من خلال برنامج يحمل اسم “يوميات مرشحة الرئاسة”.

شراكة في اليمن

المتابع للمشهد اليمني يرى الجموع الغفيرة من الشباب تحديدا، وبينهم نساء محجبات ومنقبات، يقفون في الساحات في المدن اليمنية الأساسية، ويطالبون برحيل الرئيس علي عبدالله صالح. بل إن العارفين بظروف اليمن الاجتماعية وشدة قبضة التقاليد القبلية فيها، يستطيع ان يحكم على مدى قوة النساء في مواجهة كل تلك الظروف والصمود بين الجموع، تحت وطأة ردة الفعل الحادة للنظام اليمني، كما في إدانته في احدى خطاباته الأخيرة بالمشاركة النسائية في التظاهرات، ومهاجمته للاختلاط بين الرجال والنساء، كونه محرما دينياً، مع ملاحظة أن النساء اليمنيات خرجن للشارع، قسم مع التغيير وقسم ضد التغيير.

توكل كرمان الاعلامية والناشطة واحدة من أبرز الوجوه في ساحة التغيير في صنعاء العاصمة اليمنية، اختيرت واحدة من سبع نساء أحدثن تغييراً في العالم وفق تقرير لمنظمة «مراسلون بلا حدود» عام 2009. فهذه الشابة تحدت السلطة منذ عام 2004 منطلقة من الهمّ المهني عندما أسّست (منظمة صحافيات بلا حدود) وكانت أول منظمة يمنية تُعنى بحماية حرية التعبير في مختلف الوسائل السمعية والبصرية. وقادت العديد من الاعتصامات العامين الاخيرين للمطالبة بإيقاف المحكمة الاستثنائية المتخصصة بالصحافيين، وبكف السلطة عن سياسة إيقاف الصحف. وكان لها مع السلطة مواجهات سابقة أدت بها الى الاعتقال أكثر من مرة. لكن المرء سيفاجأ من حقيقتين تخصان توكل، أولهما أن هذه الشابة المتمردة التي خلعت النقاب واكتفت بالحجاب، محسوبة على حزب (التجمع اليمني للإصلاح)، الحزب الديني الوحيد في اليمن، بل وتدرجت فيه إلى عضوية مجلس الشورى فيه. وهي على ما يبدو تراهن على التيار الشبابي الاصلاحي في الحزب، وليس على الخط المتشدد الذي يقوده عبدالكريم الزنداني رئيس الحزب.

تلخص وداد البدوي الصحفية ورئيسة مركز الإعلام الثقافي CMC، حقيقة الحضور الكبير للنساء في هذا الحراك اليمني بقولها: “ربما أن وضعهن الحالي المتردي هو ما دفع بهن للخروج السريع والمطالبة بدولة مدنية حديثة تكفل لهن العدالة الإجتماعية”. ومن المطالب التي تخص المرأة إلغاء الاعتبارات القبلية في الدولة، كون هذه الاعتبارات تقصي المرأة من حقوقها لتركز على الرجال. “المرأة نفسها في ساحات الحرية والتغيير تريد التخلص من العنف الممارس ضدها بسبب القوانين التمييزية، تقول وداد وتكمل: “لدينا أكثر من 27 مادة تمييزية نناضل من أجل تغييرها لسنوات، من دون جدوى”. وهي لا تعتقد بأن المرأة ستكون من المنسيين بعد نجاح الثورة، كونها مشاركة في المجالس التنسيقية للثورة في المحافظات المختلفة مثل صنعاء وتعز وعدن وبعضها تترأسها المرأة. “يمكنني القول إن المرأة وجدت المساواة الحقيقة وعدم التمييز في الساحة، أكثر مما وجدتها في حياتها العامة”.

الأديبة والصحفية والناشطة بشرى المقطري ابنة مدينة تعز، لم تكن اقل جرأة من زميلتها، حتى أن بيتها تعرض لاطلاق رصاص استدعى اصدار بيانات الادانة من بعض التنظيمات الحزبية والحقوقية بينها اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين. وتؤكد بشرى ان المرأة دخلت الثورة كشريك حقيقي، هن واعيات لمطالبهن وللتحديات التي تحاصرهن كنساء من القوى التقليدية الكثيرة. وتقول في حوار هاتفي سريع بعد ان صعب عليها الدخول الى رسائلها الألكترونية للرد على أسئلة “المجلة”، بسبب حجب خدمة الانترنت من قبل الحكومة: “لدينا مطالب كثيرة وواضحة، وهي مدعومة من قبل قوى الشباب الحية ومن بعض الأحزاب”. من بين المطالب التي رفعتها هي وزميلاتها نظام الكوتا وضرورة تمثيل المرأة سياسياً واجتماعياً، ومنع زواج القاصرات. وترى المقطري أن الصراع ساهم في فرز الصراع بين العقليات القديمة والجديدة، بين مشروع تقدمي وآخر تقليدي، والمرأة جزء من هذا الصراع. “يوم أمس كان دامياً تمّ فيه حجز مجموعة من الناشطات والصحفيات في مركز للشرطة مع الاعتداء عليهن لفظياً بأبشع الألفاظ”.

تقول غادة صالح مديرة إدارية في شركة خاصة ان المرأة اليمنية “يجب أن تكون شريكاً فعلياً وعملياً للرجل وليس بمجرد كلام”.. أما رجاء علي مقبل وهي ربة بيت فتقول: “لا يجب أن نعتمد على الأحزاب فقط أياً كان توجهها، فالأحزاب تستغل المرأة كورقة لا أكثر، والمطلوب ارادة خاصة بالمرأة نفسها”، الا أنها ترى في وصول الجماعات الإسلامية “الأخوان المسلمين” الى الحكم اثرا سلبيا على المرأة وقضاياها “ولديهم سوابق في اليمن”. أما الصيدلانية يمنى الأسودي فترى في الفترة القادمة دلائل على تمكن المرأة من المراكز والمواقع القيادية في الدولة الجديدة “بعد أن قادت النساء الثورة الشبابية في الساحات”.

الحركة النسوية

هل يبدو المستقبل معتما بالنسبة للمرأة العربية في هذه الثورت التي جاءت تطالب بتغيير النظام القديم بكل تداعياته، عندما كانت تصيح في الساحات والتظاهرات: “الشعب يريد اسقاط النظام”؟

تقول الصحفية البريطانية جين مارتنسون مسؤولة قسم المرأة في صحيفة (ذي غارديان) “ان الثورات العربية قامت لأن النساء أصرّين أن يكن جزءا من حراكها باتجاه الديمقراطية”. هذا صحيح، فلا أحد ينكر كيف ظهرت صور النساء في التغطيات الاعلامية العربية تبحث عنهن الصحف والقنوات الفضائية وتركز على سيرهن الذاتية. ولكن بعد أن انتهت مرحلة اسقاط النظامين في مصر وتونس، لم يبد ان هناك اهتماماً جدياً بالتمثيل النسائي في ادارة شؤون البلاد، فقد عاد المجتمعان الى القوالب المسبقة على الثورة، ان بخصوص الاقليات او بخصوص الجندر، وبقي مفهوم “المواطن من الدرجة الثانية” فاعلا على أرض الواقع. في تونس مثلا حيث الحراك النقابي والمجتمع المدني أكثر حضورا من العديد من المجتمعات العربية الأخرى، نلاحظ أن الأحزاب والجمعيات والاتحاد العامّ التونسي للشغل رشحت نوّابا رجالا يمثّلونها في (الهيئة العليا لتحقيق أهداف الثورة والإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي)، وبلغت نسبة النساء حوالي 20 في المائة من الترشيحات بينما كانت في البرلمان الأخير أي قبل سقوط بن علي 27 في المائة، على الرغم من ان هذا الحضور النسائي البرلماني مثله مثل الحضور الرجالي لم يكن فاعلا فترة بن علي، ولكن للارقام لغتها أيضا.

وتذكرنا الدكتورة آمال قرامي أننا أمام عقلية مسؤولين سياسيين راعت رغبات الرجال ولم تعبّر عن تطلعات النساء، وهو أمر يتكرر مع كل ثورة. و”كأن الرجال عندما يستفيقون من وقع الثورة، يريدون أن يحققوا مجدا ذكورياً خالصا من دون تسليط الأضواء على مساهمة النساء في بناء هذا المجد”. تقول قرامي المختصة بشؤون الجندر.. إلا أن بعض الاشارات القليلة هنا وهناك تدفعنا الى التفاؤل قليلا، مثل انتخاب (حركة عدالة وحرية السياسة الشعبية) بمدينة الإسكندرية للشابة أماني السيد منسقة عامة للحركة قبل أسابيع قليلة، والخطوة هي الأولى من نوعها بين الحركات الشبابية في مصر، لكن البادرة تبقى محدودة التاثير قياساً بالهيمنة الذكورية على المشهد السياسي بشبابه ومخضرميه.

في الوقت الحالي تنادي نساء مصر وتونس بمجتمع مدني ودولة مدنية لا دولة دينية، تضمن المساواة بين الرجل والمرأة‏ وبين مختلف أطياف المجتمع‏ في الحقوق الدستورية.‏ وعلى هذا الأساس تناضل الناشطات الآن يساندهن في ذلك الرجال المؤمنين بهذه الفكرة. وتستعد نساء اليمن بعد اجتياز فترة القلق مع نظام علي عبدالله صالح الى الالفتات لحقوقهن، وقد أثبتن وهن في ساحات الاعتصام قدرة على الجدل والتفاوض لا تقل شأنا عن زملائهن من الرجال.

إن المعركة ليست سهلة وينتظر النساء بمن فيهن الشابات الناشطات، شوط آخر من المطالبات ستأخذ في حينها طبيعة أخرى واسماً آخر ربما اندرج تحت مسمى (الحركة النسوية) الذي سيعاد له الاعتبار بعد أن خفت قليلا في السنوات الماضية.

*غالية قباني

كاتب الموضوع الأصلي: سعود الحربي 4-1

بسم خالقي ورازقي وحافظي
لتعرف الخالق ولتصل إلى الحقيقة ولتعبد الإله حق العبادة لا على حرف ولإزالة الشك باليقين لابد وأن تحرر عقلك
أبينا إبراهيم عليه السلام ارتقى سلالم مراحل اليقين بجهد التفكير والتدبر ,ومن رضيّ السجود للحجر والقمر والشجر
مع علم بأنها لا تنفع ولا تضر نتيجة لضريبة تحجير العقل , التكفير والإرهاب الفكري من ثمار حجب العقل بكساء التعصب,
وراء تقدم بعض البلدان الغربية العمراني والتطور التقني والمنهي وتخلفنا نحن الدول العربية هو العقل (بين التعطيل والتفكير )
حصر التدين والالتزام وعدم قبول آراء ومعتقدات الطرف الآخر وتفسيق كل من لم يتمشى مع معتقدي نتيجة لعدم قدرتي على إزالة
تلك الغشاوة المحيطة بالعقل التي هي من نتاج المتعصبين
من علماء الدين الذين يُحرمون كل ما هو جديد ومغاير لأفكارهم وعاداتهم وتقاليدهم
بالأمس جرت محاورة قصيرة في الشركة الحالية بين المدرب الأردني وزملائي المتدربين السعوديين حول مسألة الحجاب الشرعي بدأت المحاورة
عندما سَأَلنا المدرب الأردني عن الحب العذري هل نُؤمن به نحن السعوديون أو لا ؟
الإجابة جاءت من الجميع وبصوت واحد ومتفق عليه ـ لا ـ الحب عندنا يا أستاذ حرام ولكن نؤمن بالحب الذي يأتي بعد عقد القران
تعجب المدرب قائلا حنا في الأردن عندنا عادي نشوف وجه البنت ونحبها وندق باب أبوها لخطبتها فأين الحرام ؟
أجاب أحد الزملاء أنتم حلال البنت تكشف وجهها وأما نحن فحرام !!!
الأستاذ الأردني أبو حنين : لكن الحجاب الشرعي أن تغطي البنت شعرها ورقبتها وجميع جسدها عدا الوجه والكفين
أحد المتدربين المتعصبين : لكن يااستاذ الحجاب الشرعي الصحيح هو أن تغطي المرأة وجهها بالكامل ,وأراد أن يحرج الأستاذ باستخدام الدليل قائلا
كيف هو حجاب نساء النبي ؟ أليس ما نفعله نحن هو عين الصواب وهو ما تفعله نساء النبي ؟
الأستاذ : ولكن في الحج وعند بيت الله الحرام المرأة هناك تكشف عن وجهها وكفيّها
المتعصب : لأن هناك حرام الرجل ينظر إلى المرأة .
المصيبة الكبرى عندما سُئل المتعصب هل جميع نساء الدول الإسلامية على خطأ ونحن فقط نساؤنا على صواب ؟
أجاب بصوت مرتفع وبثقة عمياء : نعم حجابهم باطل وحجابنا حق
وعندما أردنا منه دليل عقلي أو نقلي :أجاب :العلماء الدين الذين أُجالسهم وأثق بهم ينظرون من نفس المنظار .
ورد عن أعقل المجانين : العقل مخلوق مستقل , حجة بعد الرُسل , به يُثيب الخالق وبه يُعاقب ,
أحبه الله وتعهد بأن لا يُكمله إلا فيمن يحب ,له القدرة على التحليل والتنظير
فمن استخدمه نجا ومن جعله عرضة للاسترقاق بيد الغير هلك وهوى .

منقول