أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الدوسري 9

إيطاليا أو الجمهورية الإيطالية
هي دولة أوروبية تقع في جنوب القارة الأوروبية. تتكون أيطاليا من ثلاث أجزاء أساسية، الأرض المتصلة بأوروبا، التي عادة ما يتم وصف شكلها بالحذاء، وجزيرتين هما صقلية وسردينيا. يحد إيطاليا من الشمال جبال الألب، ويوجد داخل الأراضي الإيطالية دولتين مستقلتين هما الفاتيكان وسان مارينو.
اللغة
اللغة الإيطالية هي اللغة الرسمية. هناك لغات هي أقرب إلى أن تكون لهجات مختلفة منتشرة في البلاد، وخاصة في جزر سردينيا وصقلية. اللغة الإيطالية هي لغة رومانسية، مخارج حروف كلماتها تكاد أن تكون منسقة كنغمة موسيقية. اللغات الأجنبية الأخرى ليست منتشرة، وخاصة بين كبار السن.
الديانة
الديانة الأكثر انتشاراً هي المسيحية الكاثوليكية، التي كانت روما مركزاً لها حتى عام 1929، إلى أن تم إنشاء دولة الفاتيكان المستقلة في قلب روما في ذلك العام، لكي يتسنى لساسة البلاد فصل الدين عن الدولة فعلياً. هناك أقليات بروتستانتينية ويهودية ومسلمة.
تاريخ ايطاليا:
نهاية الإمبراطورية الرومانية
منذ القرن الحادي عشر قبل الميلاد، ولفترة ألف وخمسمائة سنة تقريبًا،كان تاريخ إيطاليا هو في الواقع تاريخ الإتروسكانيين وتاريخ روما القديمة. انظر: الأترسكانيون؛ روما القديمة. وكان آخر إمبراطور روماني هو رومولوس أوغسطولس، الذي هُزِم في إيطاليا سنة 476م على يد الزعيم الجرماني أُدواسر. وكانت هزيمته المعلم التاريخي لنهاية الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية. ومنذ ذلك التاريخ حتى عام 1861م، حين توحدت إيطاليا، كانت إيطاليا خلال معظم ذلك الوقت واقعة تحت سيطرة دويلات صغيرة كانت فريسة سهلة لكل من أراد الاستيلاء على إيطاليا.
العصور الوسطى
حكم أدواسر إيطاليا لمدة 13 سنة، ثم غزا إيطاليا ثيدوريك، القوطي الشرقي الجرماني، واتفقا على حكم إيطاليا معًا، ثم مالبث ثيدوريك أن قتل أدواسر عام 493م، وحكم البلاد بشكل حسن حتى لقي حتفه عام 526م. لكن جستينيان إمبراطور الدولة الرومانية الشرقية غزا إيطاليا سنة 553م، وطرد القوط الشرقيين من البلاد، ووحد الإمبراطورية الرومانية بشقيها مرة أخرى. كذلك غزت قبيلة اللمبارد الجرمانية إيطاليا في سنة 572م، واستولت على البلاد من الإمبراطورية الشرقية.
وخلال القرنين الخامس والسادس الميلاديين، قوي نفوذ البابوية الديني والسياسي بفضل جهود البابوات. وقد وصد البابوات، بمساعدة ملكي الفرنجة ييبين القصير وشارلمان، محاولات اللومبارديين للاستيلاء على روما، وتمكنوا من هزيمتهم. واستولى شارلمان على أراضي اللومبارديين سنة 774م، وضمها إلى مملكته الشاسعة. وأراد البابا ليو الثالث مكافأة شارلمان على مساعدته ضد اللومبارديين، كما أراد أن يؤسس تحالفًا معه ولذلك توجَّه إمبراطورًا على الرومان سنة 800م.
كان من بين ملوك الفرنجة الأقوياء حفيد شارلمان المدعو أوتو الأعظم، الذي كان ملكًا على ألمانيا. وقد توجه البابا في عام 962م إمبراطورًا على ما عُرف بالإمبراطورية الرومانية المقدسة. تطور الدول المدن. أخذت المدن الإيطالية منذ القرن الحادي عشر الميلادي في النمو السريع، بفضل استقلالها، وأصبحت مراكز للحياة السياسية. وأصبح بعضها، مثل فلورنسا وجنوه وميلانو وبيزا والبندقية مدنًا غنية، وكان لكل منها سياستها الخارجية.
أسهمت الحياة في الدول المدن، وآثارها الجميلة، في النهضة التي عمت إيطاليا بعد عام 1300م، حيث دعمت التجارب الفنية، كما شجعت التوجه العلمي وطلب المتعة الفكرية التي كانت في الآداب والعلوم الكلاسيكية من التراث اليوناني والروماني. وأدى ذلك إلى اختراع الطباعة ليتلقف الناس ما تجود به المطابع. وظهر في الفترة ما بين القرن الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين، ثلاثة من كبار الفنانين العالميين وهم ليوناردو دافينشي ومايكل أنجلو ورفائيل.

الحكم الأسباني والنمساوي
في عام 1519م أصبح الملك تشارلز الأول ملك أسبانيا، وهو من عائلة هابسبيرج، الإمبراطور تشارلز الخامس إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة. وكانت قوة تشارلز الخامس تكمن بشكل رئيسي في ثروة البلاد التي تحت سيطرة الأسبان. ونشبت حرب في عام 1521م بين تشارلز الخامس وفرانسيس الأول ملك فرنسا حول بعض الأراضي المتنازع عليها. واستطاعت جيوش تشارلز الخامس دخول روما سنة 1527م، وغنمت ما فيها، واستولت على ميلانو وصقلية من فرنسا. وفي سنة 1559م كانت كل إيطاليا تقريبًا تحت النفوذ الأسباني. لكن قوة أسبانيا أخذت في الاضمحلال في أواخر القرن السادس عشر الميلادي.

الثورة الفرنسية ونابليون
أثّرت الثورة الفرنسية على الإيطاليين، إذ كانت تنادي بالإخاء والحرية والمساواة. وكان الإيطاليون تواقين إلى توحيد بلادهم والتخلص من حكم عائلة هابسبيرج. فلما نشبت الثورة الفرنسية، وأرسل نابليون إلى إيطاليا، استطاع أن يهزم النمساويين الذين كانت تحكمهم عائلة هابسبيرج وأخرجهم من إيطاليا. وهكذا عادت الحرب مرة ثانية بين عائلة هابسبيرج وبين فرنسا. ولما استولى نابليون على إيطاليا، أقام فيها جمهوريات، ومنحها دساتير وبعض الإصلاحات القانونية. وشعر الإيطاليون أنهم أصبحوا يعيشون في قطر يتمتع بنقود وجيش وقوانين موحدة، وبدأوا يشعرون بأنه بالإمكان إيجاد إيطاليا موحدة بعيدة عن كل سيطرة أجنبية.
هُزِم نابليون في معركة واترلو عام 1814م على يد الدول الأوروبية. وعقد مؤتمر فيينا سنة 1815م لتنظيم أوروبا، وذلك بإعادة الأمور إلى ما كانت عليه. فأُعيد تقسيم إيطاليا، واستردت أسرة سافوي حكمها على بيدمونت وجزيرة سردينيا، وسميت المملكة مملكة سردينيا، ووضعت نابولي وصقلية تحت أسرة البوربون الملكية الفرنسية. ووضعت دوقيات شمالي إيطاليا تحت حكم دوق موالٍ للنمسا. أما لومبارديا والبندقية فقد وضعتا تحت حكم النمسا المباشر، وأصبحت النمسا مسيطرة على معظم الأراضي الإيطالية.

توحيد إيطاليا
اندلعت ثورات في عام 1848م، شملت فرنسا والنمسا وإيطاليا، حيث كان سكان هذه البلاد يريدون المزيد من الحريات. وفي إيطاليا منح ملك ساردينيا وملك نابولي شعوبهما دساتير للحكم بمقتضاها. وفي ميلانو طرد الأهالي الجيش النمساوي. وأعلنت البندقية استقلالها واصبحت جمهورية. وأقيمت جمهوريات في روما وتوسكانيا. لكن هذه الحكومات كانت تفتقر إلى خبرة الحكم، كما كانت منقسمة على نفسها بحيث لا تستطيع مواجهة القوات النمساوية. وانتهت الثورة في آخر الأمر بسيطرة النمسا على الموقف، ووضع معظم إيطاليا تحت نفوذها.
رأى الإيطاليون أن يوحدوا بلادهم تحت حكم ملك سردينيا، وكان رئيس وزرائها الكونت كافور. وخشيت النمسا من أن يحاول الإيطاليون توحيد بلادهم تحت زعامة كافور، لذلك قررت منع هذه المحاولة. وفي نفس الوقت اتفق كافور مع نابليون الثالث، إمبراطور فرنسا، على التحالف ضد أي عدوان نمساوي. وبالفعل حارب الفرنسيون ضد النمسا وهم يساندون كافور، وطرد الفرنسيون والسردينيون النمساويين حتى أراضي البندقية تقريبًا، كما طردت الثورات المحلية الدوقات الذين كانوا يحكمون بمساندة النمسا.
انضم كل شمالي إيطاليا ـ ماعدا البندقية ـ وحتى دولة البابا إلى مملكة سردينيا. وكانت هذه الأراضي أكبر بكثير من الأراضي التي كان يريد نابليون الثالث ضمها إلى مملكة سردينيا، لكنها كانت أقل مما كان يريده الإيطاليون. وفي عام 1860م، أبحر جاريبالدي بجيش قوامه 1000 رجل من المتطوعين إلى صقلية رغبة في ضمها إلى إيطاليا وأخذها من الأسرة البوربونية الفرنسية. وبعد الاستيلاء على صقلية عبر جنود جاريبالدي إلى جنوب إيطاليا واستولوا على نابولي. وأسرع كافور بإرسال جيش إلى نابولي لإيقاف تقدم جاريبالدي عبر الأراضي البابوية، خوفًا من أن تتقدم كل من النمسا وفرنسا لصد جاريبالدي ومساعدة البابا. وكذلك كان كافور يخشى من أن يقيم جاريبالدي جمهورية بدلاً من المملكة التي كان يسعى كافور لإقامتها في إيطاليا.
مملكة إيطاليا
عندما نشبت حرب الأسابيع السبعة بين النمسا وألمانيا، التي كانت تحت رئاسة بسمارك، تحالف كافور مع بسمارك لفتح جبهة ثانية للنمسا. ومع أن الجيوش الإيطالية لم تستطع إحراز نصر، إلا أن بسمارك تغلب على النمسا، وأملى شروطه عليها سنة 1866م، ونالت إيطاليا البندقية، ولم يبق سوى روما وسان مارينو بعيدتين عن أيدي الملك إيمانويل الثاني. لكن لما نشبت الحرب الفرنسية البروسية سنة 1870م، سحبت فرنسا جنودها من روما، وكان ذلك الجيش يحرس البابا وحكومته في روما. ولما خرج الجيش الفرنسي من روما دخل الجيش الإيطالي، وبذلك أصبحت شبه الجزيرة الإيطالية موحدة. وأصبح البابا ضعيف النفوذ في منطقة الفاتيكان. وهكذا تمكنت إيطاليا من توحيد أراضيها تحت حكم الملك فكتور إيمانويل الثاني.
أخذت إيطاليا تحاول توسيع رقعة نفوذها في العالم بعد توحيدها، فاشتركت في الحلف الثلاثي سنة 1882م، وانضمت إلى إمبراطورية النمسا والمجر والإمبراطورية الألمانية. واستولت على إرتريا عام 1896م، وكانت إرتريا تابعة لمصر كجزء من السودان الشرقي. ثم حاولت أن تزيد من نفوذها في الحبشة، للاستيلاء عليها. وفي سنة 1911م انقضت على ليبيا، التي كانت تحت الحكم العثماني، واستولت عليها.

الحرب العالمية الأولى
بدأت هذه الحرب سنة 1914م، بين ألمانيا والنمسا ـ المجر من جهة وفرنسا وبريطانيا وروسيا من جهة أخرى. واشتركت دول مختلفة في الحرب إما مع بريطانيا وحليفتيها أو مع ألمانيا وحليفتها. وأمتنعت إيطاليا عن الاشتراك في الحرب لمدة عام، رغم عضويتها في الحلف الثلاثي. لكنها في عام 1915م دخلت الحرب مع الحلفاء بعد أن وعدوها سرًا أن حصل على تريستا وترنتينو وأجزاء من ألبانيا ودالماشيا وإستريا، بالإضافة إلى إعانات مالية ومستعمرات في إفريقيا. انظر: الحرب العالمية الأولى لمزيد من المعلومات حول دور إيطاليا في تلك الحرب.
وعندما انتهت الحرب العالمية الأولى لم تحصل إيطاليا من معاهدات الصلح على ما وُعدت به. وكانت الحرب مكلفة، والعائد ضئيلاً، وبقي عدم الرِّضا يسود البلاد.

إيطاليا تحت حكم موسوليني
سادت إيطاليا فوضى عارمة، وكثر العاطلون فيها، كما كثر الجنود المسرحون الذين لا يجدون العمل. وظهرت حركة عُرفت بالفاشية يقودها بنيتو موسوليني، الذي أخذ في كسب العديد من الناس إلى حزبه. وكان موسوليني يعد الإيطاليين بحكومة قوية قادرة على حل المشكلات، والسيطرة على العمال والمصانع وفرض النظام والقانون. وتولى حكم إيطاليا في أكتوبر 1922م، بعد أن سار أنصاره من الفاشيين إلى روما، فرأى الملك أن أسلم وضع هو أن يُعَين موسوليني رئيسًا للوزراء في إيطاليا.
حكم موسوليني إيطاليا حكمًا فرديًا. وأراد لبلاده التوسع، فحارب أثيوبيا واستولى عليها سنة 1936م. وأظهر رغبة قوية في تسليح بلاده، وعقد حلفًا مع هتلر عام 1936م، عُرف باسم المحور، وانضمت إليهما اليابان أيضًا.
نجح موسوليني في عقد اتفاق مع البابا سنة 1925م، واعترف في ذلك الاتفاق باستقلال الفاتيكان كدولة ذات سيادة في روما.
وبعد أن استولى هتلر على تشيكوسلوفاكيا والنمسا، غزا موسوليني ألبانيا واستولى عليها.
الحرب العالمية الثانية. (1939 ـ 1945م)
في عام 1939م اتفقت إيطاليا مع ألمانيا على أن تحارب في صفها إذا ماقامت الحرب بينها وبين غيرها من الدول. ولما اجتاحت الجيوش الألمانية بولندا أعلنت كل من بريطانيا وفرنسا الحرب على ألمانيا في أول سبتمبر 1939م، لكن إيطاليا بقيت خارج الحرب لفترة تسعة أشهر. وفي 10 يونيو 1940م اشتركت إيطاليا في الحرب ضد الحلفاء، وكان ذلك قبل أقل من أسبوعين من سقوط فرنسا واستسلامها لألمانيا.
ولما دخلت إيطاليا الحرب لحقت بها الهزائم في ليبيا وأثيوبيا وإرتريا. وفي 10 يوليو 1943م غزا الحلفاء صقلية وأنزلوا فيها جنودهم، فأصدر الملك الإيطالي فكتور إيمانويل الثالث أوامره بالقبض على موسوليني. وقد نفذ الأمر، ولكن رجال المظلات الألمان أنقذوه، وأُخذ إلى شمال إيطاليا. وفي 3 سبتمبر 1943م نزل الحلفاء في إيطاليا نفسها، فاستسلمت إيطاليا في ذلك اليوم نفسه. وفي 13 أكتوبر 1943م أعلنت إيطاليا الحرب على ألمانيا، ولكن الألمان استولوا على إيطاليا ونصبوا موسوليني على رأس حكومة ضعيفة. ومع تقدم الحلفاء نحو شمال إيطاليا، اندلعت حرب أهلية بين الفاشيين، أنصار موسوليني، ورجال المقاومة الإيطاليين الذين كانوا يعارضون موسوليني، وأثناء ذلك قتل رجال المقاومة موسوليني.

اقتصاد إيطاليا
المشكلات الاقتصادية والتغيرات السياسية
كثرت الاضطرابات والاحتجاجات التي قام بها أعضاء النقابات والاتحادات في سنة 1969م، فارتفعت الأجور، وزادت النفقات الحكومية، وتضاعفت مشكلات إيطاليا الاقتصادية.
المشكلات الاجتماعية
زادت الجريمة في إيطاليا، واختطف رجال الألوية الحمراء، وهم رجال عصابات إيطالية، رئيس الوزراء ألدو مورو، الذي لعب دورًا كبيرًا في إيجاد تفاهم بين الشيوعيين والحزب النصراني الديمقراطي. وطالبت الألوية الحمراء بإخلاء سبيل سجنائهم مقابل إخلاء سبيل ألدو مورو، لكن الزعماء الإيطاليين رفضوا ذلك، فقتل هؤلاء الإرهابيون ألدو مورو. وقررت الحكومة الإيطالية ألا تمتثل إلى تهديد رجال العصابات وإرهابهم.
وفي خلال الثمانينيات من القرن العشرين ضعف نفوذ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في إيطاليا. والمعروف أن هذه الكنيسة لا تقر الطلاق ولا تسمح به. لكن البرلمان الإيطالي أصدر موافقته على توفير سبل الطلاق في البلاد. كذلك سمح بالإجهاض في عام 1978م، وهو أمر لا تقره الكنيسة الكاثوليكية التي يرأسها البابا.
ومنذ الثمانينيات من القرن العشرين أخذت الحكومة الإيطالية في محاربة المافيا، وهي عصابات لها نفوذ كبير في البلاد، عن طريق الإجرام. واستطاعت الحكومات الإيطالية إلقاء القبض على 452 من أعضاء المافيا، وقدمتهم للمحاكمات. وقد أدين منهم 338 رجلاً زج بهم في السجون.
إيطاليا اليوم
مازالت تعاني من سوء توزيع الثروة في البلاد، خاصة بين الشمال الغني والجنوب الفقير. كذلك تعاني إيطاليا من التغييرات الكثيرة في الحكومات، الأمر الذي لايساعد كثيرًا على حل المشكلات. ويعرف عن الحكومات الإيطالية عدم استمرارية رئيس الوزراء في منصبه إلا مدة قصيرة، باستثناء بتينو كراكسي. ويتبادل زعماء الأحزاب الاشتراكي والجمهوري والديمقراطي النصراني منصب رئيس الوزراء. وتؤدي الفضائح السياسية دورًا بارزًا في تغيير الحكومات. وفي عام 1996م أصبح رومانو برودي رئيسًا للوزراء بعد أن فاز تحالفه المسمى شجرة الزيتون في الانتخابات العامة، وبهذا وصل الشيوعيون القدامى إلى سدة الحكم لأول مرة في تاريخ إيطاليا. وفي نهاية عام 1998م، انهار الإئتلاف الحكومي وشكل ديمقراطيو اليسار حكومة مع حزب الخضر وحزب الاتحاد الديمقراطي من أجل الديمقراطية. وفي مايو 2001م فاز سيلفيو بيرلوسكوني زعيم تحالف اليمين في الانتخابات العامة، وسيتولى منصب رئيس الحكومة الإيطالية خلال السنوات الخمس المقبلة.
النظام السياسي
دستور عام 1948 ما بعد الحرب، وضع الأسس للنظام السياسي الإيطالي الحالي: البرلمان (Parlamento) ذو المجلسين، مجلس النواب (Camera dei Deputati) ومجلس الأعيان (Senato della Repubblica)، النظام القضائي المستقل والجهاز التنفيذي للدولة من خلال مجلس الوزراء (Consiglio dei ministri). يرأس مجلس الوزراء رئيس الوزراء، الذي يعين من رئيس الدولة. منصب رئيس الدولة هو فخري، ينتخب لمدة سبع سنوات. عرفت إيطاليا تقلب سياسي منذ العهد السياسي الجديد بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، حيث شكلت إلى حد اليوم، عدد كبير من الحكومات، بمعدل حكومة جديدة كل سنتين. أهم الأحزاب السياسية في البلاد هم:
 فورزا إيطاليا (Forza Italia): ليبرالي
 حزب اتحاد المسيحيين و الديمقراطيين (Unione dei Democratici Cristiani e Democratici di Centro):وسطي
 ديزي-الديمقراطية هي الحرية (Margherita – Democrazia è Libertà): يساري
 ديمقراطيو اليسار (Democratici di Sinistra): يساري
 تحالف الشمال (Lega Nord): يميني
 التحالف الوطني (Alleanza Nazionale): يميني
 الاشتراكيون الديمقراطيون الإيطاليون (Socialisti Democratici Italiani): وسطي-يساري
الاقتصاد و البنية التحتية
تحول الاقتصاد الإيطالي من اقتصاد زراعي إلى اقتصاد صناعي بعد الحرب العالمية الثانية، لتشكل اليوم خامس أقوى اقتصاد بالعالم. إيطاليا هي أحد الدول الصناعية الثمانية في مجموعة G8 . القطاع الحكومي يلعب دوراً مهماً في الاقتصاد الإيطالي. في السنوات الأخيرة زادت وتيرة الخصخصة، وتمكنت الحكومة من خفض نسب التضخم العالي اللذي رافق انخفاض قيمة الليرة الإيطالية، التي كانت عملة البلاد حتى عام 2002 عندما بدأ التعامل مع اليورو. كان ذلك نقلة نوعية للسكان، لأنهم تعودوا على عد الأصفار بجانب الأسعار المدونة، مع اليورو أصبح ذلك أسهل لقوته الشرائية أمام الليرة (كل يورو واحد = حوالي 2000 ليرة إيطالية). هناك فجوة بين الشمال الصناعي و الجنوب الزراعي. أهم المراكز الصناعية في الشمال تتركز حول المدن الكبرى و خاصة ميلانو. يمكن مقارنة اقتصاد الشمال الإيطالي بدول شمال أوروبا، بينما يعد اقتصاد الجنوب شبيه باقتصاد الدول الفقيرة في الاتحاد الأوروبي. حيث تكثر فيه البطالة (حوالي 20%) و نسبة الإجرام وخاصة في جزيرة صقلية. دخل الفرد إجمالاً في البلاد يضاهي دخل الفرد في فرنسا و بريطانيا.

الاعلام:
تمتلك إيطاليا عدد هائل من القنوات التلفزيونية و الإذاعية. شبكة الإذاعة و التلفزة الإيطالية الحكومية راي (RAI) هي الأقدم. بدأت القنوات الخاصة عملها في الثمانينات، أشهرها الآن القنوات التابعة لمجموعة ميدياست، اللتي يملك رئيس الوزراء الإيطالي سيلفيو برلسكوني معظم أسهمها. شيء ملفت للنظر هو أن الأفلام اللتي يتم عرضها على شاشات التلفزة، اللتي يتم دبلجتها باللغة الإيطالية، تكون عادة مقسمة إلى جزئين أول وثاني، يتخللهم استراحة. قد يكون ذلك دليل آخر على مدى تعلق الطليان برياضة الكرة القدم، حيث المباراة مقسمة إلى شوطين. هناك عشرات الصحف الإيطالية اللتي تطبع يوميا، أهمها لا ريبوبليكا (La Repubblica) من روما، كوريرا ديلا سيرا (Il Corriere della Sera) من ميلانو و لا ستامبا (La Stampa) من تورينو. معظم دور الصحف الإيطالية تصنيف نفسها بأنها مستقلة، و لكنها تتأثر في الواقع بكثير من العوامل الاقتصادية و السياسية. هناك أيضاً صحف حزبية، اقتصادية و رياضية. استعمال الانترنت آخذ في الانتشار السريع في البلاد.
الرياضة

كرة القدم هي الرياضة الأولى في البلاد، كما يعرف الإيطاليون بولعهم بهذه الرياضة، حيث فاز الفريق الوطني الإيطالي بكأس العالم لكرة القدم اربع مرات في 1934، 1938, 1982 و2006. الدوري الإيطالي لكرة القدم يمتلك نجوم عالميين عدة. الفرق الإيطالية في كرة الطائرة، السباحة، التزلج، الدراجات الهوائية و كرة السلة تحتل مراكز متقدمة على المستوى العالمي.
التعليم
يتميز النظام التعليمي المدرسي في إيطاليا بأنه موحد، فلا توجد بين مناطق إيطاليا اختلاف في هذا المجال، ما عدا التعليم المهني. النظام المدرسي ينقسم إلى الأقسام التالية:
 الحضانة
 المدرسة الاجبارية
 المدرسة الثانوية
إيطاليا تعد البلد الأولى في أوروبا فيما يتعلق بالمهارات اللغوية لطلاب المدارس، حيث يبدأ تعليم اللغة الانغليزية على سبيل المثال من الصف الأول.
الجامعات الحكومية تتقاضى رسوم مخفضة من الطلبة. السنة الدراسية في الجامعات الإيطالية مقسمة إلى فصلين، تقام الامتحانات في نهاية كل منهم.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الدوسري 9

مستقبل العراق في ظل الديمقراطية التوافقية

عانت الغالبية العظمى من شرائح المجتمع العراقي طيلة عقود طويلة من ممارسات سياسية مركزية صارمة دفعت بها من خلال منهج مدروس الى اللجوء الى ما يمكن أن نصطلح عليه بدوائر الهوامش.
بمعنى أكثر وضوحا أن سياسة جعل مقدرات الدولة تحت إمرة جماعة سياسية أو اجتماعية أو دينية ما، سيتجه حتما بالجماعات الأكثر تضررا من هذه السياسة اللاإنسانية الى البحث عن طرق من شأنها التعويض عما لحق بها من خسارات مادية أو نفسية، وسواء كانت تلك الخسارات على شكل كبت ديني او حرمان من المشاركة السياسية والوجاهة الاجتماعية او مجرد فقدان لموارد مالية بحتة، فان المتضررين من هؤلاء وأولئك سيلجئون لا محالة الى الانضواء تحت اطر تنظيمية بعينها مثل المافيا الاقتصادية والحزب المعارض واللافتات الدينية أو المذهبية والتجمعات البدائية كالقبيلة والعشيرة والمحلة ونحوها.
وهكذا فقد شهدت الساحة الاجتماعية تشظيات كثيرة وتعرضت الصورة العامة لوجه المجتمع العراقي الى انكسارات حادة ماتزال تفعل فعلها التخريبي في تشويه منظر التعدد الديني والعرقي الذي كان موئلا خصبا في رفد حضارة هذا البلد العريق بألوان التنوع البهيج ودرجة متقدمة على صعيد العمق والأصالة، فأضحى الانتماء الى ما تعرف بالهويات الثانوية والإعلان عنها على سبيل الافتخار – كلما سنحت الفرصة – سمة واضحة تميز الإنسان العراقي عمن سواه، وابتداءً من حركة تبعيث المجتمع بمعنى قصر انتمائه الفكري على أيدلوجية سياسية حزبية معروفة مرورا بسحق اغلب فئات المجتمع بطاحونة التجنيد الإجباري وانتهاءً بصرعات من مثل تطبيق سياسة الحملة الإيمانية تحت ذرائع ازالة الحيف والمحرومية عن بعض الطوائف الدينية وما رافقها من تداعيات واحداث.
او نهج الدعم والتشجيع الحكومي على كتابة المشجرات العشائرية والعائلية والازراء بمن لا يمتلك نموذجا منها الأمر الذي دفع باتجاه المبالغة في العناية بتلك المشجرات وخلقها من العدم ان لم يكن لها وجود سابق وبالتالي إجبار شرائح مختلفة من العراقيين على درج اسمائهم رغبة او رهبة في سجلات مزيفة، كل ذلك العبث او بعضه اساء بشكل قصدي او صدفة الى النسيج الديموغرافي العام للمجتمع، وافرز مشاعر سلبية لاسيما عند اصحاب الانتماءات الدنيا اجتماعيا وسياسيا واقتصاديا بل حتى أصحاب -من يعتقد النظام انها انتماءات عليا – ولكنهم اجبروا رغبة او رهبة الى الدخول في ملاذاتها.
وبالنسبة لقضية الإشهار الديني بقصد التميز عن الأخر المختلف فقد تبدت صورها جلية على نحو لا جدال فيه لدى العراقيين الذين قرروا مضطرين او مختارين السفر خارج البلاد ومن ثم السكن والعمل في إحدى دول الجوار العربي، حيث استوطنوا على شكل تجمعات سكنية مذهبية خاصة لاسيما المسلمون الشيعة منهم, أما من استطاعوا ان يقيموا في دولة كإيران قبل او بعد حقبة التسعينات من القرن الماضي فان التمييز فيما بينهم اخذ منحى دينيا اكثر دقة كالرجوع في اخذ “الفتيا” الى مجتهد دون اخر، فاذا تعذر التناشز الديني بهذا المستوى استعيض عنه بنزعة الانتماء المناطقي المفرط هذه المرة، مثل الذي كان يحصل من تناحرات بين من يعود بتاريخ سكناه الى مدينتي النجف وكربلاء من اهل المسلك الديني الواحد على سبيل المثال.
وعلى هذا المنوال لم يستطع إلا القليل النادر من العراقيين التخلص من إسقاطات سياسات النظام السابق التي قضت بتشتيت المجتمع على سلوكهم العام حتى مع الاقرار الشفوي لدى البعض في ان العقيدة الدينية لاسيما الاسلامية منها وكذلك حقيقة التعايش المتحضر تنفيان معا سائر انواع التمايزات الاجتماعية السلبية.
أما بعد تغيير النظام السياسي الحاكم ابتداء من 9/4 / 2003 فقد اختلفت الصورة السياسية العامة ظاهريا الى حد بعيد إلا ان ثمة شيئا مهما في باطن الأحداث لم يزل ماثلا وان اتخذ مسارا للحركة يختلف عما كان عليه سابقا، بمعنى اكثر دقة فان القاسم المشترك الذي يمكن رصده واقعيا فيما بين النظام الدكتاتوري السابق والنظام الديمقراطي التوافقي الذي تلاه يتجسد في تشبث ساسة العهد الجديد بسياسات احلال مبدأ الهويات الفرعية محل الهوية الرئيسة الأم, والعمل على ترسيخ مفاهيم تلك السياسات قولا وعملا انسياقا مع خط الدولة العام الذي سار باتجاه التوفيق فيما بين ما سمي بالمكونات الاجتماعية تحت يافطة انتهاج ديمقراطية توافقية، ليس لها من مفهوم الوفاق والتراضي إلا الشكل الظاهري فحسب, اذ ان غاية ارضاء جميع الفرقاء لا تتوفر على نحو تام او شبه تام مهما رضخ البعض منهم الى منطق التنازلات بخاصة اذا ما توفرت لاؤلئك المختلفين طواقم سياسية تحسن فن الابتزاز وتجيد رفع عقيرتها بمطالب تراها هي مشروعة ويراها البعض الاخر انها ليست كذلك.
والمطلع على سير الاحداث الماضية في عراق ما بعد التغيير يستطيع بكل يسر وسهولة أن يجمع ما يحتاجه من ادلة وبراهين لاثبات ان هذه الديمقراطية المزعومة لم تات بعنوان من عناوين الوئام والانسجام يقوى على الصمود امام حقيقة تمزق رقعة النسيج الاجتماعي العراقي الآخذة بالتوسع منذ ان حلّ النظام السياسي الحالي محل القديم، فاستعراض موجز لهذا التاريخ يقف بنا حتما عند نقاط سوداء اكثرها قتامة فترة الحرب الاهلية التي بلغت ذروتها في عامي 2005 و2006 وما تخللها من قتل شنيع للناس البسطاء على اساس الهوية المذهبية وتهجير واختطاف بل حتى توزيع للغنائم والمناصب الحكومية على نفس الاساس..،في محاولة موغلة بالتعمد والاصرار على استنساخ نموذج فاشل للحكم ربما كان في اكثره يعود الى النموذج اللبناني الذي انتج اكثر من حرب اهلية واحدة في تاريخه الممتد من لحظة اقرار دستور البلاد بعد الحرب العالمية الثانية وليس انتهاء بحرب تيار المستقبل والتيار المقاوم التي دارت رحاها قبل أسابيع.
كما ان النموذج الديمقراطي العراقي الجديد وبنسبة ليست بالمتدنية يمثل مجرد اجتهادات قصيرة النظر للفرقاء السياسيين الذين جمعتهم على اختلاف اذواقهم ومشاربهم مائدة المحاصصة المشهورة, وللقوانين التي اقرت من قبل مجلس النواب العراقي في الفترة التي اعقبت انتخابات عام 2005 ثمة وقفة عابرة لكنها تشخص بوضوح خللا فادحا فيما يتعلق بجدول اولويات سن تلك القوانين التي وضعت في عهدة البرلمان، وابرز دليل على هذا القول هو التأخر المريب في ابرام قانون مجلس المحافظات والاقضية والنواحي مع ملاحظة ان الدورة الانتخابية لمجالس المحافظات قد وصلت الى نهاية المطاف وانها منذ وقت ليس بالقصير مجرد مجالس تصريف اعمال, الا ان سر التعجب من هذا الموضوع ينكشف تماما عند النظر الى حقيقة قائمة تقمع أي صوت يعلو على صوت التوافق في مجلس النواب العراقي, فبسبب هذا التوافق او مايسمى كذلك احيل بين اللجنة القانونية التابعة لمجلس النواب وبين وضع هذا القانون وامثاله على جداول اعمال المجلس، وبعد ان تمت هذه الخطوة بجهد جهيد وشرع اعضاء المجلس بالقراءة الاولى للقانون بدات سلسلة الاخذ والجذب لتنتهي بقراءة فقراءة ثم تصويت واقرار اعقبه نقض ومن ثم ابرام.., وماتزال الليالي حبلى بمخاضات هذا القانون العجيب.
وليس للمراقب الا ان يصل الى مزيد من الحقائق التي تدعم فرضية خطأ تبني ذلك النوع من الديمقراطية القائم على اساس ارضاء جميع الخصوم مهما كان متفائلا بمستقبل الايام، وتجاهل الخوض في ملفات قضايا المحاصصة او”الكوتا” التي ما فتأت تُختلق لها المصاديق في الواقع العراقي الراهن, كما هو الحال مع اخر الاخبار السياسية التي مابرحت تطلعنا بمستجدات موضوع الاقليات العراقية كالشبك والايزيديين وربما غيرهم عما قريب.
ومهما غض السمع عن سماع تصريحات بعض المسؤولين التي تسعى الى تغييب مفهوم الامة قصدا او سهوا لصالح احدى المكونات او الجماعات التي يُفترض ان تكون منضوية تحت ذلك اللواء العظيم.., ومهما شاهد بام العين مواقف من قبيل ذلك الاعتصام الذي جمع اكثر من خمسين طبيبا في احدى محافظات البلاد احتجوا فيه على مطالبة بعض العشائر لهم بدفع الدية او مايعرف محليا بقيمة “الفصل” اذا ما حدث وان توفى مريضهم -لا قدر الله- اثناء عملية جراحية في القلب او الدماغ، اذ ان امرا كهذا لابد ان يوجد له تبريرا عند من قسموا البلاد والعباد الى حصص غير متساوية من حيث الحقوق والواجبات…
في الختام نستطيع ان نخلص من كل ما تقدم ذكره الى ان الديمقراطية التوافقية بالمعنى العملي المتداول في الساحة السياسية العراقية منذ اكثر من خمسة اعوام تنطوي على مغالطة واضحة تحيل المشروع الديمقراطي والذي يعني من جملة ما يعني حكم الشعب نفسه بنفسه الى شيء اقرب الى احكام الصلح السائدة في بعض الاعراف العشائرية، وهذا الامر من الخطورة بحيث يمكن ان يشكل عامل نسف وتفجير للعملية الديمقراطية برمتها، وان ابرز مظهر للعبة التوافقات التي انتهجت طوال الفترة الماضية بدا واضحا منذ وقت ليس بالقليل من خلال الاجهاز على الروح التي تبعث الرغبة في نفوس الجماهير للمشاركة الطوعية في الانتخابات المقبلة بالرغم مما تشيعه بعض الدوائر السياسية والثقافية من افكار مغايرة، اذ ان عددا لايستهان به من الناخبين ادرك بصورة لا لبس فيها ان حلمه الديمقرطي ديس بعربات الاسترضاء لطرف او اخر, وان الناخب الذي تحدى الموت من اجل اختياره ممثلا عنه لم يكن على مستوى تلك التضحيات حتى فيما يتعلق ببعض الخدمات البسيطة، ولن يشفع للنائب بعد اليوم اعتذاره بانه كان نفسه ضحية لرؤسائه في السلم الحزبي او السياسي, ولكي يتدارك العراقيون مايمكن تداركه لابد من الرجوع عن اتباع اسلوب الديمقراطية التوافقية الى ديمقراطية الاكثرية.
http://mcsr.net/activities/033.html

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الدوسري 9

السبل الممكن اتباعها لنشرة فعالية حقوق الانسان
د. عبد الكريم الحسني الحجازي
هناك عدة طرق ومحاور سوف أختارُ منها ثلاثة وهي: محور التحوّل الأجتماعي، ومحور القيم والوعي الذاتي والجماعي، ومحور المحاسبة على الواجبات والأعمال. وقبل أن ندخل في الموضوع أعرض عليكم نبذة قصيرة حول تلك المحاور… يجبُ علينا تحليل كل من هذه المحاور وفقاً للمجموعات التي يتوجّه إليها، والأهداف التي يتوخاها للمتعلمين وما يرمي إلى تحقيقه من تغيير اجتماعي وجعلهُ أكثر مهنية وبخصوصية مُتميزة.
في أواخر العقدين الماضيين من القرن الماضي بدأت معاني وتعابير (تعليم حقوق الإنسان) تتسلل إلى لغة وزارات التربية، والمؤسسات التعليمية التي لا تتوخى الربح، ومنظمات حقوق الإنسان والمدرسين والى ما شابه ذلك، والوكالات التابعة لعدد من الحكومات مثل الأمم المتحدة، والوكالات الإقليمية مثل مجلس أوروبا، ومنظمة الأمن والتعاون في أوروبا، ومنظمة الدول الأميركية، وجمعية بلدان جنوب شرق آسيا.
إن معنى كلمة حقوق الأنسان تعني (كل سبل التعلّم التي تؤدي إلى تطوير معرفة ومهارات وقيم حقوق الإنسان). يتناول تعليم حقوق الإنسان تقدير المتعلّم وفهمه لهذه المبادئ التي تشكل عدم مراعاتها مشكلةٌ للمجتمع الذي يعيشُ فيه.
وعلى مستوى البلدان يمكننا ملاحظة وجود مستويات مختلفة جداً لاستخدام تعليم حقوق الإنسان في معالجة تحديات شائعة في مجالي حقوق الإنسان والتنمية. ففي البلدان النامية مثلاً، غالباً ما يتم ربط تعليم حقوق الإنسان بالتنمية الاقتصادية والاجتماعية وحقوق المرأة، وهذا ما هو عليه الحال في الشرق الأوسط وفي آسيا وأفريقيا على وجه التقريب، وفي البلدان التي كانت تخضع سابقاً للحكم السلطوي (توتاليتاري)، يكون تعليم حقوق الإنسان مرتبطاً أغلب الأحيان بتطوير المجتمع المدني والبنى التحتية المتعلقة بسيادة حكم القانون وحماية حقوق الأفراد والأقليات، وهذا مثالٌ حي على ما كان موجوداً عليه في عراقنا الحبيب مثلاً.أما في البلدان الأقدم عهداً بالديمقراطية، فغالباً ما يتم ربط هذا الأمر بهيكلية السلطة في البلد، إنما يتم توجيهه باتجاه الإصلاح في بعض المجالات مثل مجال إصلاح القانون الجزائي، والحقوق الاقتصادية والقضايا الأخرى.
ويبدو أن تعليم حقوق الإنسان يلعب دوراً خاصاً في المجتمعات في المرحلة التي تعقب النزاعات. ومِن خلال عرضُنا لهذهِ الأمثلة يُمكنُنا التركّز والتعَّرُف على مشاكل وقضايا حقوق الإنسان على مستوى المجتمعات المختلفة. يجب أن يشمل دراسة تعليم حقوق الإنسان الجمع بين النظر إلى الداخل والنظر إلى الخارج. ويجب علينا أن نُركز على تعلّم حقوق الإنسان بالضرورة على الفرد أي بمعنى آخر إكتساب المعرفة، والقيم والمهارات التي تتعلق بتطبيق نظام قيَم حقوق الإنسان في علاقة الشخص مع أفراد عائلته ومجتمعه الذي يعيشُ فيه.هُناك بعض المهارات الإنسانية التي تؤدي إلى إدراك تحيّز الشخص ضد أفراد في مجتمعه الذي يعيشُ فيه، وتقبّل الفوارق الموجودة بين أفراد ذلك المجتمع، وتحمّل مسؤولية الدفاع عن حقوق الآخرين، والتوسط في حل النزاعات والعمل على حلّها. ومع هذا، ينبغي على العاملين في وضع وتنظيم برامج تعليم حقوق الإنسان أن يأخذوا في الحسبان المضامين الاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والاقتصادية، والبيئية في عملهم، وكذلك التأثير الذي يمكن لمثل هذا التعليم أن يحدثه في مجال التحوّل الاجتماعي.
إن معنى جملة (تعليم حقوق الإنسان)، في الواقع هو دور معقّد وصعب يلعبه في الدفاع عن حقوق الإنسان، ودعم التنمية الإنسانية وتعزيز المجتمع المدني. كي يسهم تعليم حقوق الإنسان (وفكر حقوق الإنسان) بصورة راسخة في ثقافة حقوق الإنسان في بلداننا، علينا أن نحاول فهم النماذج المتميزة لتعليم حقوق الإنسان المطبقة عملياً، وأن نوضح صلتها باستراتيجيات التغيير الاجتماعي والبيئي لها .
إنَ محور التركيز هذا هو من برامج تعليم حقوق الإنسان المطبقة حالياً في مجتمعاتنا والشعور بأن المساهمين في تعليم حقوق الإنسان ودعاة هذه الحقوق المدافعين عنها أقصد إنَ أولئك الذين يديرون حلقات التدريب، ويعدّون المواد التعليمية ويصممون البرامج، يمكن أن يفيدوا من بحث مسألة كيف يمكن لاستراتيجيات التعليم والتدريب أن تسهم في التغيير الاجتماعي والبيئي. ما يتوخاه تعليم حقوق الإنسان في نهاية المطاف هو العمل على إشاعة ثقافات حقوق الإنسان في مجتمعاتنا، وينبغي أن يجري تقييم البرامج من ناحية قدرتها على الإسهام في تحقيق هذا الهدف الشمولي على الساحة العراقية مثلاً.

كيف تُدافع عن تعليم حقوق الأنسان؟…
يجب أن تعمل وتسعى معظم المجتمعات إلى تجسيد مبادئ حقوق الإنسان بصورة أفضل، فإن تعليم حقوق الإنسان يعني ضمنياً تعليمياً يؤدي إلى الدعوة إلى تبني هذه الحقوق والدفاع عنها. ولكن هذه الفكرة عامة جداً. لصالح إحداث التغيير الاجتماعي، يجب أن يكون تعليم حقوق الإنسان مصمماً من الناحية الاستراتيجية لكي يبلغ ويدعم أفراداً وجماعات ممن يستطيعون العمل لتحقيق هذه الأهداف. على سبيل المثال، بالنسبة إلى جماعات معينة يتوجه إليها تعليم حقوق الإنسان، يجب أن يكون هذا التعليم متعلقاً بالمحور التالي وهو التغيير الاجتماعي:
1) إنَ رعاية وتعزيز القيادة… لتحقيق التغيير الاجتماعي، من الضروري أن تكون هناك مجموعة ملتزمة لا تملك مجرّد الرؤيا بل المعرفة السياسية أيضاً. وسيحتاج هؤلاء القادة أو المُنظمون إلى المهارات اللازمة لوضع أهداف محددة واستراتيجيات فعّالة تلائم الجو السياسي والثقافي السائد لديهم.
2) تكوين الإئتلافات والتحالفات… يمكن للتعليم أن يكون أداة لإعداد الأفراد لمسؤولياتهم القيادية. وتكوين الإئتلافات والتحالفات يساعد الناشطين في مجال حقوق الإنسان على إدراك إمكانية نجاح جهودهم المشتركة في تحقيق أهداف التغيير الاجتماعي البيئي.
3) التمكين الشخصي… يرمي هدف التمكين الشخصي في بادئ الأمر إلى مداواة مشاكل المجتمع، ومن ثم إلى تطوير ذلك المجتمع وبعد ذلك إلى تحقيق التحول الاجتماعي فيه. هذان الهدفان المترابطان المتمثلان بالتمكين الشخصي والتغيير الاجتماعي يجعلان من تعليم حقوق الإنسان أمراً فريداً لدى مقارنته بالبرامج التعليمية التقليدية الأخرى في العالم.
إنَ للتغيير الاجتماعي أُطُرا وأشكالا متنوعة ولهذا السبب فهو شديد التعقيد، ولكن اللغة التي تصف تعليم حقوق الإنسان لغة تستخدم تعابير عامةومُتداولة بين أفراد المجتمع الواحد. نعرف أن برنامجاً لتعليم حقوق الإنسان يتناول في حده الأدنى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، ووثائق أخرى خاصة بحقوق الإنسان تتعلق به، وأنظمة الرقابة والمحاسبة على الأعمال. من الجدير ذكره أنه رغم كون تعليم حقوق الإنسان أصبح يتعدى مجرّد نشر المعلومات عن قانون حقوق الإنسان، فإن هذه الوسائل (وآليات الحماية المتصلة بها) لا تزال تشكل جزءاً أساسياً من أي برنامج. فمن دون الإشارة إلى هذه الآليات أو التعليمات بشأن كيفية استخدامها، يصبح من الصعب على تعليم حقوق الإنسان أن يميّز نفسه عن حقول أخرى مثل تعليم السلام أو التعليم الشامل في المجتمع. إنَ برامج تعليم حقوق الإنسان تتضمن أيضاً نهجاً تعليمياً تفاعلياً. فلغة تعليم حقوق الإنسان تتحدث عن كون هذا التعليم ينطبق على حياة الناس اليومية وعلى استخدام أساليب تعليم تجعل المتعلمين يشتركون في اكتساب مهارات التعبير عن مواقفهم كما تكسبهم مهارات لتطوير معارفهم. يعتبر هذا النهج الذي يعتمد المشاركة وبالتالي التطبيق بأنه يحفز على التعلّم ويراعي النواحي الإنسانية والبئية، وبالتالي يعتبر عملياً لأن هذا الشكل من التعليم يتصل بتغيير المواقف والتصرفات أكثر مما يتصل بالنهج الذي يكتفي بإلقاء المحاضرات.

محاور في طور البروز لتعليم حقوق الإنسان:
إنَ هذهِ المحاور تُمثلُ إطاراً مثالياً لفهم الممارسة الحديثة لتعليم حقوق الإنسان. تتصل مفاهيم كل محور ضمناً بمجموعات معينة يتم التوجّه إليها واستراتيجية للتغيير الاجتماعي والتنمية البشرية. وبسبب الطبيعة النظرية للمحاور المشروحة أدناه، تفتقر هذه المحاور بالضرورة إلى التفصيل والعمق. فعلى سبيل المثال، ليس هناك من تمييز بين طرق المعالجة الرسمية وغير الرسمية. ولكن كان هدفي من عرض هذه المحاور هو البدء في تصنيف أنواع ممارسات تعليم حقوق الإنسان التي يجري تطبيقها، وبحث منطق برنامجها داخلياً وتوضيح صلتها الخارجية بالتحوّل الاجتماعي البيئي. ويُمكنُنا القول إن هذه المحاور المتميّزة لتعليم حقوق الإنسان المعروضة هنا يمكن جمعها في صيغة معدّلة على شكل (هرم).
ففي القاعدة العريضة نجد (محور التحوّل الأجتماعي)، وفي الوسط (محور القيم والوعي الذاتي والأجتماعي) وفي القمة (محور المحاسبة على الواجبات والأعمال). لا يعكس وضع محاور تعليم حقوق الإنسان هذه في هذه المواقع حجم المجموعات السكانية التي يتم التوجّه إليها والتعامل معها (من توعية الرأي العام حتى إيجاد مدافعين جدد) وحسب، بل يعكس أيضاً درجة صعوبة كل من البرامج التعليمية. تهدف برامج توعية الجمهور إلى نشر البرامج، في حين يتطلّب إيجاد الناشطين وبناء القدرات التزامات أكثر صعوبة ومعاملة بالمثل من قبل جميع المعنيين. كل المستويات تعزز بعضها البعض، ولكن بعض المحاور هو بالطبع أكثر تأثيراً في نشر وتعزيز التغيير الاجتماعي… حسب وضع حركة حقوق الإنسان داخل المجتمع الذي نعيشُ فيه. يحتاج أي برنامج إصلاح اجتماعي إلى قيادة قوية تُركز جهودها على الإصلاح المؤسساتي والقانوني. ولكن التحرك يحتاج أيضاً إلى دعم على مستوى القاعدة، حيث يكون التركيز على سبل دعم الأفراد والمجتمع معاً. ولهذا فإنَ العاملين يحتاجون في تعليم حقوق الإنسان إلى أن يأخذوا في الحسبان لدى تصميم برامجهم الحاجات والفرص معاً. قد يقرر أحد هؤلاء تطبيق برنامج يستند فقط إلى قيمهُ الشخصية، وتجاربه، وموارده ومركزه الاجتماعي والبيئي. ولكن يمكن لهذا أن يأخذ في الحسبان أيضاً علاقة البرنامج الذي يعتزم تطبيقه بمحاور تعليم حقوق الإنسان الثلاثة والمذكورة هُنا، وكيف يمكن للبرنامج أن يدعم التحرك باتجاه تحقيق كامل لثقافة حقوق الإنسان في المجتمع الذي نعيشُ فيه.

محور التحوّل الأجتماعي:
إن محور التحوّل الاجتماعي تتوخى فيه برامج تعليم حقوق الإنسان تمكين الأفراد من معرفة انتهاكات حقوق الإنسان والتزام منع حصولها. في بعض الحالات يتم توجيه هذه البرامج نحو مجتمعات بكاملها…لا نحو الأفراد فحسب. يتضمن هذا النموذج أساليب (مرتكزة في جزء منها على علم النفس) تتناول التفكير بالذات والدعم ضمن المجتمع البيئي المُعاصر. ولكن التركيز الرسمي على حقوق الإنسان لا يشكّل سوى أحد عناصر هذا المحور. من الممكن أن يتضمن البرنامج الكامل أيضاً تنمية القيادات، والتدريب على حل النزاعات، والتدريب الحرفي والتخصص غير الرسمي. يفترض محور التحول الاجتماعي أن يكون قد سبق للطلاب أن مرّوا بتجارب شخصية يمكن اعتبارها انتهاكات لحقوق الإنسان (يمكن للبرنامج أن يساعد في إدراك ذلك) ولذلك يكونون مُهيَئينَ مُسبقاً لأن يصبحوا من دعاة حقوق الإنسان. وهو يعامل الأفراد بطريقة أكثر كلّية، ولذلك يكون تصميمه وتطبيقه أكثر صعوبة من تصميم وتطبيق المحورين الآخرين.
إنَ هذا المحور تتضمنه برامج تطبّق في مخيمات المُشردين من محافظاتهم أو بلدانهم الأصلية بسبب الحروب مثلاً، وفي مجتمعات خارجة من نزاعات، وفي حالات ضحايا سوء معاملة الأقرباء ولدى الجماعات التي تخدم الفقراء. هناك أمثلة عن (مجتمعات حقوق الإنسان) تقوم فيها الهيئات الحاكمة، والمجموعات المحلية والمواطنون (بتفحص المعتقدات التقليدية، والذاكرة الجماعية كما التطلعات الجماعية من حيث انطباقها على مضمون الإعلان العالمي لحقوق الإنسان)، مثل أولئك الذين يساندهم عقد الأمم المتحدة لحقوق الإنسان الذي أعلن رسمياً أنه يبدأ عام 1995 وينتهي عام 2004. في بعض الحالات، يطبّق هذا النموذج في المدارس، حيث يمكن للدراسات المعمقة لحالات انتهاك حقوق الإنسان في العصر القديم (مثل محرقة اليهود والإبادة الجماعية)، أو العصر الحديث (مثل المقابر الجماعية والأبادة الجماعية في العراق وفي أفريقيا الكونغو وفي البوسنا والهرسك في يوغسلافيا سابقاً)، أن تشكّل عوامل مساعدة فعّالة في تناول موضوع انتهاكات حقوق الإنسان. في بعض البرامج المتقدمة، يطلب من الطلاب أن يفكّروا بطرق يمكن لهم ولغيرهم أن يكونوا فيها ضحايا لانتهاكات حقوق الإنسان وأيضاً مرتكبي مثل هذه الانتهاكات. وهكذا يتم استخدام أساليب نفسية مع الطلاب للتغلّب على عقلية (نحن) و (هم)، وزيادة الشعور بالمسؤولية الشخصية. يصبح المتخرجون من مثل هذه البرامج قادرين على معرفة حقوقهم وحقوق الآخرين الذين يلتقون وإياهُم وحماية هذه الحقوق. إذا رغبت المدارس المعنية أو القائمين بالدورات التعليمية، يمكن لبرامج تعليم حقوق الإنسان التي تُدّرس فيها أن تتناول موضوع المشاركة في اتخاذ قرارات العائلة؛ احترام الأهل، إنما رفض أعمال العنف بين أفراد العائلة، والمساواة بين الأب والأم داخل البيت؛ والأحترام المُتبادل للجار ومالهُ وما عليه من حقوق إتجاه جيرانهِ.

القيم والوعي الذاتي والجماعي:
إن محور القيَم والوعي الذاتي والجماعي، يكون محورا لتعليم حقوق الإنسان ونشر المعرفة الأساسية بقضايا حقوق الإنسان وتعزيز اندماجها بالقيم العامة. تكون حملات التوعية العامة والمناهج الدراسية في العادة ضمن هذا الإطار. وليس من غير المعتاد لمناهج التعليم في المدارس ودورات التثقيف البرامجي التي تتضمن حقوق الإنسان أن تكون متصلة بالقيم الجوهرية للديمقراطية البيئية وممارستها. إنَ الهدف هو تمهيد السبيل لعالم يحترم حقوق الإنسان من خلال إدراك والتزام الأهداف المعيارية التي يتضمنها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ووثائق أخرى أساسية تتعلق بها. إن مواضيع حقوق الإنسان التي تنطبق على هذا النموذج تتضمن تاريخ حقوق الإنسان، ومعلومات عن الأدوات الأساسية لمراعاة حقوق الإنسان وآليات حمايتها، والاهتمامات الدولية التي تتعلق بحقوق الإنسان (مثل عمالة الأطفال، والإتِجار بالبشر والإبادة الجماعية).
الاستراتيجية التربوية الأساسية في هذا المحور هي المشاركة: أي اجتذاب اهتمام الشخص المراد تعليمه. إن مثل هذه الأساليب يمكن أن تكون مبتكرة جداً (مثلاً، لدى استخدام الحملات الإعلامية أو اللقاءات الشعبية) ولكنها يمكن أيضاً أن تتحوّل إلى أسلوب إلقاء المحاضرات. ولكن هذا النموذج لا يركّز على تطوير المهارات، كتلك المهارات المتعلقة بالتواصل، وحل النزاعات والعمل الناشط في سبيل تحقيق هدف ما. الاستراتيجية التي ينطوي عليها هذا النموذج هي أن الدعم الجماهيري لحقوق الإنسان سيبقى يضغط على السلطات كي تحمي حقوق الإنسان. وهذا النهج يعزز في العادة أيضاً التفكير الانتقادي والقدرة على تطبيق إطار عمل يتعلّق بحقوق الإنسان عندما يتم تحليل القضايا السياسية. وهكذا يتم جعل الطلاب المشاركين في الدورة ( مستهلكين انتقاديين ) لحقوق الإنسان. من غير الواضح ما إذا كان نهج المعرفة والإدراك يبني ( إدراكاً انتقادياً لحقوق الإنسان ) مع أن من المفترض أن يكون ذلك هدفاً لبرنامج كهذهِ. إن الإدراك الانتقادي لحقوق الإنسان قد تكون له المعايير التالية، كأنعكاسات على تربية الفرد في المجتمع ، وتُستعمل بواقع الحال كأداة تمكين للفرد وهي: قدرة الطلاب على معرفة أبعاد حقوق الإنسان لنزاع ما، وعلاقتها به:
أ ـ تعبير لإدراكهم واهتمامهم بدورهم في حماية أو تعزيز هذه الحقوق.
ب ـ تقييم انتقادي للردود المحتملة التي يمكن تقديمها.
ج ـ محاولة لتحديد أو إيجاد ردود جديدة.
د ـ تكوين رأي في صدد الخيار الأكثر ملائمة.
هـ ـ تعبير عن الثقة وإدراك للمسؤولية والتأثير في كل من القرار ومفعوله.
من الأمثلة على محور القيم والوعي الذاتي والجماعي، دروسٌ تتعلق بحقوق الإنسان ضمن مواضيع المواطنة، والتاريخ، ودروس العلوم الاجتماعية ودروسٌ بالعلوم البيئية ودروس تتعلق بالقانون في المدارس والجامعات والدورات، وإلحاق مواضيع تتعلق بحقوق الإنسان ببرامج رسمية وغير رسمية تتناول الشباب ( مثل الفنون، وعيد حقوق الإنسان، ونوادي المناظرات ). كما أن حملات التوعية العامة التي تتناول الفنون العامة والإعلانات، والتغطية الأخبارية التي تقوم بها وسائل الإعلام، والمناسبات التي تحتفل بها المجتمعات يمكن أيضاً أن تصنّف ضمن هذا المحور.

المُحاسبة على الواجبات والأعمال :
من خلال هذا المحور، من المتوقع للمشاركين أن يكونوا مرتبطين بصورة مباشرة أو غير مباشرة بضمان حقوق الإنسان من خلال أدوارهم المهنية. في هذه المجموعة، يركز تعليم حقوق الإنسان على السبل التي تتناول فيها المسؤوليات المهنية إما المراقبة المباشرة لانتهاكات حقوق الإنسان أو العمل لدى السلطات الضرورية من أجل احترامها أو بذل الجهود اللازمة لحماية حقوق الناس ( خاصة تلك الفئات الأكثر تعرضاً لانتهاك حقوقها ) ممن يتحملون بعض المسؤولية عنهم.
من خلال هذا المحور، ما تفترضه كل البرامج التعليمية هو أن المشاركين سيكونون معنيين مباشرة بحماية حقوق الأفراد والجماعات. ولذلك فإن خطر انتهاك الحقوق يعتبر ملازماً لعمل هؤلاء. بالنسبة إلى دعاة حقوق الإنسان والمدافعين عنها، يكمن التحدي في فهم قانون حقوق الإنسان، وآليات حماية هذه الحقوق، والمهارات اللازمة للدفاع عنها والعمل في سبيل تعزيزها.
من الأمثلة على البرامج التي تصنف في فئة محور المحاسبة على الواجبات و الأعمال هناك برامج تدريب الناشطين في مجال حقوق الإنسان والناشطين في المجتمع المدني على أساليب مراقبة انتهاكات حقوق الإنسان وتوثيقها وإجراءات التقدم بالشكاوى لدى الهيئات المحلية و الوطنية والدولية المختصة. يشمل هذا التصنيف أيضاً التدريب ما قبل العمل وخلاله للمحامين، ومسؤولي النيابة العامة، والقضاة، وأفراد الشرطة وعناصر القوات المسلحة، ويجب أن يتضمن هذا التدريب معلومات متعلقة بهذا الأمر في القانون الدستوري والقانون الدولي، وقواعد السلوك المهنية، وآليات رقابة وتقديم الشكاوى، وعواقب مخالفتها. تكون عادة المجموعات المهنية، مثل العاملين في مجال الصحة والخدمات الاجتماعية، والبيئيين، والصحافيين، والقانونيين والعاملين في وسائل الإعلام، من المشاركين في برامج تعليم حقوق الإنسان التي ترمي إلى المحاسبة على الأعمال.
من خلال محور المحاسبة هذا، يعتبر تغيير الذات هدفاً صريحاً إذ إن المحور يفترض أن المسؤولية المهنية تكفي بالنسبة إلى الشخص الذي لديه اهتمام بتطبيق إطار عمل يتعلق بحقوق الإنسان. وهذا المحور يهدف إلى إرساء أعراف وممارسات تتعلق بحقوق الإنسان تكون مستندة إلى هيكليات راسخة ومضمونة قانوناً. من المُسَلّم به في هذا المحور أن التغيير الاجتماعي ضروري، وأن بالإمكان تحديد أهداف وطنية ومنطقية للإصلاح أساسها المجتمع البيئي ومنها أيضاً:
1) علينا مواجهة تحدي أن نصبح أكثر تماسكاً وانسجاما معها في نطاق تنوع محاورنا. وأن نتمكن من تكرار ما نفعله كي يصبح تعليم حقوق الإنسان أكثر تميّزا كحقل،.
2) إننا في حاجة لأن نعرف أي البرامج نجحت، ولماذا. وإذا كانت للمحاور التي عُرضت هُنا أي مصداقية، فيمكن اختبارها وتوضيحها من خلال تقييم البرامج مثل هذه الأبحاث لا تؤدي إلى تحسين نوعية وضع البرامج التعليمية وحسب، بل تساعد أيضاً في إثبات صحة ما لا يزال اليوم حدساً لناحية أهمية التعليم في حقل حقوق الإنسان.
3) يمكن لتعليم حقوق الإنسان أن يتطور ليصبح حقلاً تربوياً كاملاً في كل من مجال حقوق الإنسان والمجال التربوي العام. لعل بإمكاننا الاتفاق على أننا نريد أن تكون كل المحاور الثلاثة ممثلة في كل من مجتمعاتنا، إذ إنها تُكمل بعضها البعض في دعم بنية تحتية نابضة بالحياة لحقوق الإنسان البيئي والعام.
4) إننا نحتاج إلى أمثلة مفصّلة ضمن حقل تعليم حقوق الإنسان من شأنها إظهار الاستخدام الحريص للنظرية التعليمية المناسبة لمضمون البرنامج. مثلاً، يجب أن تكون برامج تعليم البالغين تحتوي على تصاميم ( لا مجرد دورات تدريبية ) كما ينبغي أن تكون البرامج التي تطبّق في المدارس ملائمة من ناحية عمر الطلاب المعنيين ومدى تطور شخصياتهم. كما ينبغي للبرامج المخصصة لمجموعات لديها احتياجات خاصة، مثل النازحين أو ضحايا سوء المعاملة أو الذين فقدو ذويهم ظُلماً وأصبحوا أيتام، أن تعكس الحساسيات الضرورية.
5) ً، ليس هناك بعد أي معيار واضح لما يمكن أن يعتبر مدرباً مؤهلاً في مجال تعليم حقوق الإنسان. في الوقت الراهن، يمكن لأعمال التدريب ومعايير المناهج أن تحسّن أوضاع تعليم حقوق الإنسان كحقل له اعتباره، كما يمكن لها أن تطلق نقاشاً مفيداً لجهة أهداف المتعلّم والجهود الرامية إلى تحقيق تغيير استراتيجي.
6) إننا نمر في مرحلة مثيرة لجهة ازدياد وعي الناس لحقوق الإنسان واهتمامهم بها. علينا أن لا نضيع الفرصة المتاحة لنا للمساعدة في جعل تعليم حقوق الإنسان وخاصةً البيئوي منها نهجاً بالغ الأهمية لدراسة أوضاع مجتمعاتنا وبنائها.
http://www.hrtwaw.org/index.php?option= … &Itemid=63

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الدوسري 9

الإرهاب الدولي الجديد في العالم الواقعي
رغم أن كتاب قراصنة وأباطرة.. الإرهاب الدولي الجديد في العالم الواقعي، لمؤلفه البروفيسور ناعوم شومسكي أستاذ اللغويات في كامبريدج؛ صادر في العام 1991، إلا أنه يستشرف فيه آفاقاً سياسية تُظهر مفاعيل أداء الإدارات الأميركية المتعاقبة. وشومسكي مختص في السياسة الخارجية والشؤون الدولية وحقوق الإنسان وله العديد من الكتب والمجلات منها: “نحو حرب باردة جديدة” و”الاقتصاد السياسي لحقوق الإنسان” و”المثلث المصيري في الولايات المتحدة وإسرائيل والفلسطينيون”.

في كتابه “قراصنة وأباطرة” يلقي شومسكي الضوء وعبر الأدلة الموثقة على سياسة الولايات المتحدة الأمريكية ومفهومها “للإرهاب” والمعايير المزدوجة التي يلجأ إليها المسؤولون والإعلاميون الأمريكيون لدى مناقشتهم “الإرهاب” في حين يتجاهلون عمليات السلب والقرصنة التي تقوم بها الولايات المتحدة وكلها تحت حجج حفظ النظام العالمي واستتباب السلم في العالم.

في مقدمة “قراصنة وأباطرة” يذكر ناعوم شومسكي مصدر كلمة “إرهاب” فيشير إلى أن هذا المصطلح ظهر في نهاية القرن الثامن عشر لدى الإشارة، بشكل أساسي، إلى عمليات عنف حكومية، ترمي إلى ضمان الخضوع الشعبي، إلا أن هذا المعنى مع مرور الزمن أخذ يقتصر على الذين يضايقون الأقوى. وأخذت عبارة “الإرهاب” تطبق بشكل رئيسي، على “الإرهاب المفرق” الذي يقوم به الأفراد أو الجماعات. وفي الوقت الذي كانت فيه العبارة تنطبق فقط على الأباطرة الذين يضايقون رعاياهم ويضايقون العالم.

السيطرة على الأفكار: حالة الشرق الأوسط

في الفصل الأول من الكتاب والذي جاء تحت عنوان “السيطرة على الأفكار: حالة الشرق الأوسط” يورد شومسكي ما كتبه هارولد لوسيل في “موسوعة العلوم الاجتماعية” في سنة 1993، قائلاً: “يجب علينا ألا نخضع للغوغائيات الديمقراطية حول رجال هم أفضل حكام على مصالحهم الخاصة، علينا أن نجد طرقاً تضمن أن يتبنوا القرارات التي يتخذها زعماؤهم بعيدو النظر، وهو درس تعلمته الصفوة المهيمنة منذ وقت طويل، ويتمثل في بروز صناعة العلاقات العامة”.

ويدرس شومسكي حملات التثقيف العام، مبيناً أن حرفة رجال الدولة توفير “الوهم الضروري” الذي يوفر العقيدة التي يتوجب غرسها في عقول الأقل موهبة، مثلما هو مألوف في العلوم الاجتماعية الأميركية وفي التعليقات الليبرالية بشكل عام.. فقصف ليبيا كما يذكر شومسكي حقق نجاحاً في العلاقات العامة في الولايات المتحدة ويضيف شومسكي أن عبارتي “الإرهاب” و”الانتقام” ذات معنى خاص في الساحة السياسية الأميركية، فالإرهاب يشير إلى عمليات إرهابية يقوم بها قراصنة مختلفون، وبخاصة العرب، وفي الوقت ذاته فإن العمليات الإرهابية التي يقوم بها “الإمبراطور” وعملاؤه تسمى ثأراً “أو ربما” ضربات استباقية مشروعة لتجنب الإرهاب، بعيداً تماماً عن الحقائق. وفي هذا يرى شومسكي إن عبارة “رهينة ـ كما هي عبارات “الإرهاب” و “معتدل” و”ديمقراطي” وعبارات أخرى تطلق في السياق السياسي، ذات معنى فني ضمن النظام العقائدي السائد، فحسب هذه المعاني يمكن للولايات المتحدة الأمريكية أن تشن حملات اعتقال ضد شعوب تعتبرها “رهينة” لملاحظات على أداء حكوماتها وعدم تطابق سياستها مع مصالح السياسة الأمريكية.

وعن علاقة “إسرائيل” بالولايات المتحدة يشير شومسكي أن أميركا تنظر إلى “إسرائيل” كعميل مخلص ومفيد، وتنظر إلى الفلسطينيين كإرهابيين ومتوحشين.

ويرى شومسكي في كتابه، أن خدمات “إسرائيل” للولايات المتحدة “كمركز قوة استراتيجية” في الشرق الأوسط، تساعد في تفسير إخلاص الولايات المتحدة، منذ تولي كيسنجر لصنع السياسات إزاء الشرق الأوسط في أوائل السبعينات، للإبقاء على المجابهة “العسكرية” والمأزق الذي خلقه كسينجر. فلو تم السماح للولايات المتحدة بعقد تسوية سلمية وفقاً للإجماع الدولي. لاندمجت إسرائيل تدريجياً في المنطقة، ولخسرت الولايات المتحدة خدمات “دولة” مرتزقة قيمة، قادرة عسكرياً، ومتقدمة تكنولوجياً، دولة منبوذة، تعتمد اعتماداً كلياً على الولايات المتحدة من أجل بقائها الاقتصادي والعسكري، وبالتالي عالة على غيرها، فتكون متوفرة لتقديم الخدمات حين تدعو الحاجة. يصل شومسكي في نهاية الفصل الأول بعد أن يورد عمليات القرصنة الأميركية في الكثير من دول العالم، والاتهامات الأميركية الجاهزة لشعوب بأكملها لمجرد رفضها وعدم انصياعها للسياسة الأميركية، لتقول: إن كل من يختلف مع الإدارة الأميركية ولا يخضع لمشيئتها ولمفهومها السياسي يعتبر إرهابياً، وفي هذا ينطبق هذا “القانون” على الفلسطينيين الرافضين لمفهوم “السلام” بالمنطق الأميركي.

إرهاب الشرق الأوسط والنظام الإيديولوجي الأميركي

تنطلق الإدارة الأميركية (كما يشير المؤلف في الفصل الثاني) من أن “الإرهاب في الشرق الأوسط” يشكل حاجزاً وسداً أمام جهود “السلام” التي تبذلها الإدارة الأمريكية، وتلقي في هذا اللوم على “أعداء السلام” وهنا يرصد نتائج الإجماع الذي ضم الرئيس الأمريكي الأسبق رونالد ريغان مع رئيس الوزراء آنذاك بيرز في 17 تشرين الأول 1985، ملخصاً ذلك بأن “إسرائيل” وعلى لسان رئيس وزرائها جاهزة لمد “يد السلام” للأردن والقيام بخطوات جريئة. وهذا ما سعت إليه الإدارات الأميركية المتعاقبة لتفتيت المنطقة ومحاصرة “أعداء السلام” حسب المنطوق الأميركي.

وفي هذا السياق يذكر شومسكي الكثير من العمليات الإرهابية التي قامت بها “إسرائيل” وبتأييدٍ مطلق من الولايات المتحدة الأميركية، والتصريحات الأميركية والمواقف التي كانت تقف وما زالت إلى جانب “إسرائيل” وكيف يقدم قادة الكيان الصهيوني أنفسهم كـ “أبطال سلام” ويضيف إلى أن الإعلام الأميركي يلعب دوراً حاسماً في قلب الصورة وتبرير “العدوان الإسرائيلي” . ويستشهد شومسكي بأقوال محللين سياسيين استراتيجيين أميركيين وتطابقهم مع الرؤيا الصهيونية لفرض مفاهيم تتفق مع ترسيخ معاهدات “سلام” مع دول منطقة “الشرق الأوسط”.

وعن الرؤية المعيارية للولايات المتحدة في “العنف الإسرائيلي” والمفرط في كثير من الأحيان ـ كما يذكر المؤلف ـ: “هو “انتقام” ضد المذابح العربية، فإن (إسرائيل)، مثل الولايات المتحدة، تدعي بحقوق أوسع بكثير، الحق في القيام بهجمات إرهابية للحيلولة دون حدوث عمليات محتملة ضدها، كما هو حال المبرر لحرب لبنان”.

وفي الفصل ما قبل الأخير يتعرض المؤلف إلى السياسة الأميركية ضد ليبيا ومحاصرتها، تحت اسم محاربة “الإرهاب” فيرى أن ما تقدم عليه الإدارة الأميركية هو إرهاب دولة تحت ذرائع مختلفة، وقد ألبت في ذلك ـ كما يذكر شومسكي ـ العديد من الدولة الأوروبية ذات المصالح المتعاطفة مع واشنطن. ويضيف أن الإعلام الأميركي يلعب دوراً بارزاً في الحملات النشطة ضد ليبيا وغيرها من الدول العربية ويخص أيضاً الفلسطينيين الذين يتعرضون إلى الضغط الأميركي واتهامهم الدائم بالإرهاب متغاضين تماماً عن الإرهاب “الإسرائيلي” والمشهد الدموي في فلسطين.

الفصل الرابع والأخير والذي يستشرف فيه شومسكي السياسة المقبلة للنظام العالمي جاء تحت عنوان “ظلال النظام العالمي الجديد أخذت تلوح في الأفق” الرسالة الرئيسية للبيت الأبيض نحن الأسياد وأنتم ماسحو الأحذية. في هذا الفصل يصل شومسكي إلى استنتاجات يدين فيها النظام العالمي الجديد، ويؤكد على أن ما تدعيه الولايات المتحدة من نزاهة وصدقية وحفظ السلم في العالم، ليست إلا أكاذيب تروجها لإحكام قبضتها وسيطرتها على الشعوب، وبالتالي استنفاذ خيراتها واستعبادها.

يكتب شومسكي في الصفحات الأخيرة من كتاب “قراصنة وأباطرة”: “هناك حقيقة بدهية حول النظام العالمي الجديد وهي تتمثل في أن هذا النظام ثلاثي الأقطاب من ناحية اقتصادية، وأحادي القطب من ناحية عسكرية، والأحداث الأخيرة تساعد المرء في فهم التفاعل بين هذه العوامل.

ويذكرنا بما أوردته صحيفة نيويورك قائلة: “إن علينا القتل بالجملة إلى أن يتعلموا كيف يحترمون أسلحتنا، إن أصعب مهمة في جعلهم يحترمون مقاصدنا سوف تأتي فيما بعد: وفي النهاية فإنهم يفهمون مقاصدنا جيداً”. ويضيف شومسكي أن التصور الاستراتيجي للولايات المتحدة يتمثل في وجود المدراء المحليين للثروات النفطية الخليجية، بواسطة أناس إقليميين ينفذون الحماية بالقوة، ويفضل ألا يكونوا عرباً.

ويشير شومسكي إلى أن الولايات المتحدة سوف تسعى إلى نوع من الاتفاق بين عملائها وقد تفكر في آخر المطاف في عقد مؤتمر دولي تهمش فيه الأطراف الدولية وتكون هي المقرر الأول في إدارته.

يختم شومسكي كتابه بالقول: “إن القيادة السياسية في واشنطن ولندن قد خلقت كوارث اقتصادية واجتماعية في الداخل وليس لديها أي فكرة حول كيفية التصدي لها فيما عدا استغلال قوتها العسكرية وبناء على نصائح الصحافة المختصة بإدارة الأعمال.

كتاب “قراصنة وأباطرة” للبروفيسور ناعوم شومسكي كتب في العام 1991، إلا أن أفكاره والعديد من الاستنتاجات تجد الآن صداها بل تظهر بقوة في السياسية الخارجية الأميركية فالولايات المتحدة لم تزل تدعم “الإرهاب” في العالم وتحاصر الدول العربية والإسلامية، وتسعى لمد الكيان الصهيوني بكل أسباب القوة، مدخرة التأييد العالمي “لإسرائيل” وهاجس التمدد الأميركي في المنطقة العربية والإسلامية وبناء الأحلاف تزداد وتائره.
http://www.islamicnews.net/Document/Sho … TabIndex=2

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الدويش1

الاسرة

هي الخلية الأساسية في المجتمع وأهم جماعاته الأولية ،تتكون من افراد تربط بينهم صلة القرابة والرحم تساهم الاسرة في النشاط الاجتماعي في كل جوانبه المادية والوحية والعقائدية والاقتصادية…
تعدددت أراء علماء العماء في تعريف الأسرة، فمنهم من عرفها كجماعة إجتماعية وكنظام إجتماعى

تعريف مصطفى الخشاب

هي الجماعة الإنسانية التنظيمية المكلفة بواجب استقرار وتطور المجتمع

تعريف كولى

هي الجماعات التي تؤثر على نمو الافراد واخلاقهم منذ المراحل الأولى من العمر وحتى يستقل الإنسان بشخصيته ويصبح مسؤلا عن نفسه وعضوا فعالا في المجتمع

تعريف بل وفوجل

هي وحدة بنائية، تتكون من رجل وامرأة يرتبطان بطريقة منظمة اجتماعية مع أطفالهم ارتباطا بيولوجيا أو بالتبنى

تعريف ميردوك

هي جماعة اجتماعية تتسم بمكان إقامة مشتركه وقد تتعرض إلى مشاكل اقتصادية ووظيفة تكاثرية تمد المجتمع بافراد لهم بصمات واعدة على ترابها

تعريف هارولد كريستنس

هي محموعة من المكانات والأدوار المكتسبة من خلال الزواج

تعريف بوجاردس

هي جماعة اجتماعية صغيرة ،تتكون عادة من الأب والأم واحد أو أكثر من الأطفال، يتبادلون الحب ويتقاسمون المسئولية ،وتقوم بتربية الأطفال حتى يمكنهم من القيام بتوجيهم وضبطهم ليصبحوا أشخاص يتصرفون بطريقة اجتماعية

تعريف ديفز

هي جماعة من الأشخاص الذين تقوم العلاقات بين كل منهم والأخر، على أساس قرابة الدم ،ويكون كل منهم بناء على ذلك كانه جزء من للأخر

تعريف رينيه كوينج

هي جماعة من نوع خاص ،يرتبط أفرادها بعلاقة الشعور الواحد المترابط والتعاون والمساعدة المتبادلة ،ويسهم افراد واعين اصحاء في بنائها وتطويرها واخراجها للمجتمع

تعريف أرنست بيرجس

هي مجموعة من الأشخاص ارتبطوا بروابط الزواج أو الدم أو التبنى ،مكونين الجياة الاجتماعية كل مع الأخر ،ولكل من أفرادها دورا اجتماعيا حاصة به ،ولهم ثقافة مشتركة ومميزة

تعريف أوجبرن ونيكوف

هي رابطة اجتماعية صغيرة، تتكون من زوج وزوجة وأطفالهم أو بدون أطفال ،أو زوج بمفرده مع أطفاله أو زوجة بمفردها مع أطفالها

أشكال الاسرة
الاسرة النواة

هي الأسرة المكونة من الزوجين وأطفالهم وتتسم بسمات الجماعة الأولية، وهي النمط الشائع في معظم الدول الاجنبية وتقل في اغلب الدول العربية، وتتسم الوحدة الأسرية بقوة العلاقات الاجتماعية بين أفراد الأسرة بسبب صغر حجمها، كذلك بالأستقلالية في المسكن والدخل عن الأهل، وهي تعتبر وحدة إجتماعية مستمرة لفترة مؤقتة كجماعة إجتماعية، حيث تتكون من جيلين فقط وتنتهى بإنفصال الإبناء ووفاة الوالدين ،وتتسم بالطابع الفردى في الحياة الإجتماعية

الاسرة الممتدة

هي الأسرة التي تقوم على عدة وحدات أسرية يجمعها الإقامة المشتركة والقرابة الدموية، وهي النمط الشائع قديما في المجتمع ولكنها تنتشر في المجتمع الريفى ،بسبب أنهيار أهميتها في المجتمع نتيجة تحوله من الزراعة إلى الصناعة، وتتنوع إلى أسرة ممتدة بسيطة تضم الأجداد والزوجين والأبناء وزوجاتهم، وأسرة ممتدة مركبة تضم الأجداد والزوجين والأبناء والأبناء وزوجاتهم والأحفاد والأصهار والأعمام، وهي تعتبر وحدة إجتماعية مستمرة لما لا نهاية حيث تتكون من 3 أجيال وأكثر، وتتسم بمراقبة أنماط سلوك أفراد الأسرة وإلتزامهم بالقيم الثقافية بالمجتمع ،وتعد وحدة اقتصادية متعاونة يرأسها مؤسس الأسرة، ويكتسب أفرادها الشعور بالأمن بسبب زيادة العلاقات الإجتماعية بين أفراد الأسرة

الأسرة المشتركة

هي الأسرة التي تقوم على عدة وحدات أسرية ترتبط من خلال خط الأب أو الأم أوالأخ والأخت ،وتجمعهم الأقامة المشتركة والإلتزمات الإجتماعية والاقتصادية

الأسرة الأستبدادية والديمقراطية

ينتشر نمط الأسرة الديمقراطية في المجتمعات المتقدمة والصناعية ،وهي أسرة تقوم على أساس المساواة والتفاهم بين الزوجين ،فلا يتمتع أحد الزوجين بسلطة خاصة عن الأخر، أما الأسرة الاستبدادية فتقوم على سيطرة الأب على الأسرة وأعتبارة مركز السلطة المطلقة داخل الأسرة ،ولا تمتلك الزوجة شخصيتها الإجتماعية أو القانونية

العائلة

هي الأسرة التي تقوم على عدة وحدات أسرية لا تجمعهم الإقامة المشتركة ولكن رابطة الدم والمصالح المشتركة والزيارت المستمرة في المناسبات وغيرها

وظائف الاسرة
أتسمت الأسرة قديما بالقيام بكل الوظائف المرتبطة بالحياة، وأتسمت بتحقيق وظائفها بالشكل الذي يلائم العصر الذي تنتمى إليه، حيث أختلفت وتطورت وظائف الأسرة نتيجة تطور العصور التي أثرت في طبيعة تلك الوظائف وكيفية ووسائل قيام الأسرة بها ،ولكن لم يتختلف الهدف من تلك الوظائف بالرغم من تعرضها للتطور والذي يتمثل في تكوين الشخصية المتزنة إنفعاليا القادرة على التكيف مع متطلبات الحياة الإجتماعية

الوظيفة البيولوجية

وتتمثل في توفير الرعاية الصحية والجسدية للاطفال في اسرة وتوفير الغذاء الصحي والمسكن الصحي للافراد في العائلة لينعم الأبناء والاباء بجسم سليم وعقل سليم

الوظيفة الأقتصادية

عرف عن الأسرة قديما بالأكتفاء الذاتى وإنتاج ما تحتاجه ،وما تزال الأسرة حاليا تشارك في عمليات الإنتاج من خلال أفراد الأسرة، فتمد الأسرة مجالات العمل والمصانع بالأيدى العاملة وبالتعاون

الوظيفة الإجتماعية

الوظيفة الثقافية

الوظيفة النفسية هي ان توفر الاسرة للأبناء الراحة النفسية بتوفير الحب والحنان والامن والسلام بحيث يعيش الأبناء في جو من الهدوء دون توتر أو قلق من اي خطر قد يحيط بهم

الوظيفة الدينية والأخلاقية ان يقدم الاباء لابنائهم الخبرات الكافية عن دينهم وعنتعاليمه وعن كل ما يؤدي بهم إلى ان يكونوا أبناء صالحين يتحلون بالاخلاق الدينيه دون اغفال حقهم بعيشة كريمة في هذه الحياة

الوظيفة السياسية
.
الوظيفة التعليمية

حقوق الأسرة
حقوق الأسرة في المجتمع تكون على النحو التالي:

. تأمين يسر المعيشة من الجهة المادية.
. حفظ الأمن من وزارة الداخلية.
. تعليم الأبناء (إنشاء مدارس وجامعات ومعاهد).

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الدويش1

بسم الله الرحمن الرحيم

صفات الحور العين ……

الحور: جمع حوراء وهي التي يكون بياض عينها شديد البياض، وسواده شديد السواد

العين: جمع عيناء ، وهي واسعة العين

وقد قال سبحانه وتعالى مخبرا عما أعده لعباده المتقين( وزوجناهم بحور عين)ا

كما جاء في وصف الحور بأنهن كواعب أتراب، فقال تعالى ( إن للمتقين مفازا، حدائق وأعنابا ، وكواعب أترابا)ا

والكاعب: المرأة الجميلة التي برز ثدياها، والأتراب: المتقاربات في السن، والحور العين من خلق الله في الجنة ، أنشأهن إنشاء ، فجعلهن أبكارا، عربا أترابا(إنا أنشأناهن إنشاء ، فجعلناهن أبكارا ، عربا أترابا ) والعرب المتحببات إلى أزواجهن، وكونهن ابكارا يقتضي أنه لم ينكحهن قبلهم أحد كما قال تعالى

(لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان)

وتحدث القرآن عن جمال نساء الجنة فقال: ( وحور عين ، كأمثال اللؤلؤ المكنون) والمراد بالمكنون : المصان الذي الذي لم يغير صفاء لونه ضوء الشمس ، ولا عبث الأيدي، وشبههن في موضع آخر بالياقوت والمرجان ( فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ، فبأي آلاء ربكما تكذبان ، كأنهن الياقوت والمرجان )، والياقوت والمرجان حجران كريمان لهما منظر حسن بديع، وقد وصف الحور بأنهن قاصرات الطرف، وهن اللواتي قصرن بصرهن على أزواجهن، فلم تطمح أنظارهن لغير أزواجهن ، وقد شهد الله سبحانه للحور بالحسن والجمال ، وحسبك أن الله شهد بهذا ليكون قد بلغ غاية الحسن والجمال

(فيهن خيرات حسان ، فبأي آلاء ربكما تكذبان، حور مقصورات في الخيام)

ونساء الجنة مطهرات عما يعتري نساء الدنيا من الحيض والنفاس والمخاط وما إلى ذلك، وهذا مقتضى قوله تعالى ( ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون )ا

وقد حدثنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن جمال نساء أهل الجنة ، ففي الحديث الذي يرويه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه – والحديث عن أول زمرة تدخل الجنة – ( ولكل واحد منهم زوجتان ، يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن)ا

وانظر إلى هذا الجمال الذي يحدث عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هل تجد له نظيرا مما تعرف؟ ( ولو أن امرأة من أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحا ، ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها) رواه البخاري

وتحديد عدد زوجات كل شخص في الجنة باثنين يبدو أنه اقل عدد ، وإلا فقد ورد أن الشهيد يزوج باثنين وسبعين زوجة من الحور العين، ففي سنن الترمذي وسنن ابن ماجه بإسناد صحيح عن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة من دمه ، ويرى مقعده من الجنة ، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر ، ويوضع على رأسه تاج الوقار، الياقوته منها خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين من أقربائه)ا

ذكر ابن وهب عن محمد بن بن كعب القرظي أنه قال: والله الذي لا إله إلا هو لو أن امرأة من الحور العين أطلعت سوارها من العرش لأطفأ نور سوارها الشمس والقمر فكيف المسورة وأن ما خلق الله شيئا تلبسه إلا عليه ما عليها من ثياب وحلي

وقال أبو هريرة رضي الله عنه إن في الجنـة حـوراء يقال لها العيناء إذا مشت مشى حولها سبعون ألف وصيف[عن يمينها ويسارها كذلك] وهي تقول : اين الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر

وقال ابن عباس : إن في الجنة حوراء يقال لها لُعبة لو بزقت في البحر لعذب ماء البحر كله. مكتوب على نحرها من أحب أن يكون له مثلي فليعمل بطاعة ربي عز وجل

وقال عطاء السلمي لمالك بن دينار : يا أبا يحيى شوقنا. قال يا عطاء: إن في الجنة حوراء يتباهى بها أهل الجنة من حسنها لولا أن الله كتب على أهل الجنة أن لا يموتوا لماتوا عن آخرهم من حسنها. قال : فلم يزل عطاء كمدا من قول مالك اربعين يوما

غناء الحور العين

ورد في معجم الطبراني الأوسط بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن أزواج أهل الجنة ليغنين أزواجهن بأحسن أصوات ما سمعها أحد قط. إن مما يغنين: نحن الخيرات الحسان ، أزواج قوم كرام ، ينظرن بقرة أعيان ، وإن مما يغنين به : نحن الخالدات فلا يمتنه ، نحن الآمنات فلا يخفنه ، نحن المقيمات فلا يظعنه)ا

وعن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الحور العين لتغنين في الجنة ، يقلن : نحن الحور الحسان ، خبئنا لأزواج كرام)ا

صفة الحور

ذكر ابن القيم في كتابه بستان الواعظين صفة الحور : في نحرها مكتوب أنت حبي وأنا حبك لست أبغي بك بدلا ولا عنك معدلا. كبدها مرآته وكبده مرآتها يرى مخ ساقها من وراء لحمها وحليها كما ترى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء ، وكما يرى السلك الأبيض في جوف الياقوتة الصافية

دلال الحور

روي عن الحسن رضي الله عنه أنه قال : بينما ولي الله في الجنة مع زوجته من الحور العين على سرير من ياقوت أحمر وعليه قبة من نور، إذا قال لها : قد اشتقت إلى مشيتك، قال فتنزل من سرير ياقوت أحمر إلى روضة مرجان أخضر ، وينشئ الله عز وجل لها في تلك الروضة طريقين من نور ، أحدهما نبت الزعفران ، والآخر الكافور ، فتمشي في نبت الزعفران وترجع في نبت الكافور ، وتمشي بسبعين ألف لون من الغنج

غيرة الحور العين على أزواجهن في الدنيا

ورد في مسند أحمد وسنن الترمذي بإسناد صحيح عن معاذ رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا ، إلا قالت زوجته من الحور العين : لا تؤذيه قاتلك الله ، فإنما هو دخيل عندك يوشك أن يفارقك إلينا)ا

يعطى المؤمن في الجنة قوة مائة رجل

عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع . قيل يا رسول الله ، أو يطيق ذلك؟ قال : يعطى قوة مائة رجل ) ، رواه الترمذي

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الغامدي 8

وفاة مهاجرين من الجوع والعطش
ليبيا..الأطلسي يحقق في اتهامات ضده بـ”التقاعس”

أعلنت وزيرة دفاع النرويج غريت فاريمو يوم الإثنين 9 -5-2011، أن بلدها الذي يشارك بعشر طائرات حربية من طراز أف-16 في عمليات الحلف الأطلسي في الأجواء الليبية، سيخفض مستوى مشاركته العسكرية، إذا تواصلت العمليات العسكرية إلى ما بعد 24 يونيو.
جاء هذا الإعلان، في وقت طالبت فيه قوات “الناتو” الثوار الموجودين قرب البريقة بالانسحاب إلى أجدابيا، حسب ما نشره موقع “انتفاضة 17 فبراير الليبية على الفيسبوك”.
على المستوى النرويجي، قالت وزيرة الدفاع النرويجية فاريمو في مداخلة أمام البرلمان أوردتها الوزارة على موقعها الإلكتروني “لقد ساهمت النرويج بقوة في المرحلة الأساسية للعملية”.
وأضافت “إذا واصل حلف الأطلسي العملية إلى ما بعد 24 يونيو، فإن مساهمة محتملة للنرويج ستكون أقل وذات طبيعة مختلفة عن طبيعتها اليوم”، مشيرة إلى أن بلادها ستواصل دعم تطبيق قرار مجلس الأمن الدولي رقم 1973. وتعتبر النرويج إحدى أولى الدول التي انضمت إلى العمليات العسكرية ضد ليبيا لفترة ثلاثة أشهر في البداية.
وحتى اليوم، قامت الطائرات الحربية النرويجية أف-16 المتمركزة في كريت، بـ315 مهمة، وألقت ما مجموعه 289 قنبلة على أهداف متحركة مثل المدرعات، وأخرى ثابتة مثل مراكز قيادة أو مخازن أسلحة، بحسب وزارة الدفاع.وتقدر كلفة هذه المساهمة بنحو 33,2 مليون يورو، حسب المصدر النرويجي ذاته.
اشتباكات عنيفة
ميدانيا، أفادت مصادر المعارضة نقلا عن مصدر أمني أن اشتباكات عنيفة وقعت اليوم الإثنين بين الثوار وكتائب القذافي عند المدخل الشرقي لمدينة البريقة، أسفر حتى الآن عن مقتل ثلاثة من الثوار على الأقل وجرح خمسة آخرين، فيما لا تزال الاشتباكات مستمرة وسط أنباء عن تقدم للثوار باتجاه المدينة، حسب منارة الإعلام الليبية التابعة للمعارضة.
كما سربت مصادر المعارضة الليبية أخبارا عن بوادر انشقاق في بعثة ليبيا الدبلوماسية في جمهورية غامبيا التي تم طردها من هذا البلد، وهي موجودة حاليا في السنغال بعد رفضها العودة إلى طرابلس، حسب مصدر مطلع في وزارة الخارجية الليبية.
وفي السياق ذاته، يرى مراقبون أن أعداد مقاتلي المعارضة الليبيين الجرحى الذين يتوافدون على مستشفى صغير في بلدة الذهيبة التونسية الحدودية، تكشف عن حرب متصاعدة للسيطرة على الجبل الغربي في ليبيا. وقد حدثت معظم الإصابات خلال معارك لصد قوات معمر القذافي شرقي بلدة الزنتان التي تسيطر عليها المعارضة.
وكانت منطقة الجبل الغربي التي تسكنها أقلية من العرق الأمازيغي ضمن أول المناطق التي هبت ضد حكم القذافي المستمر منذ 41 عاما. يذكر أن القتال في هذه المنطقة تصاعد منذ أن سيطرت المعارضة الشهر الماضي على معبر الذهيبة الحدودي المؤدي إلى الأراضي التونسية، ما فتح شريانا جديدا للإمدادات.
هجمات عشوائية
من جانبها، اتهمت اليوم الإثنين منظمة هيومان رايتس ووتش، التي تتخذ من نيويورك مقرا لها قوات القذافي بشن “هجمات عشوائية متكررة” على مناطق سكنية في بلدات نالوت وتاكوت والزنتان. وأفادت التقارير الواردة على ألسنة اللاجئين “تصف نمطا من الهجمات يشكل انتهاكا لقوانين الحرب”.
وقالت منظمة هيومان رايتس ووتش “نطاق الهجمات… يوحي بأن الحكومة لم تبذل جهدا ولم تحاول التركيز على الأهداف العسكرية.” وحسب بعض المراقبين فإن القوات الحكومية، اختارت موقع نالوت حتى لا تستطيع طائرات حلف شمال الأطلسي ضربها، في تكتيك تكرر مرارا خلال هذا الصراع المستمر منذ شهرين.
وفي مدينة مصراتة المحاصرة التي تسيطر عليها المعارضة نشرت قوات القذافي مدافعها ودباباتها في مناطق سكنية عند الأطراف لمعرفتها، أن حلف شمال الأطلسي سيحجم عن توجيه ضربات خوفا من أن يوقع خسائر بين المدنيين.
فرار الآلاف
في سياق متصل، فر أكثر من 40 ألف ليبي من منطقة الجبل الغربي خلال الشهر المنصرم بعضهم إلى مخيمات لاجئين، لكن كثيرين منهم فروا إلى منازل تونسية في تطاوين. وذكروا أن من تخلفوا يعانون من نقص في الغذاء والماء والإمدادات الطبية. وقد تكثف تواجد عربات الإسعاف على الحدود التونسية أقام الجيش التونسي مستشفى ميدانيا، ويقوم بمعالجة عشرات المقاتلين الجرحى منذ ذلك الحين من المعارضة ومن قوات القذافي.
في هذه الأثناء، انتقلت السيطرة على المعبر الحدودي من أيدي المعارضة إلى أيدي جنود القذافي مرات عدة وإن بدا مقاتلو المعارضة أكثر ثقة الآن في سيطرتهم على المعبر.
كارثة إنسانية
على صعيد آخر أعلن حلف شمال الأطلسي اليوم الإثنين، إنه يحقق في تقرير نشرته صحيفة الغارديان البريطانية، ذكر أن وحدات الحلف لم تساعد زورقا جانحا كان يقل مهاجرين أفارقة من ليبيا، مما أدى إلى وفاة 62 شخصا نتيجة الجوع والعطش، حسب تقارير أجنبية.
وأضافت الصحيفة أن الزورق الذي كان يحمل 72 شخصا بينهم نساء وأطفال ولاجئون سياسيون، واجه مشاكل بعد مغادرة طرابلس متجها إلى جزيرة لامبيدوزا الإيطالية في 25 مارس.
وقالت إنه على الرغم من الاستغاثة بحرس السواحل الإيطالي، وإجراء الزورق اتصالا بطائرة هليكوبتر عسكرية وسفينة حربية تابعة للحلف لم تحدث أي محاولة للإنقاذ. وتوفي كل من كانوا على متن الزورق باستثناء عشرة، بعد أن ظل زورقهم جانحا في عرض البحر لمدة 16 يوما.
وقالت المتحدثة باسم حلف الأطلسي كارمن روميرو “نتحرى صحة ما أوردته الغارديان وأرجو أن أتلقى ردا قريبا”، مضيفة:”سفن حلف الأطلسي تعي مسؤولياتها جيدا فيما يتعلق بالقانون البحري الدولي المتعلق بسلامة الأرواح في البحر.”
ونقل تقرير الغارديان أقوال ناجين وآخرين كانوا على اتصال بركاب الزورق الذين قالت إنهم كانوا 47 إثيوبيا وسبعة من نيجيريا وسبعة من اريتريا وستة من غانا، فضلاً عن خمسة سودانيين. وكانت هناك 20 امرأة وطفلان صغيران أحدهما عمره عام واحد.
وأفاد التقرير إن قبطان الزورق وهو من غانا كان متجها إلى لامبيدوزا، على بعد 290 كيلومترا شمال غربي طرابلس لكن بعد 18 ساعة بدأ يواجه مشاكل ويفقد وقودا. وذكرت الغارديان إنه تم تحديد موقع الزورق بأنه على بعد 97 كيلومترا من طرابلس.
نحو بيع النفط
على المستوى الإقتصادي، أعلن معارض ليبي يوم الإثنين إن المعارضة تعتزم طرح مناقصات لبيع النفط الخام وشراء منتجات مكررة، حسب وكالة رويترز للأنباء. واستطاع المجلس الوطني الانتقالي الليبي بمساعدة قطر تصدير كمية ضئيلة من النفط الخام من منشآت النفط في شرق ليبيا في ابريل الماضي.
ويحجم التجار عن شراء النفط الليبي، نتيجة مخاوف من أن تكون شحنات المعارضة مرتبطة بأي شكل من الأشكال بالمؤسسة الوطنية للنفط، التي وضعتها الأمم المتحدة في قائمة سوداء.
وقال عارف علي نايد الذي ينسق جهود المجلس الانتقالي لتدبير الإمدادات الخارجية في مقابلة صحافية في أبوظبي “سنبيع النفط الخام من خلال مزايدات دولية كلما استطعنا، وسنتطلع لشراء منتجات مكررة من خلال مناقصات.” وأضاف “الآن بعدما أصبحت هناك آلية مالية متفق عليها في روما، فإن إجراءات طرح المناقصات يجري تبسيطها لمزيد من تصدير الخام والمنتجات المكررة.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الغامدي 8

منذ أكثر من ستة أشهر ، شاهدت برنامجا ًوثائقيا ً يتحدث عن دولة قطر ..
البرنامج عرض على قناة الجماهيرية الأولى وقد تزامن عرضه مع الاستعدادات الجارية للقمة العربية التي استضافتها الجماهيرية حينها ..
كان البرنامج يتحدث عن الانجازات التي حققتها دولة قطر، ورحت أتابع الأرقام والإحصاءات والنتائج والتطور الحاصل في كافة المجالات والقطاعات ، التعليم والصحة والبنية التحتية والمرافق والخدمات والاستثمارات وقطاع الرياضة والطيران .
واليوم .. تشهد قطر حدثا ً استثنائيا ً يتمثل في استضافتها لنهائيات كأس العالم لكرة القدم عام 2022 ولا أريد هنا التحدث عن حجم الإمكانات المسخرة لتنظيم الحدث العالمي وأحيل القارئ إلى مشاهدة ذلك بنفسه فليس من شاهد كمن سمع .
ولقد لمست من خلال مشاهدتي للبرنامج مدى البون الشاسع بين ما توصلوا إليه من نجاح على صعيد الإدارة والتخطيط الاحترافي العلمي المدروس وبين واقعنا الإداري الذي لا يخفى على أحد .
وراحت عشرات الأسئلة تتزاحم في ذهني ولا أجد لها إجابة ، أسئلة على غرار تلك ” الأسئلة الحائرة ” التي ذكرها الدكتور على فهمي خشيم في إحدى مقالاته في مجلة ” لا ” وترجمتها ريشة الفنان محمد الزواوي على غلاف ذلك العدد من المجلة ، مصورا ً مواطنا ً ليبيا ً بسيطا ً تفترسه علامات الاستفهام ولا يجد منها مهربا ً .
إن عالم اليوم المليء بالمتغيرات والأحداث السياسية والتحولات الاقتصادية عالم مادي بحث لا يعترف إلا بالنتائج الملموسة على أرض الواقع ولا تهمه الشعارات بقدر ما يهمه العمل الجاد والمدروس نحو تحقيق أرضية للتواصل وتبادل المصالح المشتركة .
إن الحاجة لتحقيق التقدم والارتقاء بهذا البلد إلى الأفضل حاجة ضرورية ملحة لأنه بلدنا ومن حقه علينا أن نحبه أولا ً وأن نشعر بالمسؤولية تجاهه ومن ثم نتحرك نحو بناءه وتطويره على كافة الأصعدة وفق خطط وبرامج محددة ووضع آليات تتابع تلك البرامج حتى تتحول إلى مشاريع حقيقية تعود بالنفع على اقتصادنا .
إن مثل هذه تحتاج إلى خبراء مختصين ولا بأس من الاستفادة من تجارب الآخرين .
أذكر أنه في عام 2005 استضافت ليبيا ” مهاتير محمد ” رئيس الوزراء الماليزي السابق الرجل الذي كــان سببا ً في النهضة التي تشهدها ماليزيا ، ومنحته جائزة الفاتح التقديرية لحقوق الإنسان ” إكبارا ً لمواقفه الثابتة في نصرة الحرية والتقدم والازدهار العلمي والثقافي والاقتصادي وتقديرا ً لجهوده الرائعة التي بذلها ونذر لها حياته من أجل تحقيق كرامة الإنسان
الماليزي ” – كما جاء في نص قرار اللجنة المشرفة على تلك الجائزة – فإذا كان كذلك ، لماذا لم نستفد من هذا الرجل وخبراته في مجال الاقتصاد والتنمية ؟
إننا في أمس الحاجة إلى مناقشة مشاكلنا والاعتراف بالأخطاء ومواجهتها ومن ثم محاولة تصحيحها وعدم الاسترسال فيها وتفعيل ثقافة النقد ولغة الحوار وقبول الآخر ، فإذا تحقق ذلك فإننا نكون قد قطعنا أول خطوة في الاتجاه الصحيح .
لا أنكر أن هناك نية وتوجه نحو البناء والإصلاح تشهدها بلادنا ، غير أن هذا التوجه بقدر ما هو ملاحظ وملموس غير أن آليات تنفيذه تسير بخطى بطيئة نوعا ً . فعلى سبيل المثال منذ ثلاث سنوات تقريبا ً تم البدء في تنفيذ مشروع تطوير منطقة الحي الجامعي أو “الهضبة الشرقية” والتي تقع بالقرب من جامعة الفاتح ، حيث تم هدم جهة معينة من المنطقة ، وكانت عملية الهدم تتم بشكل عشوائي غير مدروس وغير مخطط له مسبقا ً بحيث كان يتم تعويض أصحاب المنازل تمهيدا ً لهدمها ، وهو أمر أربك وأخر عملية الهدم إذ دخلت الدولة في إشكالية قلة قيمة التعويض مع المواطنين مما أدى إلى توقف الهدم أكثر من مرة إلى أن توقف نهائيا ً منذ أكثر من سنة .
ولا يمكن تصور المعاناة التي يعانيها أهل المنطقة صيفا ً وشتاءً من جراء ذلك . فقد انتشرت الحشرات والقوارض – خاصة في الصيف – بسبب تكدس القمامة وتأخر عملية إزالتها أغلب الأحيان ، وشتاءً تغرق المنطقة في بحر من الطين والوحل ، إضافة إلى الكلاب الشاردة التي اجتاحت المنطقة والتي تقدم من جامعة الفاتح المتاخمة للمنطقة ، ولا أتصور أن هناك جامعة في العالم تسرح فيها الكلاب الشاردة إلا عندنا للأسف ، ربما لأننا لا نملك التقنية المتطورة للتخلص منها .
علاوة على ذلك ، فإن معظم أصحاب المنازل الذين تم تعويضهم وغادروا المنطقة ، اتجهوا مجبرين – بسبب قيمة التعويض – إلى مناطق أغلبها غير مؤهلة للسكن وغير مجهزة بالمرافق اللازمة من حيث الصرف الصحي والكهرباء وما إلى ذلك ، مما يجعلنا ندور في حلقة مفرغة وأغلب المواطنين ابتاعوا قطع أراضي خارج المخطط وهو يبتهلون إلى الله العلي القدير ألا يأتيهم ” الكاشيك الأصفر” فيحيل بيوتهم وأحلامهم أنقاضا ً .
إن فشل هكذا مشاريع من شأنه أن يعرقل مسيرة تقدمنا نحو الأمام ، إذ أن التقدم مرتبط ارتباطا ً وثيقا ً بعملية بناءه التي يجب أن تكون مرتكزة على أسس علمية صحيحة . وأول أبجديات التقدم لدى الدول المتحضرة هي بناء مدن عصرية ذات بنية تحتية مواكبة لأحدث التطورات في مجالات الهندسة المعمارية والطرق والخدمات والمرافق بل إن تلك الدول قد تجاوزت هذه المرحلة منذ عقود ولا تزال تسعى نحو الأفضل ، ولا يعني ذلك أن ننسب إليهم الكمال فالمدينة الفاضلة لا وجود لها ، لكننا على الأقل نحلم بمحاولة معالجة الأخطاء والحد من تفاقهما والاستفادة من تجارب الغير .
ولعل من أهم مقومات بناء المستقبل هي بناء المواطن أولا ً، وهو أمر أصعب بكثير من بناء ناطحات السحاب الشاهقة لأن المواطن يـُعد اللبنة الأساسية الأولى في منظومة البناء ويتمثل ذلك في الارتقاء بفكره ووعيه وثقافته وتطوير مهاراته وإحساسه بأهميته وبأن له دور مهم داخل المجتمع ، كل ذلك من شأنه أن يعزز الثقة بينه وبين الدولة وإذا وجدت الثقة ارتفع مستوى الإحساس بالمواطنة لديه وبالمقابل قلَّ إحساسه بالظلم والغبن وبالتالي سيقل انحرافه ويزداد عطاؤه وإخلاصه وولاؤه وهذا هو المطلوب ، وهي المعادلة التي ينبغي على المسؤولين إدراك أبعادها ونتائجها ومحاولة تحقيقها بالقدر المستطاع .

بقلم : المتفــــائـــل
/ صحيفة الوطن الليبيه

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الغامدي 8

“حرية المرأة” عبارة تتردد على مسامعنا كثيرا، عبارة ترددها المنظمات الحقوقية في وسائل الإعلام وتقيم لها المؤتمرات والندوات رافعة شعارات عن حقوق مسلوبة للمرأة كحق التعليم والعمل وغيرها والقضاء على العنف الأسري وإزاحة
النير الذي صنعه المجتمع بثقافة سيادة الرجل ، شعارات لامعة ملونة كخصلات الشعر المنسدلة تحت ماتسميه المناديات بهذه الحقوق “حجابا” *بداية بما أن شعبنا شعب مسلم أريد أن أوضح مبدأ أننا “الرجال والنساء” لسنا أحرارا تماما نحن عبيد ،عبيد الله سبحانه وخلفاؤه في أرضه وحاملو أمانته رسم لنا طريقا واسعا سعة رحمته تحدها الشرائع والمحاذير_ وهي تمثل دينه الذي ارتضى لعباده_ كي نصل في نهايتها للمقصد الذي وعدنا به
بعد تخطي بوابة الموت وهو جنة النعيم التي أعدها لمن تبع ذاك الطريق، سعة ذلك الطريق هي ” حريتنا وحقوقنا ” والمطالبة بأي حق خارج هذا الإطار هو ليس بتحرر انما ضلال عن الطريق واتباع للهائمين في متاهة الحياة دون شريعة ولا مقصد،ديننا الاسلامي حدد للمرأة الشكل والاطار الذي يمكنها من الاختلاط بأخيها الرجل بشكل ناشط وفعال داخل المجتمع و في نفس الوقت يحترم خصوصية وضع المرأة في المعاملات مع الرجل وانا لست بصدد الحديث عن هذا الإطار فهو اختصاص أهل العلم الشرعي ، لا أحد ينكر كون بعض الحقوق التي اعطاها الاسلام للمرأة مهضومة في مجتمعنا بسبب العادات والتقاليد او بسبب جهل الرجل وربما حتى المرأة بحقوقها في بعض الاحيان ومعالجة هذه التجاوزات لا تكون
الا بمشروع وطني يشمل توعية الجمهور عن طريق الاعلام و تنظيم الندوات والمؤتمرات وكذلك تفعيل دور المساجد في تبيين حقوق المرأة في الاسلام وأهمية دورها في المجتمع الاسلامي ,كذلك استخدام النماذج النسوية البارزة في التاريخ الإسلامي إعلاميا و في المناهج الدراسية كرموز للقدوة الصالحة والمرأة المثالية الناجحة, وعلى رأسهن ” أمهات المؤمنين و خيار الصحابيات” رضي الله عنهن أجمعين.
و في اعتقادي ان وجود هذا المشروع يزداد إلحاحا في وقتنا الحالي نظرا لوضع شريحة كبيرة من النساء المتمثل في محدودية ثقافة و تفكير المرأة-بالرغم من تفوق تحصيلها الأكاديمي على الرجل في اغلب المجالات العلمية – واقتصار اطلاعها وبحثها على المكتبة “التلفزيونية” للمسلسلات والبرامج السفيهة، وعدم إحاطتها أحيانا حتى بأمور دينها ،هذا كله عدا ظاهرة السفور التي بدأت في التوسع في
الفتيات الشابات وانتشار العلاقات “البويفرندية” في الثانويات والجامعات وغيرها من الظواهر الجديدة على مجتمعنا الليبي الذي نعتز بأنه الأكثر محافظة على دينه وثقافته الامر الذي يدعو الى سحب الثقة في مصداقية دعاة التحرر النسوي و استبيان حقيقة
اهدافهم المتمثلة في القضاء على القيم الاسلامية التي تنظر للمرأة على انها أساس تكوين العائلة الاسلامية المترابطة “نواة المجتمع الراقي” بالتوازي مع كونها شريكة للرجل في تنمية المجتمع .

بقلم/ عدي التريكي

كاتب الموضوع الأصلي: أنس فاروقي 1

لا أرقص على جُثث الموتى!!

يأسف المرء حين يرى بعضَ بني قومه و أهلِ ملته ، يجْهلون عِبَرَ التاريخ ونوادِرهُ ، ويغلِبُ عليهم السفه ويذْهَبُ

عنهم رشدُهم حين العواطف والانفعالات ، قبل أيام قليلةٍ تمكَّن الأمريكان من قتل أسامة بن لادن(إن صدَقَتِ الرواية) ففرح كثيرٌ من الناس وأعجبهُم ذلك ، فعجبت لسطحية أولئك القوم وقلت في نفسي لو انتصر الأمريكانُ على الشيطان لما سرَّني نصرُهم ، فكيف أفرح لقتلِ رجلٍ مسلِمٍ له بيننا أهلُون وبنونَ كُثُرْ ، ولهم مِن المناقبِ والحسناتِ ما يحمِلُنا على تقدير مشاعرهم ومُشاركتِهِم في مُصابِهم ،
وكيف نفرح لنصر قومٍ قتلوا الملايين منا ومالئوا اليهود علينا وكرَّسوا احتِلال مقدساتنا ، بل أين ذهبت مروءتنا وحميتُنا الإسلامية حين نفرح لِمقتل مُسلِمٍ وإن كان أخطأ في حقنا ما أخطأ ، سُئِل عليٌ رضي الله عنه عن الخوارج بعد ان قتلهم ، أكفارٌ هم؟ قال: من الكُفر فروا ، ولكن إخواننا بغواْ علينا فقاتلناهم ، وطالبوه رضي الله عنه أن يُقسِّم بينهم غنائم موقعة الجمل ، فقال: أيُكُم يُريد أن يسْبِي أُمه ويغنَم جَملَها ، ثم حين اشتدت المعارك بينه وبين مُعاوية رضي الله عنهما طمِع ملِك الروم في بلاد المُسلمين ، فأرسل معاوية رضي الله عنه إلى ملِك الروم : لئن لم تنته لأصطلحن أنا وابن عمي ثُمَّ لأغزونَّك معه ، وبناءً على ذلك : (فإمكانية التقائنا مع اسامة بن لادن وعودته إلينا أكثر من إمكانية التقائنا مع عُبَّاد الصليب وعودتنا إليهم ، إلَّا إذا تبِعنا مِلَّتهم أو نافقناهُم) ، اشتكى عِكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه ، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بعضَ المسلمين يشْتُم والده ، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال: إنه (أي الشتم) يُؤذِ الحي ولا يضُر الميت) ، وفي عهدِنا الحديث ، ضرب الملِك عبد العزيز رحمه الله أروع الأمثلة في النخوة والشهامة وبُعد النظر مع خُصُومه ، فكُلما مكنه الله مِن اعدائه أحسن إلى ذُرياتهم وقرَّب أولادهم حتى أصبحوا مِن وجهاء القومِ ومِن المقرَّبين المُخلِصين له ولدولته ، وحين خرج عليه الأخوان وانتصر عليهم لم يقتُل جريحاً ولم يتْبَع مُدْبِراً ، وغضِب اشد الغضب حين بلغه أنَّ قوماً يشتمونهم وينتقصونهم ، وقال : هؤلاء إخواني وتوعَّد كُل من يذكرهم بسوء ، بل إن المملكة العربية السعودية هي أكثرُ من اكتوتْ بنار الارهاب وتضررت منه ، ومع ذلك نَأَتْ قِيادتُنا الحكيمةُ بنفسِها عن موجة الفرح البلهاء التي أعقبت مقتل أسامة بن لادن ، وكل العجب أن يتكلم ابن زلفة ليقول : إن المملكة رفضت ابن لادن حياً فكيف تقبله ميتاً ، وله ولأمثاله أقول : كم تمنت المملكة أن يعود أسامة بن لادن وغيره مِن السعوديين لِتقْبل توبتهُم وتصفَح عنهُم ، وكيف لا تقبلُ المملكة أن يُدفن في ثراها رجُلٌ مسلمٌ قُرْبَ أهلِه وبنيه؟؟؟!!! ، ألا تعني لك يا ابن زلفة مشاعِرُ أهلِه وبنيه؟؟؟!!! ، أمْ قدْ أعمتْك أجِندتُك حتى عن الأخلاق الإنسانيةِ وشِيمِ العربْ ، ومِن وِجهة نظري الشخصية : لئَنْ يُدفنَ في بيتيَ رجلٌ مسلم أحب إليَّ مِن أن يُرمى في البحرِ مثلُ مُخلفات السُفن ، ولو كان لي أخٌ خارجٌ عن النظام لما .
سرَّني أن يُقتل على يد عدوٍ مُشْترك .

وختاماً: أقول للأمريكان ومن حذا حذوهم : ((لا يرقُصُ على جُثث الموتى إلا الجُبناء))