أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: فرحان الشمري (9)

قاموس القتلة
الجمعة, 15 أبريل 2011 23:31 بهائي راغب شراب مــدارات قاموس القتلة واحد مشترك بينهم جميعا، بغض النظر عن جغرافيتهم أو جنسياتهم او نوعهم او معتقداتهم، هم قتلة يبقون، في ممارساتهم وفي ضيق فكرهم، وفي علو صوتهم الأجوف، حروف مصطلحاتهم مكتوبة بدم الضحايا الأبرياء دائما، فلا ظالم بين ضحاياهم، لأنهم لا يستهدفون إلا الأبرياء من اصحاب المبادئ الخيرة، ومن يضيئون بوجودهم المكان الذي يقيمون فيه،

قاموس القتلة واحد، يمكن تمييزه بسهولة من خلال مشاعر الغضب التي تنتابنا لأفعالهم المنحرفة، وأحاسيس القرف التي تدفعنا للتقيوء عند مشاهدة نتائج ما يزرون ضد مجتمعاتهم التي أعطتهم الحضن الدافئ، وأسكنتهم في الحصن الواقي الذي يحملون هويته وجنسيته.. وللاسف لا يحملون الانتماء إليه.

من قتل فيتوريو الايطالي قاتل لا يشق له غبار في مستوى الحقد الذي يحتويه تجاه عالم الخير كله، من قتل الناشط الذي يؤيدنا في قضايانا ويشاركنا في معاناتنا ويقف معنا على الحدود يصوب قلمه وكتاباته ومواقفه وحركاته نحو هدف واحد، الذي هو هدفنا جميعا، نحو عدونا المشترك الصهيوني الذي قتلنا ويحاصرنا ويغتصب حقوقنا ويمنعنا من التعبير عن وجودنا الحضاري الحي… يدرك انه يخدم بجريمته عدونا الوحيد فوق الأرض، ويعي اكثر انه بجريمته هذه يهز كثيرا من تضامن الأحرار مع قضيتنا وفي صراعنا نحو تحرير بلدنا الذي ننتمي إليه.. فلسطين.

قاتل فيتوريو الصديق والمتضامن الدولي أيا كانت دوافعه فهي غير شرعية ولا مبررة لا دينا ولا وطنا ولا عرفا ولا إنسانيا، يستحق منا جميعا ان نحتقر فعله المشين وان ندين ما اقترفت يداه وان نحاسبه بما يستحق، وألا نتأخر في تطبيق العدالة فيه أيا كان..

غزة تكره القتلة والطغاة والجبابرة، كما تكره العملاء والخونة وأصحاب التنسيق الأمني، وتكره المنافقين والمرجفين ومثيري الشائعات ومختلقي المبررات، ليمارسوا ضد غزة أبشع ما يمكن لبشر ان يقترف ضد اهله ووطنه ودينه فقط لاشباع غرائزهم المنحرفة لقصر علمهم وانعدام رؤيتهم لجمال الأفق عند شروق الشعوب والدول، فلسطين اليوم تشرق من غزة، والأمة العربية تشرق من غزة، والمسلمون في كل مكان يشرقون من غزة، وعندما يجيء من يؤذي غزة لجهل او لاتباع هوى او اجيرا تابعا لعدو.. فإنه لن يؤخر هذا الشروق الجماعي الكبير، غزة اليوم بؤرة الفكر وقدوة الفعل المؤثر ورائد المقاومة والجهاد في وجهية الاثنين ضد الغزاة وضد الحكام الظالمين.

فيتوريو قتل، واظنهم يطمعون ان يشتد الحصار على غزة، او ان يؤجج كيان يهود عدوانه تضامنا مع مواطن اوروبي لم تحمه غزة؟! بل وأظنهم يتطلعون لإعادة غزة لتعود بهيمة في حظيرة الغزاة وأذنابهم في سلطة رام الله..

قتل فيتوريو بايدي قذرة في غزة، لن يفض عنها أصدقائها ولا أحبابها ولا المؤمنين بها، بل سيكون مقتله دافعا لمزيد من التضامن معها، فالجميع يدرك أن الهدف من هذه الجريمة ان تعزل عزة وأن تخنق وان تقتل كما قتلوا فيتوريو.

ولعل من الأمور السيئة في قتل فيتوريو اكتشاف أن العهد لم يعد له مكان في صدر البعض المارق من عدل الاسلام ومن رحابة اخلاقنا وسعة قيمنا، وأن الدم من اجل الدم أصبح سلوكا لمثل هؤلاء القتلة.. وهذا يوصلنا إلى أن من لا يصون العهد فلا عهد له، ومن يخلف كلمته فلا كلمة له، ومن يطعن غزة ويمكر بها في ليل لا مكان له في قلب غزة..

وغزة من قبل ذلك لا تحب الدم، وليس من شأنها ان تهدره إلا لمن استباح لنفسه هدر دماء المظلومين.. فهنا يكون للدم معنى الطهارة والعدالة،

وغزة أولا وأخيرا تحب وتحترم أصدقاءها جميعا، وتحزن على فيتوريو كما تحزن على فلذات اكبادها الذين يدفعون عنها خطر الكيان اليهودي الدخيل، كما تخلص لهم بحبها ووفائها وصمودها عبر الزمن

كاتب الموضوع الأصلي: فرحان الشمري (9)

الإرهاب يفتك فينا
الجمعة, 15 أبريل 2011 23:53 خالد منصور مــدارات جوليانو الفلسطيني القلب والعقل– قتله فلسطيني.. وفيكتور الطلياني الفلسطيني الهوى– قتله فلسطيني.. لا تقولوا لي أننا أبرياء من دمهم.. فهذا لا يقنعني أنا الفلسطيني– وأبدا لن يقنع العالم من حولنا.. لان كلاهما قتلا في عقر دارنا، وحيث تتواجد أجهزة امن لنا تقول أنها تتكاثر خصيصا لحمايتنا.. قتل الاثنان وقتل قبلهما آخرين بدم بارد أمام أعيننا، ولاذ المجرمون بالفرار وعادوا إلى قواعدهم المحصنة سالمين، كي يستعدوا لإزهاق المزيد من أرواح الضحايا– فلسطينيين وأجانب..

سلطتي غزة والضفة تملآن الدنيا صراخا حول قدرتهما على فرض الأمن والنظام وسيطرتهما الكاملة على الأوضاع.. وفعلا نعترف لهما بأنهما قادرتان على التعامل مع انعكاسات الانقسام..!! وتبرعان في منع امتدادات كل منهما إلى منطقة الآخر..!! ولكن وفي غضون ذلك تعشعش طيور الظلام وتبني لها أوكارا مخيفة في منطقتيهما، لترسل بين فترة وأخرى رسالة للمجتمع بان الجميع رهائن بين أيديها، وأنها قادرة على زعزعة الأمن وإعادة الفوضى والفلتان إلى مناطقنا كما كانا يطبقان على خناق الشعب لسنوات طوال.. قد تكون أوضاع الضفة أفضل حالا– إلى حد ما– من حيث أن هناك قانون، وان هناك أجهزة تحفظ القانون ومحاكم توقع بالمجرمين.. لكن ذلك غير كاف، فجذور الإرهاب المنبثقة من التعصب والتزمت والاستخدام الخاطئ للدين مازالت موجودة ولم تصب بأذى كبير..

قد لا تستطيع سلطتا غزة والضفة وقف إرهاب المحتلين لشعبنا.. لكن كيف ولماذا لا تستطيعان اجتثاث جذور الإرهاب الداخلي– التي بقيت سليمة رغم كل ما يعلن عنه من حملات أمنية يقوم بها الطرفان في مناطق سلطتهما..؟؟

مواجهة الإرهاب الداخلي– أيها السادة الزعماء– لا تقوم على أساس إجراءات أمنية فقط — رغم أهميتها وضرورة تعزيزها.. ولكنها يجب أن تتم من خلال حماية أسس النظام الديمقراطي الفلسطيني– التعددية وحرية الرأي والتعبير والتنظيم والتظاهر– ومن خلال إشاعة ثقافة احترام الآخر والقبول به، وفرض سيادة القانون، وتجريم المساس بحقوق وحريات الآخر المختلف، ومن خلال التصدي لمن ينصّبون أنفسهم أولياء الله على الأرض.. مواجهة الإرهاب تأتي من خلال تربية المجتمع على ثقافة التسامح والحلم وعلى أهمية التنوع الثقافي والفكري، وعلى أن التعامل مع الآخر المختلف لا تكون بالعنف وبالدم وبالإقصاء، بل بالحوار والإقناع والقبول بالتعايش مع الآخر.. لا بثقافة (أنا على حق ومن خالفني الرأي فهو كافر يستحق القتل)..

مواجهة الإرهاب لا تكون بالتراجع أمامه، وغض الطرف عن بوادره، ولا بمجاراته والتساوق معه.. والمواجهة إن لم تكن حازمة– فان جذور الإرهاب ستنغرس عميقا في أرضنا، وستنبت سيقانا وأفرعا وتزهر وتثمر مفخخات وكواتم صوت وسكاكين في الظهر..

الإرهاب عدونا الداخلي الذي يجعل حياتنا قلق وارتباك ويفقدنا الأمان ويضعفنا في مواجهة عدونا المحتل.. وهو عدونا الذي يحرمنا من تعاطف وتضامن شعوب الأرض، لأنه يشوه صورتنا ويظهرنا متوحشين.. ويعطي عدونا مادة دسمة ليقول للعالم أننا غير قادرين على حكم أنفسنا وغير مؤهلين للاستقلال.. وبذلك أيضا ينجح العدو بحرف أنظار العالم عن جرائمه الأفظع التي يرتكبها كل يوم بحق شعبنا.

كاتب الموضوع الأصلي: فرحان الشمري (9)

يتنفس الأسرى وطن
الثلاثاء, 19 أبريل 2011 00:46 د. فايز أبو شمالة مــدارات هم لا ينشغلون بأجسادهم التي يهرسها القيد، وإنما يرفرفون بأرواحهم كسرب حمام فوق مدن وقرى فلسطين، وهم لا يذرفون دمعاً على أيام عمرهم التي تنقضي بالأسر، وإنما يبتسمون للغد الذي يحشوه مقاوم في فوهة قذيفة، تنطلق إلى قلب العدو، وهي تؤكد على تواصل نهج المقاومة الذي من أجله احتملوا عذاب السجن.

الأسرى الفلسطينيون خلف الأسوار لا ينتبهون كثيراً لمن يحتفل بيومهم، ويرى في يوم الأسير مناسبة للرقص والغناء فوق المسارح، وإلقاء الخطب النارية، الأسرى لا يستمعون إلى نبرات الصوت التي تزلزل المكان، ولا تهزهم الجمل الشعرية التي تقال فيهم، الأسرى الفلسطينيون يراقبون الأفعال، ويهتمون لما يجري على الأرض، ويتلهفون إلى سماع أخبار المقاومة، وهم يدركون أن بحور الكلام عن حريتهم لن يثمر حرية بمقدار عملية أسر جندي إسرائيلي واحد، ولهم في اتفاقية أوسلو قبل عشرين عاماً خير شاهد على الغدر بتضحياتهم، وخيانة عذاباتهم، والتخلي عن الهدف الذي من أجله صاروا أسرى، يخطفهم القيد!

الأسرى الفلسطينيون ينتظرون الحرية في يوم الأسير الفلسطيني، ولا يقايضون أيام عمرهم بالمال، إنهم ينتظرون من كل مسئول سياسي أن يحاسب نفسه عن أخطائه، وتقصيره في حق الأسرى، ويفتخرون بمن يحتفي بصمودهم، وهو يعاهدهم على مواصلة مشوار المقاومة حتى تحرير فلسطين.

الأسرى الفلسطينيون يتابعون ما يجري في ساحات الوطن في يوم الأسير، ويفرحون كالأطفال، وهم يرون صورهم معلقة في الميادين والساحات، وحناجر الأجيال تهتف لفلسطين، للشعار ذاته الذي عشقوه، ومن أجله احتملوا المحن.

الأسرى الفلسطينيون لا يشوهون الذاكرة، إنهم كالجمل في الصحراء، يحتملون الجوع والعطش، ويصبرون، ويكظمون، ولكنهم يخزنون العذاب، ويحفظون محاسن ومساوئ القيادات السياسية، ولا يشتكون إلا إلى تجاربهم الوطنية التي تفرز الغث من السمين، وهم يعرفون أن يوماً من الانقسام الفلسطيني لهو أصعب عليهم من البقاء سنوات في الزنازين، وهم يثقون أن وطنهم الذي عشقهم لا يحرره إلا التوافق الفلسطيني على برنامج سياسي يلفظ الاحتلال، ويرفض الاعتراف بما اغتصبه الصهاينة من أرض فلسطين، ويترك خيارات الشعب مفتوحة على كل احتمال.

الأسرى الفلسطينيون في هذا العام هزموا قيودهم، وانتصروا على سجانهم، وغادروا الزنازين إلى ميدان التحرير في القاهرة، وهتفوا لمصر العروبة التي أعادت لهم حريتهم، وغنوا مع الشعب في تونس، وزحفوا مع ثوار ليبيا، وانتفضوا مع الشعوب العربية، وهم يرددون خلف الشاعر اليمني عبد العزيز المقالح:

الصمت عار، الخوف عار، من نحن؟ عشاق النهار! نبكي، نحب، نخاصم الأشباح نحيا في انتظار، لا يأس تدركه معاولنا، ولا ملل انكسار، إن أجذبت سحب الخريف، وفات في الصيف القطار، سحب الربيع ربيعنا، حبلى بأمطار كثار، ولنا مع الفجر العقيم، ومحاولات واختبار، وغداً يكون الانتصار، غداً يكون الانتصار.

كاتب الموضوع الأصلي: فرحان الشمري (9)

درس لأمريكا وغيرها… ليتهم يتعلمون
الاثنين, 18 أبريل 2011 23:42
جمي مطر يبدو أن لم تكن هناك مبالغة في قول ردده سياسيون ومفكرون غربيون إن «الثورات العربية لمست وتراً حساساً في الغرب». ففي خاتمة مقال ستنشره مجلة «فانيتي فير» الواسعة الانتشار، في عددها الذي يصدر في شهر أيار (مايو) المقبل كتب جوزيف ستيغليتز يقول «إننا (في أمريكا) عندما ننظر إلى شوارع العرب، لا يملك الواحد منا إلا أن يسأل: متى سنرى المنظر نفسه في شوارع أمريكا. بعد أن صار بلدنا يشبه تلك الأقاليم البعيدة الملتهبة (في الشرق الأوسط)؟»

ستيغليتز، كما ولا شك يعلم أكثر القراء، هو أحد أشهر الاقتصاديين في الغرب، وبخاصة في أمريكا. احتل لفترة قصيرة منصباً كبيراً في المصرف الدولي ككبير الاقتصاديين العاملين فيه وتركه حين دبّ في نفسه اليأس من قدرته على تغيير توجهات المصرف الاقتصادية التي ركزت على مصالح أقلية المستثمرين وفضلتهم على مصالح الغالبية من الشعوب. وهو أستاذ في جامعة كولومبيا وحاصل على جائزة نوبل للعلوم الاقتصادية عام 2001. وما زال بيننا اقتصاديون وعلماء اجتماع وسياسة ومراقبون ومحللون، يتسابقون على قراءة ما يكتب والاستماع إلى ما يقول في محاضراته ومداخلاته.

أما خاتمة مقاله التي أشرت إليها في مقدمة هذا المقال فقد توصل إليها ستيغليتز بعد تحليل دقيق وعميق لمظاهر التدهور الاقتصادي والاجتماعي في الولايات المتحدة وأسباب هذا التدهور. ولا شك في أن كل من يقرأ هذا التحليل من أبناء مصر وبناتها، بصرف النظر عن التخصص والخبرة، سيشعر كما لو أن ستيغليتز يشرح مظاهر الحياة في مصر ويحلل أسباب تدهورها في نواحيها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية كافة. يقول مثلاً إن في أمريكا، البلد الديمقراطي، يحصل 1 في المئة من السكان على ربع دخل الأمة الأمريكية. بمعنى آخر وبكل الوضوح، أن في أمريكا «لا مساواة» إلى درجة كبيرة جداً، وهي حالة تجسد وضعاً سيندم بسببه كبار الأغنياء أنفسهم ندماً أكثر من ندم الفقراء الذين يعانون من أعباء هذه اللامساواة.

قالوا لنا في مصر على امتداد العقود الأخيرة، وهي العقود التي شهدت توحش الفجوة بين أعلى الدخول وأدناها، وشهدت انفجار اللامساواة وسوء العدالة في الدخل والتوزيع، إن الزيادة في أموال الأغنياء ودخولهم سينتهي بها الأمر إلى جرّ المجتمع بأسره نحو الرخاء. قال لنا هذا الكلام خبراء المصرف والصندوق وتلامذتهم الذين أتوا بهم لتنفيذ توصياتهم ووصفاتهم. وكانوا إذا خاطبوا الفقراء والطبقة الوسطى، وجدناهم يحضّونهم على التزام الصبر والتحمل، فالرخاء في رأيهم قادم. كلنا نذكر وعودهم منذ عقد السبعينات، أي بعد حرب أكتوبر وقبل الصلح مع إسرائيل وبعده وقبل اغتيال السادات وعقب استلام مبارك السلطة، بأن معدل النمو سيرتفع، تصاحب ارتفاعه تنمية يصل عائدها إلى غالبية المواطنين. ونذكر أنهم طالبوا المصريين بأن يغضوا الطرف عن أغنياء سيزدادون غنى ومليونيرات يصبحون مليارديرات في شهور أو أعوام قليلة. فالثراء، وإن فاحشاً، سيعم فينعم الفقراء بثمراته المتساقطة بالضرورة وبحكم الفلسفة الاقتصادية التي كرسها مبدأ «توافق واشنطن» الذي سلطته أمريكا على حكومات عدة، ومنها حكومة مصر.

يرد ستيغليتز في مقاله الرائع على هذا المنهاج في النمو بالقول إن التاريخ الاقتصادي الأمريكي يجيب عن هذا الادعاء ويفنده. إذ إن بينما زادت دخول 1 في المئة من السكان بنسبة 18 في المئة خلال العقد الأخير، انخفضت دخول أفراد الطبقة الوسطى الشاسعة. بمعنى آخر، ذهب عائد النمو في العقود الأخيرة، وليس فقط في العقد الأخير، إلى الأغنياء جداً الذين لا تزيد نسبتهم على 1 في المئة، حتى صارت أمريكا تقف في آخر الصف، أي وراء معظم الدول الغربية الأخرى من حيث عدالة الدخول. بل وأصبحت أقرب إلى روسيا منها إلى دول شرق أوروبا الأخرى وأقرب جداً من إيران حيث الفوارق في الدخول واسعة. حدث هذا خلال العقود ذاتها التي استطاعت البرازيل أن تحسن حال فقرائها بسبب انتهاجها توزيعاً أفضل لعائد النمو فيها ولأنها التزمت الجانب الإنساني في توجهاتها الاقتصادية.

أقرأ مقال ستيغليتز، كما لو كنت أقرأ في مقال كتبه الببلاوي أو العيسوي أو جودة عبدالخالق أو وائل جمال عن مصر خلال المرحلة ذاتها، أي مرحلة العقود الأخيرة. لا أجد فارقاً كبيراً بين ما يكتبه هؤلاء ويكتبه ستيغليتز عن هؤلاء الأغنياء جداً الذين لا يكترثون للآخرين. ليس المهم في نظر الطبقة الجديدة من الأغنياء كيف تقسم الكعكة بل المهم هو حجمها. هذا المنطق السخيف الذي سئمنا ترديده خلال السنوات الأخيرة، وهاجمه عدد كبير من المفكرين الاقتصاديين المصريين، ظل مهيمناً على الفكر الاقتصادي الرسمي في مصر حتى آخر يوم في حكم هذه الطبقة، وأظن أنه لا يزال يوجد في المرحلة الانتقالية الراهنة من يفضله على غيره، بحجة أن الظروف لا تحتمل الدخول في تجارب أخرى.

إن التفاوت الواسع في الدخول يفضي، وفق رأي ستيغليتز، إلى توفير فرص أقل للعمل والإبداع والتقدم، وأي تقليص للمساواة في المجتمع أو الانتقاص منها يعني سوء استخدام أهم موارد الأمة وهو البشر، فضلاً عن أنه يتسبب في تشوهات خطيرة في الاقتصاد لما يقدمه للأغنياء من إعفاءات ضريبية والتغاضي عن الممارسات الاحتكارية، وكلاهما كما نعلم من أهم مصادر زيادة ثروات الأغنياء. من ناحية أخرى، رأينا في مصر، كما يرى ستيغليتز في أمريكا، شباباً بالملايين يسمعون عن أموال طائلة وحوافز ومكافآت مذهلة تذهب جميعها إلى أسواق المال وعمليات مضاربات شتى، ولا تذهب إلى مشاريع إنتاجية تساهم في خلق اقتصاد صحيح وصحي.

من ناحية ثالثة، رأينا في مصر، وهو بالضبط ما يراه ستيغليتز في أمريكا، كيف أن هؤلاء الأغنياء، وهم في الوقت نفسه حكام ومسؤولون، رفضوا أن تقوم الدولة بالإنفاق على بناء المرافق أو صيانتها وتحديثها. بل إن الاقتصادي الكبير يؤكد تشبثه باعتناقه مبدأ أن الأغنياء جداً كلما ازدادوا غنى انخفض اهتمامهم بقطاع الخدمات العامة. هؤلاء لا يريدون حدائق عامة. وبالفعل لم يقيموا في مصر حديقة عامة واحدة على مستوى الحدائق التي ازدانت بها القاهرة في مراحل سابقة. لا يريدون زيادة في الإنفاق على التعليم العام أو الرعاية الصحية أو الأمن، فلديهم، كأفراد وعائلات وطبقة، الدخول التي تحفزهم على أن يشتروا كل هذه الخدمات لأنفسهم ولا يشاركهم فيها أحد ولا يزاحمهم عليها المواطنون من طبقات أخرى. لقد أقاموا في مصر أحياء خاصة بحدائق خاصة ومدارس خاصة وأمن خاص ومستشفيات خاصة، ولسان حالهم كأنه يردد: ما حاجتنا بخدمات عامة. هكذا ابتعدوا عن الناس، حتى خرجوا بالفعل إلى منتجعات بعيدة لا يحلمون فيها بما يحلم به الناس، ولا يريدون حكومة قوية تفرض عليهم ضرائب عالية أو تتدخل في احتكاراتهم وامتيازاتهم. في النهاية وجدنا في مصر اقتصاداً مقلوباً على رأسه تماماً كالوصف الذي أطلقه جوزيف ستيغليتز على الاقتصاد الأمريكي في حالته الراهنة.

تتشابه الحالتان في أمور أخرى. تتشابه في أوضاع العمال الذين تراجع نفوذ نقاباتهم، إذ لم تعد نقابات أمريكا تمثل سوى 12 في المئة من العمال الأمريكيين بعد أن كانت تمثل 33 في المئة منهم. وكانت مفاجأة أذهلت متظاهرين في ميدان التحرير الأنباء التي خرجت من ولاية ويسكونسين تبلغنا بأن العمال هناك رفعوا أعلام الثورة المصرية تيمناً بها في صراعهم ضد أصحاب الشركات الأغنياء جداً الذين ضغطوا على حكومة الولاية لحرمان العمال من امتيازاتهم وحقوقهم، وانتهى الأمر بنشوب «ثورة محلية» كان يمكن أن تنتشر كالنار في الهشيم في أنحاء الولايات المتحدة كافة. لو توافرت «اللحظة التاريخية» الضرورية، كاللحظة التي توافرت لمصر في كانون الثاني (يناير) الماضي.

مرة أخرى يجرني مقال ستيغليتز إلى المقارنة بين أمريكا ومصر، وبخاصة حين يبدأ في حصر النتائج والآثار الوخيمة للامساواة المفرطة في الدخول. أول النتائج أن المنتمين إلى نسبة 99 في المئة يتعودون تدريجاً على نمط إنفاق لا يتناسب ودخولهم المحدودة. يريد هؤلاء أن يعيشوا في مستوى حياة الأغنياء فتجدهم يمارسون سلوكيات متناقضة مع دخولهم الحقيقية. هذه السلوكيات، وفق رأي ستيغليتز، هي الثمار غير الاقتصادية التي تتساقط نتيجة الزيادة المستمرة في دخول الأغنياء ونتيجة الفارق الواسع في الدخول بين الأغنياء جداً والطبقات الأخرى.

ثانياً: من شأن هذا الوضع الشاذ في الاقتصاد الأمريكي، والمصري بطبيعة الحال، أن تتشوه السياسة الخارجية للدولة، إذ إن عندما يتربع 1 في المئة من السكان على القمة لا يدفعون ضرائب ولا يخدمون في الجيش كبقية أبناء المجتمع، فإن التخطيط للسياسة الخارجية سيخضع بالضرورة لاعتبارات مصالح الأغنياء أولاً، بمعنى آخر تخضع المفاوضات التي تجريها الدولة مع دول أخرى لوجهات نظر ومصالح كبار رجال الأعمال. وهناك أمثلة عدة في الحالتين الأمريكية والمصرية تثبت خطورة هذا الأمر وتكلفته العالية على الأمن القومي.

ثالثاً: أما النتيجة الأخطر والأعظم لاتساع الفجوة بين الأغنياء جداً من ناحية ومتوسطي الحال والفقراء من ناحية أخرى، فهي في رأي ستيغليتز، وأؤيده تماماً من واقع تجربتنا خلال السنوات الأخيرة، الانجراف الذي يحدث للهوية الوطنية. فالهوية تقوم على أساس الاعتماد على مجتمع عادل وفرص متساوية وروح جماعية. كلها شروط تختفي في نظام غير عادل لا تتاح فيه الفرص الكافية، والعائد فيه يخصص لطبقة لا تزيد نسبتها على 1 في المئة من مجموع المواطنين.

لهذه الأسباب والنتائج، يقول ستيغليتز في مقاله في مجلة «فانيتي فير»، اندلعت الثورات في الشرق الأوسط. ملايين خرجوا إلى الشوارع للاحتجاج على أحوال اقتصادية وسياسية واجتماعية، وملايين تنتظر لحظة تاريخية لتخرج، وحكامهم يراقبون بعصبية شديدة من خرج وبقلق أشد من لم يخرج بعد. الدرس العربي مطروح على أمريكا وبخاصة على أغنيائها. وجوزيف ستيغليتز واثق من أنهم سيتعلمون، ولكنهم، وفق رأيه «سيتعلمونه كالعادة متأخراً جداً».

كاتب الموضوع الأصلي: عبد العزيز المبارك 1

– أن تضيء شمعة صغيرة خير لك من أن تنفق عمرك تلعن الظلام.

2- لا يحزنك إنك فشلت مادمت تحاول الوقوف على قدميك من جديد.

3- كلما ازدادت ثقافة المرء ازداد بؤسه.

4- سأل الممكن المستحيل: أين تقيم ؟ فأجابه في أحلام العاجز.

5- إن بيتا يخلو من كتاب هو بيت بلا روح.

6- ليس القوي من يكسب الحرب دائما وإنما الضعيف من يخسر السلام دائما.

7- الألقاب ليست سوى وسام للحمقى والرجال العظام ليسوا بحاجة لغير اسمهم.

8- من يحب الشجرة يحب أغصانها.

9- نحن لا نحصل على السلام بالحرب وإنما بالتفاهم.

10- إذا اختفى العدل من الأرض لم يعد لوجود الإنسان قيمة.

11- ليست السعادة في أن تعمل دائما ماتريد بل في أن تريد ما تعمله.

12- إن أسوأ ما يصيب الإنسان أن يكون بلا عمل أو حب.

13- الحياء جمال في المرأة وفضيلة في الرجل.

14- صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاءك.

15-الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه.

16- الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف.

17- لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود.

18- من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير .

19- الكلمة الطيبة جواز مرور إلى كل القلوب.

20- إذا ازداد الغرور.. نقص السرور.

21- الضمير المطمئن خير وسادة للراحة.

22- من يزرع المعروف يحصد الشكر .

23- البستان الجميل لا يخلو من الأفاعي.

24- العمر هو الشئ الوحيد الذي كلما زاد نقص.

25- القلوب أوعية والشفاه أقفالها والألسن مفاتيحها فليحفظ كل إنسان مفتاح سره .

26- الخبرة .. هي المشط الذي تعطيك إياه الحياة .. عندما تكون قد فقدتَ شعرك.

27- المال خادمٌ جيد .. لكنه سيدٌ فاسد.

28- عظَمة عقلك تخلق لك الحساد .. وعظَمة قلبك تخلق لك الأصدقاء.

29- دقيقة الألم ساعة .. وساعة اللذة دقيقة.

30- لا داعي للخوف من صوت الرصاص .. فالرصاصة التي تقتلك لن تسمع صوتها.

31- يستطيع الشيطان أن يكون ملاكاً .. والقزم عملاقاً .. والخفاش نسراً والظلمات نوراً .
لكن أمام الحمقى والسذج فقط .

32- تتوقف السيدة عن توبيخ زوجها لكي ترد على التليفون.

33- مسكين زوجها أحب شعرها الطويل فوجد لسانها أطول.

34- إذا أردت أن تفهم حقيقة المرأة فانظر إليها وأنت مغمض العينين.

35- إذا كان لديك رغيفان فـكُل أحدهما واشتر بالأخر زهوراً.

36- من يقع فى خطأ فهو إنسان ومن يصر عليه فهو شيطان.

37- قوة السلسلة تقاس بقوة أضعف حلقاتها .

38- يستطيع الناس أن يعيشوا بلا هواء بضع دقائق وبلا ماء أسبوعين ..
وبلا طعام حوالي شهرين وبلا أفكار سنوات لا حصر لها.

39- نمضى النصف الأول من حياتنا بحثاً عن المال والنجاح والشهرة ..
ونمضى النصف الثاني منها بحثاً عن الأطباء.

40- من اشترى ما لا يحتاج إليه باع ما يحتاج إليه.

41- عندما يمدح الناس شخصاً ، قليلون يصدقون ذلك وعندما يذمونه فالجميع يصدقون.

42- ينام عميقاً من لا يملك ما يخاف من فقدانه؟

43- الزواج يأتى بدون سابق إنذار كما تقع نقطة من الحبر الأسود على ملابس الإنسان.

44- لا يوجد رجل فاشل ولكن يوجد رجل بدأ من القاع وبقى فيه.

45- غالبا ما يضيع المال .. بحثاً عن المال.

46- لو امتنع الناس عن التحدث عن أنفسهم وتناوُل الغير بالسوء ..
لأصيب الغالبية الكبرى من البشر بالبكم.

47- الطفل يلهو بالحياة صغيراً دون أن تعلم الحياة سوف تلعب به كبيراً.

48- رغباتنا هى كصغار الأطفال ، كلما تساهلنا معها اكثر زادت طلباتها منا؟

49- اختر كلامك قبل أن تتحدث وأعط للاختيار وقتاً كافياً لنضج الكلام..
فالكلمات كالثمار تحتاج لوقت كاف حتى ننضج.

50- كن على حذر من الكريم إذا أهنته ومن اللئيم إذا أكرمته ..
ومن العاقل إذا أحرجته ومن الأحمق إذا رحمته.

51- من السهل أن يحترمك الناس .. ولكن من الصعب أن تحترم نفسك.

52- يشعر بالسعادة من يغسل وجهه من الهموم ورأسه من المشاغل وجسده من الأوجاع.

53- كل مأذون له شارب طويل ولحية أطول ليخفى ابتسامة الشماتة.

54- إذا بلغت القمة فوجه نظرك إلى السفح لترى من عاونك فى الصعود إليها ..
وانظر إلى السماء ليثبت الله أقدامك عليها.

55- من عاش بوجهين مات لا وجه له.

56- إذا استشارك عدوك فقدم له النصيحة ، لأنه بالاستشارة قد خرج من معاداتك إلى موالاتك.

57- إذا كنت غنياً فتناول طعامك متى شئت .. وإذا كنت فقيراً فتناول طعامك متى استطعت.

58- عندما يقول لك إنسان انه يحبك مثل أخيه تذكر قابيل وهابيل.

59- تكلم وأنت غاضب .. فستقول اعظم حديث تندم عليه طوال حياتك.

60- لا تجادل بليغاً ولا سفيهاً .. فالبليغ يغلبك والسفيه يؤذيك.

61- حسن الخلق يستر كثيراً من السيئات كما أن سوء الخلق يغطى كثيراً من الحسنات.

62- الزواج أخذ وعطاء وهو يعطى وهى تأخذ.

63- الرجل التافه يحرمك من العزلة دون أن يوفر لك جلسة ممتعة.

64- قليل من العلم مع العمل به .. أنفع من كثير من العلم مع قلة العمل به .

65- تعتقد بعض النساء أن الزواج هو الفرصة الوحيدة للانتقام من الرجل.

66- إذا تشاجر كلبان على غنيمة تكون من نصيب الذئب الذي يأتي على صياحهما.

67- في الزواج ليس هناك سوى يومين جميلين ، يوم دخول القفص ويوم الخروج منه.

68- الإنسان لا لحمه يؤكل .. ولا جلده يلبس .. فماذا فيه غير حلاوة اللسان.

69- الصحة هي الشيء الذي يجعلك تشعر بان اليوم الذي تعيشه . هو أفضل وقت في السنة..

70- إذا كنت تخشى الوحدة فلا تتزوج.

71- فاتورة التليفون هي أبلغ دليل على أن الصمت أوفر بكثير من الكلام.

72- ليس الفقير من ملك القليل .. إنما الفقير من طلب الكثير.

73- أولى لك أن تتألم لأجل الصدق .. من أن تكافأ لأجل الكذب.

74- لاشك أن الحياة كانت تبدو رائعة جميلة لو كنا نولد فى سن الثمانين..
ونقترب على مر الأعوام من الثانية عشر.

75- ليس السخاء بان تعطيني ما أنا في حاجة إليه أكثر منك ..
بل السخاء في أن تعطيني ما تحتاج إليه أكثر منى.

76- إذا أعطيت فقيراً سمكة تكون قد سددت جوعه ليوم واحد فقط ..
أما إذا علمته كيف يصطاد السمك تكون قد سددت جوعه طوال العمر.

77- الكلب السعيد يهز ذيله والمنافق يهز لسانه.

78-إذا قرر الرجل الزواج فقد يكون هذا أخر قرار يسمح له باتخاذه.

79- الإنسان الناجح هو الذي يغلق فمه قبل أن يغلق الناس آذانهم ..
ويفتح أذنيه قبل أن يفتح الناس أفواههم.

80-لا تدع لسانك يشارك عينيك عند انتقاد عيوب الآخرين فلا تنس أنهم مثلك لهم عيون والسن.

81- من ركب الحق غلب الخلق.

82- لا يباع الحطب قبل قطعه ولا يباع السمك في البحيرة.

83- عندما يمشي الكسل في الطريق فلابد أن يلحق به الفقر.

84- أموت محبوبا خير لي من أن أعيش مكروها.

85- إذا أردت أن تحتفظ بصديق فكن أنت أولا صديق.

86- كن مستمعا جيدا لتكن متحدثا لبقا.

87- لا يعرف ثقب الجورب إلا الحذاء.

88- الشجرة العاقر لا يقذها أحد بحجر.

89- أسهل كثيرا أن يصدق الإنسان كذبة سمعها.

90- كما تدين تدان.

كاتب الموضوع الأصلي: فرحان الشمري (9)

لماذا يكرهوننا؟
الثلاثاء, 19 أبريل 2011 00:15 فهمي هويدي قضايا ومناقشات

أكان يمكن أن تلاحق السلطات الفرنسية المنتقبات في الشوارع وتعاقبهن بالغرامة على جريمة «الستر» لو أنها احتفظت للإسلام أو المسلمين بأي قدر من مشاعر الاحترام؟

ــ ليس عندي أي دفاع عن النقاب، وأزعم أنه عادة بأكثر منه عبادة، وأقرب إلى التقاليد منه إلى التعاليم.

مع ذلك فإنني أحترم من ترتديه أيا كان دافعها إلى ذلك. وأعتبر الموقف الفرنسي مهينا ومستفزا للضمير المسلم. علما بأنني عاجز عن استيعاب الفكرة التي ترددت في فرنسا مدعية أن ظهور بعض السيدات المسلمات بالنقاب في الشوارع الفرنسية، يهدد الجمهورية والعلمانية، حيث ما خطر ببالي يوما أن تكون أمثال تلك القيم الراسخة هشة إلى الدرجة التي تعرضها للسقوط والانهيار جراء ظهور بضع عشرات من المسلمات المنتقبات في شوارع بلد يسكنه أكثر من 60 مليون نسمة.

لقد بدأ يوم الاثنين الماضي 11/4 تنفيذ القانون الذي أصدره البرلمان الفرنسي في شهر أكتوبر من العام (2010) بحظر ارتداء النقاب في الأماكن العامة، حتى على السائحات المسلمات.

وبذلك أصبحت فرنسا الدولة الأوروبية الأولى التي تلجأ إلى هذا الإجراء، كما أنها كانت الدولة الأوروبية الأولى التي تمنع المسلمات من ارتداء حجاب الرأس في المعاهد الدراسية الحكومية.

ويقرر قانون منع النقاب غرامة 150 يورو أو إخضاع المخالفة لدورة تأهيل عن المواطنة،

كما يعرض أنه كل من يرغم امرأة على ارتداء النقاب لعقوبة السجن لمدة سنة وغرامة قدرها 30 ألف يورو. وتتضاعف العقوبة إذا كانت المرأة قاصرا أو ترغم على ارتداء النقاب.

في اليوم الأول لتطبيقه تحدت اثنتان من الناشطات القانون،

إحداهما كنزة دريدر وهى مسلمة فرنسية ترتدي النقاب منذ 13 عاما، التي ألقت الشرطة القبض عليهما لدفع الغرامة المقررة.

ومما قالته تعليقا على ذلك: إن القانون ينتهك حقوقها كمواطنة أوروبية تمارس ما يكفله لها القانون من حرية التنقل والمعتقد.

في الوقت ذاته أعلنت نقابة الشرطة الفرنسية في بيان لها أن القانون غير قابل للتنفيذ ويثير التوتر، خصوصا في المناطق الحساسة التي تعيش فيها أغلبية مسلمة.

كما أعلنت بعض المنظمات الحقوقية عن تضامنها مع معارضي تنفيذ القانون، ودعت منظمة «لا تمس دستوري» إلى تظاهرة احتجاج صامت ضد القانون،

في ذات الوقت أعلن رجل أعمال فرنسي من أصل جزائري، اسمه رشيد تكاز، عن اعتزامه بيع عقار يملكه في المزاد العلني، لصالح تغطية نفقات الغرامات التي تفرض على المنتقبات. وقال إن هذا العقار يملكه مع زوجته الأمريكية الكاثوليكية، وقد قرر أن ينفق ثمنه على قضية وثيقة الصلة بحرية النساء وحقوقهن الشخصية، رغم أنه شخصيا ضد النقاب.

قلت في مقام سابق إن التدخل في زى النساء هو ذات السلوك «الطالباني» معكوسا. ذلك أن الذي يفرض على النساء كشف وجوههن لا يختلف كثيرا عن الذي يجبرهن على تغطية الوجوه، هي عقلية واحدة تعمد إلى الإكراه وتتدخل في خصوصيات النساء،

في أفغانستان انحازوا إلى الستر وعاقبوا من خالفت الأمر،

وفي فرنسا أصروا على الكشف، وفرضوا عقوبة على كل من تجرأت على الستر.

وربما كانوا في أفغانستان أرحم نسبيا، لأنهم لم يعاقبوا غير الأفغانيات إذا ظهرن سافرات الوجه، لكنهم في فرنسا لم يسمحوا حتى للسائحات المسلمات بالظهور بنقابهن في الأماكن العامة.

يقولون في فرنسا إن النقاب ينتهك التقاليد الجمهورية، ولم أفهم ما علاقة الجمهورية بستر الوجه أو كشفه، ثم إن احترام التقاليد يكون باحترام القواعد المنظمة لها والسلوكيات المعبرة عنها.

ولم يقل أحد إن التعبير عن الولاء للجمهورية يقاس بمقدار ما هو مكشوف من جسم المرأة، أو أنه يستلزم إهدار تقاليد الآخرين وطمس هوياتهم.

أفهم أن يعتز الفرنسيون بثقافتهم وهويتهم وبدفاعهم عن قيم الحرية والإخاء والمساواة. ولابد أن نشهد بأنهم حققوا نجاحات مشهودة على تلك الأصعدة. إلا أننا لا نستطيع أن ننسى أن منهم من اعتبر يوما ما إن ميثاق حقوق الإنسان لا ينطبق على شعوب العالم الثالث الملونة،

ولا نستطيع أن نتجاهل أن العلمانية الفرنسية ـ بعكس الإنجليزية ـ مخاصمة تاريخيا للدين ومعادية له. كما لا نستطيع أن ننكر أنهم رسبوا في اختبار احترامهم للتعددية الثقافية. بالنسبة للمسلمين على الأقل. الأمر الذي يدعونا إلى التساؤل: لماذا يكرهوننا..

وهل يرجع ذلك إلى خطأ فيهم فقط، أم خطأ فينا أيضا.

أعني هل أنهم يستعلون علينا فقط معتبرين أن المسلمين مخلوقات من الدرجة الثانية، أم أن واقع المسلمين لا يبعث أيضا على الاحترام؟

كاتب الموضوع الأصلي: فرحان الشمري (9)

في عالم الثورات العربية هناك مصباح علاء الدين
الثلاثاء, 19 أبريل 2011 00:46 د. علي الخشيبان قضايا ومناقشات المرحلة التي يمر بها العالم العربي اليوم مثيرة للأسئلة المهمة حول كيف ولماذا يحدث هذا..؟ وهذا السؤال ليس متأخرا ولا متقدما كما قد يعتقد البعض منا ومع ذلك، ليس هناك إجابة واضحة يمكن الاعتماد عليها على الأقل في الوقت الحالي كما انه ليس هناك تحليل اجتماعي دقيق يشرح تحولات أصابت بعض المجتمعات العربية ولكن العامل المشترك أن شكلا من الأسباب الاجتماعية أدت للتحرك الاجتماعي المقترن بغوغائية هي السبب الخفي وراء ما يحدث.

العالم العربي ظل مرتبطا بالتخلف وصفا وتحليلا طوال هذه الأعوام وفجأة تغيرت هذه المفاهيم لدى الذين كانوا يصفونه بهذه الصفات، مع العلم انه لم تحدث مقومات تطويرية لتغيير مفاهيم التخلف المربوطة بهم، فهناك فرضية تبدو قصصية في ظاهرها ولكنها تبدو مقنعة في دلائلها تقول هذه الفرضية إن سكان العالم العربي وجدوا مصباح علاء الدين وعندما قدم العالم العربي طلباته المعهودة لمارد المصباح من المنازل والمال والضياع والمركبات رفض مارد مصباح علاء الدين هذه المطالب لأنها أصبحت تقليدية وأصبح الحصول عليها مهمة يستطيع البشر تحقيقها ببساطة وهو ما يتعارض مع فرضية أسطورة علاء الدين حيث يحقق ماردها شيئا خارق للعادة.

لذلك اقترح مارد مصباح علاء الدين للقرن الحادي والعشرين شكلا جديدا من الاستجابة الفورية لمن أخرجه من المصباح السحري فاختار الثورات العربية كما يبدو ولكن هذا الاختيار لم يكن موفقا إلى حد كبير فهناك شعوب دفعت ثمنا غاليا في سبيل أمنها واستقرارها لمجرد أن مصباح علاء الدين اختار أن يحقق للعرب شكلا من المطالب حيث سيوفر هذا الاتجاه نحو الثورات في العالم العربي فرصة كبيرة لمارد مصباح علاء الدين لان ينام بعيدا عن الإزعاج والإخراج لقرون مقبلة حيث سينشغل العرب بأنفسهم مدة طويلة.

فكما يبدو أن مارد هذا المصباح السحري تم استهلاكه كثيرا خلال العقود الماضية فقد رأيناه يحقق الكثير من المطالب الخارقة للكثيرين من أبناء العالم العربي ففي بعض بلدان العالم العربي حدثت معجزات للكثيرين كان سببها هذا المصباح.

فرضية مصباح علاء الدين ليست فرضية يمكن تجاوزها بسهولة فكما يبدو أن احدهم وجد هذا المصباح في عربة خضار الشاب (البوعزيزي) مندسا بين أكوام الطماطم والبطاطس فلما بدأ ذلك العربي بتقديم الطلبات تلو الطلبات لمارد المصباح توقف المارد برهة منزعجا من تكرار تلك الطلبات وتقليديتها فقرر أن ينفذ تلك المطالب ولكن بطريقة جديدة بدأت بالانتحار فكما يبدو واضحا أن ثورات العالم العربي اليوم تتخذ من الانتحار مسارا لها حيث تبدأ بانتحار فرد من الشعب ثم ينتحر الشعب كله ثم تنتحر السياسة ثم تنتهي المشكلة دون حلول ودون أن يستطيع مصباح علاء الدين أن يحقق سوى الراحة له وللمارد الذي يسكنه للقرون القادمة لان أحدا لن يستدعيه فالنتيجة فتاكة والآثار التي سوف تتركها الثورات العربية سوف تتطلب زمنا طويلا حتى تعود مرة أخرى إلى البحث عن مصباح علاء الدين هذا إذا بقيت متذكرة لمصباح علاء الدين، فكما يبدو أن هذا هو آخر الأزمان لرواج الأساطير الشعبية.

يقول دوركايم عالم الاجتماع المشهور إن هناك أربعة أنواع من الانتحار هي: الانتحار الأناني، الإيثاري، اللامعياري والقدري، في النوعين الثالث والرابع من أنواع الانتحار يشير العالم دوركايم إلى “أن الانتحار اللامعيارى يحدث في الحالات التي تضعف فيها الضوابط بينما الانتحار القدري يحدث في الحالات التي تكون فيها الضوابط متجاوزة للحد المرغوب فيها”.

الأسباب الأقرب إلى الحقيقة حول تفسير ما يحدث في العالم العربي تشير إلى أن الأزمة ذات علاقة (بالمجتمع الكيان) وليس لها علاقة بالسياسية أو الاقتصاد فهذان العاملان (السياسة والاقتصاد) هما نتيجة وليسا سببا مباشرا، السبب الاجتماعي يتمثل في مؤشرات ارتباك وضمور في الطبقة الوسطى في الكثير من مجتمعات العالم العربي كنتيجة طبيعية لزيادة معدلات الأفراد في الأسرة الواحدة نتيجة المواليد في مقابل انخفاض في الدخل حيث تسربت نسبة كبيرة من الطبقة الوسطى إلى الطبقة الأقل منها وصارت تشكل ضغطا على الثقافة المجتمعية بمكوناتها الاقتصادية.

الكتلة البشرية التي نزلت إلى مستويات طبقية أقل بينما المفترض أن تصعد في كثير من دول عالمنا العربي شكلت سحبا سواء كسحب التلوث التي تغطي الكثير من عواصم العالم العربي وتضاعفت المشكلة الاقتصادية وأصبحت الحلول الاقتصادية – المهمة المستحيلة- في مقابل مشكلة السكان.

في العالم العربي وفي الدول التي تتعرض اليوم للثورات أيضا هناك عوامل مشتركة تتقاسمها الطبيعة السياسية لتلك البلدان فأول تلك العوامل يتمثل في صعود فئات اجتماعية على مستوى الأفراد من وسط المجتمع أو قاعه في كثير من الأحيان إلى مرتبة الطبقة السياسية هذا الصعود ساهم في اندماج غير متكامل ومعادلة ناقصة.

من وجهة نظري أن تناظرا وتكاملا اقتصاديا وسياسيا أحدثته طبقة جديدة من المجتمع حيث خلقت هذه الطبقة ذات العدد المحدود من البشر في موقع بين الطبقة الوسطى والتي تليها هذا الصعود أوجد الأرضية المناسبة لدى الطبقات الاجتماعية التي نزلت بفعل اقتصادي فقد ساهمت هذه العملية في غرس أهم نوعين من أنواع الانتحار تحدث عنهما دوركايم (اللامعياري والقدري).

لقد ضعفت الضوابط الخاصة بتلك الطبقات المستجدة وفي ذات الوقت فرضت ضوابط صارمة على المجتمعات التي تكاثر فيها التسرب من الطبقة الوسطى إلى ما دونها في المجتمع وهذا أسس وبشكل فعال لمسببات الانتحار الاجتماعي والذي تمثل في الثورات التي توهم الكثير أنها بحث عن ديمقراطية أو بحث عن حرية بينما هي ذات علاقة مباشرة بالتوازن السكاني، فكل مجتمع تختل طبقته الوسطى بشكل كبير يتجاوز ثلاثين بالمائة فهذا نذير اختلال للجسد الاجتماعي.

الثورات العربية التي تحدث ما زالت ضمن الظواهر الاجتماعية السلبية الناتجة عن خلل في التركيبة السكانية وانحسار الموارد واختلال أهم الطبقات الاجتماعية وهذا ليس موقفا سلبيا بقدر ما هو موقف تحليلي يجبرنا إلى العودة نحو الواقع الاجتماعي لسكان العالم العربي الذي تعرضت دوله لتلك الحركات، الثورات العربية وهو ما أعتقد جازما لم تكن نتيجة تلقائية لمرحلة من التحول التاريخي الذي يحدث في المجتمعات الإنسانية إنما هو شكل من الظواهر الاجتماعية التي يمكن مرورها دون اثر يذكر

كاتب الموضوع الأصلي: فرحان الشمري (9)

القدس عاصمة العشائر العربية
الثلاثاء, 19 أبريل 2011 00:46 راسم عبيدات استدارة نحو الخلف

لا بد من التأكيد إلى أن الكاتب والأديب محمود شقير في كتابه الأخير “قالت لنا القدس” والذي هو عبارة عن نصوص يومية…. وشهادات قد أشار إلى مثل هذه الظاهرة، حيث تحدث عن تسييد وطغيان للتراتبية الاجتماعية المقلوبة في القدس والقائمة على صعود نجم القيادات والوجاهات العشائرية والحمائلية المستمدة لنفوذها وقوتها من قوة عشائرها وحمائلها العددية وكذلك ما تتمتع به من نفوذ مالي واقتصادي.

فبعدما كانت القيادات والكفاءات المهنية من أطباء ومهندسين ومحامين وصحفيين وكتاب تحتل موقعاً متقدماً في السلم الاجتماعي المقدسي، وكذلك قيادات الحركة الوطنية الفلسطينية بمختلف ألوان طيفها السياسي والتي كانت الآمر الناهي في كل ما يخص الشأن المقدسي في الانتفاضة الأولى- انتفاضة الحجر- وما أعقب تلك الانتفاضة وإجهاضها وغياب الحواضن العربية والدولية وخصوصاً بعد انهيار المعسكر الاشتراكي بقيادة الاتحاد السوفياتي سابقاً واحتلال العراق.

هذه العوامل الذاتية والموضوعية شكلت محطات هامة نحو هزيمة قاصمة للثورة الفلسطينية وحركة التحرر العربي ومعسكر المقاومة، هذه الهزيمة أنتجت اتفاق أوسلو وما تمخض عنه من آثار وتداعيات جداً خطيرة على الشعب والمشروع الوطني الفلسطيني، ما زال يدفع ثمنها انقساماً مجتمعيا وسياسياً وتقسيماً للأرض وللجغرافيا، وهذا بدوره عزز من سلطة العشائر والقبائل والمليشيات التي وجدت لها حواضن في قمة الهرمين السياسي والأمني الفلسطيني، ناهيك أن الاحتلال المباشر بكل تمظهراته وأشكاله وقمعه المستمر والمتواصل للحركة الوطنية الفلسطينية ساهم في تراجع وإضعاف دورها وتأثيرها وفعلها مقدسياً خدمة لأجندات وأهداف خاصة وشخصية، وهذا شكل ظرفاً وفرصة للقيادات العشائرية والقبلية والجهوية لكي تملاْ هذا الفراغ، ولكي يصبح لها دور هام في التقرير وقيادة الشأن المقدسي وفق رؤيتها وتصوراتها في أكثر من جانب ومجال، وخاصة في القضايا المتعلقة بالصراعات والخلافات الاجتماعية، بل وضعف المبنى الوطني دفع بهذه القيادات العشائرية والجهوية لكي تطرح نفسها بديلاً للحركة الوطنية، وفي ظل سلطة تُعلي شأن العشيرة والقبيلة والطائفة على الشأن الوطني العام، فإن ما حدث وما حصل ليس بالمستغرب، ولكن الشيء الذي يثير الكثير من علامات التساؤل والقلق، هو وقوف قيادات فلسطينية من حركة فتح على رأس تلك المؤتمرات العشائرية، وبما يعزز من نهج وثقافة العشائر في المجتمع، ويسد آفاق إقامة مجتمع مدني وبناء دولة تقوم على سيادة القانون والمواطنة الكاملة، وبغض النظر عن أي حجج وذرائع او مصوغات سيطرحها القائمين على تلك المؤتمرات، فهي خطوة في الاتجاه الخاطئ، وخصوصاً الشعار الذي عقد على أساسه ما يسمى بالمؤتمر العشائري الأول في جامعة القدس “القدس عاصمة العشائر العربية”، فالقدس هي العاصمة السياسية والثقافية والحضارية والدينية للشعب الفلسطيني، وهذه العاصمة العربية كان لها شرف أن تكون عاصمة الثقافة العربية في عام 2009، وهذا شرف وفخر كبير للشعب العربي الفلسطيني، والقدس المفروض ان تكون عاصمة الحضارة، وليس أن تصبح عاصمة للعشائر والقبائل، فهذه خطوة ليس فقط الى الخلف، بل لها الكثير من التداعيات والمخاطر على المجتمع الفلسطيني، فهي لا تشكل خطراً فقط على وحدة ولحمة النسيج الاجتماعي المقدسي خاصة والفلسطيني عامة، بل من شان ذلك هتك وتدمير الثقافة والقيم الوطنية، لصالح ولاءات عشائرية وقبلية وجهوية ضيقة، وأنت تتلمس البعد العشائري والقبلي في أكثر من جانب ومجال، ففي الوقت الذي كان فيه نجم الثورة والحركة الوطنية يصعد ويسطع أيام النهوض والمد الثوري، كانت الكتل الطلابية والأطر الجماهيرية، هي من تقدم التهاني لأنصارها وأصدقائها بالنجاح في امتحان الثانوية العامة أو التخرج من الجامعة أو الفوز في انتخابات طلابية وغيرها، ولكنك اليوم نادراً ما تجد ذلك، بل يغلب على تلك التهاني الطابع العشائري والقبلي والجهوي…. الخ.

إنني أتفهم، أن تحتضن الجامعة أنشطة ثقافية وعلمية وسياسية، تؤكد على وحدة الشعب والمجتمع وتنبذ الاحترابات القبلية والعشائرية والجهوية، وكذلك التكتلات من ذلك القبيل، ولكن مؤتمرات تكرس العشائرية والجهوية والقبلية فهذا شيء يؤسف له، والمستغرب هو موقف اللجنة التنفيذية والمؤتمر الوطني الشعبي من مثل هذا المؤتمر وغيره من المؤتمرات المتعلقة بهذا الشأن، كيف يشارك أعضاء من اللجنة التنفيذية في مثل هذا المؤتمر؟، والذي عنوانه يخبر ويدل على مضمونه، فاليوم القدس عاصمة العشائر العربية وتوصية بأن تصبح العشائرية من ضمن المنهاج لكي ندرسها ونثقف بها العشائر العربية، أي إرتداد هذا؟، فأوروبا لم تنتقل الى الحضارة والعلم والتقدم، إلا بعد ان خاضت نضالاً عنيداً ضد العشائرية، وصنعت دولاً وحضارة، ونحن نشهد ما صنعته العشائرية والقبلية في مجتمعنا العربي وما أنتجته من جهل وتخلف وانطواء وتغليب لمصالح العشيرة والقبيلة على مصلحة الوطن، وما يحدث ويجري في اليمن وليبيا خير دليل ومثال على ذلك، فلو كان هناك دول ومؤسسات ومجتمع مدني، لما جند القذافي وصالح عشائرهما لخدمة مصالحهما وأهدافهما، ولما حولوا بلدانهم الى مزارع واقطاعيات خاصة، وأدخلوا بلدانهم في اقتتال واحتراب عشائري وقبلي.

نحن لا نرى في العشائرية شراً مستطيراً، ونقدر كل الجهود التي يبذلها وتبذلها كل القيادات والوجاهات العشائرية في معالجة وحل الخلافات الاجتماعية، ولكن تلك القيادات والوجاهات، بالضرورة أن تكون ممن يمتلكون الرؤيا والفهم الوطني، والمرتبطين بهذا المبنى والخاضعين له، فالكثير من المشاكل والخلافات الاجتماعية يتم معالجتها بلغة “الطبطبة وتبويس اللحى” وبما يفاقم من تلك الخلافات والمشاكل ويعمقها، فالجذر والأساس هنا هو ضرورة سيادة المفاهيم الوطنية وتسييد القانون.

إن التراتبية الاجتماعية المقلوبة يجب أن تصحح، لا ان يعمل البعض خدمة لأجنداته ومصالحه الخاصة على تكريسها وتعميقها في المجتمع، وهذا رهن باستعادة الحركة الوطنية لدورها وحضورها وفعلها وهيبتها، وهو وحده الكفيل بتصحيح هذه التراتبية الاجتماعية المقلوبة في القدس، وهو أيضاً لن يكون ممكناً بدون مرجعية وطنية وإسلامية ومجتمعية موحدة تقود وتنظم وتوجه كل الفعل والعمل الجماهيري والشعبي المقدسي، تبني وتؤطر على أساس وطني وقومي وعروبي، وتتصدى لثقافة الدروشة والشعوذة والأساطير والانغلاق والتكفير والتخوين وأصحاب امتلاك الحقيقة المطلقة، تبني مجتمعا يقوم على احترام قيم التعددية والديمقراطية والتسامح وحرية الرأي والتعبير والمواطنة

كاتب الموضوع الأصلي: عبد العزيز المبارك 1

التعصب الرياضي .. أسبابه وآثاره وعلاجه

أولاً : ما هو التعصب الرياضي ؟
التعصب هو الميل المفرط لفئة ما على حساب المبادىء والقيم. كأن ينتمي الشخص إلى قبيلة أو مذهب أو فرقة رياضية، يوالي من أجلها ويعادي في سبيلها، ويحبُ فيها، ويبغض فيها، ويتمحور حولها في أفكاره وسلوكياته، فضلاً عن الولاء والبراء من أجل الفساق والماجنين، ونحن لا نشك في فسق من نذر حياته ومماته للكرة . قال الله تعالى : ” إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56)” [المائدة : 55 – 57].
ثانيًا: ما هي صور التعصب الرياضي ؟
منها:
1- حرق أعلام الفريق المنافس
2- سب وقذف بين الجماهير
3- الدعاء على الفريق المنافس
4- الشجار والعراك
5- المسيرات والتظاهرات المنددة بالفريق المنافس
6- الصراخ والعويل الذي نراه عند خسارة أحد الفريقين.
7- تخريب وإفساد المتاجر، والمكاتب، والمصالح العامة كما حدث في غير ما مباراة.

ثالثًا: حُكم التعصب الرياضي من وجه النظر الشرعية ؟
1- التعصب عمومًا مذموم، ونستطيع أن نستدل على حرمة التعصب الرياضي من خلال المفاسد والخسائر التي أدى إليها؛ من شجار بين الجماهير المشجعة، وحرق أعلام الدول، وتدابر المسلمين، وتشاتم الشعوب،{فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ }المؤمنون53

2- والحق، أن هؤلاء لا يغضبون لله، وإنما يتقاتلون عصبية وحمِيةً، وبعضهم يفقد حياته من أجل الكرة:
قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – :
“مَنْ قُتِلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ، يَغْضَبُ لِلْعَصَبِيَّةِ، أَوْ يُقَاتِلُ لِلْعَصَبِيَّةِ، أَوْ يَدْعُو إِلَى الْعَصَبِيَّةِ، فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ”[1].

3- كما أن هؤلاء المتعصبين للكرة، إنما ينطلقون في تشجيعهم لفريق دون فريق من منطلق عرقي بحت أو قبلي محض، وليس تشجيعًا لصاحب الأخلاق أو حتى صاحب المهارات :
عن جَابِر بْنَ عَبْدِ اللَّهِ – رضى الله عنهما – قَالَ كُنَّا فِى غَزَاةٍ فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ الأَنْصَارِىُّ : يَا لَلأَنْصَارِ !! وَقَالَ الْمُهَاجِرِىُّ : يَا لَلْمُهَاجِرِينَ !! فَسَمِعَ ذَاكَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَقَالَ : « مَا بَالُ دَعْوَى جَاهِلِيَّةٍ » قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ . فَقَالَ « دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ »[2].
بينما زكى النبي – صلى الله عليه وسلم – الأشعريين لتآلفهم وتكافلهم وتعاونهم، فقال : إِنَّ الْأَشْعَرِيِّينَ إِذَا أَرْمَلُوا فِي الْغَزْوِ[3] أَوْ قَلَّ طَعَامُ عِيَالِهِمْ بِالْمَدِينَةِ جَمَعُوا مَا كَانَ عِنْدَهُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ثُمَّ اقْتَسَمُوهُ بَيْنَهُمْ فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ بِالسَّوِيَّةِ، فَهُمْ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ”[4].

4- والتعصب سلوكٌ ذمه اللهُ – عز وجل – في أخلاق كفار مكة، فقال تعالى: {إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الفتح26

5- وهو كذلك من أخلاق المنافقين، {يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ }المنافقون8.

6- والتعصب الرياضي، لا يخلو من كلمة بذيئة، أو سبة شنيعة، وأنت قد سمعت شيئًا من تلك الألفاظ التي نشرتها بعض الصحف وصدرت عن بعض لاعبي المنتخب المصري والمنتخب الجزائري على حد سواء ـ في تلك المبارتين المشهورتين المشؤمتين ـ.
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، أن رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قال: « إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مَا يَتَبَيَّنُ فِيهَا ، يَزِلُّ بِهَا فِى النَّارِ أَبْعَدَ مِمَّا بَيْنَ الْمَشْرِقِ »[5].
وقَالَ – صلى الله عليه وسلم – : ” سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ”[6].
7 – كما أن التعصب الرياضي لا يعصم المرء من الوقوع في ظلم الآخرين، والحُكم عليهم وفق الهوى، وقد يبخس أحدهم الآخر حقًا؛ بسبب مثل هذه الولاءات الباطلة، وقد يعادي الجارُ جاره بسبب أنه يشجع فريقًا رياضيًا معينًا. قال تعالى :{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }المائدة8، وقال أيضًا : { وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }.
وفي الأثر : قيل ما العصبية ، قالوا : أن تُعين قومك على الظلم.
وعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: مَنْ نَصَرَ قَوْمَهُ عَلَى غَيْرِ الْحَقِّ فَهُوَ كَالْبَعِيرِ الَّذِى رُدِّىَ[7] فَهُوَ يُنْزَعُ بِذَنَبِهِ[8].

رابعًا: آثار التعصب الرياضي ؟
1- شق صفوف المسلمين، وإحداث الفتن والقلاقل بين الشعوب، والاحتكام إلى مقياس فاسد للتفاضل بين الشعوب، وهو مقياس اللعب ، غير أن الله تعالى قال : {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }الحجرات13.
وعَنْ أَبِى نَضْرَةَ حَدَّثَنِى مَنْ سَمِعَ خُطْبَةَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى وَسَطِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فَقَالَ « يَا أَيُّهَا النَّاسُ ! أَلاَ إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلاَ لاَ فَضْلَ لِعَرَبِىٍّ عَلَى أَعْجَمِىٍّ، وَلاَ لِعَجَمِىٍّ عَلَى عَرَبِىٍّ ، وَلاَ لأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلاَ أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلاَّ بِالتَّقْوَى، أَبَلَّغْتُ ؟ »[9].

2- شغل الشباب عن القضايا الكبرى للأمة، وحشرهم في ميادين الكرة واللهو لا في ميادين العمل والإنتاج والجهاد، ولقد كان من عادة فرعون مصر أن يجمع الناس في يوم الزينة، من أجل اللهو واللعب؛ لينشغل الناسُ عن الحق، {وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُم مُّجْتَمِعُونَ . لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِن كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ }الشعراء، 39، 40.
وقال – صلى الله عليه وسلم – : « إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ، وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمُ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلاًّ لاَ يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ »[10]. وهذا في من انشغل بالزرع عن الجهاد، فما بالك بمن انشغل باللعب.

3- ظهور جيل من الشباب ساذج تافهة إِمَّعَةً، يسير وارء كل ناعق، ولا يقوى على خدمة الإسلام. شبابٌ لسان حاله يقول : {وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ }المدثر45، {فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ }الزخرف83
ومن الأقوال الحكيمة: ” الناس ثلاثة : عالم ربانى، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق…”[11]
4- زيادة معدل جرائم القتل والاعداد على الآخرين، فكثيرًا ما يتشاجر جماهير الفريقين قبل وبعد المباراة .

5- التحرش الجنسي بالفتيات، وهذا لا يخلوا من مباراة حيث الزحام والاختلاط والتبرج. {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ }النور30

6- الأثر النفساني السلبي الواقع على نفوس المتعصبين، خاصة الاكتئاب والقلق ، والانكثار النفسي عن الهزيمة، والعلو والاستكبار عند الفوز، وهشاشة الرأي، وسرعة الغضب لأهون الأسباب . عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَالْخَامَةِ[12] مِنَ الزَّرْعِ تُفَيِّئُهَا[13] الرِّيحُ مَرَّةً ، وَتَعْدِلُهَا مَرَّةً ، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ كَالأَرْزَةِ[14] لاَ تَزَالُ حَتَّى يَكُونَ انْجِعَافُهَا مَرَّةً وَاحِدَةً »[15].

7- الأمراض المترتبة على ذلك، كالسكري وارتفاع ضغط الدم وأمراض القلب والشرايين، وكثيرًا ما تحدث حالات من الإغماءات والسكتات القلبية والجلطات الدماغية بين صفوف الجماهير المتعصبة سواءً في أرض المباراة أو أمام التلفاز، ولقد قص لنا شيخٌ فاضل أن امرأةً حدثته عن وفاة زوجها على إثر هدف فرح به فرحًا شديدًا أدى إلى وفاة الرجل.

8- الانشغال عن الواجبات، والتفريط في الطاعات، والغفلة عن الذكر والقرآن،{اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ }المجادلة19

9- انتشار الشائعات والأراجيف، حيث الخبثاء يكذبون، والسفهاء ينقلون، فيزيد الأمر سوءًا بعد سوء، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ }الحجرات6.

10 – أكل الأموال بالباطل، حيث يتكسب من وراء هذا التعصب الرياضي، أناسٌ يقتاتون على مثل هذه التفاهات، حيث تطبع المنشورات والمطبوعات والتسجيلات التي تعمق من هذا التعصب، وتعقد حلقات النقاش والحوارت والتحقيقات، ويُأتي بمن يطلق عليهم ” محللين رياضيين”. وجميعُ هؤلاء وغيرهم يتكسبون من وراء التفاهات . قال الله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً }النساء29.

خامسًا: كيف نعالج هذه الظاهرة السيئة ؟
1- ينبغي على وسائل الإعلام الكف عن إشعال نيران التعصب، فقد كان لوسائل الإعلام دورًا بارزًا في الفتنة الأخيرة بين منتخبي الجزائر ومصر. وهذا الدور مناطٌ بالمسؤولين عن الصحف والفضائيات والمواقع الإعلامية المختلفة. {وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }المائدة2

2- إعداد حملة توعوية بين صفوف الشباب ـ في المدارس والجامعات ـ تتألف من مجموعة من العلماء والدعاة والكتاب لتنبه الشباب وتحذيرهم من خطر التعصب الرياضي.

3- على أولياء الأمور في البيوت أن يتحملوا معنا تلك التبعة، وأن يعملوا على غرس قيم الحب والأخوة بين المسلمين، ونبذ التعصب بين الأولاد منذ نعومة أظفارهم.

4- ينبغي على مَن يحكمون هذه الشعوب؛ أن يستشعروا خطر تسفيه الشباب . فالشباب المائع الخاوي لن يكون سلاحًا لكم، إنما سيكون في صدوركم.

كاتب الموضوع الأصلي: فرحان الشمري (9)

الدولة الديموقراطية قبل المدنية أو الدينية
الثلاثاء, 19 أبريل 2011 15:02 فهمي هويدي

أرأيت كيف استدرج الناس في مصر إلى الجدل حول المفاضلة بين الدولة المدنية والدولة الدينية، في حين أننا لم نخط خطوة تذكر باتجاه تأسيس الدولة الديموقراطية.

(1)

هي «موضة» الموسم إن شئت الدقة، أن يتنافس نفر من المثقفين على مديح الدولة المدنية وهجاء الدولة الدينية وأن تروج وسائل الإعلام لذلك الجدل، الأمر الذي دفع كثيرين إلى الركض وراءهم ومحاولة الترجيح بين الكفتين،

لذلك لم يكن غريبا أن تتعدد الندوات، التي تعقد لهذا الغرض، وكنت واحدا من «ضحايا» هذه الموضة، حيث لم يتسع وقتي هذا الشهر لأكثر من المشاركة في ندوتين، إحداهما في كلية الهندسة بجامعة القاهرة، والثانية بكلية الطب في جامعة عين شمس،

وما كان للناس أن ينشغلوا بهذا الموضوع لولا كثافة الضخ الإعلامي، الذي تناول الموضوع، ونقل البلبلة والحيرة إلى قطاعات عريضة في المجتمع، ذلك أنه في غيبة رؤية واضحة الترتيب أولويات المرحلة، فإن المثقفين المهيمنين على منابر الإعلام باتوا يفرضون اهتمامهم وحساباتهم على الرأي العام، بل أصبحت ضغوطهم تؤثر أيضا في القرارات التي تتخذ، بحيث بدا بعضها مستجيبا للضجيج والضغوط الإعلامية بأكثر من استجابته للمصالح الوطنية العليا.

الموضوع ليس جديدا، رغم أن المصطلح مستحدث في الخطاب العربي، فالثقافة العربية عرفت الأنشطة الأهلية والجمعيات الخيرية، وكان نظام «الوقف» هو الصيغة التاريخية التي ابتكرها المسلمون للتقرب إلى الله من خلال المشاركة في بناء مجتمعاتهم وإعمار الأرض، وقد اقتبسها الغربيون ونقلوها عن الدولة العثمانية في القرن التاسع عشر،

ورغم أن فكرة المجتمع المدني ظهرت في أوروبا في القرن الثامن عشر، وكانت موضوعا للمناقشة بين الفلاسفة والمفكرين، إلا أن المصطلح تم تداوله في مصر والعالم العربي منذ ثلاثة عقود تقريبا، برز خلالها الحديث عن منظمات المجتمع المدني، التي كانت قد نمت وتعاظم دورها في المجتمعات الغربية، وهو أنه لا يخلو من مفارقة، لأن الغربيين نقلوا عنا فكرة الوقف في القرن الثامن عشر، ثم استوردنا نحن منهم مصطلح المجتمع المدني في القرن العشرين.

في الثمانينيات حين برز مصطلح المجتمع المدني في وسائل الإعلام، أثار ذلك انتباه الشيخ محمد الغزالي رحمه الله، فاستفسر عنه قائلا:

إنه يعرف المجتمع المكي والمجتمع المدني الذي يميز أهل مكة والمدينة في الحجاز،

ويعرف أيضا المجتمع المدني، الذي يعد نقيضا لذلك الذي يحكمه العسكر،

كما يعرف المجتمع المدني المشتق من المدينة بمعنى الحضر، وهو متميز عن المجتمع القروي أو الريفي، ثم سألني:

هل المجتمع المدني الذي يتحدثون عنه يندرج تحت أي من التصنيفات؟

(2)

ليس الشيخ الغزالي وحده الذي التبس عليه الأمر، لأنني من خلال الندوات التي حضرتها متحدثا أو مستمعا أدركت أن المصطلحين (الدولة الدينية والمدنية) بحاجة إلى تحرير، وأن الالتباس واقع فيهما إلى حد كبير، وهو ما دفعني إلى الرجوع إلى ما أمكن الوصول إليه من مراجع ودراسات حول الموضوع، كما أنني قمت في الوقت ذاته بتجميع القصاصات والمقالات التي تناولته في الصحف على الأقل،

الكلام في تعريف الدولة الدينية كان التوافق حوله أكبر، ذلك أن أحدا لم يختلف حول أنها الدولة التي يدعي القائمون عليها أن بقاءهم اختيار من الله وأنهم يمثلون إرادته سبحانه وتعالى، بالتالي فإنهم لا ينطقون عن الهوى، ولكنهم مفوضون عن الله، لذلك فإن كلامهم لا يرد، وعصيانه لا يعد خروجا عن الطاعة فحسب، ولكنه يعد خروجا من الملة وتحديا لإرادة الله، النموذج الذي يضرب به المثل في هذا الصدد هو ممارسات الكنيسة التي سنعرض لبعضها بعد قليل.

في الدولة المدنية الوضع مختلف، فالقائمون عليها يختارهم الناس، ومصير البلد لا يقرره فرد، لأن كل الناس فيه سواء، يتمتعون بحق المواطنة الذي يقرر لهم المساواة في الحقوق والواجبات، والبلد تديره وتقرر مصيره المؤسسات التي ينتخبها المجتمع، أما رأس الدولة فكلامه يؤخذ منه ويرد، وهو قابل للمراجعة والمساءلة،

ومن الفلاسفة من يتحدث عن بعد أخلاقي للدولة المدنية، إذ يرون أنها لا تقوم فقط بقيام المؤسسات وتحقيق المساواة بين المواطنين، لكنها تقوم أيضا بتحقق الرقي في السلوك الاجتماعي، الذي بمقتضاه تسود قيم وأخلاق المدن التي يفترض أنها الأكثر تهذيبا، في ذات الوقت فإن الدولة المدنية لا تأبه بالمرجعيات ولا تتدخل في عقائد الناس وأفكارهم، إذ لا تهم مرجعيتك التي تنطلق منها، ولكن الأهم هو أداؤك واحترامك للنظام العام والقانون، وهي ليست نقيضا للدين ولا تستبعده، ولكنها تحتوي المؤسسات الدينية وغير الدينية، وتفتح ذراعيها لإسهام الجميع في تحقق المقاصد العليا للمجتمع.

(3)

هل عرفت الخبرة العربية والإسلامية الدولة الدينية بالمعنى المتقدم، وهل يمكن أن يكون لها وجود في زماننا؟

ــ ردي على السؤال أنه منذ انقطاع الوحي عن النبي محمد عليه الصلاة والسلام، فإن أحدا من حكام المسلمين لم يجرؤ على الادعاء بأنه مفوض من الله.. وقد اعتبر الإمام محمد عبده فيما نشر له أوائل القرن الماضي أن قلب السلطة الدينية والإتيان عليها من أساسها بمثابة أصل من أصول الإسلام،

وقال إن الإسلام: هدم بناء تلك السلطة ومحا أثرها، حتى لم يبق لها عند الجمهور من أهله اسم ولا رسم.. وأنه: ليس لمسلم مهما علا كعبه في الإسلام، ومهما انحطت منزلته فيه إلا حق النصيحة والإرشاد، مضيفا أن الخليفة عند المسلمين ليس بالمعصوم ولا هو مهبط الوحي.. إذ الأمة هي التي تنصبه، وهي صاحب الحق في السيطرة عليه، وهي التي تخلعه متى رأت ذلك من مصلحتها، فهو حاكم مدني من جميع الوجوه.

أضاف الأستاذ الإمام في رده على فرح أنطون صاحب مطبوعة «الجامعة» أنه: لا يجوز لصحيح النظر أن يخلط الخليفة عند المسلمين بما يسميه الإفرنج (ثيوكراتيك) أي سلطان إلهي، فإن ذلك عندهم هو الذي ينفرد بتلقي الشريعة عن الله، وله في رقاب الناس حق الطاعة.. وهكذا كانت سلطة الكنيسة في العصور الوسطى، ولا تزال تدعي الحق في هذه السلطة.. وكان من أعمال التمدن الحديث الفصل بين السلطة الدينية والسلطة المدنية.

وهو يدلل على نفوذ السلطة الدينية في التجربة الغربية، تحدث عن منشور أصدره البابا في سنة 1864 لعن فيه كل من يقول بجواز خضوع الكنيسة لسلطة مدنية أو جواز أن يفسر أحد شيئا من الكتب المقدسة على خلاف ما ترى الكنيسة أو يعتقد بأن الشخص حر فيما يعتقد،

وفي منشور له سنة 1868 قال إن المؤمنين يجب أن يفدوا نفوذ الكنيسة بأرواحهم وأموالهم، وعليهم أن ينزلوا لها عن آرائهم وأفكارهم، وبعد ذلك بثلاث سنوات (في سنة 1871) وقد نزاع بين حكومة بروسيا واليابابشان أستاذ بإحدى الكليات رأى رأيا لا يروق للحزب الكاثوليكي، فحرمه البابا وطلب من الحكومة عزله، إلا أن حكومة بسمارك نصرت مدنية القرن التاسع عشر على سلطان الكنيسة، وأبقت على الأستاذ، وجعلت التعليم تحت السلطة المدنية (د. محمد عمارة ــ الأعمال الكاملة للإمام محمد عبده ــ جـ3)،

الخلاصة أن الدولة الدينية تجربة غربية بالأساس قدمت الكنيسة نموذجا لها في العصور الوسطى، وليس لها مثيل في خبرة المجتمعات الإسلامية،

وليس صحيحا ما يدعيه البعض من أن النظام الذي قام في إيران بعد ثورة 1979 الإسلامية يعد نموذجا للدولة الدينية بمفهومها التقليدي ذلك أنها رغم التزامها النسبي بالتعاليم الإسلامية، فإن النظام هناك ليست له قداسة من أي نوع، ذلك أن رأس الدولة (المرشد أو القائد) لم يدع أنه يحكم باسم الله أو مفوض منه، ومعارضوه لم يطعن أحدهم في دينهم، ولم يكفرهم أحد، حتى «مجاهدي خلق الذين أشهروا السلاح في وجه النظام ولا يزالون يدعون إلى إسقاطه بالقوة، اتهموا فقط بأنهم «منافقون»، ولم يخرجهم أحد من الملة، وللعلم فإن صلاحيات المرشد هناك فيما يوصف بأنه دولة دينية كانت أقل من صلاحيات الرئيس السابق مبارك (في دستور عام 1971)، ذلك أن الأول لا يملك حق حل البرلمان المنتخب من الشعب، في حين أن مبارك كان مخولا في ذلك.

(4)

عندي أكثر من ملاحظة على الإلحاح على المقابلة بين الدولتين الدينية والمدنية هي:

< إن استدعاء فكرة الدولة الدينية التي اندثرت من الغرب ولم يكن لها وجود في الخبرة الإسلامية يستدعي أكثر من سؤال،

أحدها ينصب على الدافع إلى ذلك،

والثاني يتعلق بإمكانية تحقيقه على أرض الواقع، ذلك أنه في زماننا يتعذر على أي سلطة أو شخص أن يدعي أنه مفوض من الله أو يتحرك باسمه، وفي أسوأ المفروض وأبعدها فإنه لو فعلها فلن يجد من يصدقه أو يمشي وراءه.

< إن الذين فاضلوا بين الصيغتين لترجيح كفة الدولة المدنية لم ينشغلوا بمسألة الديموقراطية، التي يمكن أن تغيب في الحالتين، وهو ما يعطي انطباعا قويا بأن إصرارهم على طمس أي هوية دينية ــ إسلامية تحديدا ــ بدا أقوى من حرصهم على تأسيس الدولة الديموقراطية، وللعلم فإن كل المستبدين في العالم العربي يباشرون سلطانهم ويرتكبون جرائمهم في ظل دول مدنية وبعضها موغل في مدنيته.

< إن استحالة إقامة الدولة الدينية مع استمرار هجائها والتنفير منها، وكيل المدائح للدولة المدنية، لا يمكن تفسيره إلا بأن المراد به التنفير والتخويف مما هو منسوب إلى الدين، خصوصا في ظل الصعود الإعلامي للتيارات الإسلامية في المجتمع المصري بعد ثورة 25 يناير، وإذا صح ذلك فإن الجدل الراهن حول الدولتين يصبح في حقيقته جزءا من التعبئة التي تمهد للحملة الانتخابية المقبلة، في شهر سبتمبر.

< إن أعلا الأصوات في هجاء ما هو ديني وترجيح ما هو مدني لأشخاص لهم سجل مشهود في الدفاع عن العلمانية والدعوة إلى تهميش دور الدين، الأمر الذي يدل على أنه بعدما أصبح مصطلح العلمانية سيئ السمعة ومرفوضا من جانب المجتمع، فإن المبشرين به أصبحوا لا يجرؤون على الكشف عن هويتهم الحقيقية، وقرروا جميعا أن يختبئوا وراء قناع المجتمع المدني.

< يؤيد النقطة السابقة أن الذين دأبوا على هجاء الدولة الدينية تحدثوا عن الإسلام بلغة المستشرقين، فقد انطلقوا من أنه ينفي الآخر ويقمعه، رغم سجله المشهود في احتواء الجميع باختلاف مللهم ونحلهم، كما أنهم تجاهلوا تماما الخبرة المدنية العريضة في التجربة الإسلامية، التي حققت نجاحات كبيرة على مدار التاريخ ممثلة في الأوقاف التي ظلت تؤدي دور الرافعة للمجتمع الإسلامي، ولا تزال تؤدي دورها الحيوي حتى الآن في المجتمع التركي.

إن الإلحاح على إقصاء الإسلام بحجة مدنية الدولة لا يعيد إنتاج خطاب النظام الإقصائي السابق فحسب، ولكنه يشكل تحديا بل عدوانا صارخا لإرادة الأغلبية الساحقة من المصريين، الأمر الذي قد تكون له عواقبه الوخيمة على الاستقرار والسلم الأهليين.

إنني أخشى من استمرار إشغال الناس بجدل مشكوك في براءته ومقاصده حول الدولة الدينية والدولة المدنية، فنبدد طاقتنا ونضيع وقتنا، وننشغل عن إقامة الدولة الديموقراطية، التي هي المشكلة وهي الحل