أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: فهد ال بن حمد 1

إن جمهورية كازاخستان تقع في وسط قارة أوروآسيوية و مفترق الطرق للحضارات القديمة و العلاقات الاقتصادية و الاجتماعية والثقافية بين الشعوب و تحتل المرتبة التاسعة في العالم من حيث مساحة.

و لكازاخستان حدود مشتركة مع كل من روسيا من الشمال و أوزبكستان و قيرغيزستان و تركمنستان من الجنوب و الصين من الشرق وتحدها بحر قزوين من الغرب. و يبلغ طول حدود كازاخستان الإجمالية 15 ألف كم.

إن جمهورية كازاخستان بتراثها التأريخي و الثقافي الكبير. و يؤثر إلى تطويره التأريخي موقعه الجغرافية و الجيوسياسية. ظهر أن كازاخستان يقع على تقاطع الطرق بين الشرق والعرب و بين الجنوب و الشمال.

و تمتلك جمهورية كازاخستان بمختلف الثروات الطبيعية. و تحتل الجمهورية المكان الأول في العالم باحتياطات مكشوفة من زنك و ولفرام و باريتا و المكان الثاني باحتياطاتها من فضة ورصاص و كروم و المكان الثالث من نحاس و فليوريت المكان الرابع من موليبدينوم و السادس من ذهب.

و لها احتياطات نفطية و غازية التي تتركز في المناطق الغربية من أراضي كازاخستان تعتبر جمهورية كازاخستان إحدى من دول العالم النفطية الضخمة.

إن التزام كازاخستان التام بمبدأ تعددية التوجه في السياسة الخارجية و النأي بها عن العزلة أتاح للدولة الفتية الابتعاد عن “الإقليمية” في تعاملاتها على الساحة الدولية مما حقق قدرا وافرا من التوازن بين الدول الكبرى و المحاور القطبية. في الوقت الحاضر تعترف جمهورية كازاخستان من قبل أكثر من 120 دولة و أقامت العلاقات الدبلوماسية مع أغلبيتها.

إن كازاخستان عضو نشط في المجتمع الدولي, و تعمل بشكل فعال في الهيئات و المنظمات الأوروبية و الآسيوية كما انضمت بعد استقلالها مباشرة إلى منظمة المؤتمر الإسلامي. فأصبحت أكبر بلد مسلم في العالم مساحة الأمر الذي وسع رقعة العالم الإسلامي بما يقدر ب 2,7 مليون كم مربع. و تعزز يوما فيوم و توسع تعاون كازاخستان مع المؤسسات الدولية ذات نفوذ مثل الاتحاد الأوروبي و البنك العالمي و البنك الأوروبي للتنمية و الإصلاح و صندوق النقد الدولي و وكالة الطاقة الذرية العالمية و منظمة اليونسكو و اليونيسيف و منظمة الصحة العالمية و الخ. و انضم كازاخستان إلى أكثر من 40 الاتفاقية و المعاهدة متعددة الأطراف و أكثر من 700 الاتفاقية الثنائية.

معلومات عامة عن جمهورية كازاخستان

السكان

تعتبر جمهورية كازاخستان أكبر دولة إسلامية في العالم من حيث المساحة و يبلغ عدد سكانها 15 012 700 نسمة. و تتكون كازاخستان من 16 محافظة، و الشعب الكازاخي نسبته من إجمالي السكان 53,4% يتحدث معظمهم باللغة الكازاخية و هي لغة الدولة و لها أصول تركية.

كذلك تنتشر في كازاخستان اللغة الروسية التي تستخدم كاللغة الرسمية الثانية في المؤسسات الحكومية. كما تعتبر كازاخستان دولة علمانية لا يتضمن دستورها إتباع دين معين و ينص على عدم التفرقة بين المجموعات العرقية المختلفة فكلها سواء أمام القانون. هذا و تبلغ نسبة المسلمين 60% و المسيحيين الأرثوذكس 30% المسيحيين البروتستانت 3% و الديانات الأخرى 7%.

المساحة و الموقع

تبلغ مسـاحة كازاخستان 2,724,900 كيلومتر مربع و تحتل المرتبة التاسعة في العالم من حيث المساحة بعد روسيا و الصين و الولاية المتحدة و الأرجنتيـن و البرازيل و كندا و الهند و أسترالية كما أنها الثانية بعد روسيا من بين جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابق، و تزيد مساحتها عن مجموع مسـاحة باقي الجمهوريات مجتمعة فيمـا عدا روسيا، و تمتد من الغرب إلى الشرق لمسافة 2800 كلم و من الشمال إلى الجنوب 1600 كلم، و تحدها الصين من جنوب شرقي و قيرغيزستان و أوزبكستان من الجنوب و بحر قزوين و جمهورية تركمنستان من الغرب و روسيا من الشمال و شمال غربي. و تبلغ طول حدود جمهورية كازاخستان مع كل من: روسيا الاتحادية حوالي 6467 كـيلـومتر و أوزبكستـان 2300 كيلـومتر و الصين الشعبية 1781 كيلومتر و كيرغيزيا 980 كيلومتر و مع تركمنستان 380 كيلومتر. و قد كانت ألماطى و التي يبلغ عدد سكانها حوالي 1,2 مليون نسمة هي العاصمة حتى صدر قرار رئاسي في سبتمبر 1995 م بنقل العاصمة إلى مدينة أكمولا (أستانة حالياً) و إبقاء مدينة ألماطى منطقة اقتصادية-تجارية تتمتع بامتيازات مالية و قانونية.

المناخ

إن مناخ كازاخستان قاري شديد البرودة شتاءاً و حار صيفاً، و تتفاوت درجة الحرارة بشكل ملحوظ فمتوسط درجة الحرارة في الشتاء في الأقاليم الوسطى و الشمالية تتراوح ما بين 15 درجة مئوية تحت الصفر إلى 35 درجة مئوية تحت الصفر، إما في الأقاليم الجنوبية فتتراوح درجة الحرارة بين الصفر و 20 درجة مئوية تحت الصفر، بينما يكون متوسطة الحرارة في شهر يوليو ما بين 27 درجة مئوية فوق الصفر في شمال و 33 درجة مئوية في جنوب صيفاً.

التضاريس

رغم أن كـازاخستان تضم أشكالاً عديدة من التضـاريس إلاّ أنها أسـاسا هضبة منبسطة و تشكل المنخفضات أكثر من ثلث مساحتها الكلية، بينما يتخلل بعضها التلال و الهضاب. و تمثل الأقاليم الجبلية حوالي 20% من مسـاحتها الكلية، و تضم أراضي كازاخستان أكثر من 700 نهر و حوالي 48 ألف بحيرة صغيرة ذات مناسيب مختلفة. أما بحر قزوين فيعتبر أكبر مساحة مائية داخلية في العالم و تطل عليه كازاخستان بشاطئ يبلغ طوله 1450 ميل.

أهم المدن و الموانئ

مدينة أستانة – عاصمة الجديدة و عدد سكانها حوالي 500 ألف نسمة.

مدينة ألماطى – العاصمة القديمة و تعرف كمدينة تجارية و اقتصادية و مالية و يقدر عدد سكانها بحوالي مليون و مائتي ألف نسمة.

مدينة كاراغاندا – تقع في وسط كازاخستان و تعرف كأكبر مدن في كازاخستان من حيث صناعة.

مدينة شيمكنت – تقع في جنوب كازاخستان و توجد فيها مصفاة لتكرير النفط و يبلغ عدد سكانها حوالي 450 ألف نسمة.

مدينة أتراو – تقع في شمال غربي البلاد و تطل على بحر قزوين و تعرف بالمدينة النفطية في كازاخستان و يقدر عدد سكانها بحوالي 250 ألف نسمة.

مدينة أكتاو – تقع في غرب كازاخستان و تعرف بالمـيناء الرئيسي لكازاخستان المطلة على بحر قزوين و عدد سكانها حوالي 200 ألف نسمة.

كما تـوجد في كـازاخستـان مدن أخرى مثل: بـاولـودار و أكتـيوبــينسك و أورال و سيميبالاتينسك و قزل أوردا و تالديكورغان و طراز و بيتروبافلوفسك و كذلك مدينة كوكشيتاو.

العملة الوطنية – هي تينغه و تساوي 130 تينغه للدولار الواحد الأمريكي.

الثقافة

إن كازاخستان بلد يتميز بإرث تاريخي و ثقافي عظيم، تضاربت في إرثه حد كبير عوامل الجغرافية و الأوضاع الجيوسياسية فموقع كازاخستان بين أوروبا و آسيا جعل منها ملتقى للحضارات القديمة و معيرا لدروب المواصلات.

كما ان التفاعلات الاجتماعية و الاقتصادية و الثقافية الناتجة عن ارتباطات و صلات الشرق بالغرب و الشمال بالجنوب ترتب عليه تحولات كبيرة في قارتي آسيا و أوروبا و ترك اثاره على كازاخستان، و في حقب تاريخية متعقبة نشأت و تطورت حدود هذه الرقعة إلى دويلات تميزت بثقافة قائمة بذاتها هذه الثقافات ورثتها كازاخستان الحديثة.

و قد لعب طريق الحرير العظيم دوره في نمو التجارة، و كان بمثابة الدافع لحركة الإبداع في مجال العلم و الثقافة و عاش في هذه الفترة في منطقة فاراب مفكرون عظام مثل أبو نصر الفارابي و الجواهري و غيرهم ممن تركوا أثارا خالدة في مجالات الفلسفة و علم الفلك و علم المنطق و الموسيقي و الأدب.

و من العلماء المشهورين في المنطقة عالم اللغة العظيم محمود الكاشغري مؤلف مجلد ديوان (لغات الترك) الصادرة في ثلاثة أجزاء و الذي أثرى تجربة الفلكلور و اداب الشعوب الناطقة بالتركية و ولد في هذه المنطقة يوسف بلاساغوني مؤلف الكتاب التاريخي المشهور “قوتاد غو بيليك” الذي اعتبر أحد المحدثين في الفكر السياسي و الاجتماعي و علم الأخلاق في القرن الثاني عشر، و عاش في مدينة تركستان المفكر الإسلامي الكبير خواجة أحمد اليسوي الذي ألف كتاب “ديوان الحكمة”.

سياسة خارجية

إن التزام كازاخستان التام بمبدأ تعددية التوجه في السياسة الخارجية و النأي بها عن العزلة أتاح للدولة الفتية الابتعاد عن “الإقليمية” في تعاملاتها على الساحة الدولية مما حقق قدرا وافرا من التوازن بين الدول الكبرى و المحاور القطبية.

لقد استطاع الشعب الكازاخي برئاسة الرئيس نورسلطان نظرباييف الحفاظ على الحدود الكازاخية التي تعتبر ثاني أطول حدود برية في العالم دون أن يفرط في بحر أو يابسة بالرغم من الموقع الجيوسياسي المعقد للغاية. و من المعروف أن الاتحاد السوفيتي و الصين قد دخلتا في نزاعات حدودية بل حروب محلية على الحدود الكازاخية الصينية, إلا أننا تمكنا خلال سنوات قليلة من رسم حدود دائمة مع كل من الصين و روسيا و حافظنا في نفس الوقت على علاقات الصداقة مع كليهما.

إن كازاخستان عضو نشط في المجتمع الدولي, و تعمل بشكل فعال في الهيئات و المنظمات الأوروبية و الآسيوية كما انضمت بعد استقلالها مباشرة إلى منظمة المؤتمر الإسلامي. فأصبحت أكبر بلد مسلم في العالم مساحة الأمر الذي وسع رقعة العالم الإسلامي بما يقدر ب 2,7 مليون كم مربع.

و أقامت الدولة العلاقات الحميمة مع الدول الإسلامية و خاصة دول الخليج العربي و أصبحت شريكا أساسيا لهذه الدول في المجال السوفيتي السابق. الدليل على ذلك زيارة أمير دولة قطر الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني و زيارة الأمير سلطان بن عبد العزيز إلى اصطنة بعد إنشاءها و هاتين الزيارتين هما الأول من نوعهما في تاريخ علاقات السعودية و قطر مع الجمهوريات السوفيتية السابقة.

إن جهود رئيس دولة كازاخستان النشطة في مجال السياسة الخارجية و مبادراته المتعددة التي شملت إقامة الاتحاد الأوروبي و نظام الأمن الإقليمي و الدولي و مؤتمر التعاون و بناء الثقة المتبادلة في آسيا حظيت بالتقدير من كافة الفعاليات العالمية بوصفتها إضافة جديدة في أرث الممارسات الدولية.

جرى في يونيو 2002 في مدينة ألماطى أول قمة للدول الأعضاء في مؤتمر التعاون و بناء الثقة المتبادلة في آسيا الذي صدر في ختامه إعلان ألماطى و البيان المشترك عن إزالة الإرهاب و مساهمة لحوار بين الحضارات. و التزم مشاركون القمة وفقا لهذه الوثائق بـتأييد الجهود الهادفة إلى نزع أسلحة الدمار الشامل كاملا و اقترحوا إقامة المنطقة الخالية من السلاح النووي في قارة آسيا كلها.

إن الإصلاحات السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية الملحوظة التي تمت خلال سنوات الاستقلال و مهدت الطريق لتطور الجمهورية جعلت الرئيس نظربايف يتوجه و عن ثقة للشعب الكازاخي بمشروع الخطة المسماة “كازاخستان عام 2030”. و ثقة في قرارات شعبه الخلاقة لخصي الرئيس نورسلطان نظربايف في وضوح و صراحة معهودة الاستراتيجية التي تقوم عليها خطة “كازاخستان عام 2030” و هي الاستراتيجية التي تطمح إلى بناء كازاخستان المستقلة و المزدهرة خلال الثلث الأول من القرن الواحد و العشرين.

أما ما يخص الوضع العرقي في البلاد فإنه خلافا لما عليه الحال للأسف في باقي دول الرابطة لم يقتل شخص واحد في الجمهورية خلال سنوات الاستقلال العشر نتيجة لصراعات عرقية. هذا ربما أهم ما حققه شعبنا و القيادة السياسية من إنجازات. في هذا الوقت تعيش في كازاخستان بالتفاهم و السلام اكثر من 100 قومية التي تمثل بجميع الأديان العالمية و التقليدية.

و بمبادرة فخامة الرئيس الكازاخي السيد نورسلطان نظرباييف عقد في مدينة أستانة بجمهورية كازاخستان في فترة 23-24 سبتمبر 2003م مؤتمر الأديان العالمية و التقليدية القومية الذي تمثلت فيه وفود من مختلف المذاهب للأديان العالمية الثلاثة و كذلك الأديان التقليدية القومية. و شـاركت فيه 24 وفد من مختلف أديان العالم و ضيوف الشرف و كذلك ممثلي المنظمـات الدولية مثل منظمة الأمم المتحدة و منظمة الأمن و التعاون في أوربا (OSCE) و منظمة الأمم المتحدة للتربية و العلوم و الثقافة (UNESCO) و صندوق الأمم المتحدة لمساعدة الأطفال (UNICEF).

تمثل الإسلام بوفـود من المملكة العربية السعـودية و جمهـورية مصر العربية و إندونيسيا و جمهورية إيران الإسلامية و جمهورية باكستان الإسلامية و الجمهورية الهندية و في قوامها كانوا ابرز شخصيات الإسلام مثل دكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي و الشيخ سيد محمد طنطاوي إمام أكبر للأذهر الشريف و مولان محمد ربيع ندوي رئيس مجلس العلماء في هند.

و من مذاهب مسيحية شاركت كنيسة روم الكاثولوكية (فاتيكان) و الكنيسة الأرثوذكسية الروسية و الكنيسة الإنكليزية و الكنيسة الأرثوذكسية القنسطنطينية و رابطة لوثرن العالمي. و رأس وفدا كبيرا من فاتيكان كاردينال يوزيف تومكو رئيس الكونغريغاتسيا (مؤتمر) لنشر الإنجيل و تمثل وفد الكنيسة الإنكليزية بأسقف نيكولاس باينس. رأس وفد الكنيسة الأرثوذكسية القنسطنطينية مطران فرنسي إيمانويل. و و شارك دكتور إيشمايل نوكو الأمين العام لاتحاد لوثرن العالمي (سويسرا) الذي رأس وفد رابطة لوثرن العالمية.

و كـما شاركت في أعمال المؤتمر ثلاثة الوفود البوذية من جمهـورية الصـين الشعبـية و المنغـولية و كوريا الجنوبية. في قوام اكبر الوفد الصيني التي تكونت من 17 شخصية دينية فيما بذلك بوذي الحي تزيامويان لوسانتزيومي تودانتسيوسدينيما.

تمثلت الأديان التقليدية القومية بالدين اليهودي برئاسة حاخام إسرائيل يونا ماتسكير و بالدين السينتوي برئاسة مينورو سونودا و بالدين الهندوسي برئاسة شانتيلال سومايا.

و تم مناقشة مشاركي المؤتمر المسائل الماسة مثل تذليل أزمة الحضارات و جمع جهود الأديان العالمية لأجل تسوية النزاع بطريقة سلمية.

في أطار أعمال المؤتمر جرت لقاءات فخامة الرئيس السيد نورسلطان نظرباييف رئيس جمهورية كازاخستان مع زعماء الأديان العالمية و ضيوف الشرف للمؤتمر.

و اختتم أعمـال المؤتمر بالصلاة العامة للمشاركين لأجل روح السلام و الوفاق و تم اتخاذ الوثيقة الختامية العامة بنتائج المؤتمر.

و قد عقد الشعب الكازاخي العزم على استغلال فرصته التاريخية و بذل الجهود لوضع هذه الخطة موضع التنفيذ و تحويل كازاخستان إلى دولة متقدمة و مزدهرة في المستقبل القريب و بلد يسهم بإضافات هامة تصب في خانة السلام و الاستقرار و التعايش العرقي و التسامح الديني في عالمنا الحديث المتشابك المصائر.

و قد ظل هذا الخيار هو الذي يحكم كافة سياسات و قرارات نورسلطان نظربايف أول رئيس لجمهورية كازاخستان سواء كانت تلك السياسات تتعلق بالشأن الداخلي أو على النطاق الدولي. و قد وقف الشعب الكازاخي قاطبة بجانب الرئيس نورسلطان نظربايف في الانتخابات التي أجريت عام 1999 حيث نال تفويضا بالحكم من الغالبية المطلقة حتى العام 2007م.

و مما يجدر ذكره في صياغ محصلة السنوات الماضية هو انه و بالرغم من المصاعب المرافقة للمرحلة الانتقالية الا أن كازاخستان أصبحت دولة مستقلة احتلت مكانتها بجداره في المجتمع الدولي.

كاتب الموضوع الأصلي: ريان الحربي 8

معمر القذافي الرئيس الليبي

بداية حياته
الابن الوحيد لعائلة بدوية تفلح الأرض وتمتهن رعى المواشى والابل في منطقة صحراء سرت . تلقى تعليمة الديني التقليدي في بادئ الأمر حيث حفظ القرآن الكريم ودرس الفقه وبعدها تلقى تعليمه الابتدائي في مدينة سبها التى طرد منها بسبب نشاطه السياسى ضد الانفصال وضد اغتيال بياتريس لومومبا لينتقل إلى مدينة مصراتة ومنها إلى الكلية العسكرية ببنغازي وتخرج منها برتبة ملازم ثاني وعين في سلاح الاشارة (المخابرة) . التحق ببعثة تدريبية في المملكة المتحدة لفترة قصيرة عام 1967 وعاد إلى ليبيا ليعمل في سلاح الإشارة. تأثر في بداية حياته بأطروحات الزعيم الراحل جمال عبدالناصر حول القومية العربية ، إلا أنه تجاوزه فكريا وسياسيا في اطروحات تتعلق بالعروبة وبالديمقراطية وبالاشتراكية الجماهيرية بلورها في النظرية العالمية الثالثة (الكتاب الاخضر).

ثورة الفاتح في 1969

سجاد عليه صورة للقذافيكون القذافي و زملاؤه مجموعة الضباط الوحدويين الأحرار عام 1959 ثم قاموا بثورة بيضاء على الحكم السنوسي في ليبيا في الأول من سبتمبر 1969 و استولى هو و زملاؤه على السلطة منذ ذلك الحين .بعد الثورة مباشرة قام معمر القذافي بتعيين نفسه لمنصب رئيس لمجلس قيادة الثورة ورقى بنفسه من ملازم إلى درجة العقيد وأعلن قيام الجمهورية العربية الليبية التي كانت أهم أهدافها هي تحسين المستوى المعيشي لكل أفراد الشعب الليبي بعد إنهاء النظام الملكي. حتى عام 1977 إنفرد القدافي بالسلطة في ليبيا. بعد ذلك أعلن القدافي بما سماه “قيام سلطة الشعب و مولد أول جماهيرية في التاريخ” كمفهوم لاول نظام سياسي بعد الجمهورية وتخلي معمر القذافي رسميا عن رئاسة مجلس قيادة الثورة وأصبح قائدا للثورة وصار الاسم الرسمي لليبيا هو الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية واكتفى القذافي بدوره التحريضى والترشيدى الذى يقوم به. رغم أن إرشاداته وآرائه مجبر الأخذ بها وتطبيقها. القذافي يشرح في كتابه الاخضر الذي أصدره في 1977 والمتكون من ثلاث اجزاء ما معنى سلطة الشعب و كيف يمكن تطبيقها كحل نهائي لمفهوم الديمقراطية. كما يطرح و يشرح القذافي في كتابه حلول نهائية للمشاكل الاجتماعية والاقتصادية.

الكتاب الأخضر يعتبر الاطار و المنهج السياسي في ليبيا ويجرم الأحزاب و يمنعها. بتأسيس حركة اللجان الثورية عام 1977 استطاع القذافي حماية نظامه إلى الآن. و من أهم وظائف حركة اللجان الثورية أيضا التصفية الجسدية لكل المعارضين داخل و خارج ليبيا. الامر الذى ادى إلى عمليات اعتقالات واسعة حتى في الجامعات في مختلف انحاء البلاد. وتم قتل كل هؤلاء من بينهم أعداد كبيرة من الطلبة الجامعيين إما بالشنق أو الرمي بالرصاص في الساحات العامة والجامعات بحضور مكثف من الاعلام الليبي وإذاعة هذه المشاهد بالبث المباشر في التلفزيون الليبي لكي تكون عبرة لمن يعتبر. التصفية الجسدية في الخارج أدت ايضا لاغتيال العديد من اللييين الذين لهم نشاط سياسي معارض لنظام القذافي في العواصم الاوروبية والعربية.

من الناحية العملية يتمتع القذافي بالسلطة الذاتية المطلقة في البلاد. عائلة القذافي من أبناء وزوجة وأبناء عمومة وأيضا قبيلة القذادفة من مدينة سرت في شمال ليبيا يحتكرون بالكامل للمناصب المهمة في البلاد الامر الذي أدى إلى سوء الإدارة و كثرة الرشوى و المحسوبية في البلاد لإستغلالهم هذه المناصب لمصالحهم الشخصية.

علاقاته الخارجية
منذ أن أطاح معمّر القذافي بالنظام الملكي الذي كان يحكم ليبيا ، والذي ارتبط باتفاقيات عسكرية واقتصادية مع أميركا و بريطانيا منذ ذلك التاريخ لم تكن علاقات هاتين الدولتين مع ليبيا على ماهي عليه اليوم من الوئام ، فقد شهدت العلاقات فترات من التوتر تجاوزت القطيعة الدبلوماسية ووصلت حد المواجهات العسكرية المسلحة ، التي كان آخرها في 14 ابريل 1986،عندما أمر الرئيس رونالد ريغان المقاتلات الامريكية بالإغارة على طرابلس وبنغازي و استهداف معمّر القذافي شخصيا حيث دمر بيته وقتل ابنه بالتبنى هناء وسقط نتيجة الغارة الجوية أكثر من 60 شخصا. وحدثت الغارة الامريكية التي تمت بدعم من الحكومة البريطانية برئاسة مارغريت ثاتشر، عقب اتهام الادارة الامريكية معمّر القذافي بسلسلة من العمليات التي من ضمنها قتل الشرطية االبريطانية ايفون فليتشر أمام السفارة الليية في لندن و أيضا إطلاق الرصاص على متظاهرين ليبيين من قبل أعضاء من حزب اللجان الثورية. و من ضمن تورطات القذافي التي ادت إلى الغارة الامريكية هى تفجير نادي ليلي الماني لابيل في مدينة برلين كان يرتاده الجنود الأمريكان ودعم القذافي لعدد كبير من المنظمات الارهابية.

ولعل السبب في ذلك يعود إلى العداء الذي استفحل بين ليبيا من جهة وهاتين الدولتين من جهة أخرى،واذا كانت أسباب العداء بالنسبة للبريطانيين و الاميركيين تعود إلى مالحقهم من اضرار سواء بحرمانهم من الامتيازات التي كانت توفرها لهم قواعدهم العسكرية في ليبيا في مواجهتهم مع الحلف الاطلسي وهما قاعدة هويلس في طرابلس و العدم في طبرق ومراكز دعم صغيرة اخرى منتشرة في ليبيا طردها كلّها الزعيم الليبي عقب توليّه السلطة في عام 1969 ، أوجراء الاضرار الاقتصادية الاخرى التي لحقت بهم بسبب تأميم ليبيا لاهم شركات النفط البريطانية و الاميركية العاملة فيها إلا أن الامر لم يكن كذلك بالنسبة لليبيا ،التي لم يكن العداء بينها وبينهم راجع لأسباب ليبية.

فاغلب الظن أن العداء الذي ناصبته ليبيا للغرب ناتج عن موقفه المنحاز كما ترى هي من القضايا التي يعتبرها العرب مصيرية وعلى رأسها القضية الفلسطينية .والتي يبدو أن معمرّ القذافي تحمّس في نصرتها اكثرمن الاخرين خصوصا بعد وفاة جمال عبد الناصر وبلغ به الحماس إلى حد تأميم أكبر شركة نفط بريطانية عاملة فيليبيا وهي شركة Bp وذلك ردّا على تسليم بريطانيا جزر ابوموسى ،وطنب الصغرى والكبرى إلى إيران بعد انسحابها بدل الامارات العربية المتحدة والى حد فتح معسكرات التدريب للفلسطينيين وتمويل مشترياتهم من السلا

كاتب الموضوع الأصلي: فراس الشويرخ 8-4-1

ساطع نور الدين
الثورة العربية تخرق الحدود المحصنة والاسلاك الشائكة والحواجز النفسية التي أقامها النظام العربي مع العدو الاسرائيلي. الفلسطينيون يشعرون للمرة الاولى ان بإمكانهم أن يتقدموا نحو خطوط المواجهة من دون ان يخشوا طعنة في الظهر. ثمة أشقاء لهم يستعيدون حريتهم وينتزعون حقوقهم، ويعيدون اكتشاف فلسطين وقضيتها وشعبها.

تلك هي محصلة الذكرى الثالثة والستين ليوم النكبة التي كانت حتى الامس القريب عبئا سياسيا وأخلاقيا ثقيلا على كاهل الفلسطينيين والعرب جميعا، فإذا هي تتحول الى فرصة لإحداث صدمة في الوعي الاسرائيلي، وشن أول وأهم حرب شعبية عربية تتخطى برموزها ودلالاتها وربما نتائجها جميع الحروب العسكرية التقليدية التي خيضت مع اسرائيل على امتداد عقود الصراع.

فجأة، ومن دون إطلاق رصاصة عربية أو فلسطينية واحدة، انزاحت تلك الكلمة الموجعة التي اشتقت للفلسطينيين وصارت علامة فارقة على وجوههم، وتحركت الحدود التي كادت تصبح نهائية ومشروعة، ولا يجري اختراقها إلا نادرا، أو تسللا.. فجأة ضاقت مساحة الدولة اليهودية، التي كانت تمتد الى حيث يمكن أن يصل الجيش الاسرائيلي بأسلحته المتفوقة.

أجمل ما في ذلك اليوم التاريخي انه شهد توجه الجمهور العربي والفلسطيني من الشمال والشرق والجنوب، ومن الداخل، في مسيرة واحدة تضغط على العدو، وتنذره بأن زمن التسليم العربي الرسمي بالحدود التقليدية للصراع قد انتهى، وبات عليه أن يستعد لمفاجآت شعبية متلاحقة، تتخذ طابعا مدنيا سلميا، يعطل قوته العسكرية الهائلة، ويفقده قدرته على الرد، ويجرده من شرعيته السياسية.. ويحرمه من حجته الغربية التي لا يمكن أن تصمد أمام ثورة شعبية غير مسلحة، تشبه الى حد بعيد تلك التي تشهدها غالبية العواصم العربية، وتحظى بالترحيب والتأييد والتشجيع في عواصم الغرب.

أهم ما في ذلك اليوم التاريخي انه يرسل الاشارة الاولى الى ان الرأي العام العربي الذي يثور على أنظمته وحكامه لم ولن ينسى القضية الفلسطينية وشعبها المظلوم، ولن يغفر لأحد بعد اليوم، سواء كان عربيا أو أجنبيا، تساهله أو تسامحه أمام هذا الظلم الفادح، الذي كان ولا يزال يمثل وصمة عار على جبين الامة كلها، حان وقت إزالته مثلما حل موعد إسقاط جميع الانظمة التي تحولت الى حرس حدود لإسرائيل، وقوة حصار للشعب الفلسطيني في الداخل والشتات.

القضية الفلسطينية تستعيد مكانتها في جدول الاعمال العربي الذي ظن الغربيون أنه استقر نهائيا عند أولويات سياسية بعيدة عن حدود فلسطين، وكاد يؤسس تحالفا عربيا مع العدو الاسرائيلي لمواجهة مخاطر مصطنعة، اخترعها الاميركيون وأقنعوا بها بعض حلفائهم وشركائهم العرب..الذين أصبحوا اليوم هدفا رئيسيا لثورات شعبية عربية ثبت امس أن أهدافها ليست قطرية، ولا تقتصر على تحقيق الحرية والديموقراطية والعدالة الاجتماعية للمصريين والليبيين والسوريين .. من دون الفلسطينيين.

خفت وطأة النكبة، عندما أعلن الشعب انه يريد إسقاط الكيان. وهو خرق نفسي وسياسي باهر، لا يمكن أحداً أن ينكره أو أن يقفز من فوقه. فالثورة لا يمكن أن تنتصر في القاهرة وطرابلس وصنعاء ودمشق.. اذا لم تبلغ الحدود مع إسرائيل.

كاتب الموضوع الأصلي: فراس الشويرخ 8-4-1

ساطع نور الدين
الثورة العربية تخرق الحدود المحصنة والاسلاك الشائكة والحواجز النفسية التي أقامها النظام العربي مع العدو الاسرائيلي. الفلسطينيون يشعرون للمرة الاولى ان بإمكانهم أن يتقدموا نحو خطوط المواجهة من دون ان يخشوا طعنة في الظهر. ثمة أشقاء لهم يستعيدون حريتهم وينتزعون حقوقهم، ويعيدون اكتشاف فلسطين وقضيتها وشعبها.

تلك هي محصلة الذكرى الثالثة والستين ليوم النكبة التي كانت حتى الامس القريب عبئا سياسيا وأخلاقيا ثقيلا على كاهل الفلسطينيين والعرب جميعا، فإذا هي تتحول الى فرصة لإحداث صدمة في الوعي الاسرائيلي، وشن أول وأهم حرب شعبية عربية تتخطى برموزها ودلالاتها وربما نتائجها جميع الحروب العسكرية التقليدية التي خيضت مع اسرائيل على امتداد عقود الصراع.

فجأة، ومن دون إطلاق رصاصة عربية أو فلسطينية واحدة، انزاحت تلك الكلمة الموجعة التي اشتقت للفلسطينيين وصارت علامة فارقة على وجوههم، وتحركت الحدود التي كادت تصبح نهائية ومشروعة، ولا يجري اختراقها إلا نادرا، أو تسللا.. فجأة ضاقت مساحة الدولة اليهودية، التي كانت تمتد الى حيث يمكن أن يصل الجيش الاسرائيلي بأسلحته المتفوقة.

أجمل ما في ذلك اليوم التاريخي انه شهد توجه الجمهور العربي والفلسطيني من الشمال والشرق والجنوب، ومن الداخل، في مسيرة واحدة تضغط على العدو، وتنذره بأن زمن التسليم العربي الرسمي بالحدود التقليدية للصراع قد انتهى، وبات عليه أن يستعد لمفاجآت شعبية متلاحقة، تتخذ طابعا مدنيا سلميا، يعطل قوته العسكرية الهائلة، ويفقده قدرته على الرد، ويجرده من شرعيته السياسية.. ويحرمه من حجته الغربية التي لا يمكن أن تصمد أمام ثورة شعبية غير مسلحة، تشبه الى حد بعيد تلك التي تشهدها غالبية العواصم العربية، وتحظى بالترحيب والتأييد والتشجيع في عواصم الغرب.

أهم ما في ذلك اليوم التاريخي انه يرسل الاشارة الاولى الى ان الرأي العام العربي الذي يثور على أنظمته وحكامه لم ولن ينسى القضية الفلسطينية وشعبها المظلوم، ولن يغفر لأحد بعد اليوم، سواء كان عربيا أو أجنبيا، تساهله أو تسامحه أمام هذا الظلم الفادح، الذي كان ولا يزال يمثل وصمة عار على جبين الامة كلها، حان وقت إزالته مثلما حل موعد إسقاط جميع الانظمة التي تحولت الى حرس حدود لإسرائيل، وقوة حصار للشعب الفلسطيني في الداخل والشتات.

القضية الفلسطينية تستعيد مكانتها في جدول الاعمال العربي الذي ظن الغربيون أنه استقر نهائيا عند أولويات سياسية بعيدة عن حدود فلسطين، وكاد يؤسس تحالفا عربيا مع العدو الاسرائيلي لمواجهة مخاطر مصطنعة، اخترعها الاميركيون وأقنعوا بها بعض حلفائهم وشركائهم العرب..الذين أصبحوا اليوم هدفا رئيسيا لثورات شعبية عربية ثبت امس أن أهدافها ليست قطرية، ولا تقتصر على تحقيق الحرية والديموقراطية والعدالة الاجتماعية للمصريين والليبيين والسوريين .. من دون الفلسطينيين.

خفت وطأة النكبة، عندما أعلن الشعب انه يريد إسقاط الكيان. وهو خرق نفسي وسياسي باهر، لا يمكن أحداً أن ينكره أو أن يقفز من فوقه. فالثورة لا يمكن أن تنتصر في القاهرة وطرابلس وصنعاء ودمشق.. اذا لم تبلغ الحدود مع إسرائيل.

كاتب الموضوع الأصلي: فراس الشويرخ 8-4-1

راشد محمد الفوزان

افتتح خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله بالأمس جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن، وهي صرح تعليمي يشاهده كل من يتجه شمالا من مدينة الرياض، ولكل مسافر وقادم للرياض، فهي صرح تعليمي هو الأضخم والأكبر، أسسها واعتمدها الملك عبدالله بن عبدالعزيز رائد وقائد البناء والإصلاح الاقتصادي والتعليمي في المملكة، الملك عبدالله وضع حجر أساس هذه الجامعة ودعم المرأة بكل ما يمكن ان يقدم من خلال هذا الصرح التعليمي الكبير، وسبقها خطوات تطوير التعليم التي لم تتوقف وأهمها الابتعاث الذي لم يميز بين أي من مواطني هذا الوطن وتعتبر في عهده حفظه الله أكبر وأعلى عدد من المبتعثين في الخارج وضم أيضا معها من كان على حسابه الشخصي، وهذا يكرس ويؤكد قوة توجه الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله في دفع هذ الوطن من خلال التركيز على التعليم سواء محليا أو خارجيا، وأصبح لدينا في عهده أكثر من 30 جامعة بمختلف التخصصات والمناطق. نتطلع لهذه الجامعة الشامخة في حجمها وبنائها والإنفاق الذي تم بها، أن تخرج لنا جيلا مكملا لسابقه من بناتنا بمختلف التخصصات والأقسام العلمية، أن تسهم المرأة بعد أن تحصل على التعليم الجيد والكفء والكافي أن تنخرط في العمل والمشاركة في دفع هذا الوطن، فالطبيبة والصيدلانية في مشفاها، والمحاسبة والمسوقة والمالية في بنك أو شركة أو غيره، أن نجد مهندسات سعوديات سواء في البترول أو مهندسات مدنية بمختلف تخصصاتها، أن نجد القانونيات، أن المتخصصات في الحاسب الآلي وغيره، عشرات الكليات وعشرات التخصصات الرئيسية والفرعية ستقدمها الجامعة بطاقات هائلة وأعداد كبيرة، يجب أن يهيأ لها ما يوازيه من عمل ومهام ستقوم بها، وإلا أصبحت طاقات وقدرات شابات سعوديات معطلة، والمرأة لدينا «علميا» تحقق نتائج أفضل من الرجل وهذا بالأرقام ومعلن ولنا في نتائج الثانوية العامة كمثال، يجب أن يتواكب هذا الصرح العلمي الكبير فرص عمل في القطاع الخاص أو الحكومي، وأن لا يوضع تخصصا لا يوازيه عمل يمكن القيام به وإلا أصبح هدرا للمال ومن أعمال هذه الشابات السعوديات، يجب أن نمنح الفرصة الكاملة للمرأة بالعمل لأنها معطلة ومختزل عملها في قطاعين خصوصا هما التعليم والصحة، والصحة أيضا ليس بتوسع، والبطالة النسائية لدينا تفوق 28% من القادرات على العمل كما صرح أحد مسؤولي وزارة العمل، أننا بحاجة لكل امرأة سعودية متعلمة بكفاءة وقدرة عالية أن تسهم في هذا الوطن بعملها وعلمها لا أن تعطل ونحن من يعاني من حجم عمالة أجنبية ضخمة تفوق الحاجة، وفي عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله تتطلع النساء إلى استمرار حزمة الإصلاحات التي يقودها الملك وخاصة للمرأة التي أولاها حفظه الله كل عناية وحرص ومتابعة، وهذا ما تتطلع الآن له كثير من النساء العمل بما يوازي ما تعلمت وما يحصل عليه الشباب من فرص بعدل المساواة.

كاتب الموضوع الأصلي: فراس الشويرخ 8-4-1

راشد محمد الفوزان

افتتح خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله بالأمس جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن، وهي صرح تعليمي يشاهده كل من يتجه شمالا من مدينة الرياض، ولكل مسافر وقادم للرياض، فهي صرح تعليمي هو الأضخم والأكبر، أسسها واعتمدها الملك عبدالله بن عبدالعزيز رائد وقائد البناء والإصلاح الاقتصادي والتعليمي في المملكة، الملك عبدالله وضع حجر أساس هذه الجامعة ودعم المرأة بكل ما يمكن ان يقدم من خلال هذا الصرح التعليمي الكبير، وسبقها خطوات تطوير التعليم التي لم تتوقف وأهمها الابتعاث الذي لم يميز بين أي من مواطني هذا الوطن وتعتبر في عهده حفظه الله أكبر وأعلى عدد من المبتعثين في الخارج وضم أيضا معها من كان على حسابه الشخصي، وهذا يكرس ويؤكد قوة توجه الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله في دفع هذ الوطن من خلال التركيز على التعليم سواء محليا أو خارجيا، وأصبح لدينا في عهده أكثر من 30 جامعة بمختلف التخصصات والمناطق. نتطلع لهذه الجامعة الشامخة في حجمها وبنائها والإنفاق الذي تم بها، أن تخرج لنا جيلا مكملا لسابقه من بناتنا بمختلف التخصصات والأقسام العلمية، أن تسهم المرأة بعد أن تحصل على التعليم الجيد والكفء والكافي أن تنخرط في العمل والمشاركة في دفع هذا الوطن، فالطبيبة والصيدلانية في مشفاها، والمحاسبة والمسوقة والمالية في بنك أو شركة أو غيره، أن نجد مهندسات سعوديات سواء في البترول أو مهندسات مدنية بمختلف تخصصاتها، أن نجد القانونيات، أن المتخصصات في الحاسب الآلي وغيره، عشرات الكليات وعشرات التخصصات الرئيسية والفرعية ستقدمها الجامعة بطاقات هائلة وأعداد كبيرة، يجب أن يهيأ لها ما يوازيه من عمل ومهام ستقوم بها، وإلا أصبحت طاقات وقدرات شابات سعوديات معطلة، والمرأة لدينا «علميا» تحقق نتائج أفضل من الرجل وهذا بالأرقام ومعلن ولنا في نتائج الثانوية العامة كمثال، يجب أن يتواكب هذا الصرح العلمي الكبير فرص عمل في القطاع الخاص أو الحكومي، وأن لا يوضع تخصصا لا يوازيه عمل يمكن القيام به وإلا أصبح هدرا للمال ومن أعمال هذه الشابات السعوديات، يجب أن نمنح الفرصة الكاملة للمرأة بالعمل لأنها معطلة ومختزل عملها في قطاعين خصوصا هما التعليم والصحة، والصحة أيضا ليس بتوسع، والبطالة النسائية لدينا تفوق 28% من القادرات على العمل كما صرح أحد مسؤولي وزارة العمل، أننا بحاجة لكل امرأة سعودية متعلمة بكفاءة وقدرة عالية أن تسهم في هذا الوطن بعملها وعلمها لا أن تعطل ونحن من يعاني من حجم عمالة أجنبية ضخمة تفوق الحاجة، وفي عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله تتطلع النساء إلى استمرار حزمة الإصلاحات التي يقودها الملك وخاصة للمرأة التي أولاها حفظه الله كل عناية وحرص ومتابعة، وهذا ما تتطلع الآن له كثير من النساء العمل بما يوازي ما تعلمت وما يحصل عليه الشباب من فرص بعدل المساواة.

كاتب الموضوع الأصلي: أنس فاروقي 1

العلمانية

كل ما تريد معرفته عنها هنا

إن شاء الله

التعريف :

العلمانية وترجمتها الصحيحة : اللادينية أو الدنيوية ، وهي دعوة إلى إقامة الحياة على العلم الوضعي والعقل ومراعاة المصلحة بعيداً عن الدين وتعني في جانبها السياسي بالذات اللا دينية في الحكم ، وهي اصطلاح لا صلة له بكلمه العلم الوضعي والعقل ومراعاة المصلحة بعيدا عن الدين وتعني في جانبها بالذات اللادينية في الحكم ، وهي اصطلاح لا صلة له بكلمه العلم وقد ظهرت في أوربا منذ القرن السابع عشر وانتقلت إلى الشرق في بداية القرن التاسع عشر وانتقلت بشكل أساسي إلى مصر وتركيا وإيران ولبنان وسوريا ثم تونس ولحقتها العراق في نهاية القرن التاسع عشر . أما بقية الدول العربية فقد انتقلت إليها في القرن العشرين ،وقد اختيرت كلمه علمانية لأنها اقل إثارة من كلمه لادينية .

ومدلول العلمانية المتفق عليه يعني عزل الدين عن الدولة وحياة المجتمع وإبقاءه حبيساً في ضمير الفرد لا يتجاوز العلاقة الخاصة بينه وبين ربه فان سمح له بالتعبير عن نفسه ففي الشعائر التعبدية والمراسم المتعلقة بالزواج والوفاة ونحوهما.

تتفق العلمانية مع الديانة النصرانية في فصل الدين عن الدولة حيث لقيصر سلطة الدولة ولله سلطة الكنيسة وهذا واضح فيما ينسب للسيد المسيح من قوله إعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله ) . أما الاسلام فلا يعرف هذه الثنائية والمسلم كله لله وحياته كلها لله ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ) سورة الأنعام : آية 162

التأسيس وابرز الشخصيات :
· انتشرت هذه الدعوة في أوربا وعمت أقطار العالم بحكم النفوذ الغربي والتغلغل الشيوعي . وقد أدت ظروف كثيرة قبل الثورة الفرنسية سنة 1789م وبعدها إلى انتشارها الواسع وتبلور منهجها وأفكارها وقد تطورت الأحداث وفق الترتيب التالي :
– تحول رجال الدين إلى طواغيت ومحترفين سياسيين ومستبدين تحت ستار الاكليريوس والرهبانية والعشاء الرباني وبيع صكوك الغفران .
– وقوف الكنيسة ضد العلم وهيمنتها على الفكر وتشكيله ا لمحاكم التفتيش واتهام العلماء بالهرطقة ، مثل:
1-كوبرنيكوس : نشر عام 1543م كتاب حركات الأجرام السماوية وقد حرمت الكنيسة هذا الكتاب .
2- جرادانو:صنع التلسكوب فعذب عذاباً شديداً وعمره سبعون سنة وتوفي سنة 1642م.
3-سبينوزا : صاحب مدرسة النقد التاريخي وقد كان مصيره الموت مسلولاً .
4- جون لوك : طالب بإخضاع الوحي للعقل عند التعارض .
ظهور مبدا العقل والطبيعة : فقد اخذ العلمانيون يدعون الى تحرر العقل وإضفاء صفات الإله على الطبيعة .
– الثورة الفرنسية : نتيجة لهذا الصراع بين الكنيسة وبين الحركة الجديدة من جهة اخرى ، كانت ولادة الحكومة الفرنسية سنة 1789م وهي أول حكومة لا دينية تحكم باسم الشعب . وهناك من يرى أن الماسون استغلوا أخطاء الكنيسة والحكومة الفرنسية وركبوا موجة الثورة لتحقيق ما يمكن تحقيقه من أهدافهم .
– جان جاك روسو سنة 1778له كتاب العقد الاجتماعي الذي يعد إنجيل أ الثورة ، مونتسكيو له روح القوانين , سبينوزا ( يهودي) يعتبر رائد العلمانية باعتبارها منهجا للحياة والسلوك وله رسالة في اللاهوت والسياسة ، فولتير صاحب القانون الطبيعي كانت له الدين في حدود العقل وحده سنة 1804م ،وليم جودين 1793م له العدالة السياسية ودعوته فيه دعوة علمانية صريحة .
– ميرابو : الذي يعد خطيب وزعيم وفيلسوف الثورة الفرنسية .
– سارت الجموع الغوغائية لهدم الباستيل وشعارها الخبز ثم تحول شعارها الى ( الحرية والمساواة والإخاء ) وهو شعار ماسوني و( لتسقط الرجعية ) وهي كلمة ملتوية تعني الدين وقد تغلغل اليهود بهذا الشعار لكسر الحواجز بينهم وبين أجهزة الدولة وإذابة الفوارق الدينية وتحولت الثورة من ثورة على مظالم رجال الدين الى ثورة على الدين نفسه .
– نظربة التطور : ظهر كتاب أصل الأنواع سنة 1859م لتشارز دارون الذي يركز على قانون الانتقاء الطبيعي وبقاء الأنسب وقد جعلت الجد الحقيقي للإنسان جرثومة صغيرة عاشت في مستنقع راكد قبل ملايين السنين ، والقرد مرحلة من مراحل التطور التي كان الإنسان آخرها . وهذا النظرية التي أدت الى انهيار العقيدة الدينية ونشر الإلحاد وقد استغل اليهود هذه النظرية بدهاء وخبث .
– ظهور نيتشه :وفلسفته التي تزعم بأن الإله قد مات وأن الإنسان الأعلى (السوبر مان ) ينبغي أن يحل محله .
– دور كايم ( اليهودي ) : جمع بين *****ية الإنسان وماديته بنظرية العقل الجمعي .
– فرويد ( اليهودي ) :اعتمد الدافع الجنسي مفسرا لكل الظواهر .والإنسان في نظره ***** جنسي
– كارل ماركس- جان بول سارتر : في الوجودية وكولن ولسون في اللامنتمي : يدعوان إلى الوجودية والإلحاد .
– الاتجهات العلمانية في العالم الإسلامي نذكر نماذج منها :
1- في مصر : دخلت العلمانية مصر مع حملة نابليون بونابرت . وقد اشار اليها الجبرتي الجزء المخصص للحملة الفرنسية على مصر واحداثها – بعبارات تدور حول معنى العلمانية وان لم تذكر الفظة صراحة .أما أول من استخدم هذا المصطلح العلمانية فهو نصراني يدعى اليأس بقطر في معجم عربي فرنسي من تأليفه سنة 1827 م .وادخل الخديوي اسماعيل القانون الفرنسي سنة 1883م،وكان هذا الخديوي مفتونا بالغرب ،وكان أمله أن يجعل من مصر قطعة من أوروبا .
2- الهند: حتى سنة 1791م كانت الاحكام وفق الشريعة الاسلامية ثم بدأ التدرج من هذا التاريخ لإلغاء الشريعة الإسلامية بتدبير الإنجليز وانتهت تماما في أواسط القرن التاسع عشر .
3- الجزائر : إلغاء الشريعة الإسلامية عقب الاحتلال الفرنسي سنة 1830 م .
4- تونس : أدخل القانون الفرنسي فيها سنة 1906 م.
5– المغرب: ادخل القانون الفرنسي فيها سنة 1913م.
6-تركيا لبست ثوب العلمانية عقب إلغاء الخلافة واستقرار الأمور تحت سيطرة مصطفى كمال أتاتورك ، وان كانت قد وجدت هناك إرهاصات ومقدمات سابقة .
7- العراق والشام : الغيت الشريعة أيام إلغاء الخلافة العثمانية وتم تثبيت أقدام الإنجليز والفرنسيين فيها .
8- معظم أفريقيا : فيها حكومات نصرانية امتلكت السلطة بعد رحيل الإستعمار
9- أندونيسيا ومعظم بلاد جنوب شرق اسيا دول علمانية .
10-إنتشار الأحزاب العلمانية والنزاعات القومية : حزب البعث ،الحزب القومي السوري ،النزعة الفرعونية ،النزعة الطورانية ،القومية العربية .
14- من اشهر دعاة العلمانية في العالم العربي الإسلامي : احمد لطفي السيد ، إسماعيل مظهر ، قاسم امين ، طه حسين ، عبد العزيز فهمي ، ميشيل عفلق ،أنطوان سعادة ، سوكارنو ، سوهارتو ، نهرو، مصطفى كمال اتاتورك ،جمال عبد الناصر ، أنور السادات ( صاحب شعار لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين ) ، د. فؤاد زكريا ، د. فرج فودة وقد اغتيل بالقاهرة مؤخرا ، وغيرهم .

الافكار والمعتقدات :
¨ بعض العلمانين ينكر وجود الله أصلاً .
¨ وبعضهم يؤمنون بوجود الله لكنهم يعتقدون بعدم وجود آية علاقة بين الله وبين حياة الانسان .
¨ الحياة تقوم على أساس العلم المطلق وتحت سلطان العقل والتجريب .
¨ إقامة حاجز بين عالمي الروح والمادة والقيم الوحية لديهم قيم سلبية .
¨ فصل الدين عن السياسة وإقامة الحياة على أساس مادي .
¨ تطبيق مبدأ النفعية على كل شئ في الحياة .
¨ اعتماد مبدأ الميكافيلية في فلسفة الحكم والسياسية والاخلاق .
¨ نشر الإباحة والفوضى الأخلاقية وتهديم كيان الأسرة باعتبارها النواة الأولى في البنية الاجتماعية .

أما معتقدات العلمانية في العالم الاسلامي والعربي التي انتشرت بفضل الاستعمار والتبشير

فهي :
¨ الطعن في حقيقة الإسلام والقرآن والنبوة
¨ الزعم بان الإسلام استنفذ أغراضه وهو عبارة عن طقوس وشعائر روحية
¨ الزعم بان الفقه الاسلامي مأخوذ عن القانون الروماني .
¨ الوهم بأن الإسلام لا يتلائم مع الحضارة ويدعو إلى التخلف .
¨ الدعوة إلى تحرير المرأة وفق الأسلوب الغربي .
¨ تشويه الحضارة الإسلامية وتضخيم حجم الحركات الهدامة في التاريخ الاسلامي والزعم بأنها حركات إصلاح .
¨ إحياء الحضارات القديمة .
¨ اقتباس الأنظمة والمناهج اللادينية عن المغرب ومحاكاته فيها .
¨ تربية الأجيال تربية لادينية .
· إذا كان هناك عذر لوجود العلمانية في الغرب فليس هناك أي عذر لوجودها في بلاد المسلمين لأن النصراني إذا حكمه قانون مدني وضعي لا ينزعج كثيراً ولا قليلا لأنه لا يعطل قانون فرضه علية دينه وليس في دينه ما يعتبر منهجا للحياة ، أما مع المسلم فالأمر مختلف حيث يوجب عليه إيمانه الاحتكام لشرع الله . ومن ناحية أخرى كما يقول الدكتور يوسف القرضاوي – فإنه إذا انفصلت الدولة عن الدين بقي الدين النصراني قائما في ظل سلطته القوية الفتية المتمكنة وبقيت جيوش من الراهبين والراهبات والمبشرين والمبشرات تعمل في مجالاتها المختلفة دون أن يكون للدولة عليهم سلطان بخلاف ما لو فعلت ذلك دولة إسلامية فأن النتيجة أن يبقى الدين بغير سلطان يؤيده ولا قوة تسنده حيث لا بابوية ولا كهنوت ولا اكلريوس وصدق الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه حين قال ( إن الله يزع بالسلطان ما لايزع بالقرآن ) .

الجذور الفكرية والعقائدية :
· العداء المطلق للكنيسة أولا وللدين ثانيا أياً كان ، سواء وقف إلى جانب العلم أم عاداه .
· لليهود دور بارز في ترسيخ العلمانية من أجل إزالة الحاجز الديني الذي يقف أمام اليهود حائلا بينهم وبين أمم الأرض .
· يقول الفرد هوايت هيو : ( ما من مسالة ناقض العلم فيها الدين إلا وكان الصواب بجانب العلم والخطأ حليف الدين ) وهذا القول إن صح بين العلم واللاهوت في اوروبا فهو قول مردود ولا يصح بحال فيما يخص الاسلام حيث لا تعارض إطلاقاً بين الاسلام وبين حقائق العلم ، ولم يقم بينها أي صراع كما حدث في النصرانية . وقد نقل عن أحد الصحابة قوله عن الاسلام : ( ما أمر بشئ ، فقال العقل : ليته نهى عنه ، ولا نهى عن شئ فقال العقل ليته أمر به ) وهذا القول تصدقه الحقائق العلمية والموضوعية وقد أذعن لذلك صفوة من علماء الغرب وفصحوا عن إعجابهم وتصديقهم لتلك الحقيقة في مئات النصوص الصادرة عنهم .
· تعميم نظرية (العداء بين العلم من جهة والدين من جهة ) لتشمل الدين الاسلامي على الرغم أن الدين الاسلامي لم يقف موقف الكنيسة ضد الحياة والعلم حتى كان الاسلام سباقاً إلى تطبيق المنهج التجريبي ونشر العلوم .
· انكار الاخرة وعدم العمل لها واليقين بان الحياة الدنيا هي المجال الوحيد لماذا يرفض الاسلام العلمانية
لانها تغفل طبيعة الانسان البشرية باعتبارها مكونة من نفس وروح فتهتم بمطالب جسمة ولاتلقي اعتبارا لاشواق روحة .
– لانها نبتت في البيئة الغربية وفقا لظروفها التاريخية والاجتماعية والسياسية وتعتبر فكرا غريبا في بيئتنا الشرقية
– لانها تفصل الدين عن الدولة فتفتح المجال للفردية والطبقية والعنصرية والمذهبية والقومية والحزبية والطائفية .
– لانها تفسح المجال لانتشار الالحاد وعدم الانتماء والاغتراب والتفسخ والفساد والانحلال.
لانها تجعلنا نفكر بعقلية الغرب ، فلا ندين العلاقات الحرة بين الجنسين وندوس على اخلاقيات المجتمع ونفتح الابواب على مصراعيها للممارسات الدنيئة ,وتبيح الربا وتعلي من قدر الفن للفن ,ويسعى كل انسان لاسعاد نفسة ولو على حساب غيرة .
– لانها تنقل الينا امراض المجتمع الغربي من انكار الحساب في اليوم الاخر ومن
ثم تسعى لان يعيش الانسان حياة متقلبة منطلقة من قيد الوازع الديني ، مهيجة الغرائز الدنيوية كالطمع والمنفع وتنازع البقاء ويصبح صوت الضمير عدما .
– مع ظهور العلمنية يتم تكريس التعليم لدراسة ظواهر الحياة الخاضعة للتجريب والمشاهدة وتهمل امور الغيب من ايمان با لله والبعث والثواب والعقاب , وينشا بذلك مجتمع ٍغايته متاع الحياة وكل لهو رخيص .
الانتشار ومواقع النفوذ :
بدات العلمانية في اوروبا وصار لها وجود سياسي مع ميلاد الثورة الفرنسية سنة 1789م . وقد عمت اوروبا في القرن التاسع عشر وانتقلت لتشمل معظم دول العالم في السياسة والحكم في القرن العشرين بتاثير الستعمار والتبشر .
يتضح مما سبق :
ان العلمانية دعوة الى اقامة الحياة على اسس العلم الوضعي والعقل بعيدا عن الدين الذي يتم فصلة عن الدولة وحياة المجتمع وحبسة في ضمير الفرد ولايصرح بالتعبير عنة الا في اضيق الحدود . وعلى ذلك فأن الذي يؤمن بالعلمانية بديلا عن الدين ولا يقبل تحكيم
– الشرعية الاسلامية .في كل جوانب الحياة ولا يحرم ما حرم الله يعتبر مرتدا ولا ينتمي الى الاسلام . والواجب اقامة الحجة علية حتى واستتابتة حتى يدخل في حضيرة الاسلام والا جرت علية احكام المرتدين المارقين في الحياة وبعد الوفاة …يا عالمانيون………… ألم تعلموا أن

محمدا _ صلى الله عليه وسلم _

هو سيد الخلق وأشرفهم وأكمل الناس عقلا

وأحسنهم رأيا وأقواهم حجة

ومع ذلك قال الله _ تعالى _ له :

( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّه مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ . وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ .أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ )

منتديات الإسلام اليوم

كاتب الموضوع الأصلي: أنس فاروقي 1

الإسلام بمنهجه العام يشمل الدين والدنيا، وكما أنه عقيدة وشريعة فكذلك هو أخلاق وسلوك ومنهج حياة، ولكن التساؤل الذي سوف يفضي إلى ثمرة لا مجرد خلاف لفظي؛ هو عن دينية الدولة أم مدنيتها، وبالتالي يترتب عليه بقية مسائلها.
ومن المسلم به أن الدولة (إسلامية) بمعنى أنها تجلب موجب (الدين) وتدرأ ما يخالف (الدين)، وهذا من جهة (أدائها)، وكذلك من جهة (ولي أمرها)، بحيث لا يلزم أن يكون من علماء (الدين)، وهناك ما يسمى عند بعض طوائف المسلمين (ولاية الفقيه)، وأما عند السنة فلا ولاية للفقيه وإنما هو كغيره من آحاد المسلمين، وعلى ذلك فالدولة (مدنية) وليست (ثيوقراطية) كالتي عرفها الغرب في العصور الوسطى تحت حكم (رجال الدين) الذين يتحكمون في رقاب الناس وحتى ضمائرهم باسم (الحق الإلهي)، وهنا يجب أن نقف موقفًا وسطيًا بين طرفين، أحدهما يريدها دولة (علمانية) تفصل بين الدين والحياة، والآخر يريدها دولة (دينية) تجعل الحاكم من علماء الدين وكل شؤون الحكم تدور على موجب الدين وليس على ما لا يخالف الدين، وفرق بينهما، لأن الدولة الإسلامية (مدنية) وبمرجعية (دينية) وليست (علمانية)، كما أن آليتها (شورية)، ولذا قال الخليفة الأول أبو بكر الصديق – رضي الله عنه – في أول خطبة له: (أطيعوني ما أطعت الله فيكم، فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم، إن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني)، ومثله قول الخليفة الثاني عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – في خطبته: (من رأى منكم في اعوجاجًا فليقومني)، وعليه فالحاكم ليس وكيل الله بل وكيل الأمة، فهي التي تختاره وتراقبه، وهي التي تحاسبه وتعزله إذا استوجب ذلك، لأنها دولة وسلطة قائمة على البيعة والاختيار، ومنه قوله تعالى: (وأمرهم شورى بينهم)، فهي مدنية بين المدنيين يتشاورون في شؤون (دنياهم) وبما لا يخالف (دينهم)، ولذا فنحن بحاجة إلى (فقه الدولة في الإسلام)، حتى ندرك هذه المعاني والدلالات، وفي جميع الحالات لا مشاحة في الاصطلاح.
وحسبنا دولة الإسلام في عهد النبوة، حيث أرسى عليه الصلاة والسلام ثوابتها، ومن بعده خلفاؤه الراشدون، حتى جاء المُلك العضوض، بخلاف حياة المجتمعات المدنية الراشدة، ومؤسساتها الرشيدة، وجميع الدول في التاريخ الإسلامي لم تكن دينية وإنما مدنية إسلامية.
وكذلك المدنية تأتي بمعنى مقابل للبداوة أو العسكرية أو الدينية، والدينية قد تعني الطبيعة الإلهية للحاكم أو الحق الإلهي المباشر أو غير المباشر، وبالتالي فالإسلام يرفض الدولة الدينية بهذا المعنى الثيوقراطي، ولكن لا يعني هذا رفض الإسلام التام وإبطاله المطلق لعزل الدين داخل دور العبادة كما يطرحه (جون لوك)، أو جعل قوانين الدين مجرد أحكام عقلية غير ملزمة كما يطرحه (هوبز)، ولعل أصدق مثال معاصر على الدولة الإسلامية المدنية هو الدولة السعودية بمراحلها الثلاث، لأن الإسلام يرفض مطلقًا أن يتم عزله عن الحياة المدنية وسلطاتها، لأن الإسلام دين أتمه الله (اليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا)، وشامل لكل مناحي الحياة حيث يحكمها بالنص تارة وبالسكوت والعفو تارة أخرى، وبأصوله وقواعده ومقاصده، والاجتهاد فيما لا نص فيه بما يحقق المصلحة ولا يخالف الدين، والحاكم في الإسلام واحد من الناس ليس بمعصوم ولا مقدس، ويجتهد لمصلحة الأمة، فيصيب مرة ويخطئ أخرى، ويستمد سلطته من الأرض لا من السماء، ومن المخلوقين لا من الخالق، ولا يقوم عليها (رجال الدين) بالمعنى الكهنوتي، وإنما (علماء الدين) يعتبرون من أهل الحل والعقد والنصيحة والمشورة وليسوا من (ولاة الأمر) لعدم بيعتهم ولعدم ازدواجية المبايعة، ولا بد من التفريق بين الأمرين وعدم الخلط بينهما، لأن النظم والمؤسسات والآليات في الدولة المدنية تصنعها الأمة بما لا يخالف الدين، ولأن الدولة الإسلامية دولة مؤسسات، فكانت القيادة فيها والسلطة جماعية وترفض الفردية لعدم المعصومية، كما ترفض الديكتاتورية والاستبداد، وحسبنا حال الاختلاف في الدولة المدنية الإسلامية الرجوع لقوله تعالى: (فإن تنازعم في شيء فردوه إلى الله والرسول).
وكذلك التفصيل في مصطلح (الديموقراطية) حسب الفهم الإسلامي، فهو منشأ غربي يعني حكم الشعب لنفسه والمرجعية برمتها إليه، ولكن مرجعية الشعوب الإسلامية هي للدين في شؤونه، وللدنيا بما لا يخالف الدين، وبالتالي يستلزم وضع ضوابط لهذه الديمقراطية لتلافي ما يخالف الشريعة الإسلامية، وأصبحت حينها بمعنى (الشورى)، وغدت أداة من أدوات الحكم ومشاركة المسلمين في (شؤون دنياهم)، ولذا فلا يليق الوقوف عند المصطلحات وردها جملة وتفصيلًا لكون بعض مفاهيمها غير مقبولة دينيًا، وكذلك لا يجوز العكس بحيث تقبل بالجملة ولو خالفت الثوابت الإسلامية، فالعبرة بالمعاني وليس القبول أو الرفض لمجرد المباني، وحسبنا أن (الحكمة ضالة المؤمن).
[email protected]

كاتب الموضوع الأصلي: محمد المسهر 1

المخدرات وآثارها
تعتبر مشكلة المخدرات وإدمانها إحدى أهم المشاكل المشتركة في كثير من دول العالم فالبرغم مما وصلنا إليه من تقدم علمي وثقافي في شتى مجالات الحياة إلا أننا لا زلنا نواجه مشكلة حقيقة لابد من القضاء عليها.
وإذا تطرقنا لأهم الأسباب الحقيقة والجوهرية في هذه القضية لوجدنا أن هناك عوامل عدة تقف وراء انسياق الفرد في تعاطي المخدرات وبالتالي إدمانها، ولعل من أبرز هذه العوامل ضعف الوازع الديني، والمستوى العلمي والثقافي للفرد المتعاطي مما يجعله ضعيفاً أمام مقاومة المخدرات والانغماس في متاهة تعاطيها دون الأخذ بالاعتبار بالنتائج المترتبة عليها. ولعل ما يهمنا في هذا الجانب كمجتمع إسلامي هو ضعف الوازع الديني فمتى ما كانت هناك التنشئة والتربية الإسلامية الصحيحة للفرد فسيكون بمأمن كبير عن الوقوع في براثن المخدرات وإدمانها، حيث يعتبر تعاطي المخدرات وإدمانها إهلاكاً وتدميراً للنفس البشرية التي كرمها الله تعالى وفيها هلاك للنفس والمال وتدمير لشخصية الفرد المتعاطي لها ولقد منحنا الله عقلاً للتفكير ولكنه يتوقف كلياً عند الإقدام على الوقوع في تعاطي المخدرات وإدمانها.
والمخدرات مشكلة لها أبعادها الصحية والأسرية والنفسية على الفرد المتعاطي لها فمن الناحية الطبية فكما هو معروف المخدرات تؤثر على جسم الإنسان وتدمر خلاياه وتؤدي إلى قصور كلي في وظائف أعضاء الجسم كالقلب والرئتين والكلية وغيرها من الأعضاء الحيوية في جسم الإنسان كذلك إذا نظرنا إلى أبعادها الأسرية لوجدنا أنها تؤثر تأثيراً قوياً على الإنسان حيث إنها تخلق المشاكل الأسرية وتؤدي إلى تفكك الأسرة حيث إن متعاطي المخدرات غالباً ما يميل إلى اختلاق المشاكل التي تؤدي إلى فقدان الترابط الأسري وعدم استقراره. أما في الجانب النفسي فإن متعاطي المخدرات غالباً ما يميل إلى العزلة وعدم الاختلاط مما يولد داخله عدم الاستقرار النفسي.
لذا فمن الواجب علينا كأفراد نعيش في مجتمع واحد مترابط التعاون في محاربة المخدرات ومحاربة مروجيها والقضاء عليها كلٌ بحسب ما يستطيع القيام به سواء بالتوجيه أو الإرشاد والتوعية بأضرار هذه الآفة على الفرد المتعاطي لها لنحافظ على هذا المجتمع الذي نعيش فيه ليكون مواكباً لما وصل إليه الآخرون من تقدم وليكون خالياً من هذا الداء العظيم.
المهندس- بندر سند العنزي
برنامج مستشفى القوات المسلحة بالشمالية

استنشاق المذيبات العضوية الطيارة (التشفيط):
المذيبات العضوية الطيارة هي مواد كيميائية لها خاصية التبخر والتطاير مثل البنزين، والإيثيل، الكلوروفورم، والأسيتون وبعض سوائل التنظيف والغراء ومزيلات البقع وطلاء الأظافر وغيرها الكثير من المواد التي تستعمل في الأغراض المنزلية والصناعية التي يساء استخدامها ويتم استنشاقها للحصول على تأثيراتها المخدرة خاصة من قبل صغار السن والأحداث ومدمني الكحول، وتسمى هذه الظاهرة (التشفيط)، ويشبه تأثيرها تأثير الكحول حيث يتم امتصاص هذه المواد بعد استنشاقها عن طريق الأوعية الدموية المنتشرة في الرئة لتصل إلى الدم الذي يحملها إلى المخ فتسبب تثبيطاً في نشاط بعض مراكز الجهاز العصبي ويؤدي الاستمرار على استنشاقها إلى الإدمان عليها.
العلامات الدالة على تعاطيها والأضرار الناتجة عنها:
1- إهمال أداء الواجبات الدينية والدنيوية.
2- قلة التركيز والانتباه مما يسبب الكثير من الحوادث المرورية.
3- الاسترخاء وتلعثم الكلام والهذيان واختلال التوازن.
4- تسبب الصرع ووهن الأعصاب.
5- القيء والغثيان المستمر والطفح الجلدي حول الأنف والفم.
6- قصور القلب والكلى والكبد عن طريق وصول هذه الأبخرة إلى الرئتين.
7- فقر الدم الشديد.
8- تلف خلايا المخ.
9- قد تحدث الوفاة نتيجة الاختناق (عدم تبادل الأكسجين مع الدم).