أ.د. أحمد محمد وهبان

من اضرار التدخين

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الشامي1

التدخين من أقدم الظواهر في العالم ، وقد انتشر وتزايد بشكل كبير في عصرنا الحالي ، لا سيما بين الفتيان و الفتيات في سن المراهقة ، وذلك لقلة رقابة الأهل لأبنائهم ، وقد يكون السبب أن الأب أو الأم أو المعلم من المدخنين ، فيبدأ المراهق بالمحاكاة في هذه الظاهرة الخاطئة ، مع أن الوالدين والمعلم هما القدوة لأجيال المستقبل إذا كانوا يدخنون أين القدوة في ذلك ؟!
ولا يخفى علينا ما للتدخين من أضرار كثيرة بصحة الأسنان وأولها مرض سرطان الرئة ، الذي انتشر بشكل كبير في هذه الأيام ، ومرض السل أيضاً ، وقلة الشهية ، واصفرار الوجه والأسنان وضعف الذاكرة كما أنه يعود على الكسل والا سترخاء ، وأيضاً غير الضرر الصحي يوجد الضرر المالي وخصوصاً لصاحب الدخل المحدود أو الأسر الفقيرة فيلجأ المراهقات والمراهقون لأساليب خاطئة لجلب المال كالسرقة والتحايل ، فالتدخين خراب للبيوت وتشتيت للأسرة فالأب المدخن قد يقصر في حق زوجته وأبنائه ، ولايقل عن ذلك خطورة تدخين الأم خصوصاً وهي حامل . كما قال تعالى : ( ولاتلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) (سورة البقرة 195 ) فقد أثبتت دراسات عديدة أن أطفال الأمهات المدخنات يستهلكن النيوكيتين من خلال لبن الثدي وينتج عن ذلك البكاء أكثر من غيرهم وكما لوحظ نقص معدل إنتاج اللبن عند الأمهات المدخنات وقد سبب للطفل بعض الأمراض ومنها ( الغثيان – المغص – الحساسية – الموت المفاجئ ) . والحل لإقلاع عن تلك الآفة السيئة يبدأ بقوة العزم والإرادة ومحاولة البحث عن الطرق المعينة على ذلك وأيضاً كالتوجه لجمعيات لمكافحة التدخين أو ممارسة بعض الهوايات كالرياضة .
وفي الختام أرجو من كل أب أو أم أو معلم أن يوجهوا نصائح ومحاضرات لكل مدخن ومدخنة حتي يقلعوا عن التدخين .

كلمـــات .. .

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الشامي1

لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود

البستان الجميل لا يخلو من الأفاعي

القلوب أوعية والشفاه أقفالها والألسن مفاتيحها فليحفظ كل

إنسان مفتاح سره

الخبرة .. هي المشط الذي تعطيك إياه الحياة..

عندما تكون قد فقدتَ شعرك

بعضنا كالحبر وبعضنا كالورق.. فلولا سواد بعضنا لكان

البياض أصم.. ولولا بياض بعضنا لكان السواد أعمى

عظَمة عقلك تخلق لك الحساد ..

وعظَمة قلبك تخلق لك الأصدقاء

إن أسوأ ما يصيب الإنسان أن يكون بلا عمل أو حب

تتوقف السيدة عن توبيخ زوجها لكي ترد على التليفون

مسكين زوجها أحب شعرها الطويل فوجد لسانها أطول

إذا أردت أن تفهم حقيقة المرأة فانظر إليها
وأنت مغمض العينين

إذا كان لديك رغيفان فـكُل أحدهما واشتر بالأخر زهوراً

الزواج يأتي بدون سابق إنذار كما تقع نقطة من الحبر

الأسود على ملابس الإنسان

نمضى النصف الأول من حياتنا بحثاً عن المال
والنجاح والشهرة ونمضى النصف الثاني منها بحثاً
عن الأطباء من اشترى ما لا يحتاج إليه باع ما يحتاج إليه

إحسانك للحرِّ يحركه على المكافأة ، و إحسانك إلى الخسيس
يبعثه إلى معاودة المسألة عندما يمدح الناس شخصاً ،
قليلون يصدقون ذلك وعندما يذمونه فالجميع يصدقون

لا يوجد رجل فاشل ولكن يوجد رجل بدأ من
القاع وبقى فيه

قال إبليس : العجب لبني آدم ! يحبون الله ويعصونه ،
و يبغضونني و يطيعوني

الطفل يلهو بالحياة صغيراً دون أن يعلم أن الحياة
سوف تلعب به كبيراً عندما يقول لك إنسان انه يحبك
مثل أخيه تذكر قابيل وهابيل

النجاح سلم لا تستطيع تسلقه ويداك في جيبك

من يحاول يمسك الشمعة من شعلتها ..
يحرق يده العواصف الشديدة تحطم الأشجار الضخمة..
ولكنها لا تؤثر في العيدان الخضراء التي تنحني لها

قد تنسى من شاركك الضحك..
لكن لا تنسى من شاركك البكاء

تحياتي

السبب الجوهري لانتشار الابتزاز والتحرش

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الشامي1

يقول الخبر «الحياة ــ 19/4/2011» إن فتاة ــ 17 عاما ــ تقدمت بشكوى لوزارتي الداخلية والشؤون الاجتماعية والجمعية الوطنية لحقوق الإنسان، تتهم فيها مسؤولا في جمعية خيرية «..» بالتحرش والابتزاز، وأنه يتبع ذات النمط مع الأسر المحتاجة التي ليس لها «محرم». وخبر آخر «عكاظ ــ 6/4/1432هـ» عن إصدار المحكمة العامة في النماص حكما بالسجن والجلد على مدير بنك قام بالابتزاز والتحرش بفتاة باطلاعه على بياناتها وأرقامها عبر حسابها البنكي وتهديدها بإيقاف حسابها إذا لم تحقق مطالبه.. وخبر آخر -23/5/2009 قبضت الهيئة على موظف بنك بمكة ابتز فتاة عشرينية. وآخر «الرياض ــ 24/10/1430» عن قبض الهيئة على إمام مسجد بالإنابة بأبها يتحرش بالفتيات ويبتزهن وضبط في دورة مياه المسجد الذي هو إمام فيه وهو يهم بفعل الفاحشة بفتاة ابتزها.. وآخر «الرياض ــ 19/5/1432» عن قبض الهيئة على إمام مسجد في القريات لقيامه بابتزاز فتاة عشرينية للفاحشة.. وخبر آخر ــ 28/1/1431 أصدرت محكمة القطيف حكما على موظف بقسم التقارير الطبية في مستشفى في المحافظة، بالسجن لسنتين و180 جلدة لابتزازه فتاة معاقة مقابل تقريرها الطبي.. وآخر «المدينة ــ 2/24/2010» بالقبض على طبيب نساء وولادة في المدينة المنورة كان يختلس تصوير المريضات ويحصل على أرقامهن من ملفاتهن ويبتزهن للفاحشة وكذلك الموظفات.. وآخر «الجزيرة ــ 28/6/1430» قبضت الهيئة على معلم يبتز فتاة في المجمعة.. وآخر ــ 27/4/2010 قبضت الهيئة على معلم في الطائف ابتز فتاة، والقبض على معلم آخر 27/12/1430 في الجوف بذات التهمة..
فالظاهرة ليست مجرد مسألة مراهقين صغار يعانون الفراغ. وكثير من الحالات المبتز اختلس معلومات وصور الفتاة بدون علاقة مسبقة بينهما، وفي مجتمع محافظ كالمملكة لا يتم التبليغ عن غالب الحالات خشية الفضيحة وعواقبها ولهذا لا يمكن معرفة الحجم الحقيقي لانتشار التحرش والابتزاز لكن يمكن القول إنه بات منتشرا بشكل مثير للقلق، وعادة عندما تطرح أسباب الظاهرة تذكر ما يمكن تصنيفها بعوامل زيادة القابلية للتورط فيها كالبطالة وصغر السن والفراغ النفسي وضعف الوازع الإيماني، لكنها لا تمثل السبب الجوهري الذي يجعل شخصا يشعر أن من حقه فرض نفسه على إنسان آخر بالتحرش والابتزاز والاغتصاب بقصد استخدامه كغرض لإشباع شهواته الدنيئة بغض النظر عن التبعات المأساوية على الآخر، فالسبب الجوهري وراء كلتا الظاهرتين يمثل قاسما مشتركا بين الثقافة الاجتماعية الغربية المنحلة وبين الثقافة الاجتماعية المحلية المحافظة، وهو ما يسمى في علم النفس بـ «التشييء الجنسي» ــ Sexual objectification ويعني النظر للطرف الآخر على أنه مجرد شيء أو غرض جنسي لقضاء الشهوة بشكل يجرده من ماهيته الإنسانية الكلية، وهي ظاهرة نفسية درسها علماء الغرب بشكل موسع لأنهم يرون أن الثقافة الغربية تشيء المرأة جنسيا، فالثقافة الغربية كرست النظرة التشييئية للمرأة كغرض للإثارة الجنسية عبر البرامج الترفيهية والإعلانات والمواد الإباحية ونوادي الليل وعمليات التجميل، وفي الثقافة الاجتماعية المحافظة يتم أيضا حصر المرأة في تعريفها على أنها مجرد غرض لشهوة الرجل ودورها الوحيد في الحياة هو الدور الجنسي بشكل أيضا يجردها من ماهيتها الإنسانية الكلية، وفي كلا الحالين النتيجة واحدة وهي تشييء المرأة جنسيا الأمر الذي توصل العلماء لأنه السبب الرئيسي وراء زيادة نسب الاغتصاب والتحرش والابتزاز، ولهذا الحل يكون على صعيدين؛ الصعيد الديني بإعادة النظر بالنمط السائد للوعظ والتعليم الديني المفرط في تصوير المرأة على أنها مجرد شهوة خطرة وليس كإنسان له أبعاد أخرى عقلية ونفسية وروحية واجتماعية وحضارية، فحتى غير الملتزمين دينيا يكتسبون ذلك المنظور النمطي السلبي للمرأة، ففرط التحذير من خطر المرأة كشهوة وفتنة أدى لأثر ع**ي وهذا النمط من التأثير الع**ي مثبت علميا، ففي الدراسات على تأثير الحملات المكثفة للتحذير من المخدرات والتدخين تفاجأ العلماء بأنها كانت من عوامل انتشار التعاطي في كليهما وبتصوير أدمغة الناس تفاجؤوا أنه عند عرض صور الإعلانات المحذرة من مخاطرها سجلت أدمغتهم نشاطا في منطقة اللذة رغم أنهم كانوا ينظرون إلى صور منفرة من حملات مكافحة الإدمان، فكثرة التحذير من شيء يؤدي للتعود عليه بحيث يصبح حتى خطره مثيرا وليس منفرا وكثرة التحذير منه يولد عصابا وتوترا مفرطا حوله يدفع الشخص بشكل لا واع لإرادة تفريج توتره منه بمقارفة الأمر، وكثرة تشبيه نمط الحال بين الجنسين بأنه كالذئب المتربص لافتراس الشاة يطبع هذا النمط في النفسية الجماعية كنمط سائد فيحسب الذكور أنه الشيء العادي السائد أن يتصرفوا كذئاب، فاكتساب الأنماط يحدث بشكل انطباعي سواء عن كثرة الترغيب أو الترهيب في النمط المذكور، وكثرة الحديث عن نمط سيئ بشكل مضخم يؤدي لإفقاد الناس حاجز الاستهجان أي شعور «الكل يفعلها» ولهذا الأفضل التركيز على ترقية المنظور الحضاري العام تجاه المرأة فهو جعل تحرش العمل في السويد وفرنسا الأقل عالميا، والشاب الذي جاء يستأذن النبي في الزنا واضح أنه كان لديه منظور تشييء المرأة جنسيا، فكان علاج النبي له ليس بالتشنيع على النساء إنما بترقية منظوره للمرأة من المنظور الجنسي إلى المنظور الإنساني حيث قال له «أتحبه لأمك؟..لابنتك؟..لأختك؟..لعمتك؟..لخالتك؟»، والشاب في كل مرة يقول لا والله. فيقول له النبي ولا الناس يحبونه. فانصلح الشاب.
والمأمون سأل فقيها لماذا كان الحب في صدر الإسلام لا يعاب بينما في زمنهم صار مما يعاب، فرد الفقيه «كان الحب بلا ريبة» أي لم يكن هناك تشييء جنسي للطرف الآخر وهذا هو الحب العذري. أما على صعيد الثقافة الترفيهية فحتى برامج الأطفال وألعاب الفيديو والعرائس مثقلة بالتشييء الجنسي، فيجب التوعية بهذا الصدد ومراسلة المنتجين والوكلاء والقنوات بالاعتراضات، وبدل المسلسلات الخليجية التي لا تقل سوءا عن التركية والأجنبية في كونها تتمحور حول التشييء الجنسي للطرف الآخر والعلاقات المرضية القائمة على الانتهاز والابتزاز والخيانة والقسوة والأنانية، يجب تمويل منتجات ثقافية مغايرة تقدم أنماطا صحية راقية للعلاقات الإنسانية، فللأسف الثقافة السائدة تقوم على التشييء الجنسي للطرف الآخر والنظر إليه فقط كغرض للشهوة بشكل يجرده من ذاته الإنسانية الكلية التي وبالفطرة لو استحضرها الإنسان لما طاوعته نفسه أن يعامل الطرف الآخر بشكل سيهدم حياته لأجل أن يفترس وينتزع منه شهوته، لهذا يجب صياغة ثقافة دينية ودنيوية لديها منظور أكثر تعقيدا ورقيا للإنسان.

مفاتيح يصعب امتلاكها

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الشامي1

اليأس مفتاحه الأمل
لاتفقد أبداً الأمل في هذه الحياة مهما ضاقت بك
وتذكر دائماً بأنها ماضاقت إلا لتفرج
ولتعلم بأنها ستذهب كما ذهب غيرها
فلا داعي لليأس

الحزن مفتاحه إبتسامه
حينما تشعر بالحزن يغمر كيانك وبالضيق والكآبه
فلا علاج له إلا إبتسامة صغيره تبدأ برسمها على شفتك في الحال
أخرج الى النور واترك الجانب المظلم بعيداً عنك
واعلم بأنه لاشي في هذه الحياة يستحق أن تحزن من أجله
وبأنه مهما طالت المدة أو قصرت سوف ينجلي الحزن عنك فلماذا لا يكون ذلك الآن

الضعف مفتاحه القوة

قد لا تكون قوياً جسدياً بما يكفي
قد تكون هناك بعض نواحي ضعف في داخلك
لكنك تملك نقاط قوة لا يملكها غيرك
أنت قوي بأسلوبك .. بكلماتك .. بأفكارك
إبحث عن نقاط قوتك وعززها .. وإبحث عن نقاط ضعفك واغلبها
فلا تدع أي شي يضعفك مهما كان

الفراغ مفتاحه الهواية
قد تملك الكثير من وقت الفراغ فلا تعرف بماذا تستغله
قد يقودك التفكير إلى أمور جنونيه لكن لا تدعها تسيطر عليك
دع هوايتك تقودك، استغلها بفعل مفيد
إبحث في داخلك عن مواهبك المدفونه إفتح لها نفقاً حتى تصعد الى النور
إسأل نفسك .. ماهو الشي الذي أحبه أكثر من غيره والذي حين أفعله اشعر بارتياح
أيقظ العملاق من داخلك فلقد كان في سبات طويل آن له الآن أن يستيقظ منه
هنا يكمن المفتاح لآفاق بعيدة جداً .. واستعد لأنك لن تعرف من الفراغ سوى اسمه
الحقد مفتاحه التسامح

إن هذه الحياة أقصر من أن نضيعها في أمور تافهه
أو أن نشغل عقولنا بالتفكير بهؤلاء الذين نبغضهم
فكر بأنه ليس هناك شخص في هذه الحياة يخلو من العيوب
إفتح قلبك .. وسع آفاق فكرك
فما من بعد العداوة إلا المحبة
حاول فإنك لن تخسر شيئاً

الخجل مفتاحه الثقة

لا أستطيع ! هذا فوق مقدرتي
دع هذه الأفكار السلبيه جانباً
وضع عوضاً عنها أفكاراً أكثر إيجابية
أنا أستطيع .. أنا أقدر
احقن عقلك الباطن بهذه العبارات ولا تدع الخجل يضعفك
لا تتردد .. كن أنت صاحب القرار والسلطة
لا تدع الآخرين يقررون عنك
إتخذ قرارك بكل حزم فهذه هي حياتك أنت
وإذا ضاعت منك فإنها لن تعود أبداً

الخوف مفتاحه الشجاعة
إنه شعور طبيعي يشعر به جميع البشر
تختلف المخاوف من شخص لآخر
لا يوجد هناك إنسان لا يملك شيئاً يخاف منه
لكن في المقابل يوجد شخص تغلب على مخاوفه
لا تذر مشكلة تمر عليك دون أن تقف عند نقطة معينة
لا تهرب بل واجه مخاوفك وتصدى لها بكل شجاعة
قد تجد هناك صعوبة في بادئ الأمر.. لكن لا توقف المحاولة
مع التجربه ومرور الزمن سوف تسأل نفسك
لماذا كان يثير خوفي إلى درجة منعتني معها في التفكير بعقلانية أكثر؟
هي مفاتيح السعـادة
بل مفاتيح الحياة
إن إمتلكتها ضمنت السعادة

طريقة السعاده

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الشامي1

إقنع نفسك إنك فى حاله جيده:ــ
إن سعادتك هى مسئوليتك. كل فصول السنه جميله للشخص
الذى يحمل فى داخله شعورا بالسعاده.
تقبل الحياه كما هى.
من أفضل الطرق للحصول على السلام الداخلى هو
” التأمل “.
عندما يصبح العقل فى حاله هدوء وإسترخاء
من السهل أن يختار السعاده كعاده ثابته فى شخصيتك.
لا شىء يدوم :ــ
السعاده ليست إلا صحه وذاكره ضعيفه.
إن ما يحتاجه الفرد ليكون سعيدا موجود داخله
فى كل الأوقات, بغض النظر عن ما يحدث من التحديات
فى الخارج أو من حولك أنت لست فى حاجه أن تركز
على الماضى أو المستقبل ولكن على ما يحدث الآن
محاوله تغيير الأشياء التى لا يمكنك التحكم فيها
ستشعرك بالإحباط .
تعرف على مايمكنك وما لا يمكنك التحكم فيه,
وركز فقط على الأشياء التى يمكنك التحكم فيها
أو بالتجربه قد تستطيع.
لا تقارن نفسك بالآخرين:ــ
هذا شىء صعب, ولكنها طريقه جيده لتتقبل من تكون
وما تملك إذا ما وجدت نفسك تقارن
بينك وبين صديق أو زميل أو شخص ناجح ومشهور,
يجب أن تتوقف فى الحال يجب أن تدرك إنك مختلف
وذا قدرات ومواهب مختلفه يجب أن تنافس نفسك
وليس شخص آخر يمكن أن تجعلهم مثلك الأعلى ولكن
لا تقارن نفسك بهم وتحزن وتصبح تعيسا التعاسه
يمكن تعريفها بأنها الفرق بين مواهبنا وتطلعاتنا
المبالغ فيها الغيره والغضب ستنمى التعاسه
داخلك وتقف حاجزا بينك وبين أى شعور بالسعاده .
يجب أن تعرف إن النجاح ليس مفتاح السعاده،
العكس صحيح السعاده هى مفتاح النجاح .
الشخص السعيد سيفكر بإيجابيه ويعمل
وهومصدق إنه يؤدى
عملا جيدا يأمل أن يوصله للنجاح.
مقارنه نفسك بالآخرين ستجعلك لا تشعر بأى
نجاح قد تكون أنت تحققه مما يجعلك لا تكمل وتفشل.
عدد المزايا:ــ
أنظر للشخص الأقل منك مزايا.
هناك الكثير الذى يجب أن نكون شاكرين لوجوده
فى شخصيتنا وفى حياتنا.
عندما تدرك مدى مقارنة نفسك وما تملكه
مع من لا يملك لتشعرإنك أحسن حالا ولديك الكثير
الذى يضفى على حياتك السعاده
عندما تدرك النعم التى أنعم الله بها عليك
دون غيرك ستشعر بالسعاده.

دقائق في حياتك

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الشامي1

● دَقَائِق فِي حَــيَاتِكْ ●

الدَقِيقَةُ الأُولى
● مَأسَاة ●
أن تُصبِحَ كَما الأعمَى الذّي يتَّكِئ علىَ كتفِ شخص ٍغريِب
لاَ يعلم ماذاَ سيكونُ نِهايةَ الطَريق الذّي سَيوصِّلهُ إليه

الدَقِيقَةُ الثَّانِية
● غبَاء ●
عِنْدَمَا تُصبح بـِـطِيبِك مكانٌ يُلقي عليهِ المستغلُّونَ جبرتوهم وأخطاءهم
لــعِلمٍ مِنهم أنك طَيِّبْ فَــستَسكُت ولنْ تُواجِهْ

الدَقِيقَةُ الثَّالِثَة
● سخط ●
عِنْدَمَا تَرى إنسان ظَاهره مُلتزم .. وداخِلُهُ.. إنسَان مُغتاب ومُنافق
لم ينسَ أنَ البَشّر لمْ يروُه ولَكِنَّهُ نسيَ أنَ فوقهُ مَن يراَه

الدَقِيقَةُ الرَّابِعة
● غَراَبـة ●
عِنْدَمَا يكونُ كلُّ الناسِ مَعكَ .. خوفاً منكَ ومنْ لسانكَ .. وليس
إحتراماً لكَ

الدَقِيقَةُ الخَامِسَة
● خِيَانة ●
عِنْدَمَا تَكتِم أخطَاء غَيرِكَ خوفاً عليهِم ووَفاءاً مِنكَ لهمْ .. وتُصدَم
بـِـأَنَ أخطاءهم نُشرت بَينَ النَاس على أنّها أخطاؤك أنتْ ..؟
وهـمْ طاهرونَ من الخطأ

الدَّقِيقَةُ السَّادِسَة
● فَلسفَةَ ●
عِنْدَمَا تَتَحَدث وتَتَحَدث ولاَ تعرفْ كيف يكون الإِصغَاء للغير

الدَّقِيقَةُ السَّابِعَة
● قِنَاع ●
عِنْدَمَا تَرىَ فُلان يُهلِّلُ بِــقُدُومِ شخصٍ
حيثُ قبلَ دقائِق كانَ يأكُل لَحمه رَغمَ رِيحهُ الطيب

الدَّقِيقَةُ الثَّامِنَة
● أينْ؟ ●
عِنْدَمَا يَنقَلب رأساً على عَقِب مَن كانَ يَجْمَعُكَ بهِ كلَّ مَحبَّةِ
فَـتَسأَلَ نَفسُك : أينَ ؟ تلكَ العِشْرةَ ولا تسمعَ غيرَ صدى صوتِكَ هوَ الذي يُجِيب عَلىَ تَساؤلك

الدَّقِيقَةُ التَّاسِعَة
● wait ●
عِنْدَمَا تَضع الطيِبَة وَالإحتِراَم لَهم وهُم
وَضَعُوكَ بــقَائِمَة الإنتِظَار
مَتَى ما كَسَاهُم المَلَل أَتَوا لِــيَبحثُوا عَنك

الدَّقِيقَةُ العَاشِرَة
● إِهَانهْ ●
عِندَمَا تَرىَ كَلِمَة أَحبكْ بـِـكلِّ مكَان

وعلىَ أَلسُن مُرَاهِقة لاَ تُقَدِّرُها
فـَهيَ أَصبَحت مُجَرد تَرَانيِم تَسْتَعذِب الأَجواء

الدَّقِيْقَةُ الحَادِيَةَ عَشَرِ
● مِزَاجِيَّة ●
عِنْدَمَا نَأخذُ أحكام دينِنَا مَتَى مَاشتْ مَع أهوَائَنا
ونتَنَاساها مَتَى مَاعَارَضت دَوَاخِلَنا

الدَّقِيقَة الثَّانِيَةَ عَشَرَ
● إِستِحقَار ●
عِنْدَمَا نَعبِّسْ وتمَلأ أعيُنِنَا نَظَرات غَريِبَة عِنْدَ رؤُية
وجه فُلاَن وَعِنْدَمَا نُسأل .. مَا الذي بينكَ وَبَيْنَهُ ؟؟
نَرد أبدْ بَس مُو مِن مُستَوانا

الدَقِيقَة الثَالِثَة عَشر
● no comment … ●
عِنْدَمَا تَراَهُم وتَسَمع أَصواتَهم فَقَط بـِ .. عَظَّمَ الله أَجْرَكَ

مايهمني أن أمتلك قلوب الناس
المهم أن أترك أثـراً في قـلوبـهــم

الفرق بين الضرر المادي والضرر المعنوي

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الحقان 1

الضرر المادى و الضرر المعنوى(الادبى)
المحور الاول – الضرر المادي :
الضرر المادي اخلال يحق للمضرور لة قيمةمالية او بمصلحة لة ذات قيمة مالية والفقة علي ان الضرر الجسدي أي المساس بسلامةالجسم هو ضرر مادي يترتب علية خسارة مالية للمضرور يتمثل في نفقات العلاج وكسب فائتيتمثل في العجز في القدرة علي العملواظهر صور الضرر المادي يتمثل في الاعتداء علي حق ماليايا كان نوعة أي سواء كان حقا عينيا تبعيا او علي حق شخصي وقد يتمثلالضرر المادي في المساس بمجرد مصلحة أي ميزة لم ترق بعد الي مرتبة الحق بما في ذلكمثلا الحرمان من العائل .

انتقال الحق في التعويض عن الضرر المادي :
من المسلم بة ان المضرور او نائبة هوالذي يثبت لة الحق في طلب التعويض اما غير المضرور فلا يستطيع ان يطالب بتعويض عنضرر لم يصبة فاذا اصاب الضرر شخصا بالتبعية عن طريق ضرر اصاب اخر فيما يسمي بالضررالمرتد فلابد من توافر حق لهذا الغير يعتبر الاخلال بة ضررا اصابة اما بمجرد احتمالوقوع ضرر في المستقبل لا يكفي للحكم بالتعويض وهكذا يشترط للتعويض عن الضرر الماديالمرتد ان ينشأ عن الاصابة او الوفاة الاخلال بحق ثابت يحمية القانون ويستوي في هذان يكون الحق ماليا , او مدنيا او سياسيا بما في ذلك القبض علي الشخص دون وجة حق اواعتقالة او تعذيبة فأذا ثبت الحق فية للمضرور فأنه ينتل الي وريثة .
وعلي العكس من ذلك يمكن ان يتمثل التعويض عن الضرر الماديالمرتد لمجرد الاخلال بمصلحة مالية للاقارب اذا لم يكن لهؤلاء الحق في النفقة وثبتان المتوفي كان يعولهم فعلا وفي هذة الحالة يشترط في تحقيق الضرر المادي للشخص الذييدعية نتيجة وفاة اخر ان يثبت ان المتوفي كان يعولة فعلا وقت وفاتة وعلي نحو مستمرودائم وان فرصة الاستمرار علي ذلك كانت محققة
مجملالقول اذن ان العبرة في تحقيق الضرر المادي للشخص الذي يدعية نتيجة لوفاة اخر هو انيثبت ان المجني علية كان يعولة فعلا وقت وفاتة وعلي نحو مستمر ودائم وان فرصةالاستمرار علي ذلك في المستقبل كانت محققة فيقدر القاضي ما ضاع علي المضرور من فرصةبفقد عائلة ويقضي لة بتعويض علي هذا الاساس كما يشترط ان تكون المصلحة الماليةمشروعة لوجوب المطالبة بتعويض الضرر المادي المرتد , فاذا كانت العلاقة التي تربطالمضرور بالمدعي غير مشروعة او مخالفة للاداب العامة فلا يحكم بالتعويض عن الضررالمادي المرتد من الوفاة وهكذا حكم بعدم تعويض الخليلة عن فقد خليلها رغم انة كانيتولي الانفاق عليها علي ان هذا الحكم لا يمتد لي الطفل الطبيعي بحيث يجوز تعويضةعن الضرر المادي المرتد عن فقد والدة ولما كان الحق في التعويض يثبت للمضرور عليهذا النحو فأنه ينتقل بالتالي الي ورثتة بحيث يمكن لهؤلاء المطالبة بالتعويض الذيكان لمورثهم ان يطالب بة لو بقي حيا .

المحور الثاني – الضرر الادبي :
اولا – ماهيةالضرر الادبي :
الضرر الادبي لا يمس اموال المضرور وانما يصيب مصلحة غيرمالية ومن ذلك ان اصابة الجسم يمكن ان تعد ضررا ماديا كونها عتداء علي حق الانسانفي الحياة وسلامة الجسم وضررا ادبيا يصيب المضرور في عاطفتة وشعورة وتدخل الي قلبةالغم والحزن ويمكن ارجاعة الي حالات معينة منها الضرر الادبي الناجم عن اصابة الشخصوالالم الذي تخلفة الاصابة يكون ضررا ماديا وادبيا كذلك وقد يتمثل الضرر الادبيفيما يصيب الشخص في شرفة واعتبارة نتيجة لقذف والسب وقد يحدث الضرر الادبي عن مجردالمساس بالعاطفة والشعور فانتزاع الطفل من والدية يصيبها باللوعة والحشرة كما انالاضرار المالية ان تخلف الما وحسرة مما يسوغ التعويض .
وقد تردد الفقة طويلا في خصوص التعويض عن الضرر الادبيوراي البعض عدم ملاءمة ذلك باعتبار ان الغاية من التعويض هو جبر الضرر وهو امرينطبق علي الضرر المادي الذي يمكن حساب الخسارة او الكسب الفائت عنه مبلغ محدد يدفعللمضرور . ومع ذلك فقد انتصر الراي القائل بامكانية التعويض عن الضرر الادبيباعتبار انة اذا تعذرحساب الضرر الادبي فلا اقل من ان يمنح المضرور عنه بعض المالليكون فية غلي الاقل بعض السلوي والعزاء وما لا يدرك كلة لا يترك كله .وهكذا نصتمدني مصري علي ان التعويض يشمل الضرر الادبي ايضا ومن ذلك ما يستشعرة الشخص منالحزن والاسي واللوعة وما يفتقدة نتيجة موت عزيز علية

الرهن الرسمي في الشريعة الاسلامية والقانون

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله المقرن1

الرهن شأنه عظيم في الحياة اليومية وخاصة المعاصرة،، لذلك فقد اهتمت به معظم القوانين الدولية وقد حظي كذلك باهتمام اكبر من قبل الشريعة الإسلامية في فقه المعاملات ، فعن طريق الرهن تسهل عملية القرض والبيع وغيرها … فيسهل على الناس التعامل مع الأوضاع الراهنة .

والرهن لغة هو الثبوت والدوام، ويقال : ماء راهن أي :راكد ودائم ، ونعمة راهنة أي: ثابتة ودائمة .

وكذلك قد يأتي بمعنى الحبس: وذلك في قوله تعالى في سورة المدثر: ” كل امرئ بما كسب رهينة ” أي حبيسة.

أما في الشريعة الإسلامية هو” جعل عين مالية وثيقة بدين يستوفي منها الدين عند تعذر الوفاء به “.

فهنا الشريعة الإسلامية عرفت الرهن على أنه جعل عين مالية عبارة عن وثيقة والوثيقة عبارة عن عقد يكون بين المتعاقدين ويتفقان على جعل عين مالية كضمان ووثيقة لدين فيتم وفاء الدين عن طريق هذه العين المالية عند تعذر الوفاء به من قبل المدين وبالتالي تعد هنا الوثيقة كأداة ضمان للدائن المرتهن وهذا يخوله ميزة استيفاء الدين عن طريق العين المالية التي بحوزته .

والرهن انواع فقد يكون رهن رسمي وقد يكون رهن حيازي وحديثنا سيكون عن الرهن الرسمي .
الرهن الرسمي هو عبارة عن عقد يكتسب به الدائن على عقار مخصص لوفاء دينه حقا عينيا يكون بمقتضاه أن يتقدم على الدائنين العاديين والدائنين التالين في المرتبة في استيفاء حقه من ثمن ذلك العقار في أي يد يكون .
من المفترض ان يقول المشرع ان الرهن الرسمي هو عبارة عن حقا وليس عقدا لأنه حق عيني ينشأ عن عقد يبرم بين المتعاقدين ، وهذا الحق العيني لا يقوم بذاته وانما يستند الى حق شخصي سابق فهنا توجد صفة التبعية أي انه يتبع الحق السابق ،

والشريعة الإسلامية عرفت الرهن بأنه جعل عين مالية وثيقة بدين يستوفي منها الدين عند تعذر الوفاء بها وهنا توجد فوارق بين ما جاءت به الشريعة وما جاء به القانون من قواعد وخصائص لهذا الرهن.

فالشريعة لم تحدد بأن الرهن عبارة عن عقد في حين حدد القانون بأن الرهن هو عقد ولا بد من تسجيله وأيضاً الشريعة جعلت الرهن على عين مالية ولم تحدد نوع هذه العين إلا أنها مالية فقط أي تقدر بقيمة نقدية ولم يذكر غير هذا وتعد هذه العين كوثيقة و ضمان للراهن فتترك عنده ويستوفى منها دينه عند تعذر المدين عن الوفاء به. فبالتالي يستطيع الدائن أن يستوفي حقه من ثمن تلك العين النقدية.

أما القانون فجدد بأن الرهن عبارة عن عقد وصف عيني يكون بين الراهن والمرتهن فيكتسب به الدائن على عقار مخصص لوفاء دينه فهنا العين المرهونة يجب أن تكون عقار أو عقار مسجل وبالتالي القانون حدد نوع العين على عكس الشريعة الإسلامية .

فيكون للدائن حقاً عينياً يتقدم به على أن الدائنين فالرهن الرسمي يعطي ميزتي التتبع والتقدم على الدائنين فيستوفي ثمن الدين من ذلك العقار في أي يد تكون.وهذا على عكس الشريعة التي لم تعطي ميزة التقدم على الدائنين العاديين.

البعثة الدبلوماسية بين الحصانة ومقتضيات الأمن الوطنـــي

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله المقرن1

استقر العمل الدولي منذ العهود الأولى للعلاقات الدبلوماسية بين الدول على تمتع المبعوثين الدبلوماسيين بحصانات وامتيازات تكفل لهم الحرية والاستقلال في القيام بالمهام المنوطة بهم. فقواعد الحصانة الدبلوماسية تعد من أول المبادئ القانونية المستقرة في القانون الدولي.
وطالما أن البعثات الدبلوماسية ملتزمة حدود مهامها ووظائفها المعترف لها بها من قبل القانون الدولي، وطالما ألتزمت الدولة المستقبلة للبعثة الدبلوماسية بواجباتها في رعاية حصانات وامتيازات هذه البعثات فلا إشكال هنا حيث تتماشى القواعد الدولية المتعلقة بالحصانات الدبلوماسية مع الممارسة العملية نحو هدف واحد هو تمكين اداء البعثة لمهامها الدبلوماسية بحرية واستقلال.
ولكن الإشكال يثور عندما تتجاوز البعثات الدبلوماسية حدود مهامها فتخرج بذلك عن نطاق المشروعية.
فظاهرة إساءة استعمال الحصانات والامتيازات الدبلوماسية، وعدم إحترام قوانين دولة الاستقبال باتت تلعب دورا مهما في رسم إطار الحصانات والامتيازات الدبلوماسية خاصة في الآونة الأخيرة بعد ازدياد الدول الحديثة الاستقلال وبالتالي ازدياد عدد المبعوثين الدبلوماسيين.
كما عمق من حرص الدول على أمنها الوطني ووسع أبعاده أن معظم الدول تلجأ إلى الجاسوسية بدرجات متفاوتة وغالبيتها تستخدم بعثاتها الدبلوماسية في ممارسة أنشطة التجسس تحت الغطاء الدبلوماسي. مما لا شك فيه أن أي نشاط من هذا القبيل يمثل تهديدا لأمن الدولة المستقبلة للبعثة، ومن ثم فإنه لا يمكن التسليم بأن الحصانات والامتيازات الممنوحة للمبعوثين الدبلوماسيين تحول أو تمنع حق الدولة في حماية أمنها إذ أن هذه الحصانات لا يجوز أن تصل إلى حد استغلالها في تهديد أمن الدولة المستقبلة للبعثة الدبلوماسية.
وهكذا يمكن القول بأن الحصانات والامتيازات الدبلوماسية انما هي حصانة مقيدة بمقتضيات الأمن الوطني للدولة صاحبة الإقليم، وأنها عندئذ قد تضطر إلى التجاوز عن الالتزام بالقواعد الدولية التي تطلق العنان للحصانات والامتيازات الدبلوماسية، حفاظا على أمنها وسلامتها الوطنية.
ذلك أن هناك حقيقة مؤداها أنه حيثما لا يمكن تحقيق نوع من التوازن بين أمن الدولة من ناحية والحصانة والامتيازات الدبلوماسية من ناحية أخرى، فإن الجانب الذي ينبغي أن يرجح هو أمن الدولة المستقبلة.
فالقانون الدولي يعطي الدولة صاحبة الإقليم الحق في الحفاظ على أمنها وسلامتها مستندة في ذلك إلى نظرية السيادة، التي تفرض هذه الحقيقة، وهو ما أكده واقع العمل الدولي الذي يشير إلى أن الدول تميل إلى تقديم مقتضيات أمنها الوطني على أي اعتبارات أخرى.
على أن ذلك لا يعني أن لهذه الدولة أن تتعسف في استعمال حقها إذ عليها أن لا تغالي في تفسير مقتضيات أمنها الوطني، حتى لا تصبح أداة لتعطيل تطبيق الحصانات والامتيازات الدبلوماسية، وتؤثر بالتالي على مهام البعثات الدبلوماسية، وعلى العلاقات السلمية بين الدول.
ولعل من المناسب الآن أن نختم دراستنا هذه بتبيان النتائج والتوصيات التي توصلت الدراسة بكل التواضع إليها، وذلك على النحو التالي:
1) كانت الدبلوماسية من أهم الوسائل التي استخدمها صلى الله عليه وسلم في تقدم الدعوة الإسلامية وانتشارها وإخراجها إلى الدائرة الدولية حيث أولاها جل اهتمامه، وقد برز هذا الاهتمام في عنايته باللغة الدبلوماسية، وفي اختيار السفراء وحسن استقباله للوفود، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم أول من اتخذ الخاتم الرسمي في المراسلات الدبلوماسية.
2) يعد العرف المصدر الأساسي للحصانات والامتيازات الدبلوماسية. فالقانون الدبلوماسي يشمل العادات والأعراف الموجودة منذ آلاف السنين. وهو ما أكدته اتفاقية فينا للعلاقات الدبلوماسية لعام 1961 في ديباجتها على ضرورة استمرار قواعد القانون الدولي العرفي في تنظيم المسائل التي لم تنظمها صراحة أحكام هذه الاتفاقية.
3) يمكن الجمع بين نظرية مقتضيات الوظيفة ومبدأ المعاملة بالمثل لوضع أساس فلسفي لتبرير منح الحصانات والامتيازات للبعثات والممثلين الدبلوماسيين، إذ أن دور مبدأ المعاملة بالمثل جاء ليسد الفراغ الذي تركته نظرية مقتضيات الوظيفة عندما لم تفسر سبب منح الحصانات في الحالات التي لا علاقة لها بالوظيفة الدبلوماسية.
4) لا تعد البعثة الدبلوماسية من أشخاص القانون الدولي، بل هي جزء من الدولة الموفدة من الناحية التمثيلية، ولهذا الأمر نتائجه القانونية، خاصة على صعيد المسؤولية الدولية، إذ لا تسأل البعثة عن أعمالها ومخالفاتها، بل إن الدولة الموفدة للبعثة تتحمل كامل المسؤولية عن جميع نشاطات بعثتها لدى الدولة الموفدة إليها.
5) ان الأمن الوطني بالنسبة لأي دولة هو أحد عناصر الوجود وأحد مقتضيات الاستمرار، فهو يمثل جوهر الدولة، وعديدة هي المكونات المؤثرة في تكوين الأمن الوطني. بيد أن المقومات الاقتصادية تعد الدعامة الأساسية التي تكفل إحكام ومكانة بنيان الأمن الوطني، فقد أصبح الاقتصاد هو الموجه للاستراتجيات السياسية والعسكرية والثقافية والاجتماعية لكافة الدول.
6) تتعدد أسرار الدولة بتعدد المصالح المرتبطة بها، وقد اختلفت التشريعات الجنائية في تحديدها لأسرار الدولة. فذهب المشرع الجنائي اليمني في نص المادة (21) من القانون رقم (12) لسنة 1994. والمتعلقة ببيان أسرار الدولة أي محاكاة نص المادة (85) من قانون العقوبات المصري. ونتمنى على المشرع اليمني أن يحذو حذو المشرع الأردني الذي أفرد قانونا خاصا لحماية أسرار الدولة ووثائقها، أطلق عليه (قانون حماية أسرار ووثائق الدولة) رقم (50) لسنة 1971.
7) أصبح من الثابت أن الدول تلجأ إلى الجاسوسية بدرجات متفاوتة للحصول على المعلومات اللازمة لها في مختلف المجالات، وخاصة التجسس التجاري الذي صار أكثر شيوعا، ولا شك أن أعمال التجسس التي يكلف بها بعض الدبلوماسيين تعد من أخطر التجاوزات للواجبات الدبلوماسية التي تهدد أمن دولة الاستقبال وسلامتها.
8) لدولة الاستقبال الحق في اعتبار أي موظف دبلوماسي لدى البعثة المعتمدة لديها شخصا غير مرغوب فيه، إذا رأت أن استمرار بقاءه على أراضيها يشكل تهديدا لأمنها الوطني. ولا تلتزم دولة الاستقبال وفقا للمادة (9) من اتفاقية فينا لعام 1961 بتسبيب هذا القرار.
9) أن قطع العلاقات الدبلوماسية هو عمل قانوني أرادي، خاضع للسلطة التقريرية للدولة، فمجرد أن تقرر دولة ما قطع علاقاتها الدبلوماسية مع دولة أخرى، فإن هذا القرار ينتج كافة آثاره دون ما حاجة إلى قبول او استجابة من الدولة الأخرى.
10) على الرغم من عدم وجود واجب يلزم الدول بالنص في تشريعاتها الوطنية على عقوبات خاصة توقع على مرتكبي الجرائم الواقعة على المبعوثين الدبلوماسيين، إلا أن وجود مثل هذه النصوص التجريمية يعزز من مهمة الدولة في حماية المبعوثين الدبلوماسيين، ويؤكد التزامها بحمايتهم بصورة جدية وفعالة.
11) إن حصانة المبعوث الدبلوماسي الجنائية هي حصانة مطلقة، فلا يمكن لسلطات دولة الاستقبال أن تتخذ ضده أية إجراءات حتى ولة أقدم على ارتكاب جريمة، كل ذلك من أجل ضمان استقلاله في أدائه لعمله، واحتراما للدولة التي يمثلها من جهة أخرى.
12) يتمتع المبعوث الدبلوماسي بحصانة قضائية مدنية وإدارية مطلقة بالنسبة للأعمال التي يقوم بها نيابة عن دولته والتي تدخل في أغراض البعثة. ووفقا لأحكام المادة (32) من اتفاقية فينا، فإن التنازل عن الحصانة القضائية حتى ينتج أثره القانوني لا بد أن يصدر من الدولة التي أوفدت المبعوث، وأن يكون هذا التنازل صريحا.
13) لقد ظلت الإعفاءات الجمركية المالية التي تمنح للمبعوثين الدبلوماسيين هي من قبيل المجاملة الدولية، وعلى أساس المعاملة بالمثل، وقد تركت اتفاقية فينا للدولة المستقبلة وفقا لتشريعاتها الوطنية تحديد هذه الإعفاءات ومداها.
14) خلصت الدراسة إلى عدم مشروعية منح اللجوء إلى مقر البعثة الدبلوماسية سواء للمجرمين العاديين أم للمطاردين السياسيين.
15) لسلطات دولة الاستقبال إذا ثار لديها شك جدي مستند إلى دليل معقول بوجود أشياء ممنوعة داخل الحقيبة الدبلوماسية، فإن لهذه السلطات استخدام الأجهزة الالكترونية، أو الكلاب المدربة للتأكد من خلو الحقيبة الدبلوماسية من المواد الممنوعة.
16) إقامة مؤتمر دولي تحت رعاية لجنة القانون الدولي على غرار مؤتمر فينا أما للتأسيس لاتفاقية جديدة للعلاقات الدبلوماسية، أو إجراء تعديل في اتفاقية فينا للعلاقات الدبلوماسية لعام 1961 لتواكب التطورات الدبلوماسية المعاصرة والمتغيرات الدولية الجديدة.
17) إقامة محكمة برئاسة عميد السلك الدبلوماسي في دولة الاستقبال وعضوية عضوين آخرين تقوم وزارة الخارجية لدولة الاستقبال بتعين أحدهما، والآخر تقوم البعثة الدبلوماسية المعنية بتعينه للنظر في المشكلات التي تثيرها إساءة استعمال الحصانات والامتيازات الدبلوماسية والفصل فيه
ا.

الحـقـوق الـسـياسـيـة والـوظـيـفـيــــة للمرأة ……

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله المقرن1

الحـقـوق الـسـياسـيـة والـوظـيـفـيــــة للمرأة بين ضـمـانـات الـتـشريـعـات الـيـمـنـيـة وتـطـبـيـقـات المــواثـــيـق الـدولــيــة

الملخص:
سعت الدراسة الحالية المعنونة بــ ( الحقوق السياسية والوظيفية للمرأة بين ضمانات التشريعات اليمنية وتطبيقات الاتفاقيات الدولية ) إلى المساهمة في دراسة حقوق المرأة السياسية في الجمهورية اليمنية بهدف التعرف والكشف عن الفجوة النوعية أو الفارق بين الجنسين وأثره على المرأة.
وخاصة منذ التحولات الكبيرة في اليمن والذي تمثلت بقيام الوحدة اليمنية في 22 مايو 1990م ، والذي يمثل منعطفاً تاريخياً ، وكان له تأثيراً كبيراً في إحداث التغييرات السياسية في المجتمع اليمني عموماً ، وعلى المرأة خاصة.
وتناولت هذه الدراسة موضوعاً يُعد من القضايا التي تهُم الباحثين ورجال السياسية اليمنيين وترتبط بحياة المجتمع ، وتتطلب المزيد من البحث لأن المساواة في الوطن العربي عامة ، واليمن خاصة ذات خصوصية اجتماعية وقد استطاع الباحث من خلال استقراء هذه الدراسة أن يتوصل إلى بعض من النتائج وكذا بعضاً من التوصيات.
ويمكن إيجاز نتائج الدراسة وتوصياتها كما يأتي :
النتائج:
أكدت التشريعات اليمنية على حقوق المرأة السياسية كحقها في الترشيح والانتخاب ونتيجة لذلك تزايد حجم مشاركتها في الانتخابات وشكَّلت المرأة قوة ضغط ذات ثقل في الانتخابات اليمنية ، ووصلت إلى عضوية مجلس النواب ، والى مناصب قيادية في بعض الوزارات أعلاها منصب وزير في الجهاز التنفيذي للدولة.
وجود تناقض ظاهري بين الوضعين القانوني ، والتطبيقي للمرأة اليمنية ، فالوضع القانوني يعطيها من الحقوق ويلزمها بذات الواجبات التي للرجل ، بينما يشهد الواقع تخلُفاً عما كفله القانون للمرأة.
عدم تشجيع الأحزاب السياسية للمرأة اليمنية وعدم الاعتراف بأهميتها ومكانتها السياسية في احتلال مناصب قيادية . وعدم تبنيها لسياسة ترشيح النساء في الانتخابات كإستراتيجية ، وذلك نظراً لعدم قدرتها على المنافسة مع الرجال مرشحين الأحزاب الأخرى.
عدم وجود تجمع نسائي وطني محايد ومستقل بصورة حقيقية يمثل جميع النساء اليمنيات بمختلف انتماءاتهن السياسية ، يشجع ويدفع بالمرأة اليمنية لنيل حقوقها السياسية وترشيحها والتصويت لصالحها في الانتخابات من قبل النساء.
عدم قناعة ورغبة الحكومة اليمنية في أن تمنح المرأة اليمنية مكانة سياسية مؤثرة والاكتفاء بإعطائها مكانة رمزية ومعنوية فقط ، وذلك تماشياً مع التيار السائد حول حقوق المرأة وتجاوباً مع شعاراته لدعم مشاركة المرأة سياسياً.
عدم وجود خبراء في مجال حقوق الإنسان في البرلمان للنظر في آليات تطبيق الاتفاقيات الدولية الخاصة بالمرأة والمُصادق عليها من قبل اليمن ، ولدعم حقوق النساء عند التشريع.
صعوبة العمل السياسي في مناخ لا يقبل إلاّ السياسيين المنتميين إلى الحزب الحاكم أو الموالين له ومحدودية العمل السياسي الحزبي .
عزوف النساء عن اكتساح الفضاء العام والتركيز على الفضاء الخاص العائلي نظرا لعبء الشؤون المنزلية عليهن وعدم تحمل الرجال مسئولياتهم داخل العائلة ومواصلة توزيع المهام حسب التوزيع التقليدي للأدوار بين النساء والرجال.
قلة وعي النساء بأهمية المشاركة في مراكز أخذ القرار وبقدرتهن على تغيير النظام التمييزي السائد.
ارتباط العمل السياسي بالذكورة وتغذية هذا الفهم الخاطئ بالتصورات المغلوطة لموقف الدين الإسلامي والمعتقدات والأعراف السائدة ، و توظيف الخطاب الديني السياسي المتشدد الذي يَعمد إلى تهميش وإقصاء النساء من المشاركة في المجال العام وخصوصاً الفضاء السياسي .
فقدان المرأة لثقتها في القيام بدور إيجابي في الحياة العامة والسياسية ، على وجه الخصوص سعي البعض منهن إلى تحقيق مكاسب شخصية أو لإساءة بعضهن إلى هذه التجربة ، ورغم أن ذلك ليس قصراً على النساء إلا أن النظرة الدونية للمرأة التي توارثتها الأجيال مازالت مترسبة في أعماقنا ، مما يحذو بالمجتمع إلى تضخيم ما تقع فيه بعض النساء من أخطاء ، أو التغاضي عن كونهن بشراً يُخطن ويُصبن كما الرجل ، بل قد يكون لهذا الأخير دور مباشر في انحراف مسيرة المرأة لأسباب عديدة في مقدمتها رغبة المجتمع الذكوري في التأكيد على أن المرأة لا تستحق المكانة التي وصلت إليها وأنها الضلع الأعوج الذي لن يتقوَّم بأي حال إلا من خلاله ووفق رؤاه.
استغلال المرأة وفهم مشاركتها كناخبة فقط وان كانت قد حققت نجاحاً ملموساً في كل العمليات الانتخابية ، فإن هذا الصوت الانتخابي الذي يُقدِم الفوز للأحزاب مجاناً ، إذا ما أدرك الدور الذي يلعبه والغبن الذي يحصده حينها سيجد البرلمان مقاعده 301 بدون شرعية جماهيرية.
التوصيات :
نوصي بالتركيز على حقوق المرأة اليمنية المنصوص عليها في الدستور والقوانين والتشريعات وتفصيلها بغرض إخراجها من الحيز النظري إلى الحيز العملي ، وبخاصة تلك الحقوق التي تعزز من ادوار المرأة في الحياة العامة والسياسية و الحزبية ، والتأكيد على أن أهم مجالات المساواة وتمكين المرأة هي المساواة في فرص العمل ، التدريب الوظيفي ، المساواة في فرص المشاركة السياسية ومواقع اتخاذ القرار.
نوصي بتبني مبدأ التدخل الإيجابي لصالح تمكين النساء عن طريق إدخال نظام الحصص بنسبة لا تقل عن 30 % كحد أدنى في مواقع صنع القرار في السلطات التشريعية والقضائية والتنفيذية والمؤسسات الحزبية ، ولا يمكن تفعيل المشاركة السياسية للمرأة في الظروف الحالية إلاَّ باقتناع الحكومة والأحزاب الرئيسة وعلى رأسها الحزب الحاكم بضرورة اتخاذ قرار (الكوتا) وتسمح بالتمثيل المنطقي للمرأة.
دعوة الأحزاب السياسية إلى دعم وصول النساء إلى مراكز القرار والقيادية منها وتبني ترشيحها ودعمها في الدورات البرلمانية القادمة وانتخابات المجالس المحلية.
ضرورة اتخاذ قرار سياسي لتعديل كافة الظروف الغير متكافئة بين الجنسين والتي تضع المرأة في مرتبة ثانوية مقارنة بالرجل ولتكثيف الجهود الكفيلة بتحقيق المساواة التامة في كافة المجالات دون تمييز لإحقاق المواطنة الكاملة للمرأة اليمنية ، تحقيقاً للالتزامات الحكومية تجاه الاتفاقيات والعهود الدولية الملتزمة بها.
تعديل جميع النصوص الواردة في بعض القوانين والتي تميز بين المرأة والرجل والتي تخالف المواثيق الدولية.
سن تشريعات تحمي المرأة من كل أشكال العنف وإنشاء دور رسمية لحماية النساء اللواتي يتعرضن للعنف والتمييز.
تنظيم دورات وبرامج محو الأمية القانونية لتعريف أفراد المجتمع بحقوق النساء ودورهن ، وإدخال مادة الثقافة القانونية والحقوقية الخاصة بالنساء ضمن المناهج الأكاديمية التي تدرس بالمدارس والمعاهد والجامعات ، و تنظيم حملات إعلامية للتعريف بالاتفاقيات الدولية الخاصة بحقوق النساء.
ضرورة تفعيل إستراتيجية التخفيف من الفقر ومكافحة انعكاساته الخطرة على المرأة اليمنية بتبنِ فاعل ؛ لإزالة ظاهرة تأنيث الفقر التي تمثل عائقاً أساسياًَ ينعكس من خلال عدم الاهتمام النسائي بالمشاركة السياسية.
ضرورة القضاء على الأمية بين النساء ودفعهن للتعليم العام و التأهيل الحرفي للكبار ، لخلق وعي نسوي ومهارات عمل تنقذهن من ظروف الحاجة وانعكاساتها السلبية.
إقرار آليات وإجراءات تحفيزية للنساء وللنخبة السياسية من اجل الرفع من اهتمامها ومشاركتها الفاعلة في كل مظاهر الحياة السياسية والشأن العام ، كالدعم المادي عند الترشيح في الانتخابات العامة ، وكل ما من شانه أن يدخل في إطار التمييز الايجابي للتعجيل بالمساواة في ظرف مؤقت كما نصت على ذلك اتفاقية القضاء على أشكال التمييز ضدَّ النساء.
تنظيم برامج تأهيل وتدريب للمرشحات للانتخابات حول قيادة الحملات الانتخابية وكيفية التعامل مع وسائل الإعلام المختلفة ودعم البرلمانيات في تطوير أدائهن في العمل البرلماني.
وأخيراً ما بوسع الباحث في ختام هذه الدراسة إلاَّ أن يختمها بقوله تعالى في سورة التوبة – الآية 105 ] وَقْلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَاَلْمُؤَمِنُونَ وَسَتُرَدُّون إِلَى عَالِمِ اْلغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبَّئُكُم بمَا كُنُتم تَعْمَلُونَ