أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: محمد المسهر 1

الملـــك فــــاروق

ولد الملك فاروق فى سنة 1921 م عندما توفى والده الملك فؤاد فى ابريل 1936 خلفه على العرش ولكنه كان طفلاً لم يكن قد بلغ السن التى تؤهله للحكم فتشكل مجلس وصاية من كل من الأمير محمد على وعزيز عزت باشا وشريف صبرى باشا . إلى أن تسلم سلطاته الدستورية كاملة فى29 يوليو 1937 .

حكم مصر من 28إبريل 1936 إلى أن تنازل عن العرش فى 26 يوليو 1952

ويظل فاروق ملكا على البلاد التى ظلت محتفظة باستقلالها غير الكامل عن بريطانيا

والبيت الأخير أو الفرع الأخير في أسرة محمد علي هو بيت الملك فؤاد والد الملك فاروق آخر ملوك مصر، وهذا البيت يحظي أفراده باهتمام الشعب المصري، خاصة أنه حكم مصر لفترة طويلة قبل أن تقوم ثورة يوليو وأحد أفراده يتولي عرش مصر.

وبالرغم من ذلك كانت باستمرار هناك رغبة وحنين، لمتابعة أخبار أميرات ونبيلات هذا الفرع، بجانب حب استطلاع لمعرفة نزوات وغراميات الملك فاروق حتي ولو كانت مزعومة..

ويكاد يكون الجيل الحالي والذي سبقه لا يعرف شيئا عن أسرة محمد علي سوي الملك فاروق وأبنائه وشقيقاته وزوجاته وخاصة فريدة وناريمان..
ومن هذا الفرع يتبقي الأمير أحمد فؤاد الثاني والذي يعيش في باريس منذ سفره إليها بعد إلغاء الملكية وظل لفترة شهور ملكا تحت الوصاية وهو مازال طفلا رضيعا، وتلقي تعليما عاليا في الخارج،

ومر بأزمات مالية خاصة بعد رحيل والده الملك فاروق ونفاد مدخراته، وأحمد فؤاد انفصل مؤخرا عن زوجته اليهودية التي غيرت اسمها إلي ‘فضيلة’ بعدما كان اسمها ‘دومينيك فرانس بيكار’ ويواجه أحمد فؤاد شبح أن أبناءه أصبحوا يهودا بالتبعية، وهم محمد علي 22 سنة والذي ولد في القاهرة بناء علي موافقة من الرئيس السادات الذي وافق علي مجئ أحمد وزوجته ليتم ولادته ابنه في القاهرة، وابنته الثانية ‘فوزية’ 19 سنة، واسمها الحقيقي ‘لطيفة’ والتي شاركت منذ عامين في أحد عروض الأزياء الخيرية بباريس ضمن مجموعة من بنات الأمراء في العالم..

أما فخر الدين 16 سنة الابن الثالث لأحمد فؤاد، فتمت ولادته في كازبلانكا بالمغرب، بدعوة شخصية من الملك الحسن الثاني ملك المغرب..

وأحمد فؤاد ابن الملك فاروق من زوجته الثانية الملكة ناريمان، والذي كان يحلم فاروق بإنجابه منذ جلوسه علي العرش..

ولا أحد يعرف من أفراد أسرة محمد علي سر تخلي زوجته اليهودية (دومنيك فرانس بيكار) عنه..

أما شقيقات أحمد فؤاد الأميرات فريال، فوزية، فادية يعشن الآن في سويسرا، وهن بنات فاروق من زوجته الأولي الملكة ‘فريدة’، ‘صافيناز ذو الفقار’ التي اضطرت قبل رحيلها لتكسب قوتها من اللوحات التي كانت ترسمها وتقوم ببيعها، وزارت مصر في منتصف التسعينات قبل رحيلها..

وعند قيام ثورة يوليو 1952، كانت أعمارهن 13، 12، 8 سنوات، وكان أحمد فؤاد عمره لا يتجاوز الشهور الستة..

واصطحب فاروق الأميرات معه إلي إيطاليا ليعشن بعيدا عن أمهن ‘فريدة’ والتي كانت تخشي السفر لروما لرؤية بناتها خوفا من فقدانها الجنسية المصرية،

ولكن بعد انتقالهن لسويسرا كانت تسافر كثيرا لرؤيتهن، وعندما ماتت حضرت الأميرات الثلاث لمصاحبة جثمانها لمثواه الأخير..

والأميرة فريال عندما كان عمرها 23 عاما وبالتحديد عام 1962 وقعت في غرام شاب يعمل رساما، كان يقوم بعمل ديكورات للفيلا الصيفية الخاصة بوالدها الملك فاروق في نابولي، ورفض زواجها منه، التحقت بكلية السكرتارية وعملت كسكرتيرة ومدرسة للآلة الكاتبة..

وعندما وقع الملك فاروق في غرام مغنية الأوبرا الشهيرة (ايرما كانوزا) ودعاها للإقامة في الفيلا، غادرت الأميرات الثلاث إلي منتجع أسرة محمد علي الشهير بسويسرا..

أما شقيقتها فادية فلقد تزوجت في عام 1960 من شخص سويسري من أصل روسي، وأشهر إسلامه في الأزهر بعدما جاء للقاهرة خصيصا لهذا الغرض، وأنجبت منه ‘شامل’ و’علي’ وهما في الثلاثينات الآن، ويمتلك زوجها مزرعة لتربية الخيول العربية وتساعد شقيقتيها..

والأميرات الثلاث أعمارهن الآن فريال 62 سنة، وفوزية 61 سنة، وفادية 57 سنة بينما يبلغ عمر شقيقهن أحمد فؤاد 49 سنة..

بينما لم تتزوج الأميرة فوزية، والتي كانت تعمل مترجمة وعملت فترة في مجال السياحة..

من ناحية أخري تزوجت الملكة ناريمان والدة الأمير أحمد فؤاد بعد الثورة من الدكتور أدهم النقيب وتعيش معه في مصر الجديدة، وأنجبت منه طبيبا ‘أكرم’ يعيش الآن في الاسكندرية وعند زواجه جاء أحمد فؤاد خصيصا لحضور حفل زفاف شقيقه من والدته بالاسكندرية..

من ناحية أخري فإن الأميرة فوزية والتي تزوجت شاه إيران محمد رضا بهلوي، وبعد طلاقها منه والأزمة الشهيرة التي وقعت بين مصر وإيران بسبب هذا الطلاق، فلقد تزوجت بعد طلاقها من ‘اسماعيل شرين’ آخر وزير حربية في مصر قبل ثورة يوليو 1952، وتعيش معه الآن بمنطقة سموحة بالاسكندرية، وترفض تماما الحديث مع أحد..!!

إلى أن قامت ثورة 23 يوليو 1952 التى اطاحت بفاروق وأجبرته على التنازل عن العرش لابنه الطفل أحمد فؤاد الثانى . وتم توقيع هذه الوثيقة فى قصر رأس التين فى 26 يوليو 1952 . وغادر البلاد إلى إيطاليا حيث توفى هناك 1965 ودفن فى مصر فى مسجد الرفاعى .
من 26 يوليو 1952 إلى إعلان الجمهورية فى 18 يونيو 1953

والملك أحمد فؤاد الثانى ولد فى القاهرة 1951 تنازل له والده فاروق عن العرش فى 26 يوليو 1952 .بعد قيام الثورة وتشكلت لجنة الوصاية عن العرش من الأمير محمد عبد المنعم وبهى الدين باشا بركات والقائمقام رشاد مهنا إلى أن اعلنت الجمهورية فى 18 يونيو 1953 .

الملك فاروق

(1338-1384هـ =1920-1965م)

الملك فاروق بن الملك احمد فؤاد الأول بن اسماعيل( الخديوي) بن ابراهيم بن محمد علي باشا: آخر من حكم مصر من أسرة حمد علي، وآخر من لقب بالملك فيها. ولد في القاهرة وتعلم بها وبفرنسا وبانجلترا. وخلف أباه ملكا على مصر سنة 1936م، وأرغمته ثورة مصر( 1952م)، انعزل عن العرش لابنه الطفل ( امد فؤاد الثاني) الذي مالبث ان خلع، بتحويل مصر الى جمهورية، وأقام فاروق في روما عاصمة ايطاليا يزور منها أحيانا سويسرا وفرنسا، الى أن توفي بروما، وكان قد أوصى بأن يدفن في المدينة المنورة.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد المسهر 1

سيد قطب (9 أكتوبر/ تشرين اول 1906 – 29 اغسطس/ آب 1966). كاتب ومعارض سياسي من حركة الاخوان المسلمين، له عدة مؤلفات وكتابات حول بناء الحضارة الاسلامية، وكان لها – كما لغيرها من المؤلفات – وجهات نظر مؤيدة ومعارضة، حيث اثارت جدلا كبيرا في الاوساط الفقهية فاصدرت بعض الجماعات السلفية فتوى ببدع كتبه ورأى فيه بعض العلماء بضمنهم فتوى العلامة الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي التي ترى فساد تفسيراته لسور الذكر الحكيم [1]. ورأت فيه الدولة سياسياً معارضا ومحرضاً على الفتنة والتخريب .
حياته العملية بدأ سيد قطب متأثرا بحزب الوفد وخصوصاً بكاتبه عباس محمود العقاد وكتاباته الشيقة فقد تأثر كثيرا باعتقادات العقاد ان بامكان كاتب ما يجد في نفسه العبقرية الكافية ان يضع نظرية او نظريات شاملة لكل شيء ويحل كل المعضلات بضربة واحدة. وفي عام 1933، انهى سيد دراسته من دار العلوم وعُيّن موظفاً بـ 6 جنيهات في الشهر . وفي بداية أربعينيات القرن العشرين، عمل سيد كمفتشاً للتعليم وزاد شغف سيد بالأدب العربي وقام على تأليف “كتب وشخصيات” و “النقد العربي – أصولة ومناهجه”. ثم تحول سيد إلى الكتابة الإسلامية، فكتب “التصوير الفني في القران” الذي لاقى استحساناً واسعاً بين الأدباء وأهل العلم. وبعد ان وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها، ازدادت الأحوال المعيشية والسياسية سوءاً ولعبت حركة الاخوان المسلمين دوراً بارزاً في عجلة الإصلاح والتوعية. استقطبت حركة الاخوان الإصلاحية المثقفين ومنها بدأت علاقة سيد قطب بالاخوان المسلمين في عام 1946 وتطورت بشكل أكبر في حرب 1948. في هذا الإطار، ألّف سيد قطب كتاب “العدالة الاجتماعية في الإسلام” وأهدى الكتاب إلى جماعة الإخوان المسلمين التي أصبح من أهم أعضائها في وقت لاحق
الدراسة في أمريكا حصل سيد على بعثة للولايات المتحدة في عام 1948 لدراسة التربية واصول المناهج وفي عام 1951، كتب مقالاً بعنوان “أمريكا التي رأيت” يقول فيه ” شعب يبلغ في عالم العلم والعمل قمة النمو والارتقاء، بينما هو في عالم الشعور والسلوك بدائي لم يفارق مدارج البشرية الأولى، بل أقل من بدائي في بعض نواحي الشعور والسلوك”.
الرجوع إلى الوطن في 23 اغسطس 1952، عاد سيد من الولايات المتحدة إلى مصر للعمل في مكتب وزير المعارف. وقامت الوزارة على نقله اكثر من مرة، الأمر الذي لم يرق لسيد فقدم استقالته من الوزارة في تاريخ 18 أكتوبر 1952.
المعتقل توطّدت علاقة سيد بالاخوان المسلمين وساهم في تشكيل الهيئة التأسيسية لجماعة الاخوان وعمل في الجماعة في قسم الدعوة. وأخذ سيد نصيبه من التحقيق الذي أصاب الجماعة على يد السلطات الامنية المصرية على عهد الرئيس جمال عبدالناصر ابتداءاً بحادثة الإغتيال الفاشلة للرئيس عبدالناصر في المنشية عام 1954التي اتهم فيها جماعة الاخوان في تدبير الاغتيال. ومن بعدها تم الزج به بالسجن لمدة 15 عاماً معانياً شتى أصناف التعذيب في السجن. وقد تدخل الرئيس العراقي الاسبق المشير عبد السلام عارف لدى الرئيس عبد الناصر للافراج عنه في مايو 1964. الا انه ما لبث ان اعتقل ثانيةً بعد حوالي ثمانية أشهر بتهمة التحريض على حرق معامل حلوان لاسقاط الحكومة كما حدث في حريق القاهرة . عمل سيد خلال فترة بقائه في السجن على إكمال أهم كتبه: التفسير الشهير “في ظلال القرآن” وكتابه “معالم في الطريق” و “المستقبل لهذا الدين”.
اعدامه وفي 30 يوليو 1965، ألقت الشرطة المصرية القبض على شقيق سيد “محمد قطب” وقام سيد بارسال رسالة احتجاج للمباحث العامة في تاريخ 9 اغسطس 1965. أدت تلك الرسالة إلى القاء القبض على سيد والكثير من أعضاء جماعة الاخوان المسلمين وحُكم عليه بالإعدام مع 7 آخرين وتم تنفيذ الحكم في فجر الاثنين 29 اغسطس 1966 .
مؤلفاته
طفل من القرية (سيرة ذاتية). المدينة المسحورة (قصة أسطورية). النقد الأدبي – أصوله ومناهجه. التصوير الفني في القرآن. مشاهد القيامة في القرآن. معالم على الطريق. المستقبل لهذا الدين. هذا الدين. في ظلال القرآن. كيف وقعت مراكش تحت الحماية الفرنسية؟ الصبح يتنفس (قصيدة) قيمة الفضيلة بين الفرد والجماعة. حدثيني (قصيدة). الدلالة النفسية للألفاظ والتراكيب العربية. هل نحن متحضرون؟ هم الحياة (قصيدة) وظيفة الفن والصحافة. العدالة الاجتماعية. شيلوك فلسطين أو قضية فلسطين. أين أنت يا مصطفى كامل؟ هتاف الروح (قصيدة). تسبيح (قصيدة). فلنعتمد على أنفسنا. ضريبة الذل. أين الطريق؟. أشواك (رواية). قيل عنه يَا شَهِيدًا رَفَعَ اللَّهُ بِهِ ***** جَبْهَةَ الْحَقِّ عَلَىطُولِ المَدَى سَوْفَ تَبْقَى فِي الْحَنَايَا عَلَمًا ***** حَادِيًا لِلرَّكْبِ رَمْزًا لِلْفِدَى مَا نَسِينَا أَنْتَ قَدْ عَلَّمْتَنَا ***** بَسْمَةَ الْمُؤْمِنِ فِي وَجْهِ الرَّدّى غَالَكَ الْحِقْدُ بِلَيْلٍ حَالِكٍ ***** كُنْتَ فِيهِ الْبَدْرَ يَهْدِي لِلْهُدَى نَسِيَ الْفُجَّارُ فِي نَشْوَتِهِمْ ***** أَنَّ نُورَ الْحَقِّ لَا لَنْ يُخْمَدَا,,

كاتب الموضوع الأصلي: محمد المسهر 1

الاسكندر المقدوني ,,,

الاسكندر المقدوني أذكى و أعظم القادة الحربيين على مر العصور

الاسكندر قهر امبراطور الفرس داريوس

الاسكندر أسس مدينة الاسكندرية

خلفاء الاسكندر المقدوني انشؤوا مكتبة الاسكندرية التاريخية

كليوباترا خليفة عهده حكمت مصر

الإسكندر الثالث (ميغاس أليكساندروس باليونانية) الإسكندر الأكبر أو الإسكندر المقدوني، حاكم مقدونيا او ماسيدونيا, قاهر امبراطورية الفرس وواحد من أذكى و أعظم القادة الحربيين على مر العصور. ولد الأسكندر في بيلا, العاصمة القديمة لمقدونيا. ابن فيليبّوس الثاني ملك مقدونيا وابن الاميرة أوليمبياس أميرة ايبروس. درس الفلسفة على الفيلسوف أرسطوطاليس الذي كان مهذب الأسكندر الامير الخاص عند تنشئته. درّبه تدريبا شاملا على فنون الخطابة والادب وحفزه الاهتمام بالعلوم والطب والفلسفة.

في صيف (336) ق م أغتيل الملك فيليبّوس الثاني فاعتلى العرش ابنه الإسكندر فوجد نفسه محاطاً بالأعداء من حوله من كل جانب ومهدد بالتمرد والعصيان من الخارج. بدأ التخلص من المتآمرين وأعدائه من الداخل بالحكم عليهم بالاعدام. ثم انتقل الى ثيساليا واستعاد الحكم على مقدونيا. قبل نهاية 336 ق.م, أعاد تأسيس موقعه في اليونان باختيار الكونغرس له في كورينث قائداً. كان المخطط مع أبيه قيادة حملة ضد الفرس المهددين في عام 335 ق.م تولى شنة ناجحة سحق في أسبوع الذين كانوا يهددون أمنه من اليرانس مرورا بثيبيس اللتان تمردتا عليه فحطهم كل شيء فيها ما عدا المعابد وبيت الشاعر اليوناني (بيندار) فامر ترحيل السكان الناجون وكانوا ما يقرب من 8,000 الى سلافيري، سرعة الإسكندر في القضاء على ثيبيس كانت بمثابة عبرة للولايات اليونانية الأخرى التي سارعت الى اعلان الرضوخ له فورا قبل ان يسحقون.

بدأ الإسكندر حربه ضد الفرس في ربيع عام 334 ق م، عبر هيليسبونت بجيش تعداده 35,000 مقدوني وضباطا يونانيين منهم انتيجواس الاول وبطليموس الأول وسيليكوس الاول، عند نهر جرانيياس بالقرب من المدينة القديمة لطروادة, قابل جيش من الفرس فالحق بجيش الفرس هزيمة شنعاء خسر الجيش المقدوني فيها 110 مقاتلا. وبعد هذه الحرب الضارية أصبح الإسكندر مسيطرا على كل ولايات آسيا. عندها استمر الإسكندر تقدمه جنوبا فواجه جيش الفرس الاول الذي قاده الملك داريوس الثالث في أسوس شمال شرق سوريا. لم يكن معروفا عدد جيش داريوس قيل كان يبلغ حوالي 500,000 مقاتل. يعتبر المؤرخون هذا العدد مبالغ فيه. معركة اسيوس حدثت عام 333 ق م انتهت بنصر كبير للإسكندر وبهزيمة داريوس هزيمة نكراء, فرَ شمالاً تاركاُ أمه وزوجته وأولاده حيث عاملهم الإسكندر معاملة جيدة قريبة لمعاملة الملوك، وفق ما تروي الروايات.

مدينة صور المحصنة بحريا قاومت مقاومة قوية وثابتة أمام الإسكندر الا أن الإسكندر اقتحمها بعد حصار دام سبعة أشهر في عام 334 ق م فاحتل غزة ثم توجه الى مصر حيث استقبله السكان كمنقذ, وبهذا النجاح أمن التحكم بخط الساحل الشرقي للبحر المتوسط. وفي عام 332 ق م على رأس نهر النيل اسس مدينة الاسكندرية المعروفة الآن التي غدت عاصمة علمية وادبية وتجارية للثقافة اليونانية. اما سيرين العاصمة القديمة لمملكة أفريقيا الشمالية سيرناسيا فقد خضعت فيما بعد للاسكندر وبهذا وسع حكمه الى قرطاجة.
في ربيع عام 331 ق م حج الإسكندر الى المعبد العظيم وسيط الوحي آلهة الشمس (آمون- رأ) الذي هو (زيوس) عند اليونان, كان المصريون القدامى يظنون بأنهم أبناء الـه الشمس (أمون- را). الحج الذي قام به جعله ابناً للآله لاعتقاده بأن أصوله الـهية. بالعودة الى الشمال مرة اخرى، أعاد ترتيب قواته في صور بجيش مكون من 40,000 من المشاة و 7,000 فارس عابرا نهري دجلة والفرات، فقابل داريوس بجيش يقارب المليون مقاتل وهذا الرقم مبالغ فيه في الكتابات القديمة. وقد استطاع التغلب على هذا الجيش وهزمه هزيمة ساحقة في معركة (كاوكاميلا) في اكتوبر عام 331 ق م. فرَ داريوس مرة أخرى كما فعل في (أسيوس). أما داريوس فقد قتله حراسه عندما كان بطريقه إلى مدينة همدان هاربا من جيوش الإسكندر التي كانت تلاحقه.

حوصرت مدينة بابل (Babylon) في بلاد الرافدين بعد معركة (كاوكاميلا) وأحتل مدينة سوسا ذات الكنوز الهائلة, وبعد ذلك وفي نصف فصل الشتاء اتجه الإسكندر الى (بيرسبوليس) عاصمة الفرس. فاحتلها فنهب الثروات الملكية وأخذ الغنائم ثم حرق المدينة خلال حفلة شرب الخمر. بهذا الانتصار أصبحت سيطرة الإسكندر تمتد الى خلف الشواطيء الجنوبية من بحر الكاسبيان الى أفغانستان وبلوشستان وشمالاً من باكتريا وسوقديانا غرب تركستان التي تعرف بآسيا الوسطى. استغرقت حملة الإسكندر 3 سنوات من ربيع 337 ق م الى ربيع 330 ق م احتل هذه الممالك المتعددة. باكمال سيطرته على بقايا الامبراطورية الفارسية وصل جزءاً من غرب الهند, عبر نهر الاندوس في عام 326 ق م محتلاً بذلك البنجاب الهندية. في هذه المرحلة تعب المقدونيين فثاروا على الإسكندر رافضين الاستمرار معه فتولى بناء جيش آخر ثم أبحر الى الخليج العربي ثم عاد براً عبر صحراء ميديا وبنقص الطعام والشراب خسر عدداً من قواته هناك. مضى الإسكندر في خططه فسيطر على منطقة الخليج العربي للاستعداد لهجوم محتمل.
وصل الإسكندر بابيلون (بابل) في ربيع 323 ق م و في شهر تموز أصيب بحمى شديدة مات على أثرها تاركاً امبراطورية عظيمة واسعة. قائلا جملته الغامضة (الى الأقوى (to the strongest ) مخلفا صراعات شديدة بين ظباطه استمرت ما يقرب من نصف قرن.

كان الإسكندر من أعظم الجنرالات على مر العصور حيث كان تكتكتيكيا بارعا وقائد قوات عبقري بدليل قدرته على احتلال كل تلك المساحات الواسعة لفترة قصيرة. كان شجاعا سخيا لاكنه كان شديدا صلباً في السياسة. كما ورد في كتب التاريخ القديمة. كان الإسكندر مدمنا على الكحول اذ يقال أنه قتل أقرب أصدقائه كليتوس في حفلة شرب لكنه ندم بعدئذ ندما عظيما على ما فعله بصديقه الودود. وصف المؤرخون الإسكندر بأنه كان ذا حكمة يسعى لبناء حكم قائم على الأخوة بدمجه الشرق مع الغرب في امبراطورية واحدة . درب آلاف الشباب الفرس بمقدونيا وعينهم في جيشه، وتبنى بنفسه عادات وتقاليد الفرس فتزوج شرقيات منهن روكسانا (Roxana) التي ماتت عام 311 ق.م كانت ابنة أوكسيارتس (Oxyartes) ذات القربى بـ (داريوس)، وشجع ضباط جيشه و جنوده على الزواج بالفارسيات.
قبل موته بفترة قصيرة أمر الإسكندر الإغريق بتمجيده وعبادته كإله، أرجع ذلك لأسباب سياسية بيد ان القرار ألغي بعد موته. أهم ما انجزه اثر دخوله مصر تاسيس مدينة الإسكندرية ولا تزال المدينة قائمة، فقد غيير معالمها تغييرا جذريا حيث كانت مكانا استراتيجيا مهما على البحر الاببض المتوسط، ومن ثم عسكريا وتجاريا كما انها تتمتع بوفرة المياه على النيل حيث توارد عليها في عهده التجار وطلاب المعرفة والعلماء وجميع الفئات وبهذه الإنجازات أصبحت اللغة اليونانية واسعة الإنتشار ومسيطرة على لغات العالم. وبعد وفاة الإسكندر عام (323) ق .م في بابل في القرية التي تسمى الآن الاسكندرية الملحقة بمدينة الحلة. قسمت إمبراطوريته بين قواده وذلك بعد حروب ضارية جرت بينهم فأصبح هؤلاء القواد ملوكا مستقلين عن بعضهم وكان القائد (أنيتغونس مونوفتالموس) قد تمكن من توحيد سورية وفلسطين وشمال بلاد الرافدين تحت سيطرته. و (سلوقس نيكاتور) غدى ملك بابل بعد انتصار في معركة ايفيسوس عام (301) ق م في آسيا الصغرى استولى أيضا على هذه المناطق التي كانت تحت سيطرة (انتيغومس مونوفتالموس) إلا أن الرومان الذين نزلوا من آسيا الصغرى في عام (191) ق .م . استطاعوا تجريد (سلوقس نيكاتور) من معظم البلدان التي تتبعه وانحصرت مملكته في حدود سورية.
ورد عن دهاء الإسكندر ان فليونيكس المسؤول عن إستطبلات خيول الملك فيليب المقدونى والد الاسكندر يخبرة بأن فرسا متمردة وعنيفة جدا، لا يستطع أحد التحكم بزمامها لذا قرر بيعها إذ سمع الإسكندر وكان فى سن المراهقة قال لأبية، سأذهب مع فيلونيكس لأرى هذا الفرس الجامحة .حاول والدة أن يثنية عن عزمة خوفاً علية من الفرس، لكنة فى لطف اجاب لا تخف يا والدى، فإنة لكل عنف علة أوسبب فإننى أحاول أن أروضها. قال الملك لأبنة لا أظن أن لك خبرة
فسائس الخيل الذى قضى حياته يدرس ويمارس ترويض وتدريب الخيل .أجاب الأسكندر (لم أتدرب على ترويض الخيل لكن أعطنى فرصة لأتعرف على سبب جموح الفرس).

ذهب الصبى المراهق الإسكندر مع المدرب العظيم إلى اسطبل الخيل، وإذ ذهب المدرب ليمسك بالفرس ثارت وصار الموقف خطيراً، مشى الصبى نحو الفرس وأمسك بلجامها ثم غيّر أتجاه رأسها فصارت الفرس هادئة فإمتطاها بسهولة ثم اخذها الى والده راكبا فهنأه على قدرتة على ترويض الفرس فى لحظات قليلة سألة الملك فيليب ماذا فعلت يا أبنى؟ أجاب الإسكندر أن الأمر بسيط للغاية، لقد كانت الفرس ترى ظلها فتخاف منه، فلما حولت رأسها نحو الشمس صار ظلها تحت قدميها فلم تخف بل صارت هادئة. فقال أبوه عبارته الشهيرة (إن الدنيا لن تسع عقلك يابني).

حلت الوفاة عندما وصل الإسكندر بابل في ربيع 323 ق.م. وبعد شهر يونيو – حزيران من عام 323 ق.م أصيب بحمى شديدة مات على أثرها تاركاً وراءه امبراطورية عظيمة واسعة الأطراف . في رواية اخرى أن الاسكندر الأكبر مات مسموما بسم دسه له طبيبه الخاص الذي يثق به ثقة عمياء وسقط مريضا حوالي أسبوعين وكان قد سلم الخاتم الخاص به لقائد جيشه برداكيس وهو علي فراش المرض وطلب من الجنود زيارته في فراشه ويبدو أن المحيطين به في تلك الفترة كانوا متآمرين عليه نظرا لتصرفاته وسلوكياته الغريبة، حيث أنه في أواخر أيامه طلب من الاغريق تأليهه في الوقت الذي كان عنيفا مع الكثيرين ومن سلبياته ادمانه في احتساء الخمر. كل هذه العوامل جعلت البعض يتربصون به ومحاولتهم للفتك به.

لعل اهم ماخلفه خلفاء الاسكندر. بطليموس الاول خليفته الذي انشأ مكتبة الاسكندرية عام 330 ق م وصرف بطليموس الثاني صرفا هائلا على المكتبة التي جمعت المخلفات القديمة من برديات وتماثيل قديمة تعود للعصور الفرعونية. كانت المكتبة في عهدها وحيدة وفريدة فغدت مثلا لقيام مكتبات ضخمة في ارجاء العالم. كانت مكتبة الاسكندرية في بداياتها تضم 700 الف بردية وتضم خاصة اعمال هوميروس و أرسطوطاليس. ومن سلالة احد ضباط الاسكندر ظهرت كليوباترا رئيسة لمصر. الاسكندر الأكبر بالاظافة الى تأسيسه مدينة الاسكندرية العظيمة في مصر فانه خلف اسمه على مدينة صغيرة توجد حتى هذا العهد وهي قائمقامية الاسكندرية التابعة لمحافظة الحلة قرب بابل.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد المسهر 1

..الثائر ارنستو تشي جيفارا..

*ارنستو تشى جيفارا دى لا سيرا *
الإسم الأصلى : إرنستو جيفارا دى لا سيرا وفى ترجمة أخرى “لا سيرينا” -Ernsto Guevara- حصل على لقب تشى -Che- والذى يعنى الرفيق فى اللغة الأسبانية المنتشرة بكثرة فى دول أميركا اللاتينية وإقترن به طويلاً وأصبح ينادى به ويرمز له بعد وفاته0
مكان الولادة والمنشأ ووطن الصبا : الأرجنتين
مكان الوفاة : غابات بوليفيا
بداية الطريق : كانت المكسيك ومنها إلى كوبا ومنها إلى بوليفيا

ولد أرنستو تشي جيفارا عام 1928 من عائلة برجوازية أرجنتينية بمدينة “بوينس أيريس” عاصمة الأرجنتين .وكان عمره لم يتجاوز العامين عندما اكتشف اهله انه مصاب بمرض الربو .

تلقى تعليمه الاساسي بالبيت على يد والدته ( سيرينا لاسيليا دي )، كان جيفارا منذ صغره قارئا لماركس ، انجلز وفرويد حيث توافرت الكتب في مكتبة ابيه بالمنزل .

التحق بصفوف مدرسة ( كوليجيو ناسيونال) الثانوية عام 1941 وتفوق في الادب والرياضيات.

عايش في تلك الفترة مأساة لاجئي الحرب الاسبانية الاهلية والازمات السياسية المتتابعة في الارجنتين خلال عهد الديكتاتورالفاشي لجوان بيرون.

ودرس الطب في جامعة بلاده الأرجنتين وتخرج عام 1952 , ومارس مهنته بين فقراء المدن والفلاحين
خلال ذلك التحق بحركات طلابية لكنه لم يظهر اهتماما ملحوظا بالسياسة التحق بالجامعة حيث درس الطب لفهم مرضه الخاص, لكنه فيما بعد اصبح أكثر اهتمام بمرض الجذام.

خرج عام 49 في رحلة يستكشف الأرجنتين الشّماليّة على درّاجة , و للمرّة الأولى يقابل فيها الطبقة الكادحة الفقيرة
وطاف قبيل تخرجه من كلية الطب مع صديقه ألبرتو غراندو معظم دول أمريكا الجنوبية على الدراجة النارية , فزار إضافة لبلده الأرجنتين , التشيلي وبوليفيا وبيرووكولومبيا والإكوادور وبنما
وذلك بهدف التعرف على ظروف الناس وأحوالهم وأحوال أمريكاالجنوبية بشكل عام مستجيبا لرغبته بملاقاة الشعب والإختلاط به ومساعدة الفقراء والمرضى
وكان يدعو خلال جولته للإنتفاضة ضد اللاعدالة الإجتماعية والقهر السياسي , وكرس نفسه منذ ذلك الحين ثائرا أو محرضا على الثورة أو شريكا فيها حيثما أمكن ذلك , فسافر عام 1953 الى كولومبيا ليتعرف على الثورة التي كانت مشتعلة فيها وعلى أهداف هذه الثورة وأساليبها , ثم هاجرالى المكسيك وهي البلد الأمريكي اللاتيني الأكثر ديموقراطية والتي كانت ملجأ للثوار الأمريكان اللاتين من كل مكان .

كان الفتى النحيل الذي لا يتعدى طوله 173 سم يمارس الرياضة بانتظام لمواجهة نوبات الربو المزمن التي كانت تنتابه منذ صغره.

تعرف على (هيلدا جادي) التي كان لها مخزون ماركسي جيد مما عزّز تعليمه السّياسي.

اعتنت به و قدّمته ل (نيكو لوبيزا) احد ملازمين (فيديل كاسترو) الذي كان في ذلك الوقت يقوم بالهجوم على قلعة موناكو حيث فشل هجومه واعتقل وحوكم وفي اثناء محاكمته اصدر بيانا سياسيا كان بمثابة برنامج سياسي يبين اهداف الحركة الثورية لفيديل ورفاقه .

اعجب ارنستو بشخصية فيديل وتمنى مقابلته وهذا ما كان بعد خروج فيديل عام1955 من المعتقل .

ادرك جيفارا قي ذلك الحين انه وجد شخصية القائد الذي كان يبحث عنه.
قويت علاقة الرفيقين ببعضهما وقاما بالتخطيط لتحرير كوبا من حكم الدكتاتور باتيستا.

انطلق الثائران ومعهما 80 ثائرا اخر على متن سفينة قاصدين شواطئ كوبا .

اثناء ذلك اطلق على جيفارا لقب تشي ( الصديق او الرفيق ).
سرعان ما اكتشفتهم قوات ( باتيستا) وهاجمتهم ولم يسلم منهم سوى عشرون ثائراً صعدوا جبال ( السيرامايسترا) واعادوا ترتيب صفوفهم.

نجحوا في اقناع الفلاحين والفقراء بضرورة الثورة فأمن ذلك لهم الحماية وان كانت محدودة وسرعان ما اثبتوا جديتهم وتلاحقت انتصاراتهم على جيش باتيستا الى ان وصلوا هافانا واعلنوا نجاح الثورة والقضاء على حكم باتيستا وبعد نجاح الثورة عين جيفارا وزيراً للثورة وقام بزيارة العديد من البلدان والتقى العديد من القادة امثال (جمال عبد الناصر) و(نهرو) و(تيتو) و(سوكارنو)
ثم عين وزيراً للصناعة وبعد ذلك وزيراً ورئيسا للمصرف المركزي . وكان بمثابة الرجل الثاني في الدولة بعد فيديل كاستروا .

امن منذ البدء بضرورة اعادة هيكلية النظام الاقتصادي لكوبا وفتح المصانع وذلك لسد احتياجات كوبا وعدم لجوئها وخضوعها تحت الهيمنة الامبريالية.

بعد نجاح الثورة في كوبا اثر تشي ان يكمل حلمه في تحرير شعوب العالم النامي ومساعدتهم بالتخلص من الحكم الاستعماري والهيمنة الامبريالية فغادر كوبا تاركاً مناصبه وعائلته متجها الى الكونجو في افريقيا وبعد محاولته لتكوين الجيش الثائر فشل بعد رفض الشعب الافريقي للتعاون معه لاعتباره غريب ولم يقتنعوا باهدافه فكانت تجربة قاسية له ولكنه اثر الا ان يكمل مسيرته فانطلق متجها الى بوليفيا
واستطاع هناك ان يكون فرقا ثورية من الفلاحين والعمال والبدء بالثورة الا انه لم يستطع مواجهة الجيش البوليفي الذي كان اقوى ومجهز واحدث من جيش باتيستا وغير ذلك مساعدة النظام الامبريالي الامريكي للحكومة البوليفية فكان الامر شاقاً عليه .

إستمر في قيادته و توجيهه لتلك المجموعات لتحقيق أهدافها من 7 / نوفمبر / 1969 م و حتى 7 / أكتوبر / 1976 م .

في 8 / أكتوبر / 1976 م , هاجمت قوات حكومية بوليفية مؤلفة من 1500 فرد , أحد الوديان الضيقة التي يجتمع فيها جيفارا مع أفراد مجموعته , و كان عددهم 16 فردا ً .. و حاول جيفارا و رفاقه صد الهجوم , و لكنهم باءوا بالفشل , فقتل كل رفاقه , و بقي جيفارا لوحده مدافعا ً عن نفسه , حتى نفد منه عتاده … فوقع في الأسر حيّا ً .. و نقل إلى قرية ” لاهيجيراس ” .. و بعد 24 ساعة , لم ينبس فيها جيفارا بحرف …. قتل , رميا ً بالرصاص , و أخفيت جثته .

بعض مقولاته:
*أنني احس على وجهي بألم كل صفعة توجه الى مظلوم في هذه الدنيا
أينما وجد الظلم فذاك هو وطني*
*تعلمنا الماركسية في الممارسة العملية, في الجبال.*
*تمسكي بخيط العنكبوت ولا تستسلمي عزيزتي (من رسالة الى زوجته إلييدا)*
*إن من يعتقد أن نجم الثورة قد أفل فإما أن يكون خائنا أو متساقطا أو جبانا, فالثورة قوية كالفولذ, حمراء كالجمر, باقية كالسنديان عميقة كحبنا الوحشي للوطن *
*لا يستطيع المرء أن يكون متأكدا من أنه هنالك شيء يعيش من أجله, إلا اذا كان مستعدا للموت في سبيله*
*كل قطرة دم تسكب في أي بلد غير بلد المرء سوف تراكم خبرة لأولائك الذين نجوا, ليضاف فيما بعد الى نضاله في بلده هو نفسه, وكل شعب يتحرر هو مرحلة جديدة في عمليه واحده هي عملية اسقاط الامبريالية.*
*أنا لست محررا, المحررين لا وجود لهم, فالشعوب وحدها هي من يحرر نفسها

كاتب الموضوع الأصلي: محمد حماد 1

اسلامه

سبب إسلامه أنه دخل على النبي صلى اللّه عليه وسلم ومعه خديجة رضي اللّه عنها وهما يصليان سواء، فقال: ما هذا؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: “دين اللّه الذي اصطفاه لنفسه وبعث به رسوله، فأدعوك إلى اللّه وحده لا شريك له، وإلى عبادته والكفر باللات والعزى”

فقال له عليٌّ: هذا أمر لم أسمع به قبل اليوم، فلستُ بقاضٍ أمراً حتى أحدث أبا طالب.

وكره رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يفشي سره قبل أن يستعلن أمره، فقال له: “يا عليّ! إن لم تُسلم فاكتم هذا”.

فمكث عليٌّ ليلته، ثم إن اللّه تعالى هداه إلى الإسلام، فأصبح غادياً إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأسلم على يديه، وكان عليٌّ رضي اللّه عنه يخفي إسلامه خوفاً من أبيه، إلى أن اطلع عليه وأمره بالثبات عليه فأظهره حينئذٍ. أما أبو طالب فلم يرض أن يفارق دين آبائه، وتقول الشيعة: إنه أسلم في آخر حياته.

عن أنس بن مالك قال: بُعث النبي صلى اللّه عليه وسلم يوم الاثنين، وأسلم عليٌّ يوم الثلاثاء، وهو ابن عشر سنين، وقيل: تسع، ولم يعبد الأوثان قط لصغره.

ليلة الهجرة

قام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بمكة بعد أن هاجر أصحابه إلى المدينة، ينتظر مجيء جبريل عليه السلام وأمْرَه له يخرج من مكة بإذن اللّه له في الهجرة إلى المدينة، حتى إذا اجتمعت قريش فمكرت بالنبي وأرادوا برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما أرادوا، أتاه جبريل عليه السلام وأمره أن لا يبيت في مكانه الذي يبيت فيه، فدعا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عليَّ بن أبي طالب فأمره أن يبيت على فراشه ويتسجَّى بِبُرد له أخضر ففعل، ثم خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على القوم وهم على بابه. وتتابع الناس في الهجرة، وكان آخر من قدم المدينة من الناس ولم يُفتن في دينه عليّ بن أبي طالب.

ولما أمره رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يضطجع على فراشه قال له: إن قريشاً لم يفقدوني ما رأوك، فاضطجع على فراشه.

وكانت قريش تنظر إلى فراش رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فيرون عليه عليّاً فيظنونه النبي صلى اللّه عليه وسلم، حتى إذا أصبحوا رأوا عليه عليّاً. فقالوا: لو خرج محمد لخرج بعليٍّ معه، فحبسهم اللّه بذلك عن طلب النبي حين رأوا عليّاً.

هجرته الى المدينة

قال عليٌّ رضي اللّه عنه: “لما خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى المدينة في الهجرة أمرني أن أقيم بعده حتى أؤدي ودائع كانت عنده للناس، ولذا كان يسمى الأمين، فأقمت ثلاثاً فكنت أظهر ما تغيبت يوماً واحداً.

ثم خرجت فجعلت أتبع طريق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى قدمت بني عمرو بن عوف ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مقيم، فنزلت على كلثوم بن الهِدم، وهنالك منزل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم”.

خرج عليّ رضي اللّه عنه قاصداً المدينة، فكان يمشي الليل ويُكمن النهار حتى قدم المدينة، فلما بلغ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم قدومُه قال: “ادعوا لي عليّاً”.

قيل: يا رسول اللّه لا يقدر أن يمشي، فأتاه النبي صلى اللّه عليه وسلم، فلما رآه اعتنقه وبكى رحمة لما بقدميه من الورم، وكانتا تقطران دماً، فتَفَل النبي صلى اللّه عليه وسلم في يديه ومسح بهما رجليه ودعا له بالعافية، فلم يشتكهما حتى استشهد رضي اللّه تعالى عنه.

ابو تراب

دخل عليٌّ على فاطمة ثم خرج من عندها فاضطجع في المسجد، ثم دخل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على فاطمة، فقال لها: “أين ابنُ عمك؟”

فقالت: هو ذاك مضطجع في المسجد، فجاءه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فوجده قد سقط رداؤه عن ظهره وخلص التراب إلى ظهره، فجعل يمسح التراب عن ظهره ويقول: “اجلس أبا تراب”، فواللّه ما سمَّاه به إلا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وواللّه ما كان له اسم أحبَّ إليه منه.

غزواته فى سبيل الله

شهد عليٌّ رضي اللّه عنه الغزوات مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فكان له شأن عظيم، وأظهر شجاعة عجيبة، وأعطاه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اللواء في مواطن كثيرة.

في غزوة بدر الكبرى، كان أمام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رايتان سوداوان، إحداهما مع عليٍّ يقال لها (العقاب) والأخرى مع الأَنصار. وأمره رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يبارز في هذه الغزوة الوليدَ بن عتبة، فبارزه وقتله وكان من أشد أعداء رسول اللّه.

وفي غزوة أحد قام طلحة بن عثمان فقال: يا معشر أصحاب محمد! إنكم تزعمون أن اللّه يعجلنا بسيوفكم إلى النار ويعجلكم بسيوفنا إلى الجنة، فهل منكم أحد يعجله اللّه بسيفي إلى الجنة، أو يعجلني بسيفه إلى النار؟؟

فقام إليه عليٌّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه فقال: والذي نفسي بيده، لا أفارقك حتى أعجلك بسيفي إلى النار، أو تعجلني بسيفك إلى الجنة، فضربه عليٌّ فقطع رجله فسقط فانكشفت عورته.

فقال: أنشدك اللّه والرحم يا ابن عم، فتركه، فكبَّر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وقال لعليٍّ أصحابُه: ما منعك أن تجهز عليه؟ قال: إن ابن عمي ناشدني حين انكشفت عورته فاستحييتُ منه.

وفي غزوة خيبر أعطى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اللواء عمر بن الخطاب ونهض من نهض معه من الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه فرجعوا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يجبنه أصحابه ويجبنهم، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: “لأعطين اللواء غداً رجلاً يحب اللّه ورسوله، ويحبه اللّه ورسوله” فلما كان من الغد تطاول لها أبو بكر وعمر فدعا عليّاً، وهو أرمد فتفل في عينيه وأعطاه اللواء

وأرسل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عليّاً والزبير بن العوام في أثر المرأة التي أعطاها حاطب بن أبي بلتعة كتاباً إلى قريش وذلك لمَّا أجمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم المسير إلى مكة. فخرجا وأدركاها بالحليفة فاستنزلاها فالتمسا في رحلها فلم يجدا شيئاً. فقال لها عليُّ بن أبي طالب: إني أحلف ما كذب رسول اللّه، ولا كذبنا، ولتُخْرِجِنَّ إليَّ هذا الكتاب أو لنكشفنك، فلما رأت الجدَّ منه، قالت: أعرض عني، فأعرض عنها. فحلَّت قرون رأسها فاستخرجت الكتاب منه. فدفعته إليه، فجاء به إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

وكان عليٌّ رضي اللّه عنه ممن ثبت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في غزوة حنين حين انهزم المسلمون كما ثبت في غزوة أحد، وفي غزوة تبوك خلَّف رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عليَّ بن أبي طالب على أهله وأمره بالإقامة فيهم. فأرجف المنافقون بعليٍّ وقالوا: ما خلَّفه إلا استثقالاً له وتخففاً منه. فلما قال ذلك المنافقون أخذ عليٌّ سلاحه، ثم خرج حتى أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو بالجُرْف – موضع على ثلاثة أميال من المدينة – فقال: يا نبيَّ اللّه زعم المنافقون أنك لمَّا خلفتني أنك استثقلتني وتخففت مني. فقال: “كذبوا ولكني إنما خلفتك لما ورائي فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك. أفلا ترضى يا عليّ أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، ألا أنه لا نبيّ بعدي”فرجع عليٌّ إلى المدينة ومضى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على سفره.

منزلته عند رسول الله

من الاحاديث التى وردت فى فضل على بن أبى طالب كرم الله وجهه

“اللّهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه”.‏

” عليٌّ مني وأنا من عليٍّ”

“أنت أخي في الدنيا والآخرة”

“من آذى عليّاً فقد آذاني”.

“من أحب عليّاً فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب اللّه، ومن أبغض عليّاً فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض اللّه”‏

“عليٌّ مع القرآن، والقرآن مع عليٍّ، لا يفترقان حتى يردا الحوض”‏

قضاؤه

عن أنس رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: “أقْضَى أمَّتي عليٌّ”. وعن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال: أقضانا عليُّ بن أبي طالب.

وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لعليٍّ: “تختصم الناسَ بسبع، ولا يحاجك أحد من قريش، أنت أولهم إيماناً باللّه، وأوفاهم بعهد اللّه، وأقسمهم بالسوية، وأعدلهم في الرعية، وأبصرهم بالقضية، وأعظمهم عند اللّه مزية”.

عن عليٍّ رضي اللّه عنه قال: بعثني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى اليمن قاضياً وأنا حديث السنِّ. فقلت: يا رسول اللّه تبعثني إلى قوم يكون بينهم أحداث ولا علم لي بالقضاء.

قال: “إن اللّه سيَهدي لسانك، ويثبت قلبك”.

قال: فما شككت في قضاء بين اثنين. وفي رواية: “إن اللّه يثبت لسانك، ويَهدي قلبك” ثم وضع يده على فمه.

وبعثه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى اليمن، فوجد أربعة وقعوا في حفرة حفرت ليصطاد فيها الأسد، سقط أولاً رجل فتعلق بآخر، وتعلق الآخر بآخر حتى تساقط الأربعة فجرحهم الأسد وماتوا من جراحته، فتنازع أولياؤهم حتى كادوا يقتتلون. فقال عليٌّ: أنا أقضي بينكم فإن رضيتم فهو القضاء، وإلاَّ حجزت بعضكم عن بعض حتى تأتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ليقضي بينكم. اجمعوا من القبائل التي حفروا البئر ربع الدية وثلثها ونصفها ودية كاملة، فللأول ربع الدية لأنه أهلك من فوقه، وللذي يليه ثلثها لأنه أهلك من فوقه، وللثالث النصف لأنه أهلك من فوقه، وللرابع الدية كاملة، فأبوا أن يرضوا. فأتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فلقوه عند مقام إبراهيم فقصُّوا عليه القصة. فقال: “أنا أقضي بينكم” – واحتبى ببردة – فقال رجل من القوم: إن عليّاً قضى بيننا، فلما قصوا عليه القصة أجازه.

صدقته و زهده و تواضعه

عن عمَّار بن ياسر رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لعليٍّ: “إن اللّه قد زيَّنك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب منها، هي زينة الأبرار عند اللّه، الزهد في الدنيا. فجعلك لا ترزأ من الدنيا ولا ترزأ الدنيا منك شيئاً، ووصب لك المساكين فجعلك ترضى بهم أتباعاً ويرضون بك إماماً”.

وعن عليٍّ عليه السلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : “يا عليّ، كيف أنت إذا زهد الناس في الآخرة ورغبوا في الدنيا، وأكلوا التراث أكلاً لَمّاً، وأحبوا المال حبّاً جمّاً، واتخذوا دين اللّه دَغَلاً، ومال اللّه دُوَلاً؟”

قلت: أتركهم حتى ألحق بك إن شاء اللّه تعالى.

قال: “صدقت، اللّهم افعل ذلك به”

أذن بلال بصلاة الظهر فقام الناس يصلون فمن بين راكع وساجد وسائل يسأل. فأعطاه عليٌّ خاتمه وهو راكع فأخبر السائل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقرأ علينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا، الَّذِينَ يُقِيْمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤتُوْنَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُوْنَ}

اشترى عليٌّ رضي اللّه عنه تمراً بدرهم فحمله في ملحفته فقيل له: يا أمير المؤمنين ألا نحمله عنك؟ قال: أبو العيال أحق بحمله.

وعوتب في لباسه، فقال: ما لكم وللباسي! هذا هو أبعد من الكبر وأجدر أن يقتدي به المسلم.

خلافته

لما استشهد عثمان -رضي الله عنه- سنة ( 35 هـ ) بايعه الصحابة والمهاجرين و الأنصار وأصبح رابع الخلفاء الراشدين ، يعمل جاهدا على توحيد كلمة المسلمين واطفاء نار الفتنة ، وعزل الولاة الذين كانوا مصدر الشكوى

ذهبت السيدة عائشة زوجة الرسول -صلى الله عليه وسلم- الى مكة المكرمة لتأدية العمرة في شهر محرم عام 36 هجري ، ولما فرغت من ذلك عادت الى المدينة ، وفي الطريق علمت باستشهاد عثمان واختيار علي بن أبي طالب خليفة للمسلمين ، فعادت ثانية الى مكة حيث لحق بها طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام -رضي الله عنهما- وطالب الثلاثة الخليفة بتوقيع القصاص على الذين شاركوا في الخروج على الخليفة عثمان -رضي الله عنه- ، وكان من رأي الخليفة الجديد عدم التسرع في ذلك ، والانتظار حتى تهدأ نفوس المسلمين ،وتستقر الأوضاع في الدولة الاسلامية ، غير أنهم لم يوافقوا على ذلك واستقر رأيهم على التوجه الى البصرة ، فساروا اليها مع أتباعهم.

معركة الجمل

خرج الخليفة من المدينة المنورة على رأس قوة من المسلمين على أمل أن يدرك السيدة عائشة -رضي الله عنها- ، ويعيدها ومن معها الى مكة المكرمة ، ولكنه لم يلحق بهم ، فعسكر بقواته في ( ذي قار ) قرب البصرة ، وجرت محاولات للتفاهم بين الطرفين ولكن الأمر لم يتم ، ونشب القتال بينهم وبذلك بدأت موقعة الجمل في شهر جمادي الآخرة عام 36 هجري ، وسميت بذلك نسبة الى الجمل الذي كانت تركبه السيدة عائشة -رضي الله عنها- خلال الموقعة ، التي انتهت بانتصار قوات الخليفة ، وقد أحسن علي -رضي الله عنه- استقبال السيدة عائشة وأعادها الى المدينة المنورة معززة مكرمة ، بعد أن جهزها بكل ما تحتاج اليه ، ثم توجه بعد ذلك الى الكوفة في العراق ، واستقر بها ، وبذلك أصبحت عاصمة الدولة الاسلامية.

مواجهة معاوية

قرر علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- ( بعد توليه الخلافة ) عزل معاوية بن أبي سفيان عن ولاية الشام ، غير أن معاوية رفض ذلك ، كما امتنع عن مبايعته بالخلافة ، وطالب بتسليم قتلة عثمان -رضي الله عنه- ليقوم معاوية باقامة الحد عليهم ، فأرسل الخليفة الى أهل الشام يدعوهم الى مبايعته ، وحقن دماء المسلمين ، ولكنهم رفضوا , فقرر المسير بقواته اليهم وحملهم على الطاعة ، وعدم الخروج على جماعة المسلمين ، والتقت قوات الطرفين عند ( صفين ) بالقرب من الضفة الغربية لنهر الفرات ، وبدأ بينهما القتال يوم الأربعاء (1 صفر عام 37 هجري ).

وحينما رأى معاوية أن تطور القتال يسير لصالح علي وجنده ، أمر جيشه فرفعوا المصاحف على ألسنة الرماح ، وقد أدرك الخليفة خدعتهم وحذر جنوده منها وأمرهم بالاستمرار في القتال ، لكن فريقا من رجاله ، اضطروه للموافقة على وقف القتال وقبول التحكيم ، بينما رفضه فريق آخر وفي رمضان عام 37 هجري اجتمع عمر بن العاص ممثلا عن معاوية وأهل الشام ، وأبو موسى الأشعري عن علي وأهل العراق ، واتفقا على أن يتدارسا الأمر ويعودا للاجتماع في شهر رمضان من نفس العام ، وعادت قوات الطرفين الى دمشق والكوفة ، فلما حان الموعد المتفق عليه اجتمعا ثانية ، وكانت نتيجة التحكيم لصالح معاوية.

الخوارج

أعلن فريق من جند علي رفضهم للتحكيم بعد أن اجبروا عليا -رضي الله عنه- على قبوله ، وخرجوا على طاعته ، فعرفوا لذلك باسم الخوارج ، وكان عددهم آنذاك حوالي اثني عشر ألفا ، حاربهم الخليفة وهزمهم في معركة النهروان عام 38 هجري ، وقضى على معظمهم ، ولكن تمكن بعضهم من النجاة والهرب وأصبحوا منذ ذلك الحين مصدر كثير من القلاقل في الدولة الاسلامية.

استشهاده

اجتمع ثلاثة رجال: عبد الرحمن بن مُلجم، والبُرك بن عبد اللّه، وعمرو بن بكر التميمي فتذاكروا أمر الناس وعابوا على ولاتهم. ثم ذكروا أهل النهر فترحموا عليهم وقالوا: ما نصنع بالبقاء بعدهم شيئاً. فلو شرينا أنفسنا فأتينا أئمة الضلالة فالتمسنا قتلهم فأرحنا منهم البلاد وثأرنا بهم إخواننا.

فقال ابن ملجم: أنا أكفيكم عليُّ بن أبي طالب وكان من أهل مصر.

وقال البُرك بن عبد اللّه: أنا أكفيكم معاوية بن أبي سفيان.

وقال عمرو بن بكر: أنا أكفيكم عمرو بن العاص.

فتعاقدوا وتواثقوا باللّه لا ينكص رجل منا عن صاحبه الذي توجَّه إليه حتى يقتله أو يموت دونه.

فأخذوا أسيافهم فسمُّوها واتعدوا لسبع عشرة تخلو من رمضان أن يثب كل واحد منهم على صاحبه الذي توجَّه إليه. وأقبل كل رجل منهم إلى المصر الذي فيه صاحبه الذي يطلب.

فأما ابن ملجم المرادي فكان عداده في كندة. فخرج فلقي أصحابه بالكوفة وكاتمهم أمره كراهة أن يظهروا شيئاً من أمره. فإنه رأى ذات يوم أصحاباً من تيم الرباب، وكان عليٌّ قتل منهم يوم النهر عشرة، فذكروا قتلاهم ولقي من يومه ذلك امرأة من تيم الرباب يقال لها: قَطام ابنة الشجنة وقد قتل أباها وأخاها يوم النهر، وكانت فائقة الجمال. فلما رآها التبست بعقله، ونسي حاجته التي جاء لها. ثم خطبها. فقالت: لا أتزوجك حتى تشفي لي. قال: وما يشفيك؟

قال: ثلاثة آلاف درهم وعبد وقينة وقتل عليٍّ بن أبي طالب

قال: هو مهر لك، فأما قتل عليٍّ فلا أراك ذكرته لي وأنت تريدينني.

قالت: بلى، التمس غرته؛ فإن أصبت شفيت نفسك ونفسي ويهنأك العيش معي، وإن قُتلتَ فما عند اللّه خير من الدنيا وزينتها وزينة أهلها.

قال: فواللّه ما جاء بي إلى هذا المصر إلا قتل عليٍّ. فلك ما سألت. قالت: إني أطلب لك من يسند ظهرك ويساعدك على أمرك.

فبعثت إلى رجل من قومها من تيم الرباب يقال له: وَرْدان فكلمته، فأجابها، وأتى ابن ملجم رجلاً من أشجع يقال له: شبيب بن بَجَرة، فقال: هل لك في شرف الدنيا والآخرة؟ قال: وما ذاك؟ قال: قتل عليِّ بن أبي طالب. قال: ثكلتك أمك لقد جئت شيئاً إدّاً كيف تقدر على عليٍّ؟ قال: أكمن له في المسجد فإذا خرج لصلاة الغداة. شددنا عليه فقتلناه. فإن نجونا شفينا أنفساً وأدركنا ثأرنا، وإن قُتلنا فما عند اللّه خير من الدنيا وما فيها (فقد كان ابن ملجم يحسب أنه بقتل عليٍّ يتقرَّب إلى اللّه تعالى!!).

قال: ويحك!! لو كان غير عليٍّ لكان أهون عليَّ. قد عرفت بلاءَه في الإسلام وسابقته مع النبي صلى اللّه عليه وسلم. وما أجدني أنشرح لقتله.

قال: أما تعلم أنه قتل أهل النهر العباد الصالحين؟ قال: بلى. قال: فنقتله بمن قتل من إخواننا. فأجابه، فجاءوا قَطام، وهي في المسجد الأعظم معتكفة فقالوا لها: قد أجمع رأينا على قتل عليٍّ. قالت: فإذا أردتم ذلك فأتوني.

ثم عاد إليها ابن ملجم في ليلة الجمعة التي قتل في صبيحتها عليٌّ سنة 40. فقال: هذه الليلة التي واعدت فيها صاحبيَّ أن يقتل كل واحد منا صاحبه. فدعت لهم بالحرير فعصبتم به وأخذوا أسيافهم وجلسوا مقابل السُّدة التي يخرج منها عليٌّ (الباب) فلما خرج ضربه شبيب بالسيف فوقع سيفه بعضادة الباب أو الطاق وضربه ابن ملجم على رأسه بالسيف في قرنه ، وهرب وردان حتى دخل منزله فدخل عليه رجل من بني أبيه، وهو ينزع الحرير عن صدره. فقال: ما هذا الحرير والسيف؟ فأخبره بما كان، وانصرف فجاء بسيفه فعلا به وردان حتى قتله

وصيته عند وفاته

قد نهى رضى الله عنه عن قتل قاتله أو التمثيل به فقال

“يا بني عبد المطلب، لا ألفينكم تخوضون دماء المسلمين تقولون: قُتل أمير المؤمنين. قُتل أمير المؤمنين. ألا لا يُقتلن إلا قاتلي. انظر يا حسن، إن أنا متُّ من ضربته هذه، فاضربه ضربة بضربة، ولا تمثل بالرجل، فإني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: “إياكم والمثلة ولو أنها بالكلب العقور”.

وعندما هجم المسلمون على ابن ملجم ليقتلوه نهاهم علي قائلا ان أعش فأنا أولى بدمه قصاصا أو عفوا ، وان مت فألحقوه بي أخاصمه عند رب العالمين ، ولا تقتلوا بي سواه ، ان الله لا يحب المعتدين ) وحينما طلبوا منه أن يستخلف عليهم وهو في لحظاته الأخيرة قال لهم لا آمركم ولا أنهاكم ، أنتم بأموركم أبصر ) واختلف في مكان قبره, وباستشهاده -رضي الله عنه- انتهى عهد الخلفاء الراشدين

كاتب الموضوع الأصلي: محمد حماد 1

اسلامه

سبب إسلامه أنه دخل على النبي صلى اللّه عليه وسلم ومعه خديجة رضي اللّه عنها وهما يصليان سواء، فقال: ما هذا؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: “دين اللّه الذي اصطفاه لنفسه وبعث به رسوله، فأدعوك إلى اللّه وحده لا شريك له، وإلى عبادته والكفر باللات والعزى”

فقال له عليٌّ: هذا أمر لم أسمع به قبل اليوم، فلستُ بقاضٍ أمراً حتى أحدث أبا طالب.

وكره رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يفشي سره قبل أن يستعلن أمره، فقال له: “يا عليّ! إن لم تُسلم فاكتم هذا”.

فمكث عليٌّ ليلته، ثم إن اللّه تعالى هداه إلى الإسلام، فأصبح غادياً إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأسلم على يديه، وكان عليٌّ رضي اللّه عنه يخفي إسلامه خوفاً من أبيه، إلى أن اطلع عليه وأمره بالثبات عليه فأظهره حينئذٍ. أما أبو طالب فلم يرض أن يفارق دين آبائه، وتقول الشيعة: إنه أسلم في آخر حياته.

عن أنس بن مالك قال: بُعث النبي صلى اللّه عليه وسلم يوم الاثنين، وأسلم عليٌّ يوم الثلاثاء، وهو ابن عشر سنين، وقيل: تسع، ولم يعبد الأوثان قط لصغره.

ليلة الهجرة

قام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بمكة بعد أن هاجر أصحابه إلى المدينة، ينتظر مجيء جبريل عليه السلام وأمْرَه له يخرج من مكة بإذن اللّه له في الهجرة إلى المدينة، حتى إذا اجتمعت قريش فمكرت بالنبي وأرادوا برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما أرادوا، أتاه جبريل عليه السلام وأمره أن لا يبيت في مكانه الذي يبيت فيه، فدعا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عليَّ بن أبي طالب فأمره أن يبيت على فراشه ويتسجَّى بِبُرد له أخضر ففعل، ثم خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على القوم وهم على بابه. وتتابع الناس في الهجرة، وكان آخر من قدم المدينة من الناس ولم يُفتن في دينه عليّ بن أبي طالب.

ولما أمره رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يضطجع على فراشه قال له: إن قريشاً لم يفقدوني ما رأوك، فاضطجع على فراشه.

وكانت قريش تنظر إلى فراش رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فيرون عليه عليّاً فيظنونه النبي صلى اللّه عليه وسلم، حتى إذا أصبحوا رأوا عليه عليّاً. فقالوا: لو خرج محمد لخرج بعليٍّ معه، فحبسهم اللّه بذلك عن طلب النبي حين رأوا عليّاً.

هجرته الى المدينة

قال عليٌّ رضي اللّه عنه: “لما خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى المدينة في الهجرة أمرني أن أقيم بعده حتى أؤدي ودائع كانت عنده للناس، ولذا كان يسمى الأمين، فأقمت ثلاثاً فكنت أظهر ما تغيبت يوماً واحداً.

ثم خرجت فجعلت أتبع طريق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى قدمت بني عمرو بن عوف ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مقيم، فنزلت على كلثوم بن الهِدم، وهنالك منزل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم”.

خرج عليّ رضي اللّه عنه قاصداً المدينة، فكان يمشي الليل ويُكمن النهار حتى قدم المدينة، فلما بلغ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم قدومُه قال: “ادعوا لي عليّاً”.

قيل: يا رسول اللّه لا يقدر أن يمشي، فأتاه النبي صلى اللّه عليه وسلم، فلما رآه اعتنقه وبكى رحمة لما بقدميه من الورم، وكانتا تقطران دماً، فتَفَل النبي صلى اللّه عليه وسلم في يديه ومسح بهما رجليه ودعا له بالعافية، فلم يشتكهما حتى استشهد رضي اللّه تعالى عنه.

ابو تراب

دخل عليٌّ على فاطمة ثم خرج من عندها فاضطجع في المسجد، ثم دخل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على فاطمة، فقال لها: “أين ابنُ عمك؟”

فقالت: هو ذاك مضطجع في المسجد، فجاءه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فوجده قد سقط رداؤه عن ظهره وخلص التراب إلى ظهره، فجعل يمسح التراب عن ظهره ويقول: “اجلس أبا تراب”، فواللّه ما سمَّاه به إلا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وواللّه ما كان له اسم أحبَّ إليه منه.

غزواته فى سبيل الله

شهد عليٌّ رضي اللّه عنه الغزوات مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فكان له شأن عظيم، وأظهر شجاعة عجيبة، وأعطاه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اللواء في مواطن كثيرة.

في غزوة بدر الكبرى، كان أمام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رايتان سوداوان، إحداهما مع عليٍّ يقال لها (العقاب) والأخرى مع الأَنصار. وأمره رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يبارز في هذه الغزوة الوليدَ بن عتبة، فبارزه وقتله وكان من أشد أعداء رسول اللّه.

وفي غزوة أحد قام طلحة بن عثمان فقال: يا معشر أصحاب محمد! إنكم تزعمون أن اللّه يعجلنا بسيوفكم إلى النار ويعجلكم بسيوفنا إلى الجنة، فهل منكم أحد يعجله اللّه بسيفي إلى الجنة، أو يعجلني بسيفه إلى النار؟؟

فقام إليه عليٌّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه فقال: والذي نفسي بيده، لا أفارقك حتى أعجلك بسيفي إلى النار، أو تعجلني بسيفك إلى الجنة، فضربه عليٌّ فقطع رجله فسقط فانكشفت عورته.

فقال: أنشدك اللّه والرحم يا ابن عم، فتركه، فكبَّر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وقال لعليٍّ أصحابُه: ما منعك أن تجهز عليه؟ قال: إن ابن عمي ناشدني حين انكشفت عورته فاستحييتُ منه.

وفي غزوة خيبر أعطى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اللواء عمر بن الخطاب ونهض من نهض معه من الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه فرجعوا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يجبنه أصحابه ويجبنهم، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: “لأعطين اللواء غداً رجلاً يحب اللّه ورسوله، ويحبه اللّه ورسوله” فلما كان من الغد تطاول لها أبو بكر وعمر فدعا عليّاً، وهو أرمد فتفل في عينيه وأعطاه اللواء

وأرسل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عليّاً والزبير بن العوام في أثر المرأة التي أعطاها حاطب بن أبي بلتعة كتاباً إلى قريش وذلك لمَّا أجمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم المسير إلى مكة. فخرجا وأدركاها بالحليفة فاستنزلاها فالتمسا في رحلها فلم يجدا شيئاً. فقال لها عليُّ بن أبي طالب: إني أحلف ما كذب رسول اللّه، ولا كذبنا، ولتُخْرِجِنَّ إليَّ هذا الكتاب أو لنكشفنك، فلما رأت الجدَّ منه، قالت: أعرض عني، فأعرض عنها. فحلَّت قرون رأسها فاستخرجت الكتاب منه. فدفعته إليه، فجاء به إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

وكان عليٌّ رضي اللّه عنه ممن ثبت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في غزوة حنين حين انهزم المسلمون كما ثبت في غزوة أحد، وفي غزوة تبوك خلَّف رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عليَّ بن أبي طالب على أهله وأمره بالإقامة فيهم. فأرجف المنافقون بعليٍّ وقالوا: ما خلَّفه إلا استثقالاً له وتخففاً منه. فلما قال ذلك المنافقون أخذ عليٌّ سلاحه، ثم خرج حتى أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو بالجُرْف – موضع على ثلاثة أميال من المدينة – فقال: يا نبيَّ اللّه زعم المنافقون أنك لمَّا خلفتني أنك استثقلتني وتخففت مني. فقال: “كذبوا ولكني إنما خلفتك لما ورائي فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك. أفلا ترضى يا عليّ أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، ألا أنه لا نبيّ بعدي”فرجع عليٌّ إلى المدينة ومضى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على سفره.

منزلته عند رسول الله

من الاحاديث التى وردت فى فضل على بن أبى طالب كرم الله وجهه

“اللّهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه”.‏

” عليٌّ مني وأنا من عليٍّ”

“أنت أخي في الدنيا والآخرة”

“من آذى عليّاً فقد آذاني”.

“من أحب عليّاً فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب اللّه، ومن أبغض عليّاً فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض اللّه”‏

“عليٌّ مع القرآن، والقرآن مع عليٍّ، لا يفترقان حتى يردا الحوض”‏

قضاؤه

عن أنس رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: “أقْضَى أمَّتي عليٌّ”. وعن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال: أقضانا عليُّ بن أبي طالب.

وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لعليٍّ: “تختصم الناسَ بسبع، ولا يحاجك أحد من قريش، أنت أولهم إيماناً باللّه، وأوفاهم بعهد اللّه، وأقسمهم بالسوية، وأعدلهم في الرعية، وأبصرهم بالقضية، وأعظمهم عند اللّه مزية”.

عن عليٍّ رضي اللّه عنه قال: بعثني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى اليمن قاضياً وأنا حديث السنِّ. فقلت: يا رسول اللّه تبعثني إلى قوم يكون بينهم أحداث ولا علم لي بالقضاء.

قال: “إن اللّه سيَهدي لسانك، ويثبت قلبك”.

قال: فما شككت في قضاء بين اثنين. وفي رواية: “إن اللّه يثبت لسانك، ويَهدي قلبك” ثم وضع يده على فمه.

وبعثه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى اليمن، فوجد أربعة وقعوا في حفرة حفرت ليصطاد فيها الأسد، سقط أولاً رجل فتعلق بآخر، وتعلق الآخر بآخر حتى تساقط الأربعة فجرحهم الأسد وماتوا من جراحته، فتنازع أولياؤهم حتى كادوا يقتتلون. فقال عليٌّ: أنا أقضي بينكم فإن رضيتم فهو القضاء، وإلاَّ حجزت بعضكم عن بعض حتى تأتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ليقضي بينكم. اجمعوا من القبائل التي حفروا البئر ربع الدية وثلثها ونصفها ودية كاملة، فللأول ربع الدية لأنه أهلك من فوقه، وللذي يليه ثلثها لأنه أهلك من فوقه، وللثالث النصف لأنه أهلك من فوقه، وللرابع الدية كاملة، فأبوا أن يرضوا. فأتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فلقوه عند مقام إبراهيم فقصُّوا عليه القصة. فقال: “أنا أقضي بينكم” – واحتبى ببردة – فقال رجل من القوم: إن عليّاً قضى بيننا، فلما قصوا عليه القصة أجازه.

صدقته و زهده و تواضعه

عن عمَّار بن ياسر رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لعليٍّ: “إن اللّه قد زيَّنك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب منها، هي زينة الأبرار عند اللّه، الزهد في الدنيا. فجعلك لا ترزأ من الدنيا ولا ترزأ الدنيا منك شيئاً، ووصب لك المساكين فجعلك ترضى بهم أتباعاً ويرضون بك إماماً”.

وعن عليٍّ عليه السلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : “يا عليّ، كيف أنت إذا زهد الناس في الآخرة ورغبوا في الدنيا، وأكلوا التراث أكلاً لَمّاً، وأحبوا المال حبّاً جمّاً، واتخذوا دين اللّه دَغَلاً، ومال اللّه دُوَلاً؟”

قلت: أتركهم حتى ألحق بك إن شاء اللّه تعالى.

قال: “صدقت، اللّهم افعل ذلك به”

أذن بلال بصلاة الظهر فقام الناس يصلون فمن بين راكع وساجد وسائل يسأل. فأعطاه عليٌّ خاتمه وهو راكع فأخبر السائل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقرأ علينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا، الَّذِينَ يُقِيْمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤتُوْنَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُوْنَ}

اشترى عليٌّ رضي اللّه عنه تمراً بدرهم فحمله في ملحفته فقيل له: يا أمير المؤمنين ألا نحمله عنك؟ قال: أبو العيال أحق بحمله.

وعوتب في لباسه، فقال: ما لكم وللباسي! هذا هو أبعد من الكبر وأجدر أن يقتدي به المسلم.

خلافته

لما استشهد عثمان -رضي الله عنه- سنة ( 35 هـ ) بايعه الصحابة والمهاجرين و الأنصار وأصبح رابع الخلفاء الراشدين ، يعمل جاهدا على توحيد كلمة المسلمين واطفاء نار الفتنة ، وعزل الولاة الذين كانوا مصدر الشكوى

ذهبت السيدة عائشة زوجة الرسول -صلى الله عليه وسلم- الى مكة المكرمة لتأدية العمرة في شهر محرم عام 36 هجري ، ولما فرغت من ذلك عادت الى المدينة ، وفي الطريق علمت باستشهاد عثمان واختيار علي بن أبي طالب خليفة للمسلمين ، فعادت ثانية الى مكة حيث لحق بها طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام -رضي الله عنهما- وطالب الثلاثة الخليفة بتوقيع القصاص على الذين شاركوا في الخروج على الخليفة عثمان -رضي الله عنه- ، وكان من رأي الخليفة الجديد عدم التسرع في ذلك ، والانتظار حتى تهدأ نفوس المسلمين ،وتستقر الأوضاع في الدولة الاسلامية ، غير أنهم لم يوافقوا على ذلك واستقر رأيهم على التوجه الى البصرة ، فساروا اليها مع أتباعهم.

معركة الجمل

خرج الخليفة من المدينة المنورة على رأس قوة من المسلمين على أمل أن يدرك السيدة عائشة -رضي الله عنها- ، ويعيدها ومن معها الى مكة المكرمة ، ولكنه لم يلحق بهم ، فعسكر بقواته في ( ذي قار ) قرب البصرة ، وجرت محاولات للتفاهم بين الطرفين ولكن الأمر لم يتم ، ونشب القتال بينهم وبذلك بدأت موقعة الجمل في شهر جمادي الآخرة عام 36 هجري ، وسميت بذلك نسبة الى الجمل الذي كانت تركبه السيدة عائشة -رضي الله عنها- خلال الموقعة ، التي انتهت بانتصار قوات الخليفة ، وقد أحسن علي -رضي الله عنه- استقبال السيدة عائشة وأعادها الى المدينة المنورة معززة مكرمة ، بعد أن جهزها بكل ما تحتاج اليه ، ثم توجه بعد ذلك الى الكوفة في العراق ، واستقر بها ، وبذلك أصبحت عاصمة الدولة الاسلامية.

مواجهة معاوية

قرر علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- ( بعد توليه الخلافة ) عزل معاوية بن أبي سفيان عن ولاية الشام ، غير أن معاوية رفض ذلك ، كما امتنع عن مبايعته بالخلافة ، وطالب بتسليم قتلة عثمان -رضي الله عنه- ليقوم معاوية باقامة الحد عليهم ، فأرسل الخليفة الى أهل الشام يدعوهم الى مبايعته ، وحقن دماء المسلمين ، ولكنهم رفضوا , فقرر المسير بقواته اليهم وحملهم على الطاعة ، وعدم الخروج على جماعة المسلمين ، والتقت قوات الطرفين عند ( صفين ) بالقرب من الضفة الغربية لنهر الفرات ، وبدأ بينهما القتال يوم الأربعاء (1 صفر عام 37 هجري ).

وحينما رأى معاوية أن تطور القتال يسير لصالح علي وجنده ، أمر جيشه فرفعوا المصاحف على ألسنة الرماح ، وقد أدرك الخليفة خدعتهم وحذر جنوده منها وأمرهم بالاستمرار في القتال ، لكن فريقا من رجاله ، اضطروه للموافقة على وقف القتال وقبول التحكيم ، بينما رفضه فريق آخر وفي رمضان عام 37 هجري اجتمع عمر بن العاص ممثلا عن معاوية وأهل الشام ، وأبو موسى الأشعري عن علي وأهل العراق ، واتفقا على أن يتدارسا الأمر ويعودا للاجتماع في شهر رمضان من نفس العام ، وعادت قوات الطرفين الى دمشق والكوفة ، فلما حان الموعد المتفق عليه اجتمعا ثانية ، وكانت نتيجة التحكيم لصالح معاوية.

الخوارج

أعلن فريق من جند علي رفضهم للتحكيم بعد أن اجبروا عليا -رضي الله عنه- على قبوله ، وخرجوا على طاعته ، فعرفوا لذلك باسم الخوارج ، وكان عددهم آنذاك حوالي اثني عشر ألفا ، حاربهم الخليفة وهزمهم في معركة النهروان عام 38 هجري ، وقضى على معظمهم ، ولكن تمكن بعضهم من النجاة والهرب وأصبحوا منذ ذلك الحين مصدر كثير من القلاقل في الدولة الاسلامية.

استشهاده

اجتمع ثلاثة رجال: عبد الرحمن بن مُلجم، والبُرك بن عبد اللّه، وعمرو بن بكر التميمي فتذاكروا أمر الناس وعابوا على ولاتهم. ثم ذكروا أهل النهر فترحموا عليهم وقالوا: ما نصنع بالبقاء بعدهم شيئاً. فلو شرينا أنفسنا فأتينا أئمة الضلالة فالتمسنا قتلهم فأرحنا منهم البلاد وثأرنا بهم إخواننا.

فقال ابن ملجم: أنا أكفيكم عليُّ بن أبي طالب وكان من أهل مصر.

وقال البُرك بن عبد اللّه: أنا أكفيكم معاوية بن أبي سفيان.

وقال عمرو بن بكر: أنا أكفيكم عمرو بن العاص.

فتعاقدوا وتواثقوا باللّه لا ينكص رجل منا عن صاحبه الذي توجَّه إليه حتى يقتله أو يموت دونه.

فأخذوا أسيافهم فسمُّوها واتعدوا لسبع عشرة تخلو من رمضان أن يثب كل واحد منهم على صاحبه الذي توجَّه إليه. وأقبل كل رجل منهم إلى المصر الذي فيه صاحبه الذي يطلب.

فأما ابن ملجم المرادي فكان عداده في كندة. فخرج فلقي أصحابه بالكوفة وكاتمهم أمره كراهة أن يظهروا شيئاً من أمره. فإنه رأى ذات يوم أصحاباً من تيم الرباب، وكان عليٌّ قتل منهم يوم النهر عشرة، فذكروا قتلاهم ولقي من يومه ذلك امرأة من تيم الرباب يقال لها: قَطام ابنة الشجنة وقد قتل أباها وأخاها يوم النهر، وكانت فائقة الجمال. فلما رآها التبست بعقله، ونسي حاجته التي جاء لها. ثم خطبها. فقالت: لا أتزوجك حتى تشفي لي. قال: وما يشفيك؟

قال: ثلاثة آلاف درهم وعبد وقينة وقتل عليٍّ بن أبي طالب

قال: هو مهر لك، فأما قتل عليٍّ فلا أراك ذكرته لي وأنت تريدينني.

قالت: بلى، التمس غرته؛ فإن أصبت شفيت نفسك ونفسي ويهنأك العيش معي، وإن قُتلتَ فما عند اللّه خير من الدنيا وزينتها وزينة أهلها.

قال: فواللّه ما جاء بي إلى هذا المصر إلا قتل عليٍّ. فلك ما سألت. قالت: إني أطلب لك من يسند ظهرك ويساعدك على أمرك.

فبعثت إلى رجل من قومها من تيم الرباب يقال له: وَرْدان فكلمته، فأجابها، وأتى ابن ملجم رجلاً من أشجع يقال له: شبيب بن بَجَرة، فقال: هل لك في شرف الدنيا والآخرة؟ قال: وما ذاك؟ قال: قتل عليِّ بن أبي طالب. قال: ثكلتك أمك لقد جئت شيئاً إدّاً كيف تقدر على عليٍّ؟ قال: أكمن له في المسجد فإذا خرج لصلاة الغداة. شددنا عليه فقتلناه. فإن نجونا شفينا أنفساً وأدركنا ثأرنا، وإن قُتلنا فما عند اللّه خير من الدنيا وما فيها (فقد كان ابن ملجم يحسب أنه بقتل عليٍّ يتقرَّب إلى اللّه تعالى!!).

قال: ويحك!! لو كان غير عليٍّ لكان أهون عليَّ. قد عرفت بلاءَه في الإسلام وسابقته مع النبي صلى اللّه عليه وسلم. وما أجدني أنشرح لقتله.

قال: أما تعلم أنه قتل أهل النهر العباد الصالحين؟ قال: بلى. قال: فنقتله بمن قتل من إخواننا. فأجابه، فجاءوا قَطام، وهي في المسجد الأعظم معتكفة فقالوا لها: قد أجمع رأينا على قتل عليٍّ. قالت: فإذا أردتم ذلك فأتوني.

ثم عاد إليها ابن ملجم في ليلة الجمعة التي قتل في صبيحتها عليٌّ سنة 40. فقال: هذه الليلة التي واعدت فيها صاحبيَّ أن يقتل كل واحد منا صاحبه. فدعت لهم بالحرير فعصبتم به وأخذوا أسيافهم وجلسوا مقابل السُّدة التي يخرج منها عليٌّ (الباب) فلما خرج ضربه شبيب بالسيف فوقع سيفه بعضادة الباب أو الطاق وضربه ابن ملجم على رأسه بالسيف في قرنه ، وهرب وردان حتى دخل منزله فدخل عليه رجل من بني أبيه، وهو ينزع الحرير عن صدره. فقال: ما هذا الحرير والسيف؟ فأخبره بما كان، وانصرف فجاء بسيفه فعلا به وردان حتى قتله

وصيته عند وفاته

قد نهى رضى الله عنه عن قتل قاتله أو التمثيل به فقال

“يا بني عبد المطلب، لا ألفينكم تخوضون دماء المسلمين تقولون: قُتل أمير المؤمنين. قُتل أمير المؤمنين. ألا لا يُقتلن إلا قاتلي. انظر يا حسن، إن أنا متُّ من ضربته هذه، فاضربه ضربة بضربة، ولا تمثل بالرجل، فإني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: “إياكم والمثلة ولو أنها بالكلب العقور”.

وعندما هجم المسلمون على ابن ملجم ليقتلوه نهاهم علي قائلا ان أعش فأنا أولى بدمه قصاصا أو عفوا ، وان مت فألحقوه بي أخاصمه عند رب العالمين ، ولا تقتلوا بي سواه ، ان الله لا يحب المعتدين ) وحينما طلبوا منه أن يستخلف عليهم وهو في لحظاته الأخيرة قال لهم لا آمركم ولا أنهاكم ، أنتم بأموركم أبصر ) واختلف في مكان قبره, وباستشهاده -رضي الله عنه- انتهى عهد الخلفاء الراشدين

كاتب الموضوع الأصلي: راكان بن فهد المليكي

الكاتب: زين العابدين الركابي

الوحدة التي بناها الملك عبد العزيز آل سعود لم تكن «مرحلة تاريخية» طويت إثر وفاته، بل هي وحدة استمرت وتوطدت بعد وفاته: بشهادة الزمن الممتد عبر عقود أربعة، وبشهادة الواقع الماثل، وبشهادة العين التي تبصر هذا الواقع الضخم المتماسك الأجزاء، الموار بالحركة والتوثب.

إن الأجيال الجديدة التي تنعم بهذه الوحدة دون عناء وتتنفسها بأنفاسها التلقائية، ينبغي أن تدرك أن الوحدة لم تكن سهلة التناول والتحقيق بادئ ذي بدء. فالتاريخ الاجتماعي والسياسي لهذه البلاد ناطق بأن صعوبات شديدة، وظروفا عصيبة واجهت المؤسس الموحد (ومن معه من الرجال المخلصين).. ومن هذه الصعوبات والتحديات:

أ- سعة الرقعة الجغرافية.. فالمملكة العربية السعودية تتربع على مساحة تبلغ 2,250,000 كيلومتر مربع، أي ما يمثل 80 في المائة من مساحة شبه الجزيرة العربية، وهي رقعة تكاد تكون قارة كاملة!.. وعلماء الجيوسياسة يعلمون أنه كلما اتسعت الرقعة الجغرافية، زادت صعوبات الوحدة، ولا سيما بحسبان العقبات التالية (في حالة السعودية):

ب- عقبة ضآلة أو انعدام وسائل المواصلات والاتصالات الحديثة.. وبالمقارنة: يتضح المفهوم.. لقد برزت في العصر الحديث ثلاثة أسماء لثلاثة زعماء تاريخيين قادوا بلادهم إلى «الوحدة» القومية أو الوطنية، وهم: جورج واشنطن في الولايات المتحدة، وبسمارك في ألمانيا، وكافور في إيطاليا.. لا شك في عبقرية وتصميم هؤلاء الزعماء على توحيد بلادهم، بيد أن الظروف «الحضرية» أعانتهم على ذلك، فقد كان بين أيديهم من وسائل المواصلات ما مكنهم من تحقيق حلمهم في الوحدة، لكن الملك عبد العزيز (وهو الاسم الوحدوي الرابع في العصر الحديث من حيث الترتيب الزمني)، لم يكن يملك من الوسائل الحديثة ما يملكه أولئك الزعماء. وعلى الرغم من ذلك فقد حقق وحدة كبرى قوية وفتية، وهي وحدة يمكن وضعها – بالمقارنة – في المعادلة التالية: مساحة جغرافية هائلة + فقدان وسائل المواصلات والاتصالات الحديثة + وحدة كبرى راسخة = عبقرية أعظم، وإرادة سياسية أبرع وأنجح.

ج- عقبة أو صعوبة قلة ذات اليد، وهي عقبة تدخل – كذلك – في سياق انخفاض معدلات التحضر العام يومئذ.

د- عقبة تجذر الانقسامات المناطقية، والصراعات القبلية.. حيث مضى دهر طويل على هذا الواقع التفتيتي غوره تغويرا في النفوس والأفئدة والمفاهيم والتقاليد والعادات والتراث الأدبي: شعرا ونثرا.. وما كان الناس بمنفكين عن ذلك كله: لولا ثقتهم بقيادة الملك عبد العزيز، وثقتهم بأنه يسعى لمصلحتهم وتقدمهم، ولولا حزمه هو في تحقيق الوحدة: كل ذلك في ظل توفيق الله عز وجل: «وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ».

ولنعد إلى مبتدأ المقال وجوهره، وهو «عوامل نجاح استمرار الوحدة» واطرادها في الزمن بعد وفاة الملك عبد العزيز.. ولئن قلنا في مقال الأسبوع الماضي: إن مساحة المقال لا تتسع لجميع عوامل «قيام الوحدة»، فإن هذا المقال لا يتسع – كذلك – لجميع عوامل «استمرار الوحدة»، ولذا نورد من هذه العوامل ما نحسبه أظهرها وأهمها:

1- عامل وفاء أبناء الملك عبد العزيز وخلفائه الملوك لنهج المؤسس في الحرص على الوحدة الوطنية وتغذيتها بما يديمها ويعززها ويمدها – بعون الله – في الزمن الآتي.. ولقد نهج المؤسس نهجا جد واضح في شأن الوحدة، كما هو واضح في القضايا كافة.. يقول الملك عبد العزيز في هذا الشأن: «عندي أمران لا أتهاون في شيء منهما، ولا أتوانى في دحر من يحاول النيل منهما ولو بشعرة.. الأمر الأول: كلمة التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله – اللهم صل وسلم وبارك عليه. إني والله وبالله وتالله أقدم دمي ودم أولادي وكل آل سعود فداء لهذه الكلمة، ولا أضن به.. الأمر الثاني: هذا الملك الذي جمع الله به شمل العرب بعد الفرقة، وأعزهم بعد الذلة، وكثرهم بعد القلة، فإني كذلك لا أدخر قطرة من دمي في سبيل الذود عن حوضه».. وفي هذا النهج يمثل الثابتان الأساسيان الكبيران في الكيان السعودي: ثابت عقيدة التوحيد.. وثابت وحدة الجماعة أو الأمة أو الوطن.. ولقد وفى أبناؤه الملوك سعود وفيصل وخالد وفهد – رحمهم الله – والملك عبد الله – حفظه الله.. وفوا لهذا النهج الذي اختاره والدهم، ومن ثم قرنوا بين الثبات على كلمة التوحيد: «فاعلم أنه لا إله إلا الله»، والثبات على وحدة الأمة: «واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا».

2- العامل الثاني من عوامل «استمرار الوحدة» هو عامل التطوير والترقية والتنمية العامة.. فلقد عززت عهود ما بعد الملك عبد العزيز: الوحدة الوطنية بالمواصلات والاتصالات والتعليم والزراعة والتصنيع والنظم الإدارية المتتابعة وسائر الخدمات والآليات التي من شأنها توثيق عرى الوحدة الوطنية.. وهذا عامل يتبوأ مكانة عالية جدا في الأهمية والجدوى.. ذلك أنه يضم إلى جانب الإيمان المبدئي بالوحدة: شعور الناس ووعيهم بأن مصالحهم الدنيوية تتحقق من خلال الوحدة الوطنية.. وهذا يدخل – كذلك – في سياق وفاء أبناء الملك عبد العزيز الملوك لـ«الوحدة الوطنية» التي أرسى أصولها والدهم المصلح الرائد.. ويتأتى وفاؤهم للوحدة الوطنية من خلال تعزيزها المستمر بالتطوير والترقية والتحديث والتنمية الشاملة المتمثلة في الخطط الخمسية المتعاقبة.

3- العامل الثالث من عوامل «استمرار الوحدة الوطنية» هو: مناخ الأمن الوطيد والاستقرار العام في البلاد.. فمن خلال استقراء التجارب البشرية – في التاريخ الواقع – تتوكد حقيقة أنه يتعذر، بل يستحيل، بقاء وحدة ما واستمرارها في ظل الاضطراب وعدم الأمن والاستقرار.

إن الأمن صيانة يومية لحياة الأفراد والمؤسسات ولانسيابية الأعمال والأسواق والخدمة المدنية ومعايش الناس – بوجه عام. نعم.. إن الأمن هو – في الوقت نفسه – السياج الصلب الذي يوفر التماسك والصلابة للوحدة الوطنية. ومن هنا ندرك أن الذين يحاولون النيل من أمن السعودية – في الداخل أو الخارج – بهذا الأسلوب أو ذاك، إنما يحاولون ضرب «الوحدة الوطنية».

وخاتمة جميلة، وهي أن «الوحدة الوطنية السعودية» لم تكن «عرسا بهيجا» للسعوديين فحسب، بل كانت مصدر فرحة غامرة للعرب والمسلمين كذلك.. لقد احتفى قادة الفكر العربي الإسلامي بهذه الوحدة واستبشروا بها أيما استبشار.. لقد استبشر بها القومي العروبي المعروف ساطع الحصري في كتابه «العروبة أولا».. واحتفى بها العالم الجزائري الكبير محمد البشير الإبراهيمي رئيس جمعية علماء الجزائر وخليفة الشيخ عبد الحميد بن باديس.. قال الإبراهيمي في جريدة «البصائر»: «عبد العزيز بن سعود – أيده الله وحفظه – هو الملك الصالح المصلح الذي أسس في جزيرة العرب، وعلى أطرافها، أعظم دولة عربية منذ عهد الخلفاء الراشدين، ووطد أركان هذه الدولة الفتية على أسس متينة من العدل الإسلامي، والحكم القرآني، والأريحية العربية.. فوحد البلاد بعد شتات، ونظم الحكم بعد فوضى، وأمن السابلة بعد خوف وبغي وعدوان، ومصر الأمصار، وأقر الأعراب حول القرى والمزارع، وجعل العربي من الخليج إلى البحر الأحمر، ومن بداية الشام إلى ربوع حضرموت، يشعر بالوحدة العربية، ويحس بانتسابه إلى دولة قوية تحرسه وترعاه وتسهر على مصالحه».

كاتب الموضوع الأصلي: راكان بن فهد المليكي

الكاتب: غالب عامر

-1-

بعد الأيام الحافلة بالذهول والمفاجأة التي أعقبت “الضربة الفادحة” لكلٍ من واشنطن ونيويورك، وبعد ذلك الطوفان الإعلامي، والحراك السياسي واسع النطاق لزعماء الدول والقارات، حسمت الولايات المتحدة الأمريكية أمرها في التوجه نحو أفغانستان و”تنظيم القاعدة” بكل أدوات وأسلحة الفتك والتدمير الحديثة والتقنية الأولى في العالم، وشن الحرب على كل بيوت الطين والفقر والبؤس، وكل الأبرياء من الأطفال والشيوخ والنساء القاطنين في رحاب المجاعة والتخلف والشقاء، تحت دعوى القضاء على الإرهاب” وإقامة “عدالة بلا حدود”؟ على هذا الكوكب، بعد حرب “عالمية” وعدت الإدارة الأمريكية بأنها ستكون لعدة سنواتٍ قادمة.

ويمكن للفكر السياسي أن ينحو في اتجاهٍ مختلفٍ عما تقدمه وسائل الإعلام من أخبارٍ وتحليلات متعددة للحدث اليومي، وما تتم متابعته من صور المأساة القائمة للعنف الذي أحدث “الضربة الفادحة” في 11 أيلول ورد الفعل الأمريكي، أو بالأحرى احتمال أن يكون الاختراق الكبير صنيعة تنظيم القاعدة الإسلامي بقيادة ابن لادن، وفقاً لمعايير ومعطيات التحقيقات الفيدرالية الأمريكية، ون ثم يأتي انتقام أشبال الكاوبوي من الأبرياء أولاً، لعل في ذلك، أن يكون السبيل في الوصول إلى قواعد “الحلفاء” القدامى، زمن الصراع المسلح مع قوات الاتحاد السوفياتي سابقاً، في نفس الموقع الجغرافي والإيديولوجي والسياسي.

لذلك فإن تحليلات الأحداث، واتجاهات السياسة الأمريكية والدولية، وفقاً لنمط التفكير التبسيطي / الخطي لم يعد مجدياً، فالنتائج بعيدة المدى لعملية التدمير التي ابتدأت في الولايات المتحدة ليتسع مداها في أفغانستان، ويمكن لها أن تمتد إلى أصقاع متعددة في العالم، تتسع رقعتها أو تضيق تبعاً للالتباس المقصود في تحديد مفهوم “الإرهاب”، هذه النتائج تفسح المجال لمزيد من التداخل والتشابك في التداعيات القريبة والبعيدة.

لذلك، تجدر الإشارة أولاً، إلى عدد من الملاحظات المنهجية التي يمكن لها أن تؤسس لاستقامة التحليل، وفق رؤية موضوعية تهدف إلى استشفاف آفاق المستقبل.

1- ليس هناك ما يوازي قصور وانكشاف الأمن الداخلي الأمريكي، الذي أدى إلى نجاح عملية الاختراق البسيطة والمعقدة بصورةٍ فائقة بآن واحد، إلاّ ذلك الارتجال المتسرع في عملية التحقيق حول منفذي “الضربة الفادحة” والاتهام الأمريكي الذي وجه منذ الأيام الأولى- وقبل استكمال التحقيق مقدماته اللازمة_لتنظيم بن لادن، مما يوحي أن مسار التحقيق وإجراءاته الأمنية والقانونية أضحى أداةً يمكن توظيفها لخدمة توجهات سياسية أمريكية، تستهدف تحقيق المصالح الإمبريالية في منطقة بحر قزوين وثرواتها الباطنية “النفط”، ودرء المخاطر المحتملة من عودة روسيا إلى موقع الثنائية القطبية، أو التواجد العسكري مباشرة أمام ما يمكن أن يقوم من تحالفات دولية في منطقة الشرق الأقصى، وذلك بدلاً من أن يكون البحث عن هوية الجناة سبيل التحقيق وهدفه الوحيد.. وسرعان ما أخذت سحب الدخان المتصاعدة في أفغانستان نتيجة للقصف الأمريكي، تحجب إمكانية امتداد الرؤيا الموضوعية لحقيقة ما حدث وأسبابه العميقة.

2- وفي واقع تفاقم الغضب الأمريكي وانشغال الإدارة الأمريكية في دراسة الأهداف البعيدة لحرب شاملة وصياغة تحالفاتها الدولية عبر عملية “الاصطفاف” التي “أمرت” بها، أغفلت بدرجة كبيرة حقيقة الأسباب لما حدث، ويمكن أن يحدث من اختراقات عميقة لأمن واستقرار هذه الدولة أو تلك، من الدول المعنية بصورةٍ مباشرة في وضع الأسس الرئيسية للسياسة الدولية والعلاقات السائدة بين الأمم والشعوب، وما ينتج عن هذه السياسة من أضرار كبيرة تصيب بلدان العالم الثالث، من أزمات اقتصادية متفاقمه، وتعاظم للتبعية والاستغلال، وسيادة منطق القوة، ومصادرة الحق الوطني في الاستقلال والسيادة.

كذلك الأمر، فيما يخص تاريخ النشأة والتكون، وتطور القوة لمعظم المجموعات الإرهابية المنتشرة في بقاع مختلفة من العالم، والجهات التي كانت تمول هذه المجموعات، والمهام التي أوكلت إليها في أصقاعٍ متعددة من القارة الأمريكية، وأوربا، وشرق آسيا، إضافة إلى الإرهاب الدولي الذي ارتكبته “إسرائيل” وما تزال تمارسه بصورةٍ يوميه ومتصاعدة إلى درجة أن هذا الكيان الصهيوني لم يعد يفصل بين الحرب والجريمة، ولا يتوقف عند حدود معينة، في إطار هذا الصمت الأمريكي عن اختراق وانتهاك كافة القوانين والأعراف الدولية، والتعبير عن الانحياز الأمريكي لفضح ما يشير إليه التقرير الرئاسي الذي أعدته مجموعات البحث المكلفة من البيت الأبيض، عن مجمل القضايا العالمية، والتوصيات المقترحة حول تحديد السياسة الأمريكية في الفترة الرئاسية الجديدة للرئيس جورج بوش، والذي نشرت جريدة السفير اللبنانية مقتطفات منه خاصة بأزمة الشرق الأوسط، أعدها الكاتب المصري محمد حسنين هيكل في العدد /8989 تاريخ 29 آب 2001 / إذ يشير إلى مجموعة من الأفكار والمقترحات السياسية من أبرزها: العمل على منع نشوب حرب إقليمية في الشرق الأوسط عبر التأكيد الدائم على أهمية التحالف الاستراتيجي الأمريكي مع “إسرائيل” حتى يفهم الجميع دون التباس، أن القوة الأمريكية غالبة، إضافة إلى أن تدخل العراق في الصراع العربي /الإسرائيلي أمر لا يمكن السماح به، ولا بد من مواجهة المعارضين للسياسة (الأمريكية) بسياسة رادعة، ومنها أن على سوريا أن تتأكد أن الاستمرار في دعم –حزب الله- سوف يعرضها لضربات إسرائيلية موجعة!!

– ولا بد من إعادة تقييم تجربة المفاوضات السلمية، وتشجيع عملية التغيير في سوريا ولبنان، تفتح الباب أمام مفاوضات مع “إسرائيل” يتم توجيهها والسيطرة على مجرياتها!!

– ويمكن السماح لأطراف دولية أخرى لبذل الجهود من أجل تخفيف حدة التوتر دون السماح لأنفسهم بالتدخل في عملية التفاوض بين الأطراف.

– ويحظر على السلطة الفلسطينية التصرف من جانبها فقط في الإعلان عن قيام الدولة الفلسطينية.

– والتوصية الهامة تتلخص في بذل كل الجهود لمقاومة “الإرهاب” وتشجيع التعاون الدولي والإقليمي لمواجهته، مع ملاحظة وجود مكامن له في إيران وباكستان واليمن وأفغانستان، وعلى “الرئيس” أن يكون مستعداً للقيام “بإجراءات نهائية ضد القوى التي تهدد المصالح الأمريكية في المنطقة” ويبدو واضحا هذا الإنحياز الكامل للعدو الصهيوني، والموقف المعارض أوالمعادي للحق الوطني الفلسطيني وأسلوب نضاله من أجل التحرر والتحرير، في الوقت الذي تمارس فيه ” إسرائيل” الإرهاب الدولي دون مساءلة جادة

3- والتعاون الدولي الذي يشير إليه التقرير لمكافحة “الإرهاب” يتخذ صفة الإلزام المقرون بالتهديد الواضح للدول التي ترفض الدخول في بيت الطاعة الأمريكي و” الاصطفاف” خلف قاذفات القنابل والصواريخ المدمرة.

ويبدو أن الإبقاء على مفهوم “الإرهاب” ملتبساً، وعلى نتائج التحقيق في الهجوم على واشنطن ونيويورك غامضة، له ما بعده في توسيع أو تضييق دائرة الاتهام بالإرهاب وفقاً لمعايير الطاعة والولاء والتأييد لما تتخذه الإدارة الأمريكية من إجراءات عسكرية دون مناقشة أو معارضة.

ويبدو أن الدول الكبرى التي تساند وتدعم الولايات المتحدة الأمريكية في حربها على أفغانستان قد نسيت أو تناست أنه يجب اكتشاف الخطأ وليس الحقيقة، لأن المعركة ضد الخطأ والوهم والأكذوبه هي التي تخاض فيها المعركة من أجل الحقيقة.. ويبدو أن التاريخ الجديد قد نسي بأسرع مما ينبغي الطابع الحاسم للخطأ والمكر، عندما محا، إزدراء، تاريخ الممالك والخلافات والمؤامرات والمعارك لصالح التاريخ الطويل لسلاسل الأفاعيل الاقتصادية والتحولات الاجتماعية والتقدم التقني المتسارع، لذلك يفترض العودة إلى اعتبار التاريخ زمناً موصولاً تتعذر فيه الانقطاعات النهائية.

4- ما يثير حفيظة الشعوب دائماً، ذلك التدخل السافر للقوى الخارجية في الشؤون الداخلية للدول التي تعاني من حالة القلق والاضطرابات الداخلية، هذا التدخل الذي أضحى محوراً رئيسياً للسياسة الخارجية الأمريكية، التي تسعى دائماً لاستغلال الأوضاع الناشئة عن انعدام الاستقرار في البلدان النامية لتفرض عليها سطوتها وإرادتها وفقاً لمصالحها الرأسمالية المتنامية مع تحولات العولمة القسرية الجديدة، وتدعم قيام الأنظمة المتوافقة وهذه المصالح بغض النظر عن إرادة الشعوب وحقها الوطني في تقرير مصيرها.

ثمة، إذاً مجموعة من المعايير التي تفتقد إلى نواظم ثابتة وواضحة، مما يجعل التمييز بين العدو والصديق، وبين من ينشد السلام والأمن والاستقرار ومن يعمل على تقويضه أمراً خاضعاً لنزوعٍ في السياسة وفي النظر إلى القضايا بمنظار مناكف للحرية الإنسانية والعدالة والديمقراطية، ومحكوم بإرادة القوة، وقوة الانفعال الناتج عن الإخفاق الكبير أمام المفاجآت غير التقليدية في حماية الأمن الداخلي للولايات المتحدة الأمريكية التي تعرضت هيبتها ومكانتها الدولية لهزة عنيفة طاولت عنجهية اليقينات السائدة لديها عبر اختراق لكل التصورات المحتملة .

ولن نتحدث هنا، عن معضلة العصر ونتاج التحولات العاصفة لنهائيات القرن العشرين، المتمثلة في العولمة وآلياتها الاقتصادية والمعلوماتية والسياسية، وما تثيره من قلقٍ وشعورٍ بفقدان الأمن القومي لمعظم دول وشعوب العالم مهما كانت درجة تقدمها أو تخلفها .

إن ازدياد التفاوت الطبقي، والجور الاجتماعي داخل المجتمعات، وفي العلاقات بين الدول والأمم من شأنه أن يفاقم حالة التوتر السياسي على مستوى العالم ويجعل الاحتكام لمنطق القوة والرغبة في السيطرة طاغياً، وليس بعيداً في الزمن ما حدث في سياتل، وجنوه، ودوربان وغيرها من المحطات التي تعبر عن الأزمة المتفاقمة في واقع العلاقات الدولية السائدة .

علينا إذاً، ان ندرك كيف يتحول التاريخ، وكيف يمكن لنا أن نتحول معه من موقع المبادأة والمبادرة، ومن ثم يجب النظر إلى التحولات العميقة بأبعادها المتعددة، فليس الحدث السياسي وحده، أو العامل الاقتصادي ما يشكل هذه التحولات، فمع بداية العقد التاسع من القرن الماضي أخذ الرئيس الأمريكي جورج بوش (الأب) يتحدث عن أسس ومرتكزات النظام العالمي الجديد بعد انهيار الثنائية القطبية، على قاعدة القبول بالأحادية القطبية للولايات المتحدة في ظل العولمة والثورة المعلوماتية وتحول الكوكب الأرضي إلى مجرد قرية كونية.

وقد واكب هذه الدعوة، محاولة الإدارة الأمريكية معالجة العديد من الإشكاليات الدوليه، ومن أبرزها قضية الصراع العربي/ الصهيوني، وذلك عبر انعقاد مؤتمر مدريد ومن ثم توقيع عددٍ من الاتفاقيات الثنائية بين “إسرائيل” وكلٍ من الأردن والسلطة الفلسطينية، دون تحقيق نتائج ملموسة على صعيد الحل النهائي، وبناء التسوية الدائمة. نظراً للطبيعة البنيوية للكيان الصهيوني، من جانب، والانحياز الأمريكي لهذا الكيان في معالجة الترتيبات النهائية، مما دعا الشعب العربي الفلسطيني للعودة إلى الانتفاض الوطني المقاوم للاحتلال لنيل استحقاقاته السياسية .

هذا النموذج الواضح يندرج في إطار العديد من الإشكاليات التي ما تزال شاهدة على الإخفاق الكبير نتيجة للكيل بمكيالين، إضافة لتهميش وإغفال دور الأمم المتحدة ومؤسساتها المختلفة، وعدم إدراك الجذور التاريخية والأبعاد الحقيقية للمشكلات الدولية المتفاقمة .

وفي أيامنا هذه، وبعد مضي أكثر من عشر سنوات على تلك الدعوة الأمريكية، حيث ندرك الآن، كيف يمكن لأيديولوجيا معينة أن تحمل إمكانية مزدوجة محررة ومستبدة، وأن تحقق أحياناً هذه الإمكانية المزدوجة، يتوجه الرئيس بوش (الإبن) بدعوته الى حرب شاملة على الإرهاب، ذلك الخصم الذي لم تتحدد جبهته، مما يجعل العشوائية ضرباً من ضروب التصرف والممارسة الراهنة .

وفي كلا موقفي الأب والإبن، في الدعوة لبناء نظام عالمي جديد، والدعوة لاعلان الحرب على مستوى العالم، مجموعة من النقاط التي تشترك في التأكيد على منظومة من الأفكار التي ينبثق عنها الموقف الأمريكي من العالم، وفي مقدمتها محاولة انتزاع القرار السياسي الذي يضمن مصالحها الحيوية. وفرض نوعٍ من الفكر الوصائي، وإقصاء الرأي المعارض، إضافة لمحاولة وضع مجموعات الدول في المناطق الإقليمية المختلفة من العالم في واقع من التبعية الاقتصادية والسياسية.

ويدعم هذا التوجه الحضور العسكري والتقني والاقتصادي الأمريكي المتفوق في مختلف الميادين، وغياب الفاعلية المرجوة والحاسمة لهيئة الأمم المتحدة، وهيمنة آليات وبنيات العولمة الجديدة التي يميل علماء الاقتصاد والسياسة إلى إسباغ لقب “أمركة العالم” عليها، مع التحفظ على هذا اللقب نظراً لأن البنية الجديدة لهذه العولمة متخارجة في تطور آلياتها المتعددة من إمكانية السيطرة عليها.

ثمة، إذاً، أزمة عميقة تطال بنية هذا النظام العالمي، وتفصح عن ذاتها في تجليات متعددة في مجال الاقتصاد، والثقافة والبيئة، والعلاقات الدولية، لتصل الى تهديد الأمن العالمي برمته، حيث يتحول الإرهاب إلى ظاهرة عامة تشترك فيه المجموعات والدول العدوانية في دائرةٍ واحدة .

لسنا، إذاً، في “مرحلة جديدة” من التاريخ، وإنما نحن الآن في لحظة الأهمية للمراجعة النقدية، وفيها لا بدّ أن تضع الأمم المتحدة والدول الكبرى ومواقع العلم والثقافة، نفسها،موضع المساءلة، وإعادة طرح القضايا طرحاً جذرياً.

كيف يمكن لمجموعة “إرهابية” ودولة الأحادية القطبية، ان تضع العالم بكل حضارته، وتقدمه، وعنجهيته، وسط حرب عالمية جديدة؟؟

يبدو أن هناك أخطاء يرجع مداها وتراكمها المستمر إلى ما قبل نصف القرن الماضي، ومنها أنّ التوافقات التي أدت إلى إنشاء هيئة الأمم المتحدة استندت إلى معادلة التوازنات الدولية الناجمة عن نتائج الحرب العالمية الثانية. وفي هذه المعادلة ما يكفيها، لأن تبقى العلاقات الدولية محكومة بإرادة القوة ومنطقها الخاص على امتداد الحرب الباردة زمن الثنائية القطبية، وما أعقبها من خللٍ في ذلك التوازن مما أفقد المنظمة الدولية فاعليتها وقدرتها على التأثير الحاسم في معالجة القضايا الكبرى .

لقد أضحت مقولة “المجتمع الدولي” في ظل المعلوماتية وثورة الاتصالات والمواصلات وتشابك المصالح الدولية بدرجة كبيرة،من المقولات التي تستأثر باهتمام خاص، في واقع مضاعفة التأثير المتبادل، والتداخل، والتنوع، والتعددية للأمم والشعوب والدول.

ولم تعد الوثائق الدولية الراهنة، قادرة على الوفاء بالاحتياجات الحيوية لتنظيم العلاقات بين أبناء هذا المجتمع، خاصةً، أن التطورات المتسارعة تصيب كافة جوانب الحياة للأمم المكونة له، وإن بدرجات متفاوته، مما يتطلب إعادة النظر بكافة هذه الوثائق والمواثيق، ومجموعة المهام الخاصة بالمؤسسات الدولية القائمة، ومدى قدرتها على التأثير في القرار السياسي الدولي .

وفي هذا الإطار، لابدّ من إعادة التفكير بصورة جدية بمفهوم “العقد الاجتماعي” والأسس النظرية المكونة له، ليس في مجال المجتمع / الدولة وإن تضمنه، وليس في إطار بناء الدولة الواحدة لأمةٍ ما كالأمة العربية، وإن تضمنه، وإنما يتعدى ذلك إلى المجتمع الدولي بكل الأمم والشعوب المكوّنه له، وذلك لتأسيس الشرط الاجتماعي والثقافي والقانوني والسياسي لتنظيم العلاقات بين المجتمعات، وإعادة إنتاج المؤسسات الفاعلة بقوة القانون الذي يتطلب، بدوره، إعادة المراجعة والتدقيق، وإطلاق يد المؤسسات المشرفة على تنفيذه، بعيداً عن أشكال الوصاية والضغوط المتزايدة. فلا يمكن للبشرية أن تنتظر النتائج لحرب مدمرة- وقد بدأت فعلاً- لتعيد النظر في صياغة مواثيق جديدة تنظم علاقاتها البينيه، وهذا ما يفترض التأسيس لعقد اجتماع عالمي للإنسانية يضبط تداعيات الأحداث، ومسلسل الأفاعيل الذي يمكن أن يؤدي إلى كارثة لا تتوقف عند حد معين.

وفي هذا الإطار، ثمة مجموعة من الأسس الرئيسية يمكن أن نتخير منها:

1- إن إعادة ترتيب وتنظيم العلاقات بين الدولة والمجتمع على أسس مدنية ديمقراطية معاصرة داخل معظم البلدان التي تعاني واقع التخلف الحضاري، تشكل، ولا ريب، المقدمة الأولى لأي تحوّل إنساني على المستوى العالمي، وذلك نظراً للتداخل المعقد (وعلينا أن ندخل التعقيد للدائرة السياسية) بين الوضعية السياسية الوطنية والقومية، وبين ماهو سائدٌ من علاقات بين الأمم والشعوب , إذ لا يمكن لدولة ما أن تتحدث عن حقوق الإنسان والمواطن على المسرح العالمي وهي تنتهك هذه الحقوق بصورة دائمة، سواء كان ذلك في الداخل الوطني أو في ممارساتها الدولية، ومن ثم، فإن التناقض القائم لدى العديد من الدول المتقدمة بين الفكر والممارسة، لم يعد مقبولاً، مع ابتداء الألف الثالثة التي تقوم الولايات المتحدة الأمريكية بصياغة بداية عدوانية غير مسبوقة لها.

2- لذلك يمكن القول أننا بحاجة إلى التأمل، والتفكير، حول قضايا متعددة، وأبرزها طبيعة الانتماء للمجتمع الدولي، واقع هذا الانتماء، وحدوده، وآفاقه المستقبلية، ذلك أن مسألة الالتزام والوفاء بمتطلبات واحتياجات هذا المجتمع وتطوره الحضاري بصورةٍ عامة وشاملة يمكن أن تكون القاعدة لبحث الأسس النظرية للعقد الاجتماعي العالمي للإنسانية، التي يتم الاتفاق والتعاقد حولها، إذ نلاحظ وحتى الآن، أن العديد من الدول وخاصة تلك المنفلتة من عقالها، تلغي إمكانية الاستجابة لهذا الوفاء والالتزام في اللحظات الحرجة.

3- وعلى اعتبار أن ظاهرة الإرهاب سواء كانت محوراً لسلوك دولة عدوانية كالكيان الصهيوني، أو ناجمة عن نشاط مجموعات متعددة المقاصد والأهداف، تشكل خرقاً للانتماء العالمي الإنساني، وصورة من تجليات التدمير لركائزه الأساسية، فإن معالجة هذه الظاهرة لا يتم من خلال الاقتصاص من الأبرياء، وتوسيع دائرة العنف الدولي إلى درجة تحويل أصقاع الكوكب الأرضي إلى ميادين للحروب، والقتال الذي يمكن أن يؤدي، لحظة انفعال جارفه، إلى تدمير الجنس البشري، حيث يتحول الإرهاب والحرب إلى صورةٍ واحدة تشكل تعبيراً عن جريمة تاريخية لا حدود لها. وقد لا تجد من يؤرخ لها.

4 – والتعاقد المدني المعاصر بين الأمم والشعوب، لابدّ له أن يحيط بجوانب الحياة إنسانية كافة في ظل التغيرات والتحولات المتسارعة في مختلف الميادين، فقد اتسعت وتفاقمت الفوارق بين الشمال والجنوب، ومسار العولمة الراهنة ينبئ بما هو أسوأ من الوضعية القائمة، والآثار السلبية للعدوان على الطبيعة تنبئ بمخاطر كبيرة، والاستغلال الرأسمالي للثروة العالمية يتسم بالاستعصاء الكياني غير المسيطر عليه في ظل انعدام العدالة في توزيع الثروة واحتكار آليات وبنيات التقدم التقني والإنتاجي المعاصر.

إنّ أي عقد مدني عالمي للإنسانية لا يأخذ بعين الاعتبار هذه الإشكاليات وغيرها مما يدخل في مجال السياسة والإعلام والتربية، والتنمية متعددة الأبعاد، لا يمكن له أن يتسم بسمات العدالة، والحرية، والتكافؤ، والاحترام المتبادل بين الدول، واحترام السيادة والاستقلال القومي.

وفي المحصلة: تجدر الإشارة إلى تفاقم الأزمة التي تحيط بالنظام العالمي الجديد باعتباره يستند إلى أحادية قطبية للولايات المتحدة، لا ترى من موقعها إلاّ مصالحها الإمبريالية، ولذلك تخوض مع حلفائها الغربيين حروب التدمير والاستغلال والسطوة الرأسمالية من حصار للشعب العربي في العراق إلى البلقان وأفغانستان، إضافة لدعمها لبؤرة الإرهاب الدولي الصهيوني في فلسطين، وهي في ذلك كله تقدم وعداً للعالم وشعوبه بتوسيع رقعة العدوان وسط عملية خلط للأوراق بين “الإرهاب” وسبل النضال الوطني للشعوب من أجل التحرر والاستقلال .

هكذا نظام “عالمي” لا يمكن أن يكون في خدمة هذا العالم، وإنما هو وبال عليه وعلى شعوبه، وتنسى الإدارة الأمريكية في غمرة سطوتها مكر التاريخ وتغفل أو تتغافل عن القوى الحقيقية التي تصنع دائماً تاريخ العالم، ذاك الذي لم يكن يوماً تاريخاً للأسلحة والذخائر والعتاد وإنما هو تاريخ للشعوب من أجل التحرر والحرية .

كاتب الموضوع الأصلي: راكان بن فهد المليكي

الكاتب :عبدالمنعم جابر البلوي

من المهارات الإدارية الأساسية للقادة التربويين مهارة الإتصال

• تعريف عملية الاتصال :

– الاتصال :هو العلمية التي يتم عن طريقها انتقال المعرفة من شخص لآخر .
– الاتصال الشخصي : هو عملية نقل هادفة للمعلومات من شخص لآخر.
– الاتصال : عبارة عن تبادل المعاني الموجودة في الرسائل والتي من خلالها يتفاعل الأفراد ذوي الثقافات المختلفة .
– الاتصال : هو المشاركة في الحديث والرأي واتخاذ القرار وتبادل المشاعر والاتجاهات
– الاتصال: هو نقل فكرة أو مهارة أو حكمة من شخص لآخر
– تعريف دكتور عوض القرني للاتصال : هو سلوك أفضل السبل والوسائل لنقل المعلومات والمعاني والأحاسيس والآراء إلى أشخاص آخرين والتأثير في قناعاتهم بما تريد سواء بطرقة لغوية أو غير لغوية.

• أهمية وأهداف الاتصال :

• أهمية الاتصال للإدارة والمدير:

نظرية الإدارة الحديثة تهتم بان يلعب المدير دورا في الاتصال بالجهات الخارجية وتمثيل الإدارة رسميا يمكننا تحديد أهداف الاتصال فيما يلي :
1- تنشيط التعاون بين العاملين .
2- توصيل توجيهات وأفكار الإدارة العليا إلى العاملين.
3- زيادة فرص التفاهم المتبادل
4- اكتساب احترام وثقة الرأي العام.
5- توضيح وتفسير بعض التصرفات الناتجة من المنشأة.
6- تقديم المعلومات المتكاملة من وإلى المؤسسة وإيضاح العلاقات التبادلية لإحداث نوع من الجاذبية المتبادلة التي تعود بالنفع على الجميع.

• عناصر الإتصال :

1- المرسل : وهو مصدر الرسالة أو نقطة بداية عملية الاتصال.
2- المستقبل : وهو الشخص المراد وصول الرسالة إليه.
3- الرسالة: وهي الموضوع المراد إرساله.
4- الوسيلة: وهي القناة التي تنتقل عن طريقها الرسالة.
5- التغذية المرتدة : وهي الأثر الذي يتركه رد فعل مستقبل الرسالة على المرسل.
– مما سبق يتبين أن الاتصال حتى يكون ناجحا لابد من توفر ركنين أساسيين:
1- إقامة علاقات قوية مع الآخرين.
2- نقل المعلومات والأفكار إلى الآخرين والتأثير فيهم.

• معوقات الاتصال :

1- معوقات في المرسل : ناتجة عن أخطاء أهمها :
– دوافع المرسل تؤثر في طبيعة المعلومات التي يقوم بإرسالها.
– اعتقاد المرسل أن سلوكه في كامل التعقل والموضوعية.
– تصرفات المرسل تخدم مصالحه الشخصية.
– سوء فهم المرسل للمعلومات التي يرسلها.
– حالة المرسل الانفعالية تؤثر في شكل المعلومات.
– معتقدات وقيم المرسل تؤثر في شكل المعلومات .
– حكم المرسل الشخصي والتغير والحذف والإضافة للمعلومات التي لديه.
– التحيز لطبيعة الأمور والأحداث.
2- معوقات في المستقبل: يقع المستقبل في الخطأ عند استقباله للمعلومات مشابهة لتلك التي عند المرسل
3- معوقات في الرسالة : تتعرض الرسالة لبعض المؤثرات التي تغير أو تسيء طبيعة المعلومات ومن أهم هذه المؤثرات:
– سوء الفهم أو الإدراك للمعلومات.
– عدم القدرة على انتقاء كلمات سهلة ومعبرة
– افتقار المرسل إلى القدرة على تعزيز معنى الرسالة بتعبيرات الوجه والجسد.
4- معوقات في وسيلة الاتصال : واهم هذه المعوقات ما يلي :
– اختيار وسيلة اتصال لا تتناسب مع المعلومات.
– عدم ملائمة وسيلة الاتصال للوقت.
– عدم إتباع المرسل للإجراءات الرسمية في استخدام الوسيلة.
– المساواة بين استخدام الوسائل المكتوبة والوسائل الشفوية.

5- معوقات في بيئة الاتصال : يقع أطراف الاتصال في أخطاء عديدة عندما يتغافلون لتأثير البيئة المحيطة بهم وبعملية الاتصال وعدم الأخذ بعناصر البيئة وتأثيرها على الاتصال مما يشوش على عملية الاتصال وفيما يلي عناصر البيئة والأخطاء الخاصة بها :
– أحد أطراف الاتصال أو كلاهما لا يفهم الأهداف المشتركة.
– أحد أطراف الاتصال تتعارض أهدافه مع أهداف الطرف الآخر.
– أحد أطراف الاتصال أو كلاهما لا يفهم وظيفة الآخر.
– أحد أطراف الاتصال أو كلاهما لا يفهم الفوائد التي ستعود عليه من جراء الاتصال .
– أحد أطراف الاتصال أو كلاهما لا يفهم العواقب السيئة جراء سوء الاتصال
– عدم اتسام البيئة بالابتكار بالعدالة والثقة
– عدم توفير معلومات مرتدة عن مدى التقدم في الاتصال

• كفاءة الاتصال :

تتميز الاتصالات ذات الكفاءة العالية بالخصائص التالية:
1- السرعة
2- تقديمها لمعلومات مرتدة.
3- تسجيلها على شخص معين.
4- ملائمة شكلها لموضوعها.
5- تأثيرها على السلوك.
6- تكلفتها النتخفضة.

• توصيات لضمان اتصالك مع الآخرين بكفاءة :

– حدد الهدف من الاتصال ومدى أهميته.
– وسع دائرة تفكيرك بزيادة معلوماتك عن موضوع الاتصال.
– استمع بدقة إلى الرسالة التي ينقلها لك الآخرون.
– صمم رسالتك لتناسب الآخرين.
– تأكد من المعنى بطرح الأسئلة ولا تخف من الظهور بمظهر الجاهل .
– لا تخف من قول لا أعلم.
– اطرح أفكارك في المكان والوقت المناسب.
– كن واضحا وتجنب العموميات والغموض في حديثك.
– لا تشغل ذهنك بأمور خارجة عن موضوع الاتصال.

• أنواع أساليب الاتصال :

1- الاتصال الكتابي ( الوسائل الكتابية) : يتحقق عن طريق الوسائل الكتابية مثل الرسائل والمنشورات ، يتميز بوجود مستند مادي يمكن الرجوع إليه ويعاب عليه أنه مكلف ونطاقه ضيق ويتطلب وقتا طويلا.
2- الاتصال الشخصي ( الوسائل الشفهية ): يعتمد على المقابلة الشخصية بين المرسل والمستقبل ، ويمتاز بالسرعة الكبيرة مع ضمان السرية .
3- الاتصال الميكانيكي : مثل الأفلام والتليفون والتلفاز ويمتاز بالسرعة والقدرة على ترك مستندات مادية ويجمع بين الاتصال الشخصي والكتابي .

• بعض أساليب الاتصال الإداري المدرسي :

1- المجالس التعليمية
2- اللجان التربوية
3- التقارير
4- الاجتماعات المدرسية.
5- المقابلات
6- الإعلام

• مهارات واجب توافرها في المرسل أثناء عملية الاتصال:

1- مهارة التحدث: مراعاة اللباقة والدبلوماسية والتحكم في الألفاظ وانتقاءها بعناية .
2- مهارة الكتابة : تجنب الأخطاء اللغوية ، وأن تكون الكتابة موضوعية وبلغة سهلة ومفهومه.
3- مهارة القراءة : القراءة مع الفهم والتعلم على الأسلوب السليم للقراءة مع التركيز على ما يقرأ بهدف الفهم.
4- مهارة الاتصال : وتعتمد على الإنصات .
5- مهارة التفكير: وهي ضرورية للتأثر والإقناع .