أ.د. أحمد محمد وهبان

تناولت هذه الدراسة دور المنظمات الدولية في دعم وتعزيز الحقوق السياسية في اليمن وتم اختيار البرنامج الإنمائي للأمم المتحدة كنموذج للدراسة كونه منظمه دوليه متفرعة عن منظمة الأمم المتحدة نشأ في اليمن في الستينيات ، حيث يعتبر من أقدم المنظمات الدوليـة العاملة في اليمن وأكثرها نشاطاً في مجال دعم وتعزيز حقوق الإنسان السياسية. ولتحقيق الهدف المرجو من هذه الدراسة فقد تم تقسميها إلى ثلاثة فصول، تناول الفصل الأول، المنظمات الدولية والحقوق السياسية بين النظرية والتطبيق. وهو إطار نظري يتناول مفاهيم الدراسة ومنها مصطلح المنظمات الدولية وحقوق الإنسان، حيث تم تقسيمه إلى مبحثين، يتناول المبحث الأول، مفهوم حقوق الإنسان وأنواع هذه الحقوق وأبعاده الفكرية. وتناول المبحث الثاني، التعريف بالمنظمات الدولية وظروف نشأتها وأنواع تلك المنظمات ودورها في مجال حقوق الإنسان.

أما الفصل الثاني، فيناقش محددات وتطور علاقة اليمـن بالمنظمات الدوليـة وذلك في مبحثين رئيسيين، يتناول أولهما، محددات البيئـة السياسيـة الدوليـة والتي بدورها تنقسم إلى المتغيرات البنيوية والمتغيرات القيمة في النظام الدولي واثر هذه المتغيرات على النظام السياسي اليمني. من خلال المبحث الثاني، وهو محددات السياسـية الداخليــة لليمن فيما يتعلق بطبيعة النظام السياسي مروراً بأهم الاتفاقيات والمواثيق الدولية التي صادقت عليها اليمن.

ويتناول الفصل الثالث، الدراسة التطبيقيـة لدور المنظمات الدوليـة، وتحديداً دور نموذج الدراسـة الذي هو البرنامج الإنمائـي للأمم المتحدة، من خلال ثلاثة مباحث، تتناول الانتخابات ودور البرنامج الإنمائي في هذا المجال. وكان للمساعدة الانتخابية المقدمة من خلال البرنامج الإنمائي للأمم المتحدة تأثيراً ايجابياً على تحسين وتطوير قدرات اللجنة العليا للانتخابات والاستفتاء، مما أتاح الفرصة للتحضير لانتخابات تتسم بالثقة والمصداقية، وقد أثرت النوعية الممتازة للمساعدة بشكل جيد في التحضيرات العامة للعملية الانتخابية، حيث انصبت المساعدة في الأمور الفنية والإجرائية والتشغيلية. ومن ثم تطرقت الدراسة للمطلب الثاني وهو اللامركزية ودور البرنامج الإنمائي في هذا المجال حيث يهدف إلى تنفيذ إصلاحات لامركزية وبناء قدرات السلطات المحلية إضافة إلى تحسين الحكم الرشيد على المستوى المحلي و يقوم البرنامج الإنمائي للأمم المتحدة بدور كبير في دعم وتطوير نظام اللامركزية والتنمية المحلية في اليمن عبر برنامج دعم نظام اللامركزية والتنمية المحلية إلى جانب العديد من الجهات المانحة، حيث يقوم البرنامج بالتنسيق بين هذه الجهات.

المبحث الأول: الرشوة في صورتها البسيطة

المطلب الأول: أركان الرشوة
يتضح مما سبق أن جريمة الرشوة في الشريعة الإسلامية لها أطراف ثلاثة هي:
أ-مرتش : (وهو الأخذ)
ب-راش: (وهو المعطي)
ج-رائش: وهو الذي يمشي بينهما ويقدر الرشوة )
ويلاحظ أن الأطراف في جريمة الرشوة هم أنفسهم الذين عرفوا في القوانين الوضعية، حيث أن المرتشي هو نفسه المعروف في القانون والراشي هو كذلك هو نفسه المعرف في القانون، والرائش هو الوسيط، والمستفيد قد يكون المرتشي وقد يكون شخصا آخر.
كما يلاحظ أن أركان جريمة الرشوة في الشريعة الإسلامية هي ذاتها المعروفة في القوانين الوضعية فلابد لها من أركان هي:
صفة المرتشي والركن المادي والقصد الجنائي وسنخصص لكل ركن نقطة خاصة.
الفقرة الأولى: صفة المرتشي:
الشريعة الإسلامية الغراء كما قلنا قد نظمت كل شيء، وبالنسبة لجريمة الرشوة نجد أن صفة المرتشي كانت تطلق على القضاة والولاة في ذلك الوقت.
وهذا ثابت من الأحاديث التي سقناها وكانت تطبق أيضا على الحكام والخلفاء ففي الحديث : “من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا (منحناه راتبا) فما أخذه بعد ذلك فهو غلول ” (رواه أبو داود).
يقبل الهدية ! قال: كان ذلك له هدية وهنا لنا رشوة( ).وأهدي إلى عمر بن عبد العزيز هدية، وهو خليفة فرفضها فقيل له: كان رسول الله
ويلاحظ أيضا أن حديث “لعنة الله على الراشي والمرتشي في الحكم” قد ورد بعدة صيغ أوردناها سابق مما يفهم منه أن يكون المرتشي موظفا عموميا أو موظفا غير عمومي ( ).
وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال: السحت رشوة في الحكم ومهر البغي وعسب الفحل وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستعجال في القضية..”
(هدايا الأمراء من السحت) ( ).وعن جابر قال: قال رسول الله
فالشريعة الإسلامية قد عرفن صفة المرتشي كما عرفته القوانين الوضعية وحددته تحديدا واضحا ومنظما.
الفقرة الثانية: الركن المادي:
المرتشي يقبل أن يتاجر بالوظيفة مقابل حصوله على فائدة معينة و الراشي يدفع الفائدة مقابل حصوله على شيء معين يهدف إليه، أي أن الراشي و المرتشي ينفقان على ما يريدانه حسب مصلحة كل منهما، فالراشي يقوم بنشاط إجرامي مقابل الميزة أو الهدية أو الفائدة المتفق عليها.
والشريعة الإسلامية قد عرفت كل ذلك ويكون مقتضى الركن المادي في جريمة الرشوة هو ذاته المعروف في القوانين الوضعية.
ويكون الغرض من الرشوة هو إما أن يرشي الراشي المرتشي لأنه قد خوفه فيعطيه الرشوة ليدفع الخوف عن نفسه، أو يرشوه ليسوي أمره بين يدي السلطان ويسعى في ذلك أو يرشوه لتقلد القضاء من السلطان أو يرشو القاضي ليقضي له( ).
أغراض الرشوةv
يفهم من ذلك أن الرشوة قد تدفع لأغراض أربعة هي:
أ-الرشوة لرفع الخوف
ب-الرشوة لتسوية ألأمر بين يدي السلطان
ج-الرشوة لتلد القضاء
د-الرشوة للقضاء للراشي
حكم دفع الرشوة في تلك الحالات ( ).
* في الحالة الأولى:
الرشوة لدفع الخوف لا يحل لأخذ للأخذ لأن الكف عن التخويف كف عن الظلم وأنه واجب بدين الإسلام فلا يحل أخذ المال لذلك، وحل للمعطى الإعطاء لأنه جعل المال صيانة للنفس وهذا جائز في الشرع، وكذا إذا طمع في ماله فرشاه بعض ماله لا يحل الآخذ وحل الإعطاء لأنه جعل بعض المال وقاية لسائر الأموال.
وقيل أن هذه الحالة تدخل تحت الوعيد وعامة الفقهاء على أنه يحل للمعطى الإعطاء لأنه يجعل ماله وقاية لنفسه أو يجعل بعض ماله وقاية للباقي( ).
* في الحالة الثانية
الرشوة لتسوية أمر بين يدي السلطان لا يحل للآخذ الأخذ لأن القيام بمعونة المسلمين واجب عليه بدون المال فهو يأخذ المال لإقامة ما وجب عليه إقامته لذويه فلا يحل له الأخذ.

الرشوة أربعة أنواع:
الأول: ما هو حرام على الأخذ والمعطي وهو الرشوة على تقليد القضاء والإمارة.الثاني: ارتشاء القاضي ليحكم وهو كذلك حرام ولو القضاء بحق لأنه واجب عليه
الثالث: أخذ المال ليسوي أمره عند السلطان دفعا للضرر أو جلبا للنفع وهو حرام على الأخذ فقط وحيلة حلها هي أن يستأجره يوما إلى الليل أو يستأجره يومين فتصير منافعه مملوكة ثم يستعمله في الذهاب إلى السلطان للأمر الفلاني.
وفي الأقضية قسم الهدية وجعل هذا من أقسامها فقال حلال من الجانبين كالإهداء للتودد وحرام منهما كالإهداء ليعينه على الظلم وحرام على الآخذ فقط، وهو أن يهدى ليكف عنه الظلم والحيلة أن يستأجره.
قال في الأقضية هذا كان فيه شرط ما إذا كان بلا شرط لكن يعلم يقينا أنه إنما يهدي ليعينه عند السلطان فمشى يظن أنه لا بأس به ولو قضى حاجته بلا شرط ولا طمع فأهدى إليه بعد ذلك فهو حلال لا بأس به وما نقل عن ابن مسعود من كراهته فروع.
الرابع: ما يدفعه ليدفع الخوف من الدفوع إليه على نفسه أو ماله حلال للدافع حرام على الأخذ لأن يدفع الضرر عن المسلم واجب ولا يجوز اخذ المال ليفعل الواجب.
وجاء في حاشية الرهوني: (بعض العلماء قال: إذا عجزت عن إقامة الحجة الشرعية فاستعنت على ذلك بوال يحكم بغير الحجة الشرعية أثم دونك إن كان الحق جارية ليستباح فرجها، بل يجب ذلك عليك لأن مفسدة الوالي أخف من مفسدة الزنا والغصب وكذلك الزوجة وكذلك استعانتك بالأجناد فالجنود يأثمون ولا تأثم وكذلك في عصب الدابة وغيرها، وحجة ذلك أن الصادر من المعين عصيان لا مفسدة فيه، والجحد والغضب عصيان ومفسدة، وقد جوز الشارع الاستعانة بالمفسدة، لا من جهة أنها مفسدة على درء مفسدة أعظم منها كفداء الأسير فإن أخذ الكفار لمالنا حرام عليهم وفيه مفسدة إضاعة المال، فما لا مفسدة فيه أولى أن يجوز فإن كان الحق يسيرا نحو كسر وثمرة، حرمت الاستعانة على تحصيله لغير حجة شرعية، لأن الحكم بغير ما أمره الله به أمر عظيم لا يباح إلا باليسير.
ولكن السحت أن يستشفع بك على إمام فتكلمه فيهدي لك هدية فتقبلها، وروى شعبة عن منصور عن سالم بن أبي الحق عن مسروق، قال: سألت النبي عن الجور في الحكم فقال ذلك كفر وسألته عن السحت فقال الرشا وروى عبد الأعلى بن حماد حدثنا حماد عن أبان عن ابن أبي عياش عن مسلم أن مسروقا قال قلت لعمر يا أمير المؤمنين أرأيت الرشوة في الحكم من السحت قال لا ولكن كفر، إنما السحت أن يكون لرجل عند سلطان جاه ومنزلة ويكون للآخر إلى السلطان حاجة فلا يقضي حاجته حتى يهدي إليه.
وورد أيضا في نفس المكان، قال أبو بكر اتفق جميع المؤولين لهذه الآية على أن قبول الرشا محرم واتفقوا على أنه من السحت الذي حرمه الله تعالى والرشوة تنقسم إلى وجوه منها الرشوة في الحكم وذلك محرم على الراشي والمرتشي لعن الله الراشي والمرتشي والرائش وهوجميعا، وهو الذي قال فيه النبي الذي يمشي بينهما فلذلك لا يخلو أن يرشوه ليقضي له بحقه أو بما ليس له حق فإن رشاه ليقضي له بحق فقد فسق الحـاكم بقبول الـرشوة على أن يقضي له بما هـو فرض عليه واستحق الراشي الذم حين حاكم بقبول الرشوة على أن يقضي له بما هو فرض عليه واستحق الراشي الذم حين حاكم إليه وليس بحاكم ولا ينفذ حكمه لأنه قد انعزل عن الحكم بأخذ الرشوة كمن أخذ الأجرة على أداء الفروض من الصلاة والزكاة والصوم ولا خلاف في تحريم الرشا على الأحكام وأنها من السحت الذي حرمه الله في كتابه وفي هذا دليل على أن كل ما كان مفعولا على وجه الفرض والقربة إلى الله تعالى أنه لا يجوز أخذ الأجرة عليه، كالحج وتعليم القرآن والإسلام ولو كان أخذ الإبدال على هذه الأمور جائز لجاز أخذ الرشا على إمضاء الأحكام فلما حرم الله أخذ الرشا عن الأحكام واتفقت الأمة عليه دل ذلك على فساد قول القائلين بجواز أخذ الإبدال على الفروض والقرب وإن أعطاه الرشوة على أن يقضي له بباطل فقد فسق الحاكم من وجهين أحدهما أخذ الرشوة والآخر الحكم بغير حق وكذلك الراشي، وقد تأول ابن مسعود ومسروق السحت على الهدية في الشفاعة إلى السلطان وقال أن أخذ الرشا على الأحكام كفر وقال علي رضي الله عنه وزيد بن ثابت ومن قدمنا قوله الرشا من السحت، وأما الرشوة في غير الحكم فهو ما ذكره ابن مسعود ومسروق في الهدية إلى الرجل ليعينه بجاهه عند السلطان وذلك منهي عنه أيضا لأن عليه معونته في دفع : “لا وقال النبي (وتعاونوا على البر والتقوى)الظلم عنه قال الله تعالى: يزال الله في عون المرء مادام المرء في عون أخيه”.
ووجه آخر من الرشوة هو الذي يرشو السلطان لدفع ظلمه عنه فهذه الرشوة محرمة على آخذها غير محظورة على معطيها وروى عن جابر ابن زيد والشعبي قالا لا بأس بأن يصانع الرجل عن نفسه وماله إذا خاف الظلم وعن عطاء وإبراهيم مثله وروي هشام عن الحسن ليحق باطلا أو ليبطل حقا فأما اندفع عن مالك فلا بأس وقال يونس عن الحسن لا بأس أن يعطي الرجل من ماله ما يصون به عرضه وروى عثمان بن الأسود عن مجاهد قال: اجعل مالك جبنة دون دينك ولا تجعل دينك جبنة دون مالك.
وروى سفيان عن عمر وعن أبي الشعتاء قال لم نجد زمن زياد شيئا أنفع لنا من الرشا فلهذا الذي رخص فيه السلف إنما هو في دفع الظلم عن نفسه بما يدفعه لما قسم غنائم خيبرإلى من يريد ظلمه أو انتهاك عرضه وقد روى أن النبي وأعطى تلك العطايا الجزيلة أعطى العباسي بن مرداس السلمي شيئا فسخطه فقال : اقطعوا عنا لسانه فزادوه حتى رضي وأما الهدايا للأمراءشعرا فقال النبي والقضاة فإن محمد بن الحسن كرهها و إن لم يكن للمهدي خصم ولا حكومة عند الحاكم ذهب في ذلك إلى الحديث أبي حميد الساعدي في قصة ابن الليثية.
وجاء في المحلى ( ):
ولا تحل الرشوة وهي ما أعطاه المرء ليحكم له بباطل أو ليولى ولاية أو ليظلم له إنسانا فهذا يأثم والمعطى والأخذ فأما من منع من حقي فأعطى ليدفع عن نفسه الظلم فذلك مباح للمعطي وأما الأخذ فآثم، وفي كلا الوجهين فالمال المعطى باق على ملك صاحبه الذي أعطاه كما كان كالغصب ولا فرق.
وجاء في الحلال والحرام( ):
(ومن كان حق مضيع لم يجد طريقة للوصول إليه إلا بالرشوة أو وقع عليه ظلم ولم يستطع دفعه عنه إلا بالرشوة فالأفضل أن يصبـر حتى ييسر الله له أفضل السبل لرفع الظلم ونقل الحق، فإن سك سبيل الرشوة من أجل ذلك فالإثم على الأخذ المرتشي وليس عليه إثم الراشي في هذه الحالة مادام قد جرب كل الوسائل الأخرى فلم تأت بجدوى وما دام يرفع عن نفسه ظلما أو يأخذ حقا له دون عدوان على حقوق الآخرين).
وقد استدل بعض العلماء على ذلك بأحاديث المحلفين الذين كانوا يسألون النبي قال: “إن أحدكم من الصدقة فيعطيهم وهم لا يستحقون فعن عمر أن النبي ليخرج بصدقته من عندي متأبطها يحملها تحت إبطه، وإنما هي له نار! قال عمر: يا رسول الله كيف تعطيه وقد علمت إنها له نار؟ قال: “فما أصنع؟ يأبون إلا مسألتي ويأبى الله عز وجل لي البخل”.
2-محل النشاط الإجرامي:
محل النشاط الإجرامي هنا هو المال أو المنفعة أو الفائدة أو الهدية التي تقدم للمرتشي.
ويستدل على أن تكون قيمة الرشوة المال بما روي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان بالحبشة فرشا بدينارين حتى خلى سبيله وقال أن الإثم على القابض دون الدفع( ).
وقد تكون حليا من الذهب ويستدل على ذلك ما جاء في الموطأ “أن رسول الله كان يبعث عبد الله بن رواحة رضي الله عنه إلى خيبر، فيخرص بينه وبين يهود خيبر فجمعوا له حليا من حلي نسائهم فقالوا هذا لك وخفف عنا، وتجاوز في القسم فقال عبد الله يا معشر يهود الله إنكم لمن أبغض خلق الله إلي”.
وقد تكون من المأكولات ويستدل على ذلك بما ذكر عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه نزل منزلا بالشام فأهدى إليه تفاح فأمر برده فقال له عمر بن كان يأكل الهدية؟قيس: يا أمير المؤمنين: أما علمت أن رسول الله
هدية وهي لنا رشوة( ). وقد تكون (عبارة) هدية من أي نوع.فقال: ويحك يا عمر وإن الهدية كانت لرسول الله
وقد تكون الفائدة أو المنفعة متمثلة في الاستعارة فيحرم على الموظف أو الوالي أو القاضي قبولها لأن الاستعارة من الأمور التي يلزم اجتنابها لأن ذلك وسيلة إلى الرشوة.
وعلى الجملة فإننا نقول أن الشريعة الإسلامية قد حرمت جميع صور الفائدة أو المنفعة في جميع صورها ومسمياتها إذا وقعت بقصد الرشوة فلا تقتصر على النقود والحلي وجاء في ابن عابدين ( ) وذكر الهدية ليس احتراز إذ يحرم عليه الاستقراض والاستعارة فمن يحرم عليه قبول هديته قال: ومقتضاه أنه يحرم عليه سائر التبرعات فتحرم المحاباة أيضا، ولذا قالوا له أخذ أجرة كتابة الصك بقدر أجرة المثل.
فإن مفاده أنه لا يحل له أخذ الزيادة لأنها محاباة على هذا مما يفعله بعضهم من شراء الهدية بشيء يسير أو بيع الصك بشيء كثير لا يحل وكذا ما يفعله بغضهم حين أخذ المحصول من أنه يبيع به الدافع دواة أو سكينا أو نحو ذلك لا يحل لأنه إذا حرم الاستقراض أو الاستعارة بهذا أولى”
الفقرة الثالثة: القصد الجنائي:
القصد في القانون الجنائي نوعان: قصد عام وقصد خاص.
والقصد العام هو أن يكون الجاني عالما بأركان الجريمة، وعناصرها وظروفها ونتائجها.
والقصد الخاص هو الذي يتطلب فوق العلم والإرادة نية تتجه إلى غاية كنية خبيثة (نية الإضرار أو الغش أو الإساءة) فالقصد هنا هو درجة من العلم أخص( ). والشريعة الإسلامية تعرف القصد الجنائي لأن النيات يعاقب عليها قال رسول : “إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى” فالنية هي القصدeالله الجنائي .
وقال تعالى في سورة الأحزاب: “وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكنت ما تعمدت قلوبكم”.
والقصد المطلوب في جريمة الرشوة نعتقد أنه هو القصد الخاص فيجب أن يكون الراشي عالما بأنه يقدم الوعد أو الفائدة للقاضي أو الحاكم أو الوالي (المرتشي) لكي يخل بواجباته.
وعلى ذلك أبيح لمن كان يهدى إليه قبل التحاقه بالوظيفة لأن النية هنا : “تهادوا تحابوا” وقد ورد في المذهبeللتحبب ليس إلا، قال رسول الله “وأما من كانت له عادة أن يهدي إليه قبل الولاية برحم أو مودة فإنه إن كانت له في الحال حكومة لم يجز قبولها منه لأنه لا يأخذ في حال بينهم فيه وإن لم يكن له حكومة، فإن كان أكثر مما كان يهدي إليه أو أرفع منه لم يجز له قبولها لأن الزيادة حرمت بالولاية، وإن لم يكن أكثر ولا أرفع ما كان يهدي إليه جاز قبولها لخروجها من تسبب الولاية والأولى ألا يقبل لجواز أن يكون قد أهدي إليه لحكومة منتظرة” ( ).
وجاء في الفتاوي الهندية:
يجوز للقاضي قبول الهدية ممن لا خصومة له وكان بين المهدي والمهدى إليه مهاداة قبل القضاء بسبب قرابة كهدية رحم محرم إليه حيث لا يجوز الحكم له أو صداقة فهذه يجوز قبولها بشرط ألا يزيد عما كان يهديه قبل القضاء”.
الفقرة الرابعة، رشوة المستفيد:
والراشي والمرتشي غالبا ما يتم الإتقان بينهما على الرشوة وإعطاء المقابل للمرتشي نفسه ولكن، يحدث أن يقدم الراشي مقابل الرشوة أو الفائدة أيا كانت إلى غير المرتشي كن يقدمها لابن المرتشي أو زوجته أو أحد أقاربه.
وجاء في شرح أدب القاضي : ص 74 مسألة 209 وإن رشا الطالب ولد القاضي، أو كاتب القاضي أو أحد في ناحية القاضي، على أن يعينه عند القاضي ليقضي له وهو حق له فقضى القاضي وهو لا يعلم ذلك حتى قضى، فالطالب آثم فيما صنع، والقابض معاقب وهو حرام عليه، والقضاء نافذ، لأن القاضي لم يصر مستأجرا على القضاء لأنه لم يأخذ الرشوة فنفذ قضاءه.
وهذا يدل على أن الراشي إذا دفع الرشوة للمستفيد على أن يعاونه بأن يكلم له القاضي أن يقضي له فهنا جريمة الراشي والمستفيد تتم لأنها استوفت ركنيها المادي والمعنوي.
أما بالنسبة للقاضي فيفرق بين حالتين:
الحالة الأولى: إذا قدم الراشي الرشوة للمستفيد بدون علم القاضي وبعد ذلك علم وقضى ولم يعترض فنعتقد هنا أن القاضي يعتبر مرتشيا كما لو كان هو الذي اتفق مع الراشي.
الحالة الثانية: وهي حالة ما إذا قدم الرشوة للمستفيد وحكم القاضي بدون أن يعلم منا تم بين الراشي والمستفيد فالجريمة هنا تكون بالنسبة للراشي والمستفيد، أما القاضي فلا إثم عليه لأنه قضى وهو لا يعلم بما حدث بينهما وعلى ذلك يكون قضاؤه نافذا.

المطلب الثـاني: العقـوبة
جريمة الرشوة من الجرائم التعزيرية ويسميها البعض العقوبة التفويضية وهذه العقوبة مجالها واسع أمام الحاكم يؤدب به من يشاء على من يشاء بما شاء غير مقدر فيها بشيء ما، ولا في نوعها ولا في كمها ولا في كيفيتها مادام رائدة النظر والمصلحة وقصد الردع والتأديب وإقرار الحق والعدل.
لذلك يجدر بنا أن نتكلم عن العقوبات التي نرى أن تطبق في جريمة الرشوة وهي:
1-عقوبة الحبس، 2-عقوبة الغرامة، 3-عقوبة المصادرة، 4-عقوبة العزل من الوظيفة، 5-عقوبة الجلد والضرب، 6-عقوبات الحرمان.
وعلى ذلك فإن ولي الأمر أو القاضي من حقه أن يختار العقوبة أو العقوبات المناسبة ويوقعها على أطراف الجريمة مراعيا في ذلك أحكام شريعتنا الغراء وباستطاعته التشديد أو التخفيف، ونرى أن العقوبات التي بالإمكان تطبيقها على أطراف الرشوة تكون حسب الآتي:
الفقرة الأولى: عقوبة المرتشي
للقاضي توقيع العقوبات التالية عليه:
1-الحبس: الحبس في الشريعة الإسلامية ليس سجنا في مكان ضيق فحسب ولكنه تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه سواء أكان ذلك في بيت أو في مسجد أو في وأبي بكر الصديق رضي اللهeغيرها، وكان هذا هو السجن أو الحبس أيام النبي عنه أما في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقد اشترى دارا لصفوان بن أمية بأربعة آلاف درهم وجعلها حبسا( ).
رب السجن أحب إلي مما)والحبس أو السجن ورد في القرآن الكريم بقوله تعالى: (لئن اتخذت لها غير لأجعلنك من المسجونين) ( )، وقوله تعالى: (يدعونني إليه ( ).

وقد شرعت عقوبة الحبس بالسنة النبوية الشريفة والإجماع وقد أورد القرطبي في أقضية الرسول الروايات والأحاديث التي تؤيد ذلك وللمصلحة العامة رأينا وأبوeأن نورد بعضها للاستفادة وهي (اختلفت أهل الأمصار هل سجن رسول الله بكر رضي الله عنه جدا أو لا؟ ( ).
سجن فيeفذكر بعضهم أنه لهما سجن ولا سجنا أحدا وذكر بعضهم أن رسول الله المدينة في تهمة دم رواه عبد الرزاق والنسائي في مصنفهما من طريق نهرين حكم عن أبيه عن جده.
ناسا من قومي في تهمة دم.وذكر أبو داود في مصنفه قال حبس رسول الله
حبس رجلا في تهمة (دم) ساعة من نهار ثم خلى عنه.وفي غير المصنف عن عبد الرزاق بهذا السن أن النبي
ووقع في أحكام ابن زياد عن الفقيه أبي صالح أيوب بن سليمان: أن رسول الله سجن رجلا أعتق شـركا له في عبد فأوجب عليه استتمام عتقه وقـال في الحديث: حتى باغ غنيمة له(..).
ويلاحظ أن عقوبة الحبس يعاقب بها على الجرائم البسيطة والجرائم الخطيرة.
2-الجلد والضرب: عقوبة مشروعة بالكتاب والسنة والإجماع:
( ).(واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبعوا عليهن سبيلا)من القرآن قوله تعالى:

(لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ…)(6).
(لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ) أي، ذووا أرحامكم والمعنى قراباتكم (وَلا أَوْلادُكُمْ) أي، لا يحملنكم قراباتكم ولا أولادكم التي بمكّة على خيانة النبي صلی الله عليه و آله والمؤمنين، فلن ينفعكم أولئك الذين عصيتم الله لأجلهم (يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ) الله (بَيْنَكُمْ)، فيدخل أهل الإيمان والطاعة الجنّة، وأهل الكفر والمعصية النار، ويميّز بعضكم من بعض ذلك اليوم، فيرى القريب المؤمن في الجنّة قريبه الكافر في النار.
ثم ضرب سبحانه لهم إبراهيم عليه السلام مثلاً في ترك موالاة الكفّار، فقال:
(قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) أي، اقتداء حسن (فِي إِبْرَاهِيمَ) خليل الله (وَالَّذِينَ مَعَهُ) ممن آمن به واتبعه، (إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ) الكفّار (إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ) فلا نواليكم (وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّه) أي، وبراء من الأصنام التي تعبدونها (كَفَرْنَا بِكُمْ) أي، يقولون لهم جحدنا دينكم وأنكرنا معبودكم (وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا) فلايكون بيننا موالاة في الدين (حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) أي، تصدقوا بوحدانية الله، وإخلاص التوحيد والعبادة لـه، (إِلاّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ) أي، اقتدوا بإبراهيم في كل أموره، إلا في هذا القول، فلا تقتدوا به فيه، فإنه عليه السلام إنما استغفر لأبيه عن موعدة وعدها إياه بالإيمان، فلما تبين لـه أنه عدو لله تبرأ منه(7).
التأسي بصمود إبراهيم

(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ * عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُون)(8).
ثم أعاد سبحانه في ذكر الأُسوة فقال: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ) أي، في إبراهيم عليه السلام ومن آمن معه (أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) أي، قدوة حسنة، وإنما أعاد ذكر الأُسوة، لأنّ الثاني منعقد بغير ما انعقد به الأوّل، فإنّ الثاني فيه بيان أنّ الأسوة فيهم كان لرجاء ثواب الله وحسن المنقلب، والأوّل فيه بيان أنّ الأسوة في المعاداة للكفّار، وقوله (لِمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ) بدل من قوله (لكم) وهو بدل البعض من الكل مثل قوله: (وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)(9) وفيه بيان أنّ هذه الأُسوة لمن يخاف الله ويخاف عقاب الآخرة وهو قولـه: (وَالْيَوْمِ الآخِرِ) وقيل: يرجو ثواب الله وما يعطيه من ذلك في اليوم الآخر (وَمَن يَتَوَلَّ) أي، ومن يعرض عن هذا الإقتداء بإبراهيم عليه السلام والأنبياء عليهم السلام والمؤمنين والذين معه، فقد أخطأ حظ نفسه وذهب عمّا يعود نفعه إليه فحذفه لدلالة الكلام عليه، وهو قوله: (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) أي، الغني عن ذلك، المحمود في جميع أفعاله، فلا يضرّه تولّيه، ولكنّه ضرّ نفسه.
(لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ)
أي، ليس ينهاكم الله عن مخالطة أهل العهد الذين عاهدوكم على ترك القتال وبرّهم ومعاملتهم بالعدل، وهو قولـه: (أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ) أي، وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء بالعهد (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) أي، العادلين، ثم قال: (إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ) من أهل مكّة وغيرهم (وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ) أي، منازلكم وأملاككم (وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ) أي، عاونوا على ذلك وعاضدوهم ـ وهم العوام والأتباع عاونوا رؤساءهم على الباطل ـ (أَن تَوَلَّوْهُمْ) أي، ينهاكم الله عن أن تولّوهم وتوادّوهم وتحبّوهم. والمعنى، أنّ مكاتبتكم بينهم بإظهار سرّ المؤمنين موالاة لهم (وَمَن يَتَوَلَّهُمْ) منكم. أي، يوالهم وينصرهم (فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) يستحقّون بذلك العذاب الأليم(10).
المؤمنات المهاجرات

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَإِن فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُم مِّثْلَ مَا أَنفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُون)(11).
لما قطع سبحانه الموالاة بين المسلمين والكافرين، بيّن حكم النساء المهاجرات وأزواجهن، فقال:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ) بالإيمان. أي، استوصفوهن الإيمان، وسمّاهن مؤمنات قبل أن يؤمنّ، لأنّهن اعتقدن الإيمان (اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ) أي، كنتم تعلمون بالإمتحان ظاهر إيمانهن، والله يعلم حقيقة إيمانهن في الباطن (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ) يعني، في الظاهر (فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ) أي، لا تردّوهن إليهم (لا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ) وهذا يدل على وقوع الفرقة بينهما بخروجها مسلمة وإن لم يطلّق المشرك (وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا) أي، وآتوا أزواجهنّ الكفّار ما أنفقوا عليهنّ من المهر (وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) أي، ولا جناح عليكم معاشر المسلمين أن تنكحوا المهاجرات إذا أعطيتموهنّ مهورهنّ التي يستحلّ بها فروجهنّ، لأنهنّ بالإسلام قد بِنَّ من أزواجهنّ (وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ) أي، لاتمسكوا بنكاح الكافرات، وأصل العصمة المنع، وسمي النكاح عصمة، لأن المنكوحة تكون في حبال الزوج وعصمته… (وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ) أي، إن لحقت امرأة منكم بأهل العهد من الكفّار مرتدّة، فاسألوهم ما أنفقتم من المهر إذا منعوها ولم يدفعوها إليكم، كما يسألونكم مهور نسائهم إذا هاجرن إليكم وهو قولـه: (وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا) يعني، ما ذكر الله في هذه الآية (حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ) بجميع الأشياء (حَكِيمٌ) فيما يفعل ويأمر به. ولما نزلت هذه الآية، آمن المؤمنون بحكم الله وأدّوا ما أمروا به من نفقات المشركين على نسائهم، وأبى المشركون أن يقرّوا بحكم الله فيما أمرهم به من أداء نفقات المسلمين، فنزل (وَإِن فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ) أي، أحد من أزواجكم (إِلَى الْكُفَّارِ) فلحقن بهم مرتدّات (فَعَاقَبْتُمْ) معناه، فغزوتم وأصبتم من الكفّار عقبى ـ وهي: الغنيمة ـ فظفرتم وكانت العاقبة لكم (فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُم) أي، نساؤهم من المؤمنين (مِّثْلَ مَا أَنفَقُوا) من المهور عليهنّ من رأس الغنيمة، وكذلك من ذهبت زوجته إلى من بينكم وبينه عهد، فنكث في إعطاء المهر، فالذي ذهبت زوجته يعطى المهر من الغنيمة، ولا ينقص شيئاً من حقه بل يعطى كملا.
(وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ) أي، اجتنبوا معاصي الله الذي أنتم تصدقون به، ولا تجاوزوا أمره، وقالوا: فكان جميع من لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين راجعات عن الإسلام، ستّ نسوة:
أم الحكم بنت أبي سفيان، كانت تحت عياض بن شدّاد الفهري.
وفاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة ـ أخت أم سلمة ـ كانت تحت عمر بن الخطّاب، فلما أراد عمر أن يهاجر، أبت وارتدت.
وبروع بنت عقبة، كانت تحت شماس بن عثمان.
وعمدة بنت عبد العزى بن فضلة، زوجها عمر بن عبدود.
وهند بنت أبي جهل بن هشام، كانت تحت هشام بن العاص بن وائل.
وكلثوم بنت جرول، كانت تحت عمر.
فأعطاهم رسول الله صلی الله عليه و آله مهور نسائهم من الغنيمة(12).
لا.. لكل أنواع الإستعمار

انظر إلى القصة التالية وتدبر في أبعاد دلالتها.
ذكر الشيخ الحرّ العاملي رحمه الله في كتاب (وسائل الشيعة):
أن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام كان يمشي في سكك الكوفة، فنظر إلى رجل يستعطي الناس: فوجه الإمام السؤال إلى من حولـه من الناس قائلاً:
ما هذا؟
فقالوا: إنه نصراني كبر وشاخ ولم يقدر على العمل، وليس لـه مال يعيش به، فيكتنف الناس..
فقال الإمام ـ في غضب ـ : استعملتموه على شبابه حتى إذا كبر تركتموه؟
ثم جعل الإمام عليه السلام لذاك النصراني من بيت مال المسلمين مرتباً خاصاً ليعيش به حتى يأتيه الموت(3).
وهذا يدل على أن الفقر كاد أن لا يرى لنفسه مجالاً في الدولة الإسلامية حتى إذا رأى الإمام أمير المؤمنين عليه السلام فقيراً واحداً كان يستغرب، ويعتبره ظاهرة غير طبيعية وغير لائقة بالمجتمع الإسلامي، والنظام الاقتصادي الإسلامي.
ثم يجعل لـه من بيت مال المسلمين مرتباً يرتزق به مع أنه نصراني لايدين بالإسلام، لكيلا يكون في البلد الإسلامي مظهر واحد للفقر والجوع.
ولكي يعرف العالم، والمسلمون أنفسهم أنّ الحكومة الإسلامية تقضي على الفقر وترفع مستوى الفقراء لا بالنسبة للمسلمين فحسب، بل تنفي الفقر حتى عن الكفّار ماداموا تحت رعاية الدولة الإسلامية.
لا فقر في أفريقيا

من كتاب لـه عليه السلام إلى بعض عمّاله: «أما بعد، فإنّ دهاقين [الأكابر، الزعماء، أرباب الأملاك بالسواد] أهل بلدك شكوا منك غلظة وقسوة، واحتقاراً وجفوة، ونظرت فلم أرهم أهلاً لأن يدنوا [يقربوا] لشركهم، ولا أن يقصوا [يبعدوا] ويجفوا [يعاملوا بخشونة] لعهدهم، فالبس لهم جلباباً من اللين تشوبه [تخلطه] بطرف من الشدة، وداول [اسلك فيهم منهجاً متوسطاً] لهم بين القسوة والرأفة، وأمرج لهم بين التقريب والإدناء، والإبعاد والإقصاء إن شاء الله»(2).
لا.. للخيانة

ومن كتاب لـه عليه السلام إلى زياد بن أبيه، وهو خليفة عامله عبد الله بن عباس على البصرة، وعبد الله عامل أمير المؤمنين عليه السلام يومئذ عليها وعلى كور الأهواز(3) وفارس وكرمان وغيرها.
«واني أقسم بالله قسماً صادقاً، لئن بلغني أنك خنت من فيء المسلمين [مالهم من غنيمة أو خراج] شيئاً صغيراً أو كبيراً، لأشدنّ عليك شدّة تدعك قليل الوفر، ثقيل الظهر، ضئيل الأمر، والسلام»(4).
لا.. للإسراف

ومن كتاب لـه عليه السلام إلى زياد أيضاً:
«فدع الإسراف مقتصداً، واذكر في اليوم غداً، وأمسك من المال بقدر ضرورتك، وقدم الفضل ليوم حاجتك.
أترجو أن يعطيك الله أجر المتواضعين، وأنت عنده من المتكبرين! وتطمع ـ وأنت متمرّغ في النعيم [متقلّب في الترف] تمنعه الضعيف والأرملة ـ أن يوجب لك ثواب المتصدّقين؟ وإنما المرء مجزي بما أسلف، وقادم على ما قدم، والسلام»(5).
خلق الجباة

ومن وصية لـه عليه السلام كان يكتبها لمن يستعمله على الصدقات(6):
«انطلق على تقوى الله وحده لا شريك له، ولا تروعن مسلماً، ولاتجتازن [المرور] عليه كارهاً، ولا تأخذن منه أكثر من حق الله في ماله، فإذا قدمت على الحي فانزل بمائهم من غير أن تخالط أبياتهم، ثم امض إليهم بالسكينة والوقار حتى تقوم بينهم، فتسلّم عليهم، ولا تخدج [لا تبخل] بالتحية لهم، ثم تقول:
عباد الله، أرسلني إليكم ولي الله وخليفته، لآخذ منكم حق الله في أموالكم، فهل لله في أموالكم من حق فتؤدّوه إلى وليه، فإن قال قائل: لا، فلا تراجعه.
وإن أنعم [قال: نعم] لك منعم، فانطلق معه من غير أن تخيفه أو توعده، أو تعسفه [تأخذه بشدة] أو ترهقه [تكلّفه ما يصعب عليه] فخذ ما أعطاك من ذهب أو فضّة، فإن كان لـه ماشية أو إبل، فلا تدخلها إلا بإذنه، فإنّ أكثرها لـه، فإذا أتيتها، فلا تدخل عليها دخول متسلّط عليه، ولا عنيف به».
وحقوق الحيوان

«ولا تنفرن بهيمة ولا تفزعنها، ولا تسوأن صاحبها فيها، وأصدع المال صدعين [قسمه قسمين] ثم خيّره، فإذا اختار فلا تعرضن لما اختاره، ثم اصدع الباقي صدعين، ثم خيّره فإذا اختار فلا تعرضن لما اختاره، فلا تزال كذلك حتى يبقى ما فيه وفاء لحق الله في ماله، فاقبض حق الله منه، فإن استقالك فأقله، ثم اخلطهما، ثم اصنع مثل الذي صنعت أوّلاً، حتى تأخذ حق الله في ماله.
ولا تأخذن عوداً، ولا هرمة، ولا مكسورة، ولا مهلوسة [العود ـ بفتح فسكون ـ المسنة من الإبل، الهرمة: أسن من العود، المهلوسة: الضعيفة] ولا ذات عواد [بفتح العين: العيب] ولا تأمنن عليها إلا من تثق بدينه، رافقاً بمال المسلمين، حتى يوصله إلى وليهم فيقسمه بينهم، ولا توكل بها إلا ناصحاً شفيقاً، وأميناً حفيظاً غير معنف، ولا مجحف ولا مغلب ولا متعب».
الرحمة بالنعم

«ثم احدر [سق سريعاً] ما اجتمع عندك، نُصيّره حيث أمر الله به، فإذا أخذها أمينك فأوعز إليه ألا يحول بين ناقة وبين فصيلها، ولا يمصر [حلب ما في الضرع جميعه] لبنها فيضر ذلك بولدها، ولا يجهدنها ركوباً، وليعدل بين صواحباتها في ذلك وبينها.
وليرفه على اللاغب [أي، ليرح ما ألغب. أي، ما أعياه التعب] وليستأن بالنقب والظالع [أي، ليرفق بما نقب خفّه، وغمز في مشيته] وليوردها ما تمر به من الغدر، ولا يعدل بها عن نبت الأرض إلى جواد الطرق [وهي التي لا مرعى فيها] وليروحها في الساعات، وليمهلها عند النطاف [جمع نطفة: المياه القليلة. أي، يجعل لها مهلة لتشرب وتأكل] والأعشاب، حتى تأتينا بإذن الله بدنا منقيات [سمينات] غير متعبات ولا مجهودات [بلغ منها الجهد والعناء مبلغاً عظيماً] لنقسمها على كتاب الله وسنّة نبيه صلی الله عليه و آله، فإنّ ذلك أعظم لأجرك، وأقرب لرشدك، إن شاء الله»(7).
تواضع الوالي

ومن عهد لأمير المؤمنين علي عليه السلام إلى محمد بن أبي بكر، حين قلّده مصر:
«فاخفض لهم جناحك، وألن لهم جانبك، وأبسط لهم وجهك، وآس [ساوي] بينهم في اللحظة والنظرة، حتى لا يطمع العظماء في حيفك لهم [ظلمك لأجلهم] ولا ييأس الضعفاء من عدلك عليهم، فإن الله تعالى يسألكم معشر عباده عن الصغيرة من أعمالكم والكبيرة، والظاهرة والمستورة، فإن يعذب فأنتم أظلم، وإن يعف فهو أكرم»(8).
سيرة المتقين

«واعلموا عباد الله: أنّ المتقين ذهبوا بعاجل الدنيا وآجل الآخرة، فشاركوا أهل الدنيا في دنياهم، ولم يشاركهم أهل الدنيا في آخرتهم، سكنوا الدنيا بأفضل ما سكنت، وأكلوها بأفضل ما أكلت، فحظوا من الدنيا بما حظي به المترفون، وأخذوا منها ما أخذه الجبابرة المتكبّرون، ثم انقلبوا عنها بالزاد المبلغ، والمتجر الرابح.
أصابوا لذّة زهد الدنيا في دنياهم، وتيقنوا أنهم جيران الله غداً في آخرتهم، لا ترد لهم دعوة، ولا ينقص لهم نصيب من لذّة»(9).
احذروا الموت

«فاحذروا عباد الله الموت وقربه، وأعدّوا لـه عدّته، فإنّه يأتي بأمر عظيم وخطب جليل، بخير لا يكون معه شرّ أبداً، أو شرّ لا يكون معه خير أبداً، فمن أقرب إلى الجنّة من عاملها؟ ومن أقرب إلى النار من عاملها؟
وأنتم طرداء الموت، إن أقمتم لـه أخذكم، وإن فررتم منه أدرككم، وهو ألزم لكم من ظلّكم.
الموت معقود بنواصيكم، والدنيا تطوي من خلفكم.
فاحذروا ناراً قعرها بعيد، وحرّها شديد، وعذابها جديد، دار ليس فيها رحمة، ولا تسمع فيها دعوة، ولا تفرج فيها كربة.
وإن استطعتم أن يشتد خوفكم من الله، وأن يحسن ظنّكم به، فاجمعوا بينهما، فإنّ العبد إنما يكون حسن ظنه بربّه على قدر خوفه من ربّه، وإن أحسن الناس ظناً بالله، أشدّهم خوفاً لله.
واعلم ـ يا محمد بن أبي بكر ـ أني وقد ولّيتك أعظم أجنادي في نفسي، أهل مصر، فأنت محقوق أن تخالف على نفسك [تخالف شهوة نفسك] وأن تنافح عن دينك [تدافع عنه] ولو لم يكن لك إلا ساعة من الدهر، ولا تسخط الله برضا أحد من خلقه، فإنّ في الله خلفاً من غيره، وليس من الله خلف في غيره»(10).
التأكيد على الصلاة

«صل الصلاة لوقتها المؤقّت لها، ولا تعجل وقتها لفراغ، ولاتؤخّرها عن وقتها لاشتغال، واعلم أنّ كل شيء من عملك تبع لصلاتك»(11).
لا سواء

«فإنه لا سواء، إمام الهدى وإمام الردى، وولي النبي، وعدو النبي.
ولقد قال لي رسول الله صلی الله عليه و آله:
إني لا أخاف على أمتي مؤمناً ولا مشركاً، أما المؤمن فيمنعه الله بإيمانه، وأما المشرك فيقمعه [يقهره] الله بشركه، ولكني أخاف عليكم كل منافق الجنان [من أسر النفاق في قلبه] عالم اللسان [من لا يعرف أحكام الشريعة ويسهل عليه بيانها] يقول ما تعرفون، ويفعل ما تنكرون»(12).
ارفع إلي حسابك

من كتاب لـه عليه السلام إلى بعض عمّاله(13):
«أمّا بعد، فقد بلغني عنك أمر، إن كنت فعلته فقد أسخطت ربك، وعصيت إمامك، وأخزيت أمانتك [ألصقت بأمانتك خزية ـ بالفتح ـ أي، رزية أفسدتها وأهانتها] . بلغني أنك جردت الأرض [قشرتها، والمعنى أنه أنسبه إلى الخيانة في المال، وإلى إخراب الضياع] فأخذت ما تحت قدميك، وأكلت ما تحت يديك، فارفع إليّ حسابك، واعلم أنّ حساب الله أعظم من حساب الناس، والسلام».
وصايا إنسانية

ومن كتاب لـه عليه السلام إلى بعض عمّاله(14):
«أما بعد، فإنّك ممن أستظهر به على إقامة الدين، وأقمع به نخوة الأثيم [أكسر به كبر الأثيم الذي يفعل الخطايا والآثام] وأسد به لهاة الثغر المخوف [اللهاة: قطعة لحم مدلاة في آخر سقف الفم على باب الحلق، قرنها بالثغر تشبيهاً لـه بفم الإنسان، والثغر المخوف: المكان الذي يخشى طروق الأعداء لـه على الحدود] فاستعن بالله على ما أهمك، وأخلط الشدّة بضغث [شيء] من اللين، وارفق ما كان الرفق أرفق، واعتزم بالشدّة حين لا تغني عنك إلا الشدّة، واخفض للرعية جناحك، وابسط لهم وجهك، وألن لهم جانبك، وآس بينهم [شارك بينهم واجعلهم سواء] في اللحظة والنظرة، والإشارة والتحية، حتى لايطمع العظماء في حيفك، ولا ييأس الضعفاء من عدلك، والسلام».
إلى الأشتر النخعي

من كتاب لأمير المؤمنين علي عليه السلام كتبه إلى الأشتر النخعي، لما ولاه على مصر وأعمالها حين اضطرب أمر أميرها محمد بن أبي بكر، وهو أطول عهد كتبه، وأجمعه للمحاسن(15):
«بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما أمر به عبد الله علي أمير المؤمنين، مالك بن الحارث الأشتر في عهده إليه، حين ولاّه مصر: جباية خراجها، وجهاد عدوها، واستصلاح أهلها، وعمارة بلادها.
تقوى الله

«أمره بتقوى الله، وإيثار طاعته، وإتباع ما أمر به في كتابه، من فرائضه وسننه، التي لا يسعد أحد إلا باتباعها، ولا يشقى إلا مع جحودها وإضاعتها، وأن ينصر الله سبحانه بقلبه، ويده ولسانه، فإنّه جلّ اسمه، قد تكفّل بنصر من نصره، وإعزاز من أعزّه.
وأمره أن يكسر نفسه من الشهوات، ويزعها عند الجمحات [يزعها: يكفّها، والجمحات: منازعات النفس إلى شهواتها ومآربها] فإنّ النفس أمارة بالسوء، إلا ما رحم الله».
يقولون فيك ما كنت تقول

«ثم اعلم يا مالك، إني قد وجهتك إلى بلاد قد جرت عليها دول قبلك من عدل وجور، وإن الناس ينظرون من أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من أمور الولاة قبلك، ويقولون فيك ما كنت تقول فيهم، وإنما يستدلّ على الصالحين بما يجري الله على ألسن عباده، فليكن أحب الذخائر إليك ذخيرة العمل الصالح، فاملك هواك، وشح [أبخل] بنفسك عمّا لا يحلّ لك، فإنّ الشح بالنفس الإنصاف منها، فيما أحبت أو كرهت».
أصناف الناس

«وأشعر قلبك الرحمة للرعية، والمحبة لهم، واللطف بهم، ولاتكونن عليهم سبُعاً ضارياً تغتنم أكلهم، فإنهم صنفان: إما أخ لك في الدين، وإما نظير لك في الخلق، يفرط [يسبق] منهم الزلل، وتعرض لهم العلل، ويؤتى على أيديهم في العمد والخطأ، فأعطهم من عفوك وصفحك، مثل الذي تحب وترضى أن يعطيك الله من عفوه وصفحه، فإنك فوقهم، ووالي الأمر عليك فوقك، والله فوق من ولاّك، وقد استكفاك أمرهم وابتلاك بهم».
لا.. لحرب الله

«ولا تنصبن نفسك لحرب الله، فإنّه لا يد لك بنقمته [أي، ليس لك قوّة تدفع نقمته. يعني، لا طاقة لك بها] ولا غنى بك عن عفوه ورحمته، ولا تندمنّ على عفو، ولا تبجحنّ [لا تفرحن كبراً] بعقوبة، ولا تسرعنّ إلى بادرة وجدت منها مندوحة [البادرة: ما يبدر عن الغضب من قول أو فعل، والمندوحة: المَخلَص] ولا تقولن: إني مؤمّر [مسلّط] آمر فأطاع، فإنّ ذلك إدغال [إدخال الفساد] في القلب، ومنهكة [مضعفة] للدين، وتقرّب من الغير ـ بكسر ففتح ـ: حادثات الدهر بتبدل الدول] وإذا أحدث لك ما أنت فيه من سلطانك أُبهّة أو مخيلة [الأُبهة: العظمة والكبرياء، والمخيلة ـ بفتح فكسر ـ: الخيلاء والعجب] فانظر إلى عظم ملك الله فوقك، وقدرته منك على ما لا تقدر عليه من نفسك.
فإنّ ذلك يطامن [يخفض] إليك من طماحك، ويكفّ عنك من غربك [طماح ككتاب: النشوز والجماح، والغَرب ـ بفتح فسكون ـ: الحدة] ويفيء إليك بما عزب [غاب] عنك من عقلك».
لا.. للتكبر

«إياك ومساماة [المباراة في السمو أي، العلو] الله في عظمته، والتشبه به في جبروته، فإنّ الله يذلّ كل جبّار، ويهين كل مختال. أنصف الله وأنصف الناس من نفسك، ومن خاصة أهلك، ومن لك فيه هوى [لك إليه ميل خاص] من رعيتك، فإنك إلا تفعل تظلم! ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده، ومن خاصمه الله أدحض [أبطل] حجّته، وكان لله حرباً، حتى ينزع، أو يتوب.
وليس شيء أدعى إلى تغيير نعمة الله وتعجيل نقمته، من إقامة على ظلم، فإنّ الله سميع دعوة المضطهدين، وهو للظالمين بالمرصاد».
أوسط الأمور في الحق

«وليكن أحب الأمور إليك أوسطها في الحق، وأعمّها في العدل، وأجمعها لرضى الرعية، فإنّ سخط العامّة يجحف برضى الخاصّة [يذهب برضاهم]، وإن سخط الخاصّة يغتفر مع رضى العامّة. وليس أحد من الرعية أثقل على الوالي مؤونة في الرخاء، وأقل معونة لـه في البلاء، وأكره للإنصاف، وأسأل بالإلحاف [الإلحاح والشدّة في السؤال] وأقل شكراً عند الإعطاء، وأبطأ عذراً عند المنع، وأضعف صبراً عند ملمات الدهر، من أهل الخاصّة.
وإنما عماد الدين، وجماع المسلمين [جماعتهم] والعدة للأعداء العامّة من الأمة، فليكن صغوك [ـ بالكسر والفتح ـ: التوجه] لهم، وميلك معهم».
لا تقرب النمامين

«وليكن أبعد رعيتك منك، وأشنأهم [أبغضهم] عندك، اطلبهم لمعائب الناس، فإنّ في الناس عيوباً، الوالي أحق من سترها، فلا تكشفن عمّا غاب عنك منها، فإنما عليك تطهير ما ظهر لك، والله يحكم على ما غاب عنك.
فاستر العورة ما استطعت، يستر الله منك ما تحب ستره من رعيتك.
أطلق عن الناس عقدة كل حقد [أحلل عقدة الأحقاد من قلوب الناس بحسن السيرة معهم] وأقطع عنك سبب كل وتر [بالكسر: العداوة] وتغاب [تغافل] عن كل ما لا يضح لك [ما لا يظهر لك] ولا تعجلن إلى تصديق ساع، فإنّ الساعي [النمام بمعائب الناس] غاش، وإن تشبه بالناصحين».
سياسة المشورة

«ولا تدخلن في مشورتك بخيلاً، يعدل بك عن الفضل، ويعدك الفقر [يخوفك منه لو بذلت]، ولا جباناً يضعفك عن الأمور، ولا حريصاً يزين لك الشره [الشره بالتحريك: أشدّ الحرص] بالجور، فإن البخل والجبن والحرص غرائز شتى، يجمعها سوء الظن بالله».
شر الوزراء

«إنّ شر وزرائك من كان للأشرار قبلك وزيراً، ومن شركهم في الآثام، فلايكونن لك بطانة [بالكسر] فإنهم أعوان الأثمة [جمع آثم: وهو فاعل الإثم، أي الذنب] وأخوان الظلمة، وأنت واجد منهم خير الخلف ممن لـه مثل آرائهم ونفاذهم، وليس عليه مثل آصارهم [ذنوبهم] وأوزارهم [جمع وزر: أي، الإثم] وآثامهم، ممن لم يعاون ظالماً على ظلمه، ولا آثماً على إثمه.
أولئك أخف عليك مؤونة، وأحسن لك معونة، وأحنى عليك عطفاً، وأقل لغيرك إلفاً [صداقة].
فاتخذ أولئك خاصة لخلواتك وحفلاتك، ثم ليكن آثرهم عندك أقولهم بمر الحق لك، وأقلهم مساعدة فيما يكون منك، مما كره الله لأوليائه، واقعاً ذلك من هواك حيث وقع».
الصق بأهل الروع

«والصق بأهل الورع والصدق، ثم رضهم [عودهم] على ألا يطروك [يمدحوك] ولا يبجحوك [يفرحوك بنسبة عمل عظيم إليك] بباطل لم تفعله، فإن كثرة الإطراء تحدث الزهو [العجب] وتدني من العزة.
ولا يكونن المحسن والمسيء عندك بمنزلة سواء، فإنّ في ذلك تزهيداً لأهل الإحسان في الإحسان، وتدريباً لأهل الإساءة على الإساءة، وألزم كلا منهم ما ألزم نفسه».
الإحسان للرعية

«واعلم أنّه ليس شيء بأدعى إلى حسن ظنّ راع برعيته من إحسانه إليهم، وتخفيفه المؤونات عليهم، وترك استكراهه إياهم على ما ليس لـه قبلهم [ ـ بكسر ففتح ـ: أي، عندهم].
فليكن منك في ذلك أمر يجتمع لك به حسن الظن برعيتك، فإنّ حسن الظن يقطع عنك نصباً [تعباً] طويلاً.
وإنّ أحق من حسن ظنك به، لمن حسن بلاؤك عنده، وإنّ أحق من ساء ظنك به لمن ساء بلاؤك [صنعك] عنده.
ولا تنقض سنّة صالحة عمل بها صدور هذه الأمة، واجتمعت بها الألفة، وصلحت عليها الرعية، ولا تحدثن سنّة تضر بشيء من ماضي تلك السنن، فيكون الأجر لمن سنّها، والوزر عليك بما نقضت منها».
تأكيد على مدارسة العلماء

«وأكثر مدارسة العلماء، ومناقشة الحكماء، في تثبيت ما صلح عليه أمر بلادك، وإقامة ما استقام به الناس قبلك.
واعلم أنّ الرعية طبقات، لا يصلح بعضها إلا ببعض، ولا غنى ببعضها عن بعض:
فمنها جنود الله، ومنها كتّاب العامّة والخاصّة، ومنها قضاة العدل، ومنها عمّال الإنصاف والرفق، ومنها أهل الجزية والخراج من أهل الذمّة ومسلمة الناس، ومنها التجّار وأهل الصناعات، ومنها الطبقة السفلى من ذوي الحاجة والمسكنة.
وكل قد سمّى الله لـه سهمه [نصيبه] ووضع على حدّه فريضة في كتابه أو سنّة نبيه صلی الله عليه و آله عهداً منه عندنا محفوظاً».
الجيش والجنود

«فالجنود بإذن الله، حصون الرعية، وزين الولاة، وعزّ الدين، وسبل الأمن، وليس تقوم الرعية إلا بهم، ثم لا قوام للجنود إلا بما يخرج الله لهم من الخراج، الذي يقوون به على جهاد عدوهم، ويعتمدون عليه فيما يصلحهم، ويكون من وراء حاجتهم [يقضونها به] ».
القضاة والعدل

«ثم لا قوام لهذين الصنفين، إلا بالصنف الثالث من القضاة والعمّال والكتّاب، لما يحكمون من المعاقد [العقود] ويجمعون من المنافع، ويؤتمنون عليه من خواصّ الأمور وعوامها».
أهل الصناعات والتجار

«ولا قوام لهم جميعاً إلا بالتجّار وذوي الصناعات، فيما يجتمعون عليه من مرافقهم [أي، المنافع التي يجتمعون لأجلها] ويقيمونه من أسواقهم، ويكفونهم من الترفّق [التكسّب] بأيديهم ما لا يبلغه رفق غيرهم».
وأهل الحاجة

«ثم الطبقة السفلى من أهل الحاجة والمسكنة الذين يحق رفدهم [صلتهم] ومعونتهم، وفي الله لكل سعة، ولكلٍ على الوالي حق بقدر ما يصلحه. وليس يخرج الوالي من حقيقة ما ألزمه الله من ذلك، إلا بالإهتمام والإستعانة بالله، وتوطين نفسه على لزوم الحق، والصبر عليه فيما خفّ عليه أو ثقل.
فول من جنودك أنصحهم من نفسك لله ولرسوله ولإمامك، وأنقاهم جيباً [الصدر والقلب]، وأفضلهم حلماً، ممن يبطئ عن الغضب، ويستريح إلى العذر، ويرأف بالضعفاء، وينبو [يبتعد] على الأقوياء، وممّن لا يثيره العنف، ولا يقعد به الضعف».
كرائم العائلات

«ثم الصق بذوي المروءات والأحساب، وأهل البيوتات الصالحة، والسوابق الحسنة، ثم أهل النجدة والشجاعة، والسخاء والسماحة، فإنّهم جماع [أي، مجموع] من الكرم، وشعب من العرف [المعروف].
ثم تفقّد من أمورهم ما يتفقّد الوالدان من ولدهما، ولا يتفاقمن [يتعاظمن] في نفسك شيء قويتهم به، ولا تحقرنّ لطفاً تعاهدتهم به وإن قل، فإنّه داعية لهم إلى بذل النصيحة لك، وحسن الظنّ بك.
ولا تدع تفقّد لطيف أمورهم، اتكالاً على جسيمها، فإنّ لليسير من لطفك موضعاً ينتفعون به، وللجسيم موقعاً لا يستغنون عنه».
استقامة العدل

«وليكن آثر [أفضل وأعلى منزلة] رؤوس جندك عندك من واساهم [ساعدهم] في معونته، وأفضل عليهم من جدّته [غناه] بما يسعهم ويسع من ورائهم من خلوف أهليهم [من يبقى في الحي من النساء والعجزة بعد سفر الرجال] حتى يكون همّهم همّاً واحداً في جهاد العدو، فإنّ عطفك عليهم يعطف قلوبهم عليك، وإنّ أفضل قرّة عين الولاة استقامة العدل في البلاد، وظهور مودّة الرعية.
وإنّه لا تظهر مودّتهم إلا بسلامة صدورهم، ولا تصح نصيحتهم إلا بحيطتهم [صونهم] على ولاة الأمور وقلّة استثقال دولهم، وترك استبطاء انقطاع مدّتهم.
فافسح في آمالهم، وواصل في حسن الثناء عليهم، وتعديد ما أبلى ذووا البلاء منهم [أهل الأعمال العظيمة] فإنّ كثرة الذكر لحسن أفعالهم تهزّ الشجاع وتحرض الناكل [المتأخر القاعد] إن شاء الله».
ضع الناس مواضعهم

«ثم اعرف لكل امرئ منهم ما أبلى، ولا تضمن بلاء امرئ [صنيعة الذي أبلاه] إلى غيره، ولا تقصرنّ به دون غاية بلائه، ولا يدعونك شرف امرئ إلى أن تعظم من بلائه ما كان صغيراً، ولا ضعة امرئ إلى أن تستصغر من بلائه ما كان عظيماً. واردد إلى الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب [أي، ما يثقلك ويكاد يميلك من الأمور الجسام]، ويشتبه عليك من الأمور، فقد قال الله تعالى لقوم أحب إرشادهم:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ)(16).
فالرد إلى الله: الأخذ بمحكم كتابه، والرد إلى الرسول: الأخذ بسنته الجامعة غير المفرقة».
مواصفات الحكام

«ثم اختر للحكم بين الناس، أفضل رعيتك في نفسك، ممّن لا تضيق به الأمور ولا تمحكه [تجعله ماحقاً لجوجاً] الخصوم، ولا يتمادى [يستمر ويسترسل] في الزلّة ولا يحصر من الفيء [الرجوع] إلى الحق إذا عرفه، ولا تشرف نفسه على طمع، ولا يكتفي بأدنى فهم دون أقصاه، وأوقفهم في الشبهات، وآخذهم بالحجج، وأقلّهم تبرماً [ضجراً ومللا] بمراجعة الخصم، وأصبرهم على تكشّف الأمور، وأصرمهم [أقطعهم للخصومة وأمضاهم فيها] عند اتضاح الحكم، ممّن لا يزدهيه إطراء [أي، لا يستخفّه زيادة الثناء عليه]، ولايستميله إغراء، وأولئك قليل.
ثم أكثر تعاهد [مراجعة] قضائه، وأفسح لـه في البذل ما يزيل علّته، وتقل معه حاجته إلى الناس.
وأعطه من المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصّتك، ليأمن بذلك اغتيال الرجال لـه عندك.
فانظر في ذلك نظراً بليغاً، فإنّ هذا الدين قد كان أسيراً في أيدي الأشرار يعمل فيه بالهوى وتطلب به الدنيا».
اختبر الموظفين

«ثم انظر في أمور عمّالك، فاستعملهم اختباراً [أي، ولّهم الأعمال بالامتحان] ولا تولّهم محاباة وأثرة [محاباة: أي، اختصاصاً وميلاً منك لمعاونتهم، وأثرة: أي، استبداداً بلا مشورة] فإنهما جماع من شعب [أي، يجمعان شعب وفروع الجور والخيانة] الجور والخيانة، وتوخ [أي، أطلب وتحر] منهم أهل التجربة والحياء من أهل البيوتات الصالحة والقدم في الإسلام المتقدّمة، فإنّهم أكرم أخلاقاً وأصحّ أعراضاً، وأقل في المطامع إشراقاً، وأبلغ في عواقب الأمور نظراً.
ثم أسبغ [أكثر] عليهم الأرزاق، فإنّ ذلك قوّة لهم على استصلاح أنفسهم، وغنى لهم عن تناول ما تحت أيديهم، وحجّة عليهم إن خالفوا أمرك، أو ثلموا أمانتك [أي، نقضوا في أدائها أو خانوا] ».
تفقد سيرة الموظفين

«ثم تفقّد أعمالهم، وابعث العيون [الرقباء] من أهل الصدق والوفاء عليهم، فإن تعاهدك في السر لأمورهم حدوة لهم [أي، سوق لهم وحث] على استعمال الأمانة والرفق بالرعية.
وتحفظ من الأعوان، فإن أحد منهم بسط يده إلى خيانة اجتمعت بها عليه عندك أخبار عيونك، اكتفيت بذلك شاهداً، فبسطت عليه العقوبة في بدنه، وأخذته بما أصاب من عمله، ثم نصبته بمقام المذلّة، ووسمته بالخيانة، وقلدته عار التهمة».
الاقتصاد

«وتفقد أمر الخراج بما يصلح أهله، فإن في صلاحه وصلاحهم صلاحاً لمن سواهم، ولا صلاح لمن سواهم إلا بهم، لأنّ الناس كلهم عيال على الخراج وأهله».
وعمارة الأرض

«وليكن نظرك في عمارة الأرض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج، لأنّ ذلك لا يدرك إلا بالعمارة، ومن طلب الخراج بغير عمارة، أخرب البلاد، وأهلك العباد، ولم يستقم أمره إلا قليلاً.
فإن شكوا ثقلاً، أو علّة [فساد الزرع] أو انقطاع شرب، أو بالة [مطر] أو إحالة أرض اغتمرها [عمّها] غرق، أو أجحف بها عطش [أتلفها]، خففت عنهم بما ترجو أن يصلح به أمرهم، ولا يثقلن عليك شيء خففت به المؤونة عنهم.
فإنّه ذخر يعودون به عليك في عمارة بلادك، وتزيين ولايتك، مع استجلابك حسن ثنائهم، وتبجّحك باستفاضة العدل فيهم [التبجح: السرور بما يرى من حسن عمله في العدل، واستفاضة العدل: انتشاره] معتمداً فضل قوّتهم [أي، متخذاً زيادة قوتهم عماداً لك تستند إليه عند الحاجة] بما ذخرت عندهم من إجمامك لهم [الترفيه] والثقة منهم بما عودتهم من عدلك عليهم، ورفقك بهم.
فربما حدث من الأمور ما إذا عولت فيه عليهم، من بعد احتملوه طيبة أنفسهم به، فإنّ العمران محتمل ما حملته.
وإنما يؤتى خراب الأرض من إعواز أهلها، وإنما يعوز أهلها لإشراف أنفس الولاة على الجمع، وسوء ظنّهم بالبقاء، وقلّة انتفاعهم بالعبر».
والكُتّاب

«ثم انظر في حال كُتّابك، فولّ على أمورك خيرهم، وأخصص رسائلك التي تدخل فيها مكائدك وأسرارك بأجمعهم لوجوه صالح الأخلاق ممّن لا تبطره [لا تطغيه] الكرامة فيجترئ بها عليك في خلاف لك بحضرة ملأ [جماعة من الناس تملأ البصر] ولا تقصر به الغفلة عن إيراد مكاتبات عمالك عليك، وإصدار جواباتها على الصواب عنك، فيما يأخذ لك ويعطي منك.
ولا يضعف عقداً اعتقده لك [أي، معاملة عقدها لمصلحتك] ولا يعجز عن إطلاق ما عقد عليك، ولا يجهل مبلغ قدر نفسه في الأمور، فإنّ الجاهل بقدر نفسه يكون بقدر غيره أجهل.
ثم لا يكن اختيارك إياهم على فراستك واستنامتك [بالسكون والثقة] وحسن الظنّ منك، فإن الرجال يتعرضون لفراسات الولاة بتصنّعهم [أي، بتكلّفهم إجادة الصنعة] وحسن خدمتهم، وليس وراء ذلك من النصيحة والأمانة شيء. ولكن اختبرهم بما ولوا للصالحين قبلك، فاعمد لأحسنهم كان في العامة أثراً، وأعرفهم بالأمانة وجهاً، فإنّ ذلك دليل على نصيحتك لله ولمن وليت أمره».
تنظيم الأمور

«واجعل لرأس كل أمر من أمورك رأساً منهم، لا يقهره كبيرها، ولا يتشتت عليه كثيرها، ومهما كان في كتّابك من عيب فتغابيت [تغافلت] عنه ألزمته».
تشجيع الصناعة

«ثم استوص بالتجّار وذوي الصناعات، وأوص بهم خيراً: المقيم منهم والمضطرب بماله [المتردد به بين البلدان] والمترفّق [المكتسب] ببدنه، فإنهم مواد المنافع، وأسباب المرافق [ما ينتفع به من الأدوات والآنية] وجلابها من المباعد والمطارح [الأماكن البعيدة] في برّك وبحرك، وسهلك وجبلك، وحيث لا يلتئم الناس لمواضعها، ولايجترئون عليها، فإنهم سلم لا تخاف بائقته [داهيته] وصلح لا تخشى غائلته. وتفقّد أمورهم بحضرتك، وفي حواشي بلادك».
منع الإحتكار

«واعلم ـ مع ذلك ـ أنّ في كثير منهم ضيقاً فاحشاً، وشحّاً قبيحاً، واحتكاراً للمنافع، وتحكّماً في البياعات، وذلك باب مضرّة للعامّة، وعيب على الولاة.
فامنع من الاحتكار، فإنّ رسول الله صلی الله عليه و آله منع منه.
وليكن البيع بيعاً سمحاً، بموازين عدل، وأسعار لا تجحف بالفريقين من البائع والمبتاع، فمن قارف حكرة [عمل الاحتكار] بعد نهيك إياه، فنكّل به، وعاقبه في غير إسراف [يعني، في العقوبة]».
العناية بالمستضعفين

«ثم الله الله في الطبقة السفلى من الذين لا حيلة لهم، من المساكين والمحتاجين، وأهل البؤسى [شدّة الفقر] والزمنى [الشلل] فإنّ في هذه الطبقة قانعاً ومعتراً [القانع: السائل، والمعتر:المتعرض للعطاء بلا سؤال] واحفظ لله ما استحفظك من حقّه فيهم.
واجعل لهم قسماً من بيت مالك، وقسماً من غلاّت صوافي [أرض الغنيمة] الإسلام في كل بلد، فإنّ للأقصى منهم مثل الذي للأدنى، وكل قد استرعيت حقّه، فلا يشغلنّك عنهم بطر، فإنّك لا تعذر بتضييعك التافه [الحقير] لأحكامك الكثير المهم.
فلا تشخص [لا تصرف] همك عنهم، ولا تصعّر [تمل تكبراً] خدك لهم، وتفقّد أمور من لا يصل إليك منهم، ممّن تقتحمه العيون [تنظر إليه احتقاراً وازدراءً] وتحقّره الرجال، ففرّغ لأولئك ثقتك من أهل الخشية والتواضع، فليرفع إليك أمورهم.
ثم اعمل فيهم بالإعذار إلى الله يوم تلقاه [أي، بما يقدّم لك عذراً عنده] فإنّ هؤلاء من بين الرعية أحوج إلى الإنصاف من غيرهم، وكل فأعذر إلى الله في تأدية حقّه إليه».
الأيتام والأطفال

«وتعهد أهل اليتم وذوي الرقّة في السن [أي، المتقدّمين في السن] ممّن لا حيله له، ولا ينصب للمسألة نفسه، وذلك على الولاة ثقيل، والحق كله ثقيل، وقد يخففه الله على أقوام طلبوا العاقبة، فصبّروا أنفسهم، ووثقوا بصدق موعود الله لهم».
أصحاب الحوائج

«واجعل لذوي الحاجات منك قسماً تفرّغ لهم فيه شخصك، وتجلس لهم مجلساً عامّاً، فتتواضع فيه لله الذي خلقك، وتقعد عنهم جندك وأعوانك من أحراسك وشرطك [جمع حارس وشرطي] حتى يكلمك متكلمهم غير متتعتع [متردد من عجز] .
فإني سمعت رسول الله صلی الله عليه و آله يقول في غير موطن:
لن تقدّس أمّة لا يؤخذ للضعيف فيها حقّه من القوي غير متتعتع.
ثم احتمل الخرق [العنف] منهم والعي [العجز عن النطق] ونح عنهم الضيق والأنف [التكبر]، يبسط الله عليك بذلك أكناف رحمته [أطرافها]، ويوجب لك ثواب طاعته، وأعط ما أعطيت هنيئاً، وامنع في إجمال وإعذار [بجمال واعتذار].
ثم أمور من أمورك لابدّ لك من مباشرتها، منها إجابة عمّالك بما يعيا [يعجز] عنه كتّابك، ومنها إصدار حاجات الناس يوم ورودها عليك بما تحرج به صدور أعوانك.
وامض لكل يوم عمله، فإنّ لكل يوم ما فيه».
الخلوة بالله تعالى

«واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله أفضل تلك المواقيت، وأجزل تلك الأقسام، وإن كانت كلها لله إذا صلحت فيها النيّة وسلمت منها الرعية.
وليكن في خاصة ما تخلص به لله دينك، إقامة فرائضه التي هي لـه خاصّة، فأعط الله من بدنك في ليلك ونهارك، ووفّ ما تقرّبت به إلى الله من ذلك كاملاً غير مثلوم ولا منقوص، بالغاً من بدنك ما بلغ».
صلاة الجماعة

«وإذا قمت في صلاتك للناس، فلا تكونن منفّراً، ولا مضيّعاً، فإنّ في الناس من به العلّة ولـه الحاجة، وقد سألت رسول الله صلی الله عليه و آله حين وجّهني إلى اليمن: كيف أصلّي بهم؟ فقال:صلّ بهم كصلاة أضعفهم، وكن بالمؤمنين رحيماً».
كن في الناس

«وأما بعد، فلا تطولن احتجابك عن رعيتك، فإنّ احتجاب الولاة عن الرعية شعبة من الضيق، وقلّة علم بالأمور، والإحتجاب منهم يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه، فيصغر عندهم الكبير، ويعظم الصغير، ويقبح الحسن، ويحسن القبيح، ويشاب الحق بالباطل.
وإنما الوالي بشر، لا يعرف ما توارى عنه الناس به من الأمور، وليست على الحق سمات تعرف بها ضروب الصدق من الكذب، وإنما أنت أحد رجلين:
إما امرؤ سخت نفسك بالبذل في الحق، ففيم احتجابك من واجب حق تعطيه، أو فعل كريم تسديه. أو مبتلى بالمنع، فما أسرع كفّ الناس عن مسألتك إذا أيسوا من بذلك، مع أنّ أكثر حاجات الناس إليك ممّا لا مؤونة فيه عليك، من شكاة مظلمة، أو طلب إنصاف في معاملة».
لا.. للبطانة

«ثم إنّ للوالي خاصّة وبطانة، فيهم استئثار وتطاول، وقلّة إنصاف في معاملة، فاحسم [اقطع] مادّة أولئك بقطع أسباب تلك الأحوال.
ولا تقطعن لأحد من حاشيتك وحامّتك قطيعة [المنحة من الأرض] ولايطمعن منك في اعتقاد عقدة [امتلاك ضيعة] تضر بمن يليها من الناس في شرب أو عمل مشترك يحملون مؤونته على غيرهم، فيكون مهنأ ذلك لهم دونك، وعيبه عليك في الدنيا والآخرة».
كن مع الحق دائماً

«وألزم الحق من لزمه من القريب والبعيد، وكن في ذلك صابراً محتسباً، واقعاً لذلك من قرابتك وخاصّتك حيث وقع، وابتغ عاقبته بما يثقل عليك منه، فإنّ مغبة [عاقبة] ذلك محمودة.
وإن ظنّت الرعية بك حيفاً [ظلماً] فأصحر [أظهر] لهم بعذرك، واعدل [انح] عنك ظنونهم بإصحارك، فإنّ في ذلك رياضة منك لنفسك [تعويداً لنفسك على العدل]، ورفقاً برعيتك، وإعذاراً تبلغ به حاجتك من تقويمهم
على الحق.
ولا تدفعنّ صلحاً دعاك إليه عدوك، ولله فيه رضا، فإنّ في الصلح دعة [راحة] لجنودك، وراحة من همومك، وأمناً لبلادك، ولكن الحذر كل الحذر من عدوك بعد صلحه، فإنّ العدو ربما قارب ليتغفل [أي، تقرب منك بالصلح ليحاربك غفلة] فخذ بالحزم، واتهم في ذلك حسن الظن».
الوفاء.. والأمانة

«وإن عقدت بينك وبين عدوك عقدة، أو ألبسته منك ذمّة [عهداً]، فحط عهدك بالوفاء [حط عهدك: أي، احفظه وصنه] وارع ذمّتك بالأمانة، واجعل نفسك جنّة [وقاية: أي، حافظ على ما أعطيت من العهد بروحك] دون ما أعطيت، فإنّه ليس من فرائض الله شيء الناس أشدّ عليه اجتماعاً، مع تفرّق أهوائهم وتشتت آرائهم، من تعظيم الوفاء بالعهود.
وقد لزم ذلك المشركون فيما بينهم دون المسلمين لما استوبلوا [أي، وجدوها وبيلة مهلكة] من عواقب الغدر، فلا تغدرن بذمّتك ولا تخيسن [خيانة] بعهدك، ولا تختلن عدوك [تخدعنه] فإنّه لا يجترئ على الله إلا جاهل شقي.
وقد جعل الله عهده وذمّته أمناً أفضاه [أفشاه] بين العباد برحمته، وحريماً يسكنون إلى منعته [قوّته]، ويستفيضون إلى جواره [أي، يفزعون إليه بسرعة]، فلا إدغال ولا مدالسة [الإدغال: الإفساد، والمدالسة: الخيانة] ولا خداع فيه، ولا تعقد عقداً تجوز فيه العلل، ولاتعولنّ على لحن قول [كالتورية والتعريض] بعد التأكيد والتوثقة».
والصبر في الملمات

«ولا يدعونك ضيق أمر لزمك فيه عهد الله، إلى طلب انفساخه بغير الحق، فإنّ صبرك على ضيق أمر ترجو انفراجه وفضل عاقبته، خير من غدر تخاف تبعته، وأن تحيط بك من الله فيه طلبة، لا تستقبل فيها دنياك ولا آخرتك».
إياك وسفك الدماء

«إياك والدماء وسفكها بغير حلّها، فإنّه ليس شيء أدنى لنقمة، ولا أعظم لتبعة، ولا أحرى بزوال نعمة، وانقطاع مدّة، من سفك الدماء بغير حقّها، والله سبحانه مبتدئ بالحكم بين العباد فيما تسافكوا من الدماء يوم القيام.
فلا تقوينّ سلطانك بسفك دم حرام، فإنّ ذلك ممّا يضعفه ويوهنه، بل يزيله وينقله، ولا عذر لك عند الله ولا عندي في قتل العمد، لأنّ فيه قود البدن [قصاصه].
وإن ابتليت بخطأ أو أفرط عليك سوطك [أي، عجّل بما لم تكن تريده أردت تأديباً فأعقب قتلاً ـ مثلاً ـ] أو سيفك، أو يدك بالعقوبة، فإنّ في الوكزة [الضربة بجمع الكفّ] فما فوقها مقتلة، فلا تطمحن [ترتفعن] بك نخوة سلطانك عن أن تؤدّي إلى أولياء المقتول حقّهم».
لا.. للعجب بالنفس

«وإياك والإعجاب بنفسك، والثقة بما يعجبك منها، وحب الإطراء [المبالغة في الثناء]، فإنّ ذلك من أوثق فرص الشيطان في نفسه، ليمحق ما يكون من إحسان المحسنين».
لا.. للمنة على الرعية

«وإياك والمن على رعيتك بإحسانك، أو التزيّد فيما كان من فعلك، أو أن تعدهم فتتبع موعدك بخلفك، فإنّ المن يبطل الإحسان، والتزيّد يذهب بنور الحق، والخلف يوجب المقت عند الله والناس، قال الله تعالى:
(كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ)(17).
وإياك والعجلة بالأمور قبل أوانها، أو التسقّط [التهاون] فيها عند إمكانها، أو اللجاجة فيها إذا تنكّرت، أو الوهن عنها إذا استوضحت، فضع كل أمر موضعه، وأوقع كل أمر موقعه».
لا.. للإستئثار

«وإياك والإستئثار بما الناس فيه أُسوة [أي، احذر عن تخصيص نفسك بزيادة فيما فيه الناس متساوون]، والتغابي [التغافل] عمّا تعني به مما قد وضح للعيون، فإنّه مأخوذ منك لغيرك.
وعمّا قليل تنكشف عنك أغطية الأمور، وينتصف منك للمظلوم.
أُملك حمية أنفك [أي أملك نفسك عند الغضب]، وسورة حدّك [أي، حدّة بأسك]، وسطوة يدك، وغرب لسانك [حدّه]، واحترس من كل ذلك بكفّ البادرة [ما يبدر من اللسان عن الغضب] وتأخير السطوة، حتى يسكن غضبك فتملك الاختيار، ولن تحكم ذلك من نفسك، حتى تكثر همومك بذكر المعاد إلى ربك.
والواجب عليك أن تتذكر ما مضى لمن تقدّمك من حكومة عادلة، أو سنّة فاضلة، أو أثر عن نبينا صلی الله عليه و آله أو فريضة في كتاب الله، فتقتدي بما شاهدت ممّا علمنا به فيها، وتجتهد لنفسك في اتباع ما عهدت إليك في عهدي هذا،واستوثقت به من الحجّة لنفسي عليك، لكيلا تكون لك علّة عند تسرع نفسك إلى هواها».
دعاء الخاتمة

«وأنا اسأل الله بسعة رحمته، وعظيم قدرته على إعطاء كل رغبة، أن يوفقني وإياك لما فيه رضاه من الإقامة على العذر الواضح إليه وإلى خلقه، مع حسن الثناء في العباد، وجميل الأثر في البلاد، وتمام النعمة، وتضعيف الكرامة [زياد الكرامة أضعافاً] وأن يختم لي ولك بالسعادة والشهادة.
(إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ)(18).
والسلام على رسول الله صلی الله عليه و آله وآله الطيبين الطاهرين، وسلّم تسليماً كثيراً، والسلام»(19).
وصية لابن عمه

ومن وصية لأمير المؤمنين علي عليه السلام لعبد الله بن العباس عند استخلافه إياه على البصرة(20):
«سع الناس بوجهك ومجلسك وحكمك، وإياك والغضب، فإنّه طيَرة من الشيطان(21).
واعلم أنّ ما قرّبك من الله يباعدك من النار، وما باعدك من الله يقربك من النار».
إستخلاص

هكذا كان الإمام العادل ـ رئيس المسلمين الأعلى ـ وهكذا يجب أن يكون.
وهكذا يجب أن يكون الولاة والعمّال.
وهكذا يجب أن يكون الرؤساء والأمراء.
حتى تصلح أمور الأمة، ويهنأ الجميع في عيش حرّ مرفّه، ويتمتعوا بالسكينة والإطمئنان.
والإمام أمير المؤمنين عليه السلام قد أوصى عبد الله بن العباس حينما استخلفه على البصرة بما تقدّم.
وحينما كانت البلاد الإسلامية هكذا، وسلطتها كذلك لم تكن ـ الدولة الإسلامية ـ تحتاج إلى كثرة الدوائر، لأنّ الوالي الواحد مع عدد قليل جداً من الحرس والشرطة، وقاض واحد: كانوا يحكمون البلاد من دون ضغط عليهم، وكان الناس يقضون حوائجهم بواسطة هؤلاء دون أي تعطيل أو تسويف.
فكان المتخاصمان يأتيان القاضي، ويحكم لهما فيذهبان من يومهما.
وكم كانت المرافعات والمخاصمات العظيمة تحلّ في ظرف سويعات قليلة، والكل كانوا راضين بالحكم، لأنّ الكل على علم أنّ قاضي الإسلام يعدل بين المتخاصمين، ولا يجوز لـه أن يجور لصداقة أو غيرها.
فالدولة الإسلامية في عهد الإمام أمير المؤمنين عليه السلام على عظمتها وتوسّعها وكثرة نفوسها، كان يحكمها إمام وولاة وعمّال وقضاة معدودون دون أن يؤجّل الترافع، أو يسوف الحكم، أو يظلم أحد في حقّه..
وكم كان الوالي أو القاضي يقضي الأوقات دون أن يترافع إليه اثنان.
ذلك لأنّ السياسة الإسلامية هي سياسة الله، سياسة السماء، سياسة رشيدة، سياسة لم ير ـ ولن ير إلى الأبد ـ العالم لها مثيلاً في غير الإسلام.
أما هذه الأنظمة للدول الغربية والشرقية ـ التي يسير عليها العالم كلّه وساسته ـ فهي تباين الإسلام كلياً، في أصوله وفروعه، ولا يعترف الإسلام بشيء منها.
وكم ندد الإسلام بالصغيرة والكبيرة منها، حتى إنّ والياً في الكوفة، جعل لداره حاجباً، فأرسل الخليفة رجلاً أحرق غرفة الحاجب، وأمر الوالي بأن لا يكون لـه أكثر من غرفة واحدة.
لا.. للحاجب

وهكذا كتب الإمام أمير المؤمنين عليه السلام إلى عامله على مكّة قثم بن العباس يمنعه عن اتخاذ الحاجب حيث يقول:
«ولا يكن لك إلى الناس سفير إلا لسانك، ولا حاجب إلا وجهك، ولاتحجبن ذا حاجة عن لقائك بها… »(22) إلخ.
ونرى التاريخ يحدّثنا عن الرسول صلی الله عليه و آله الذي كان الرئيس الأعظم للمسلمين والسياسي الأكبر المبعوث إليهم، كان أبسط شخص يتمكّن من لقائه صلی الله عليه و آله متى شاء.
فكيف بمن هو دون النبي صلی الله عليه و آله من الإمام أو الوالي أو العامل أو القاضي؟
ولم يكن صلی الله عليه و آله يتفوق عليهم، أو ليحتجب عنهم، وكان فيهم كأحدهم، يحدّثهم إذا استمعوا، ويستمع إليهم، إذا تحدّثوا(23).
كلها سياسة

أفليست هذه الأشياء من السياسة؟
أو ليس التنظيم الاقتصادي، والدستور الصحّي، والقانون الثقافي، ومنح الحرّيات، ومكافحة الجرائم، وتكثير الزراعات والعمارات، وتوثيق العلاقات مع الدول، وتنظيمات السلم والحرب، وتعيين رؤساء الدولة، من السياسة؟.
نعم، إنها من صميم السياسة.
ولا سياسة رشيدة إلا بتنظيم هذه الأشياء تنظيماً حكيماً يوافق العقل والعاطفة ـ في حين واحد ـ كما فعل الإسلام.
فكرة الاستعمار

في الكافي عن الصادق عليه السلام قال: «كان رسول الله صلی الله عليه و آله إذا أراد أن يبعث سرية، دعاهم فأجلسهم بين يديه، ثم يقول:
سيروا بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله..
لا تغلوا(6)، ولا تمثّلوا، ولا تغدروا، ولا تقتلوا شيخاً فانياً، ولا صبياً، ولا امرأة، ولا تقطعوا شجراً، إلا أن تضطروا إليها، وأيما رجل من أدنى المسلمين أو أفضلهم نظر إلى رجل من المشركين، فهو جار حتى يسمع كلام الله، فإن تبعكم فأخوكم في الدين، وإن أبى فأبلغوه مأمنه، واستعينوا بالله عليه»(7).
لا.. لكل الرذائل في حال الحرب، واشتباك النار وسقوط القتلى.
فالقتل في سبيل الله فضيلة، سواء كان قتلاً للعدو، أم قتل العدو للمؤمن كلاهما للمؤمن فضيلة.
أمّا الرذائل فلا تنقلب فضيلة.
هذا هو منطق الإسلام، وسياسته الإنسانية حتى في الحرب.. فالغاية لا تبرر الواسطة أياً كانت.
تنظيم حربي رائع

روي في (تحف العقول) كتاب كتبه أمير المؤمنين عليه السلام إلى زياد بن النضر حين أنفذه على مقدّمته إلى صفّين:
«اعلم أنّ مقدّمة القوم عيونهم، وعيون المقدّمة طلائعهم، فإذا أنت خرجت من بلادك، ودنوت من عدوك، فلا تسأم من توجيه الطلائع في كل ناحية، وفي بعض الشعاب والشجر والخمر، وفي كل جانب، حتى لا يغيركم عدوكم ويكون لكم كمين، ولا تسير الكتائب والقبائل من لدن الصباح إلى المساء إلا تعبئة، فإن دهمكم أمر، أو غشيكم مكروه كنتم قد تقدّمتم في التعبئة، وإذا نزلتم بعدو أو نزل بكم فليكن معسكركم في إقبال الأشراف، أو في سفاح الجبال، أو أثناء الأنهار، كيما يكون لكم ردءً ودونكم مردَّاً، ولتكن مقاتلتكم من وجه واحد واثنين، واجعلوا رقباءكم في صياصي الجبال، وبأعلى الأشراف وبمناكب الأنهار يريئون لكم، لئلا يأتيكم عدو من مكان مخافة أو أمن، وإذا نزلتم فانزلوا جميعاً، وإذا رحلتم فارحلوا جميعاً، وإذا غشيكم الليل فنزلتم، فعفوا عسكركم بالرماح والترسة، واجعلوا رماتكم يلون ترستكم، كيلا تصاب لكم غرّة ولا تلقى لكم غفلة، واحرس عسكرك بنفسك، وإياك أن ترقد أو تصبح إلا غراراً أو مضمضة، ثم ليكن ذلك شأنك ودأبك حتى تنتهي إلى عدوك، وعليك بالتأني في حربك، وإياك والعجلة إلا أن تمكنك فرصة، وإياك أن تقاتل إلا أن يبدؤك، أو يأتيك أمري، السلام عليك ورحمة الله»(8).
عظيم هذا الإسلام.
عظيم جداً.. وجداً.
إنّه دين الإنسانية.
إنّه بحق الدين الذي جعله خالق الإنسان لسعادة الإنسان.
فالإرتباط بينهما وثيق غاية في الوثاقة.
ففي نفس الوقت الذي يضع الإمام أمير المؤمنين عليه السلام هذا التنظيم الرائع الحربي لقائد جيشه في المقدّمة.
تراه يؤكّد في آخره:
«وإياك أن تقاتل إلا أن يبدؤك».
فالجيشان اصطفا لماذا؟
أليس للقتال؟
أليس معاوية خرج على الله وعلى الرسول صلی الله عليه و آله إذ خرج على خليفة الرسول الشرعي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ؟
أليس معاوية وجيشُهُ بغاة في المصطلح القرآني:
(وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ)(9).
ولكنه الإسلام العظيم الذي لا يترك الإنسانية في أحلك الحالات وأعسر الظروف.
لا.. للمبادرة بالحرب.
نعم.. للمبادرة بالإنسانية.
هذه هو موجز منطق الإسلام العسكري.. وفي كل مجال.
لا.. للنابالم

قال أمير المؤمنين عليه السلام :
«نهى رسول الله صلی الله عليه و آله أن يلقى السم في بلاد المشركين»(10).
لا.. للنابالم.
هذا ما أكّد عليه رسول الإسلام صلی الله عليه و آله قبل أربعة عشر قرناً.
إنّه قال: لا… والتزم بهذا القول.
أما اليوم فيقول العالم.. لا للنابالم، ولكنهم لا يلتزمون به.
من هنا يعرف عظمة الإسلام في السيف.. وفي الالتزام.
لا.. لقتل النساء

روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه سئل عن النساء كيف سقطت الجزية عنهن ورفعت عنهن؟
قال: فقال:
«لأنّ رسول الله صلی الله عليه و آله نهى عن قتل النساء والولدان في دار الحرب، إلا أن يقاتلن، وإن قاتلت أيضاً فأمسك عنها ما أمكنك ولم تخف خللا، فلما نهى رسول الله صلی الله عليه و آله عن قتلهن في دار الحرب كان ذلك في دار الإسلام أولى، ولو امتنعت أن تؤدّي الجزية لم يمكن قتلها، فلما لم يمكن قتلها رفعت الجزية عنها، ولو منع الرجال فأبوا أن يؤدّوا الجزية كانوا ناقضين للعهد، وحلّت دماؤهم وقتلهم، لأنّ قتل الرجال مباح في دار الشرك والذمّة، وكذلك المقعد من أهل الشرك والذمّة والأعمى والشيخ الفاني والمرأة والولدان في أرض الحرب، فمن أجل ذلك رفعت عنهم الجزية»(11).
الإسلام هو حامي المرأة في كل المجالات.
والمادية جعلت المرأة سلعة رخيصة، شأنها شأن الخمر.. والهيروئين.
فلينصف العالم من خلال هذا النصّ الواحد ـ الذي لـه ألوف الأمثال في الإسلام ـ هل الإسلام حمى المرأة أم حاربها؟
وهل المادية حمت المرأة أم خلعتها؟
يسعى بذمتهم أدناهم

عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له:
ما معنى قول النبي صلی الله عليه و آله: يسعى بذمّتهم أدناهم؟
قال: «لو أنّ جيشاً من المسلمين حاصروا قوماً من المشركين، فأشرف رجل فقال: أعطوني الأمان حتى ألقى صاحبكم وأناظره، فأعطاه أدناهم الأمان، وجب على أفضلهم الوفاء له»(12).
أدنى المسلمين وأقلّهم شخصية لـه كل هذا التقدير الكبير في نظام الإسلام أن يجير مشركاً في الحرب، فيجب على عامّة المسلمين، حتى القائد العام للقوات المسلّحة أن يحترم جواره. نعم، إلا إذا ثبتت المؤامرة أو خيفت.
هذا التقدير العظيم للفرد لا يوجد في أية حكومة، أو أي نظام عسكري إلا في الإسلام.. دين الإنسانية.
وقد صرّح فقهاء الإسلام ـ استنباطاً من الأحاديث الشريفة ـ أنّه لو أعطى الأمان للكافر عبد من المسلمين أو امرأة من المسلمات، نفذ أمانه استعظاماً للإسلام واستعلاءً للمسلمين.
فإنّ «الإسلام يعلو ولا يعلى عليه»(13).
قال المحقق الحلّي رحمه الله في (شرائع الإسلام):
ويستوي في ذلك الحر والعبد والذكر والأنثى(14).
وقال صاحب الجواهر في شرح هذه العبارة: (بلا خلاف كما اعترف به في المنتهى في الأخير ـ أي، الأنثى ـ ونسبه فيه أيضاً إلى علمائنا وأكثر أهل العلم في العبد، لعموم قولـه صلی الله عليه و آله: «يسعى بذمّتهم أدناهم»، وخصوص خبر مسعدة في العبد)(15).
ونصوص الشريعة بتواتر تؤكّد ذلك تعميقاً في احترام المسلمين وإعلاءً للإسلام، وفيما يلي نذكر بعض تلك النصوص:
في خبر مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عليه السلام قال:
«إنّ علياً عليه السلام أجاز أمان عبد مملوك لأهل حصن من الحصون، وقال عليه السلام : هو من المؤمنين»(16).
وهذه الجملة الأخيرة (هو من المؤمنين) لعلّها إشارة إلى قول النبي صلی الله عليه و آله:
«المؤمنون تتكافأ دمائهم يسعى بذمتهم أدناهم»(17).
فكان أمير المؤمنين عليٌ عليه السلام استدل على صحّة أمان العبد المسلم بأنه مؤمن فيشمله إطلاق قول النبي صلی الله عليه و آله يسعى بذمّتهم ـ أي المؤمنين ـ أدناهم.
وفي حديث محمد بن الحكم عن الإمام الصادق عليه السلام قال:
«لو أنّ قوماً حاصروا مدينة فسألوهم الأمان، فقالوا: لا، فظنوا أنّهم قالوا نعم، فنزلوا إليهم كانوا آمنين»(18).
وقد مر حديث السكوني(19).
وفي كتاب (جواهر الكلام) نقلاً عن (المنتهى) للعلامة الحلّي قدس سره : أنّ أم هاني قالت لرسول الله صلی الله عليه و آله: يا رسول الله، إني أجرت أحمائي وأغلقت عليهم، وإنّ ابن أُمي أراد قتلهم.
فقال رسول الله صلی الله عليه و آله:
«قد أجرنا من أجرتِ يا أم هاني، إنما يجير على المسلمين أدناهم»(20).
وفي الجواهر أيضاً:
«إنّ زينب بنت رسول الله صلی الله عليه و آله أجارت العاص بن الربيع، فأمضاه رسول الله صلی الله عليه و آله»(21).
المؤمنون سواسية

عن أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه عليه السلام قال:
«قرأت في كتاب لعلي عليه السلام : أنّ رسول الله صلی الله عليه و آله كتب كتاباً بين المهاجرين والأنصار ومن لحق بهم من أهل يثرب: إنّ كل غازية غزت بما يعقب بعضها بعضاً بالمعروف والقسط بين المسلمين، فإنّه لا يجوز حرب إلا بإذن أهلها، وإنّ الجار كالنفس، غير مضار ولا آثم، وحرمة الجار على الجار كحرمة أمّه وأبيه، لايسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله، إلا على عدل وسواء»(22).
التسوية بين أفراد المسلمين.. كبيرهم وصغيرهم.. حرهم وعبدهم.. شابهم وشيخهم.. قائدهم وجنديهم.. في الحرب وغيرها.. هذا من مختصّات الإسلام.
المسلمون تتكافئ دماؤهم

عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: خطب رسول الله صلی الله عليه و آله في مسجد الخيف فقال:
«رحم الله امرئً سمع مقالتي فوعاها، وبلّغها إلى من لم يسمعها، فرب حامل فقه وليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه… ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم، إخلاص العمل لله، والنصيحة لأئمة المسلمين، واللزوم لجماعتهم، فإن دعوتهم محيطة من ورائهم، والمسلمون إخوة تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، فإذا أمّن أحد من المسلمين أحداً من المشركين، لم يجب أن تخفر ذمّته»(23).
وعن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن قريتين من أهل الحرب، لكل واحدة منهما ملك على حدة، اقتتلوا ثم اصطلحوا، ثم إنّ أحد الملكين غدر بصاحبه، فجاء إلى المسلمين فصالحهم على أن يغزوا تلك المدينة، فقال أبو عبد الله عليه السلام :
«لا ينبغي للمسلمين أن يغدروا، ولا يأمروا بالغدر، ولا يقاتلوا مع الذين غدروا، ولكنهم يقاتلون المشركين حيث وجدوهم، ولايجوز عليهم ما عاهد عليه الكفّار»(24).
وهذا أيضاً من مختصّات الإسلام، فالعالم والجاهل، والأسود والأبيض، والشيخ والشاب، وذو العشيرة ومن لا عشيرة لـه، كلهم.. حتى الجندي والقائد للقوات المسلّحة.. كلهم في الدم سواء.
أليس هذا من مختصّات الإسلام؟
نعم، فانظر إلى الغرب والشرق في هذا الأمر لتعلم ذلك.
لا.. لكل فساد

عن محمد بن سنان، أنّ أبا الحسن الرضا عليه السلام ، كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله:
«حرّم الله الفرار من الزحف، لما فيه من الوهن في الدين، والإستخفاف بالرسل والأئمة العادلة عليهم السلام ، وترك نصرتهم على الأعداء، والعقوبة لهم على ترك ما دعوا إليه من الإقرار بالربوبية، وإظهار العدل، وترك الجور، وإماتة الفساد، لما في ذلك من جرأة العدو على المسلمين، وما يكون في ذلك من السبي والقتل وإبطال دين الله عزّ وجلّ وغيره من الفساد»(25).
الإسلام دين الصلاح، والصلاح والفساد لا يجتمعان.
إذن: لا، لكل أنواع الفساد في الإسلام.
والفرار من الزحف فساد للدين، وللقادة، وللمسلمين، فلا للفرار من الزحف.
وصايا إمام المسلمين

كان أمير المؤمنين عليه السلام إذا حضر الحرب، يوصي المسلمين بكلمات فيقول:
«تعاهدوا الصلاة، وحافظوا عليها، واستكثروا منها، وتقربوا بها، فإنها كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً، وقد علم ذلك الكفّار حيث سألوا:(مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ)(26) وقد عرف حقّها من طرقها، وأكرم بها من المؤمنين الذين لايشغلهم عنها زين متاع، ولا قرّة عين من مال ولا ولد، يقول الله عزّ وجلّ:
(رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ)(27)، وكان رسول الله صلی الله عليه و آله منصباً لنفسه بعد البشرى لـه بالجنّة من ربّه، فقال عزّ وجلّ:
(وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا..)(28) الآية، فكان يأمر بها أهله، ويُصبِّر عليها نفسه.
ثم إنّ الزكاة جعلت مع الصلاة قرباناً لأهل الإسلام على أهل الإسلام، ومن لم يعطها طيب النفس بها يرجو بها من الثمن ما هو أفضل منها فإنّه جاهل بالسنّة، مغبون الأجر، ضال العمر، طويل الندم بترك أمر الله عزّ وجل، والرغبة عمّا عليه صالحوا عباد الله، يقول الله عزّ وجل:
(وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى)(29).
من الأمانة، فقد خسر من ليس من أهلها وضل عمله، عرضت على السماوات المبنية، والأرض المهاد، والجبال المنصوبة، فلا أطول ولا أعرض ولا أعلى ولا أعظم لو امتنعن من طول أو عرض أو عظم أو قوة أو عزة امتنعن، ولكن أشفقن من العقوبة.
ثم إنّ الجهاد أشرف الأعمال بعد الإسلام وهو قوام الدين، والأجر فيه عظيم، مع العزّة والمنعة، وهو الكره في الحسنات والبشرى بالجنّة بعد الشهادة، وبالرزق غداً عند الرب والكرامة، يقول الله عزّ وجل:
(وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ)(30).
ثم إنّ الرعب والخوف من جهاد المستحق للجهاد، والمتوازرين على الضلال، ضلال في الدين، وسلب للدنيا مع الذلّ والصغار، وفيه استيجاب النار بالفرار من الزحف عند حضرة القتال، يقول الله عزّ وجل:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ)(31).
فحافظوا على أمر الله عزّ وجل في هذه المواطن التي الصبر عليها كرم وسعادة، ونجاة في الدنيا والآخرة من فظيع الهول والمخافة، فإن الله عزّ وجل لا يعبأ بما العباد مقترفون في ليلهم ونهارهم، لطف به علماً، وكل ذلك
(فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنسَى(32)،
فاصبروا وصابروا، واسألوا النصر، ووطّنوا أنفسكم على القتال واتقوا الله عزّ وجل، فإنّ
(اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ)(33)»(34).
هذه الوصايا كتاب كامل.
كل جملة منها وكل وصية منها علم وفن وإنسانية، وبالتالي إنها خلاصة الإسلام الذي يجمع كل الخيرات.
وإمام المسلمين، أمير المؤمنين عليه السلام هو الأعرف بذلك كله في كل أبعاده، فلتؤخذ منه هذه الوصايا، ولينفّذها المسلمون في حروبهم مع الكفّار والظالمين.
تنسيق عسكري دقيق

عن أمير المؤمنين عليه السلام ، أنّه وصف القتال، فقال:
«قدّموا الرجّالة الرماة، فليرشقوا بالنبل ولتتناوش الجنبتان، واجعلوا خيل الروابط المنتخبة ردءً اللواء، ولاتنشزوا عن مراكزكم لفارس شدّ من العدو، ومن رأى فرصة من العدو فلينشز ولينتهز الفرصة بعد إحكام مركزه، فإذا قضى حاجته عاد إليه، فإذا أردتم الحملة فليبدأ صاحب المقدّمة، فإن تضعضع أدعمته شرطة الخميس، فإن تضعضعوا حملت المنتخبة ورشقت الرماة، وتقف الطلائع والمسالح في الأطراف والغياض والأكام ليتحفظ من المكامن، فإن ابتدأكم العدو بالحملة، فأشرعوا الرماح واثبتوا واصبروا ولتنضح الرماة، وحركوا الرايات وقعقعوا الحجف، وليبرز في وجوههم أصحاب الجواشن والدروع، فإن انكسروا أدنى كسرة، فليحمل عليهم الأوّل فالأوّل، ولا تحملوا حملة واحدة ما قام من حمل بأمر العدو فإن لم يقم فادعوه شيئاً شيئاً، وألزموا مصافّكم واثبتوا في مواقفكم، فإذا استحقّت الهزيمة، فاحملوا بجماعتكم على التعابي غير متفرقين ولا منقبضين، وإذا انصرفتم من قتال، فانصرفوا كذلك على التعابي(35)»(36).
حيث كان العالم يعيش اللاتنسيق في كل شيء، حتى في الحرب كان أهل البيت عليهم السلام يضعون للمسلمين خطوط التنسيق في كل شيء، في الحرب وغير الحرب.
هذا التنسيق الحربي الدقيق الذي تضمّنه هذا المقطع من أوامر أمير المؤمنين علي عليه السلام في القتال قبل أربعة عشر قرناً تجده كافياً حتى لعهد الأقمار الصناعية والصواريخ.. ولما بعد هذا العهد.. وسيستمر.
إعداد نفسي وعسكري

وعن أمير المؤمنين عليه السلام ، أنّه قال: «إن زحف العدو إليكم، فصفّوا على أبواب الخنادق، فليس هناك إلا السيوف، ولزوم الأرض بعد إحكام الصفوف، ولا تنظروا في وجوههم، ولا يهولنكم عددهم، وانظروا إلى أوطانكم من الأرض، فإن حملوا عليكم فاجثوا على الركب، واستتروا معاً بالترسة صفّاً محكماً لا خلل فيه، فإن أدبروا فاحملوا عليهم بالسيوف فإن ثبتوا فاثبتوا على التعابي، وإن انهزموا فاركبوا الخيل، واطلبوا القوم ولا قوّة إلا بالله، وإن كانت ـ وأعوذ بالله ـ فيكم هزيمة، فتداعوا وكبّروا وثقوا بالله وبما تواعد به من فرّ من الزحف، وبكّتوا من رأيتموه ولّى، واجمعوا الألوية واعتقدوا، وليسرع المخفّون في ردّ من انهزم إلى الجماعة وإلى المعسكر، فلينفر من فيه إليكم، فإذا اجتمع أطرافكم، وآبت إمدادكم، وانصرف فلكم، فألحقوا الناس بقوادّهم، وأحكموا تعابيهم، وقاتلوا واستعينوا بالله واصبروا»(37).
(الإعداد) النفسي في الحرب مع (الإعداد) العسكري رضيعا لبان، كلما كانا معاً انتصر الجيش، وهذا ما لا يتناساه الإسلام، والإمام عليه السلام يمزج الإعدادين في صورة واحدة من الكلام ليكون أكثر تماسكاً وقوّة.
لا.. لتصفية الحسابات في الحرب

عن حفص بن غياث قال:
سألت أبا عبد الله عليه السلام ، عن الرجل من أهل الحرب، إذا أسلم في دار الحرب، فظهر عليهم المسلمون بعد ذلك؟
فقال: «إسلامه إسلام لنفسه ولولده الصغار وهم أحرار، وولده ومتاعه ورقيقه لـه، فأما الولد الكبار، فهم فيء للمسلمين، إلا أن يكونوا أسلموا قبل ذلك، وأما الدور والأرضون فهي فيء ولا تكون لـه، لأنّ الأرض هي أرض جزية لم يجر فيها حكم أهل الإسلام، وليس بمنزلة ما ذكرناه، لأنّ ذلك يمكن احتيازه وإخراجه إلى دار الإسلام»(38).
الإسلام دين الحق والعدل، وليس دين تصفية الحسابات والتشفي، فإذا أسلم مشرك في دار الحرب قبل منه إسلامه، وكان يتبعه ولده الصغار غير البالغين..
وقد نصّ القرآن الحكيم على هذه الاستيعابية الإنسانية الرائعة الفريدة:
(وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا)(39).
التقسيم بالسوية

عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه أمر عمّار بن ياسر، وعبد الله بن أبي رافع، وأبا الهيثم بن التيهان، أن يقسّموا مالاً من الفيء بين المسلمين، وقال: اعدلوا بينهم ولا تفضّلوا أحداً على أحد.
فحسبوا فوجدوا الذي يصيب كل رجل من المسلمين ثلاثة دنانير، فأتوا الناس فأقبل عليهم طلحة والزبير ومع كل واحد ابنه، فدفعوا إلى كل واحد منهم ثلاثة دنانير.
فقال طلحة والزبير: ليس هكذا كان يعطينا عمر، فهذا منكم أو عن أمر صاحبكم؟
قالوا: هكذا أمرنا أمير المؤمنين عليه السلام .
فمضيا إليه عليه السلام ، فوجداه في بعض أحواله قائما في الشمس على أجير لـه يعمل بين يديه فقالا له: ترى أن ترتفع معنا إلى الظل؟
قال: نعم.
فقالا لـه: إنا أتينا إلى عمّالك على قسمة هذا الفيء، فأعطونا كما أعطي سائر الناس.
قال: فما تريدان؟
قالا: ليس كذلك كان يعطينا عمر.
قال عليه السلام : فما كان يعطيكما رسول الله صلی الله عليه و آله؟ فسكتا.
فقال عليه السلام : أليس كان النبي صلی الله عليه و آله يقسم بين المسلمين بالسويّة؟
قالا: نعم.
قال: فسنّة رسول الله صلی الله عليه و آله أولى بالاتباع عندكما، أم سنّة عمر؟
قالا: سنّة رسول الله صلی الله عليه و آله، ولكن لنا يا أمير المؤمنين سابقة وعناء وقرابة، فإن رأيت أن لا تسوينا بالناس، فافعل.
قال: سابقتكما أسبق أم سابقتي؟
قالا: سابقتك.
قال: فقرابتكما أقرب أم قرابتي؟
قالا: قرابتك.
قال: فعناؤكما أعظم أم عنائي؟
قالا: بل أنت يا أمير المؤمنين أعظم عناءً.
قال: فوالله ما أنا وأجيري هذا في المال، إلا بمنزلة واحدة، وأومئ بيده إلى الأجير الذي بين يديه »(40) الخبر.
عظيم الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .
إنّه الشخصية الفريدة في التاريخ بعد رسول الله صلی الله عليه و آله.
وعظمة الشخص تعرف من خلال تاريخه.
فمن مثل علي عليه السلام ؟
ومن لـه مثل هذا التاريخ المجيد في كل الأبعاد؟
وقد أسلم بعض الفلاسفة الغربيين، وقال: إنّ سبب إسلامي أني رأيت علي بن أبي طالب مسلماً، ولو لم يكن الإسلام حقاً لما اعتنقه هذا العملاق العظيم، ومن اعتناق علي عليه السلام للإسلام عرفت أنّ الإسلام حق.
الأولوية للإسلام

عن الإمام الصادق جعفر، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام ، أنّ النبي صلی الله عليه و آله حيث حاصر أهل الطائف قال: «أيما عبد خرج إلينا قبل مولاه فهو حرّ، وأيما عبد خرج إلينا بعد مولاه فهو عبد»(41).
العبد والمولى مشركان في دار الحرب أو في ساحة الحرب لا فرق، فلو أسلم العبد قبل مولاه تحرر عن العبودية.. فإنّه (وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً)(42). و«الإسلام يعلو ولا يعلى عليه»(43).
ولو أسلم المولى ثم أسلم العبد فلا يزال عبداً لمولاه… وهذه أولوية الإسلام.
احترام الرسول

عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: «إن ظفرتم برجل من أهل الحرب، فزعم أنه رسول إليكم، فإن عرف ذلك منه وجاء بما يدل عليه، فلا سبيل لكم عليه، حتى يبلغ رسالاته، ويرجع إلى أصحابه، وإن لم تجدوا على قوله دليلاً، فلا تقبلوا منه»(44).
رسول المشركين إلى المسلمين محترم، لا يقتل، ولا يهان، ولا يسلب ولايؤذى، ولا يدفع.
هذه قاعدة إنسانية يؤكد عليها الإسلام الذي هو دين الإنسانية.
وفي نفس الوقت الذي يعمل الإسلام بالإنسانية، ويؤكد عليها بالغ التأكيد في كل المجالات حتى في الحرب التي هي أعتى المجالات..
في نفس الوقت لا يغفل الإسلام عن غدر المشركين، وعدم التزامهم بالإنسانية، فيؤكّد على ثبوت كون الرجل رسولاً، لكي لا يصير المسلمون مصيدة لغدر الكفّار.
أليس عظيماً هذا الإسلام في سياسته الجامعة بين الدقّة والإنسانية.
الشعار في الإسلام

عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «شعارنا: (يا محمد، يا محمد)، وشعارنا يوم بدر: (يا نصر الله اقترب اقترب)، وشعار المسلمين يوم أحد: (يا نصر الله اقترب)، ويوم بني النضير: (يا روح القدس أرح)، ويوم بني قينقاع: (يا ربنا لا يغلبنك)، ويوم الطائف: (يا رضوان)، وشعار يوم حنين: (يا بني عبد الله، يا بني عبد الله)، ويوم الأحزاب: (حم لا يبصرون)، ويوم بني قريضة: (يا سلام أسلمهم)، ويوم المريسيع ـ وهو يوم بني المصطلق ـ : (ألا إلى الله الأمر)، ويوم الحديبية: (ألا لعنة الله على الظالمين)، ويوم خيبر ـ يوم القموص ـ : (يا علي آتهم من عل)، ويوم الفتح: (نحن عباد الله حقاً حقاً)، ويوم تبوك: (يا أحد يا صمد)، ويوم بني الملوح: (أمت أمت)، ويوم صفّين: (يا نصر الله)، وشعار الحسين عليه السلام : (يا محمد)، وشعارنا: (يا محمد)»(45).
وعن أمير المؤمنين عليه السلام :
«إن رسول الله صلی الله عليه و آله أمر بالشعار قبل الحرب وقال: وليكن في شعاركم اسم من أسماء الله تعالى»(46).
الشعار ضرورة حتمية لكل أمّة تريد النهوض بأبنائها إلى الصعود، إذ الشعار هو المعبر عن آلام الأمة وآمالها، وهو الذي يربي عليه أجيالها الصاعدة، وهو الذي يحدد مسير الأمّة ومصيرها، ويوضّح موقفها في الأحداث الداخلية والخارجية، وفي الإسلام حيث إنّ الله مبدأ ومنتهى كل شيء فليكن في الشعار بعض أسماء الله تعالى.
إحترام الكرام

في (العدد القوية) لعلي بن يوسف ـ أخ العلامة ـ عن محمد بن جرير الطبري قال: لما ورد سبي الفرس إلى المدينة، أراد عمر بن الخطاب بيع النساء وأن يجعل الرجال عبيداً، فقال لـه أمير المؤمنين عليه السلام :
إنّ رسول الله صلی الله عليه و آله قال: أكرموا كريم كل قوم.
فقال عمر: قد سمعته يقول: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، وإن خالفكم.
فقال أمير المؤمنين عليه السلام : هؤلاء قوم قد ألقوا إليكم السلام، ورغبوا في الإسلام، ولابدّ من أن يكون لهم فيهم ذرية، وأنا أُشهد الله وأُشهدكم أني قد أعتقت نصيبي منهم لوجه الله.
فقال المهاجرون والأنصار: وقد وهبنا حقّنا لك يا أخا رسول الله صلی الله عليه و آله.
فقال: اللهم إني أشهد أنهم قد وهبوا لي حقهم وقبلته، وأُشهدك أني قد أعتقتهم لوجهك.
فقال عمر: لم نقضت عليّ عزمي في الأعاجم، وما الذي رغبك عن رأيي فيهم؟ فأعاد عليه ما قال رسول الله صلی الله عليه و آله في إكرام الكرماء.
فقال عمر: قد وهبت لله ولك يا أبا الحسن ما يخصني وسائر ما لم يوهب لك.
فقال أمير المؤمنين عليه السلام : اللهم اشهد على ما قالوا، وعلى عتقي إياهم.
فرغب جماعة من قريش في أن يستنكحوا النساء.
فقال أمير المؤمنين عليه السلام : هؤلاء لا يكرهن على ذلك ولكن يخيّرن، ما اخترنه عمل به(47)، الخبر.
الإسلام دين الحب