أ.د. أحمد محمد وهبان

نيقولاي تشاوشيسكو

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الشهري 8

تشاوشيسكو (نيقولاي ـ)

(1918 ـ 1989)
صورة

نيقولاي أندروتا تشاوشيسكو (أو تشياوشيسكو) Nicolae Andruta Ceausescu، سياسي ورجل دولة ورئيس روماني سابق، ولد في قرية سكورنيتشيستي Scornicesti التابعة لولاية أولتينية Oltinia جنوبي رومانية، كان أبوه فلاحاً فقيراً، فلم يتمكن من الإنفاق على دراسته، مما ولّد لديه حقداً على الطبقة الموسرة، فانصرف إلى قراءة كتب ماركس وإنغلز ولينين، وآمن بالأفكار الشيوعية، وفي سنة 1929، ذهب إلى بوخارست للعمل أجيراً عند صانع أحذية، وفي سنة 1932، انتسب إلى حزب العمال الروماني وبرز فيه، حتى إنه اختير لتمثيل شبيبة بوخارست سنة 1933 في مؤتمر لمناهضة الفاشية، ثم قُبض عليه بتهمة التحريض على الأحزاب، وتوزيع منشورات ضد النظام، ثم سُجن عدة مرات في السنوات التالية، وفي السجون تعرّف غيورغي ـ ديج Gheorghi-Dej، الذي صار فيما بعد السكرتير الأول لحزب العمال الروماني ثم رئيس الدولة.

وفي سنة 1939، تعرّف تشاوشيسكو فتاة مؤمنة بالأفكار الاشتراكية مثله هي إيلينا بِتْرِسكو Elena Petrescu من مواليد 1919 فتزوجها، وشاركته في جميع مراحل حياته السياسية، وبعد استيلاء الشيوعيين على الحكم صار عضواً في اللجنة المركزية للحزب. وفي سنة 1955، صار عضواً في المكتب السياسي، وفي 2/10/1955، انتُخب غيورغي ـ ديج بالإجماع سكرتيراً للجنة المركزية لحزب العمال، فلما تُوفي بأزمة قلبية في 19/3/1965، صار تشاوشيسكو أميناً عاماً لحزب العمال الروماني الذي صار اسمه منذ 24/7/1965 الحزب الشيوعي الروماني، وبعد نحو شهر، في 21/8/1965، أضحت رومانية جمهورية اشتراكية بناءً على اقتراح تشاوشيسكو، الذي اقترح أيضاً، كأمين عام للحزب، التعاون مع باقي البلاد الاشتراكية، ولكن على أساس المساواة والاحترام المتبادل وعدم التدخل في الشؤون الدولية، كما اقترح مساواة جميع المواطنين في رومانية، وإقامة علاقات مع جميع الدول مهما كان نظامها السياسي والاجتماعي، وهي اقتراحات تدل على آرائه في الحكم وميله إلى الاستقلال عن الاتحاد السوفييتي في التصرف.

وفي سنة 1967، بعد حرب حزيران بين العرب وإسرائيل، لم يشترك تشاوشيسكو في تصريح الكتلة الشيوعية المتعلق بالشرق الأوسط، بل اعترف بوجود الدولة اليهودية، ثم رفع درجة التمثيل الدبلوماسي معها إلى درجة «سفارة»، وبنتيجة ذلك قطعت الجمهورية العربية السورية والسودان علاقاتهما مع بوخارست، بينما أعلنت مصر والعراق تجميد هذه العلاقات. وقامت رئيسة وزراء إسرائيل غولدا مائير بزيارة بوخارست عام 1972، وكان تشاوشيسكو قد زار مصر قبل ذلك، واجتمع إلى الرئيس أنور السادات، ساعياً للوساطة بين العرب واليهود. وله أثر في الخلاف العقائدي بين الصين والاتحاد السوفييتي الذي كان ينتقده بصورة لاذعة وخاصة عند اجتياح تشيكوسلوفاكية (سابقاً) وغزو أفغانستان.

انتُخب تشاوشيسكو رئيساً للدولة الرومانية سنة 1974، وخلال مدة حكمه قويَ الاقتصاد وازدهرت الزراعة والعمران، حتى صارت رومانية تنتج 14مليون طن من النفط في العام، وصار يُكَرر داخلياً بدلاً من إرساله إلى المصافي السوفييتية والألمانية الشرقية لتكريره، وحققت الاكتفاء الذاتي في الصناعة، وكانت مبادلاتها التجارية تشمل أيضاً دول الكتلة الغربية، غير آبهة برأي الكوميكون (لجنة المساعدة المتبادلة)، وانسحبت من حلف وارسو.

ولكن حكم تشاوشيسكو في رومانية، أخذ يتسم تدريجياً بسياسة عسكرية وبوليسية، فقد عمدت شرطته السرية إلى كمّ الأفواه وأحكمت الرقابة على حرية الكلام والإعلام، بينما كان يقوم هو وزوجته بتصرفات وصفها بعضعهم بـ «الجرائم»، بل إن سياسته الاقتصادية جعلته يعقد قروضاً كبّلت البلاد، وأجبرتها على اتباع سياسة تقشف، وساد التذمر بين مختلف طبقات الشعب، ومع أنه استطاع تسديد الديون فيما بعد، اشتدت المعارضة لحكمه بعد انهيار الكتلة الشيوعية في شرقي أوربة. وفي 22/12/1989، قامت مظاهرة في بلدة تيميسوارا Timisoara، فأمر تشاوشيسكو، بإطلاق النار على المتظاهرين، عندئذ ثار الشعب الروماني ضده وأيده الجيش، فقبض عليه وحكم عليه بالإعدام مع زوجته إيلينا، وقد نُفذ الحكم بتاريخ 25/12/1989، في بوخارست. وهكذا فإن تشاوشيسكو قد حقق استقلال رومانية في السياستين الخارجية والاقتصادية، ولكنه أساء التصرف داخلياً، مما عجل بنهايته المأساوية.

ماهو حجم مقلاتك؟

كاتب الموضوع الأصلي: أرام العمار

ماهو حجم مقلاتك؟

يروى أن صياداً كان السمك يعلق بصنارته بكثرة
وكان موضع حسد بين زملائه الصيادين
وذات يوم.. استشاطوا غضباً عندما لاحظوا أن الصياد المحظوظ يحتفظ بالسمكة الصغيرة ويرجع السمكة الكبيرة إلى البحر
عندها صرخوا فيه: ماذا تفعل؟ هل أنت مجنون؟ لماذا ترمي السمكات الكبيرة؟
عندها أجابهم الصياد: لأني أملك مقلاة صغيرة

قد لانصدق هذه القصة
لكن للأسف نحن نفعل كل يوم ما فعله هذا الصياد
نحن نرمي بالأفكار الكبيرة والأحلام الرائعة والاحتمالات الممكنة لنجاحنا خلف أظهرنا على أنها أكبر من عقولنا وإمكانيتنا – كما هي مقلاة ذلك الصياد
هذا الأمر لا ينطبق فقط على النجاح المادي
بل أعتقد أنه ينطبق على مناطق أكثر أهمية نحن نستطيع أن نحب أكثر مما نتوقع
أن نكون أسعد مما نحن عليه
أن نعيش حياتنا بشكل أجمل وأكثر فاعلية مما نتخيل

يذكرنا أحد الكتاب بذلك فيقول: أنت ما تؤمن به
لذا فكر بشكل أكبر
أحلم بشكل أكبر
توقع نتائج أكبر
وادع الله أن يعطيك أكثر

نحن لدينا القدرة أن نعيش كما نشاء
والخطوة الأولى هي الحلم
لنا الحق أن نحلم بما نريد أن نكونه وبما نريد أن ننجزه
الحلم الكبير سيضع أمامنا أهدافاً وهذه الخطوة الثانية
هدف يشغلنا صباح مساء لتحقيقه وانجازه
ليس لنا عذر ..
هناك العشرات من المقعدين والضعفاء حققوا نجاحات مذهلة
هناك عاهة واحدة فقط قد تمنعنا من النجاح والتفوق وتحويل التفاؤل إلى واقع
هل تود معرفتها؟ ..
إنه الحكم على أنفسنا بالفشل والضعف وانعدام القدرة

ماذا سيحدث لو رميت بمقلاتك الصغيرة التي تقيس بها أحلامك واستبدلت بها واحدة أكبر؟
ماذا سيحدث لو قررت أن لا ترضى بالحصول على أقل مما تريده وتتمناه؟
ماذا سيحدث لو قررت أن حياتك يمكن أن تكون أكثر فاعلية وأكثر سعادة مما هي عليه الآن؟
ماذا سيحدث لو قررت أن تقترب من الله أكثر وتزداد به ثقة وأملا؟
ماذا سيحدث لو قررت أن تبدأ بذلك اليوم؟
ولا ننس حديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم: “إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الأعلى”

حكمة بسيطة لكنها عظيمة……..

كاتب الموضوع الأصلي: نوف الشمراني

قال تعالى : [ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ ] .

وقال تعالى : [ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ] .

وصايا لقمان لابنـــه

يا بني : ما ندمت على السكوت قط .

يا بني : اعتــزل الشر يعتزلك ، فإن الشر للشــر خلق ..

يا بني : عود لسانك : اللهم اغفر لي ، فإن لله ساعات لا يـــرد فيها سائـــلاً .

يا بني : اتخذ طاعة الله تجارة تأتيك الأربــاح من غير تجـــارة ..

يا بني : لا تكثر النوم والأكل ، فإن من أكثر منهما جاء يوم القيامة مفلسا من الأعمال الصالحة ..

يا بني : بئراً شربت منـــه ، لا تــــرمي فيه حجــــــراً …

يا بني : عصفور في قدرك خير من ثــــور في قدْر غيرك …

يا بني : شئيان إذا حفظتهما لا تبالي بما صنعت بعدهما دينك لمعادك ، ودرهمك لمعاشك .

يا بني : إنه لا أطيب من القلب واللسان إذا صلحــا ، ولا أخبث منهما إذا فسدا .

يا بني : لا تركن إلى الدنيا ولا تشغل قلبك بها فإنك لم تخلق لها ..

يا بني : لا تضحك من غير عجب ، ولا تسأل عما لا يعنيــك ..

يا بني : إنه من يرحم يُرحم ، ومن يصمت يسلم ، ومن يقل الخير يغنم ، ومن لا يملك لسانه يندم ..

يا بني : زاحم العلماء بركبتيك ، وأنصت لهم بأذنيك ، فإن القلب يحيا بنور العلماء .

يا بني : مررت على كثير من الأنبياء فاستفدت منهم عدة أشيــــــاء :

يا بني : إذا كنت في صلاة فاحفــــظ قلبك .

يا بني : وإذا كنت في مجلس الناس فاحفظ لسانك ..

يا بني: وإذا كنت في بيوت الناس فاحفظ بصرك ..

يا بني: وإذا كنت على الطعــام فاحفظ معدتك ..

يا بني : واثــنــتـــان لا تذكرهمـــا أبدأ :

إســـــــــــــاءة الناس إليك

— وإحسانك للناس

نبي الإسلام كان زعيما سياسيا بمشروع مستقبلي

كاتب الموضوع الأصلي: حنان العليان

الأديان السماوية بدأت على شكل «حركات سياسية»

نبي الإسلام كان زعيما سياسيا بمشروع مستقبلي

كتاب «صدام الأصوليات» للمفكر البريطاني المعاصر ذي الأصل الباكستاني طارق علي، هو عبارة عن رحلة تاريخية تحليلية مادية تنقلنا إلى أعماق العلاقة بين الشرق والغرب،
وتتوقف عند أسباب نشأة الإمبراطوريات الحديثة واستراتيجياتها الإيديولوجية والاقتصادية. ينظر صاحبه في وجود الديانات السماوية ودورها في تعبئة الناس، وفي ظهور الطوائف والأصوليات والجهاد والحملات الصليبية، ينظر في الوهابية والأندلس والاستشراق والإمبراطوريات الغربية قبل أن يتطرق للإمبراطورية الأمريكية والثورة الشيوعية و«الحرب الباردة» والحداثة والكيان الصهيوني ونكبة الفلسطينيين و«العدوان الثلاثي» والثورة الإيرانية وحروب الخليج وأحداث 11 شتنبر 2001.
اليهودية والمسيحية والإسلام كلها ديانات بدأت على شكل ما قد نسميه بلغة زماننا حركات سياسية. لقد احتاجت سياسة وثقافة المرحلة إلى خلق أنظمة عقدية ذات مصداقية هدفها التصدي للاضطهاد الإمبريالي أو توحيد شعب متباين المكونات، أو الأمرين معاً. إذا نظرنا إلى فجر الإسلام على ضوء هذا الكلام، سنجد أن تاريخه لا يكتنفه الغموض إلا قليلا. نبيّ الإسلام يحمل علامات زعيم سياسي ذي مشروع مستقبلي، وانتصاراته هي بمثابة إثبات لبرنامج عمله. ذات مرة، شبّه الفيلسوف برتراندْ راسلْ (1872-1970م) الإسلامَ بالبولشيفية، بحجة أن كليهما “عملي واجتماعي ولاروحاني، ويهمه الفوز بإمبراطورية العالم”. في المقابل، وصف راسلْ المسيحية بأنها “شخصية” و”تأملية”. هل تنطبق هاته النظرة على المرحلة الأولى من الدين المسيحي أم لا؟ هاته مسألة قابلة للنقاش، إلا أنها لن تستقيم فيما يخص القسطنطينية. فبعدما صارت المسيحية ديانة إمبراطورية وانطلقت في غزواتها، اتبعتْ في تطورها نمطاً مألوفاً. خلال القرن الميلادي السادس عشر مثلاً، كانت لغة ضحايا محاكم التفتيش الإسبانية تشبه بشكل رهيبٍ لغة المحاكمات الاستعراضية الستالينية خلال ثلاثينيات القرن الميلادي العشرين.
مع ذلك، فإن راسلْ أدرك بقوة حدسه أن العقدين الأولين من عمر الإسلام يتميزان بخاصية “يعقوبية” (نسبة إلى الثورة اليعقوبية في الجزر البريطانية 1688-1746م). شخصياً، أعتقد أنّ هذا صحيح. فهناك أجزاء من القرآن تذكّر المرءَ بصرامة البيان التأسيسي لمنظمة سياسية جديدة… وهذا الجانب من الإسلام، في الحقيقة، هو الذي يجعل تاريخ توسعه المذهل من الأهمية بمكان.
من أين أبدأ؟ الإمكانيات لا حصرَ لها، لكنني سأقصّر دائرة البدايات التقليدية لأبدأ من سنة 629م. إنها السنة الثامنة في التقويم الإسلامي الجديد، ولو أنه لم يظهر بعدُ إلى الوجود. عشرون فارسا مسلحون هُم في طريقهم إلى معبد الإلهة المَكّية الشهيرة مَناة. أرسِل الرجال وقائدهم من طرف النبي لتحطيم صنم إلهة الثروة (التي كانت تسمى أيضاً إلهة القضاء، ولا سيما قضاء الموت). لمدة ثماني سنوات، تسامحَ محمد مع تعايش مضطرب بين الإله الوثني الذكَر الذي هو الله وبناتِه الثلاث اللات والعزى ومناة. بينما العُزى (نجم الصباح- إلهة الحب) كانت هي الإلهة الأكثر معبودية من لدن أهل قريش، القبيلة التي كان ينتمي لها محمد، كانت مَناة (القدر) هي المشهورة في المنطقة برمتها، تقدسها ثلاث قبائل مكية رئيسة كان محمد يبذل قصارى جهده لاستقطابها إلى الدّين الجديد. السياسة المَحلية هي التي أملت هدنة السنوات الثماني.
مع ذلك، في السنة الثامنة للهجرة، تمّ تحقيق ثلاثة انتصارات عسكرية ضد قوات الخصوم الوثنيين واليهود. عرفت «موقعة بدر» تغلب محمّد على قبائل مكة بالرغم من صغر حجم جيشه. وقد اندهشت القبائل أمام قوة الدين الجديد. وتأكدَ بأن المضي في التراضي الإيديولوجي لم يعد ضرورياً. هكذا شاع أنه ذات مساء، وقد اقترب الشفق وبدأت الظلال تعانق الصحراء، وصل مبعوث النبي ومعه فرسانه العشرون لفرض المذهب التوحيدي الجديد.
كان معبد مناة في قدَيدْ يقع على الطريق بين مكة والمدينة. رأى السادن الفرسان يقتربون من المعبد، ولكنه التزم الصمت حينما بدؤوا يترجلون. لم يتبادلوا التحية. لم يكن تصرفهم يؤشر بأنهم قدِموا لتشريف مناة أو لتقديم قربان لها. لم يعترض السادن طريقهم. واستناداً إلى الأحاديث الإسلامية، يُروى أنه لما توجّه قائد الفرقة إلى صنم مناة، الجميل النقش، قامت إليه من الفراغ امرأة سوداء عارية. ناداها السادن: “أقبلي يا مناة، وأريهم مقدار غضبك”. بدأت مناة تنتف شعرها وتضرب على نهديها تعبيراً عن يأسها. وخلال ذلك، كانت تستنزل اللعنة على مُعذبيها. انهال سعد بن زيد الأشهلي عليها بالضرب حتى ماتتْ. عندئذ فقط، التحق به مرافقوه العشرون. اقتربوا مجتمعين من الصنم وهووا عليه بسيوفهم إلى أن تحطم كله. وقد تم التعامل مع اللات والعزى بنفس الطريقة وفي نفس اليوم. هل بكى الله؟ هل احتج الله؟ لم تتمكن الأساطير من تسجيل أيّ اعتراض من جهته.
قبل هذا الحادث بعدة شهور، كان محمد قد تلقى وحياً «أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى؟ [تلك الغرانيقُ العلى، وإن شفاعتهن ترتضى]». وبعد أن تم تحطيم مَعابد الإلهات الثلاث، حُذفت الآيتان الأخيرتان لتصبح الآية الجديدة على الشكل الآتي: “أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى؟ ألكم الذكر وله الأنثى؟ تلك إذاً قسمة ضيزى. إن هي إلا أسماء سمّيتموها أنتم وآباؤكم؛ ما أنزل اللهُ بها من سلطان. إن يتّبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس، ولقد جاءهم من ربهم الهدى”. (سورة النجم)
لم يكن بمقدور نبيّ في القرن الميلادي السابع أن يصبح زعيماً روحياً حقيقياً لمجتمع قبَلي ما لم يمارس الزعامة السياسية ويكون، في شبه الجزيرة العربية تحديداً، متمرّساً على قواعد الفروسية والمسايفة والتخطيط الحربي. النبيّ بما هو رجلُ سياسة هو الذي أدرك ضرورة تأخير القطيعة النهائية مع الشرك بالله إلى حين تقلص العزلة المضروبة عليه وعلى أصحابه. من الناحية الإستراتيجية، كان من المعقول عدمُ تهميش عبَدة الآلهة الثلاث قبل الأوان. لهذا تميزَ العقد الأول من عمر العقيدة الجديدة (الإسلام) ببعض التردّد والغموض.
وما إن تم الإعلان عن تطبيق عقيدة التوحيد بصرامة، لم يعد هناك مجال للتنازلات. قبل ذلك بستمائة عام، كانت الكنيسة المسيحية قد أرغِمت على التوصل إلى تسوية دائمة مع أسلافها الوثنيين، وبذلك إلى إعادة صياغة الميثولوجيا المؤسِّسة لها. قدّمت الكنيسة لأتباعها الجُدد امرأة لتكون مَعبُودتهم. ولا يتعلق الأمر بأية امرأة، بل بسيدة أنجبت ولداً مع الله. ورغم أن الإنجاب حصل بطريقة عذرية، تخلو كلياً من مظاهر مغامرات زيوسْ الجنسية، إلا أن ذلك لم يخفِ فشل فكرة فرض القطيعة التامة مع الوثنية.
كذلك محمد كان في إمكانه أن يختار جميع «بنات الله» أو إحداهن ليكنّ أطرافاً في الكوكبة، الأمر الذي ربما كان سيُسهل استقطاب أعضاءٍ جددٍ. إلا أن اعتبارات حالت دون ذلك. كان من الضروري بالنسبة لحزب ديني جديد أن يرسم خطاً يفصل بينه وبين خصمه الرئيس في الدعوة إلى التوحيد، وأن يُهمِّش بموازاة مع ذلك الإغراءات التي تعْرضها الوثنية المعاصرة له. بدت وحدانية الله بأنها الخيار الأكثر استمالة. فهي أساسة ليس في تبيين ضعف المسيحية فحسب، بل أيضاً في إعلان القطيعة النهائية مع الممارسات الثقافية المهيمِنة بين عرب شبه الجزيرة العربية. إنه محْو متعمَّد لكل ارتباط بزواج المرأة بأكثر من رجل وبماض طغتْ عليه الأمُوميّة. محمد نفسه كان هو الزوج الثالث والأصغر سناً لزوجته الأولى خديجة. وبما أن الطلاق كان واسع الانتشار والنساء كان لهن حق هجْر الزوج، يُفترض أن خديجة طلقت زوجاً وفقدت آخَر. وبعد انتصار محمّد، لم يتم التطرق للموضوع بشكل واسع. توفيت خديجة قبل ظهور التقويم الإسلامي بثلاث سنوات.

د. إسماعيل العثماني

كيف تموت الملائكة .. ؟

كاتب الموضوع الأصلي: متعب العنزي 1

بسم الله الرحمن الرحيم‎..

والصلاة والسلام على خير البرية محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم….قال تعالى في محكم التنزيل ((كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)) كل من على الدنيا هالك لا محالة إلا الله عز وجل لا اله إلا هو سبحانه…فسأذكر لكم أحبتي في الله عن كيفيه موت الملائكة عليهم السلام…كما نقل في كتاب ابن الجوزي رحمة الله(بستان الواعظين ورياض السامعين)‎

مقدمة‎:

بعدما ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور النفخة الأولى تستوي الأرض من شدة الزلزلة فيموت أهل الأرض جميعا وتموت ملائكة السبع سموات والحجب والسرادقات والصافون والمسبحون وحملة العرش وأهل سرادقات المجد والكروبيون ويبقى جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام‎.

موت جبريل علية السلام‎

يقول الجبار جل جلاله:ياملك الموت من بقي؟_وهو أعلم_فيقول ملك الموت:سيدي ومولاي أنت أعلم بقي إسرافيل وبقي ميكائيل وبقي جبريل وبقي عبدك الضعيف ملك الموت خاضع ذليل قدذهلت نفسه لعظيم ما عاين من الأهوال.فيقول له الجبار تبارك وتعالى:انطلق إلى جبريل فأقبض روحه فينطلق إلى جبريل فيجده ساجدا راكعا فيقول له:ما أغفلك عما يراد بك يا مسكين قد مات بنو ادم وأهل الدنيا والأرض والطير والسباع والهوام وسكان السموات وحملة العرش والكرسي والسرادقات وسكان سدرت المنتهى وقد أمرني المولى بقبض روحك‎!

فعند ذلك يبكي جبريل علية السلام ويقول متضرعا إلى الله عز وجل:يا الله هون علي سكرات الموت(يا الله هذا ملك كريم يتضرع ويطلب من الله بتهوين سكرات الموت وهو لم يعصي الله قط فما بالنا نحن البشر ونحن ساهون لا نذكر الموت إلا قليل) فيضمه ضمه فيخر جبريل منها صريعا فيقول الجبار جل جلاله: من بقي يا ملك الموت_وهو أعلم_ فيقول:مولاي وسيدي بقي ميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت‎

موت ميكائيل عليه السلام(الملك المكلف بالماء والقطر)‎

فيقول الله عز وجل انطلق إلى ميكائيل فأقبض روحه فينطلق إلى ميكائيل فيجده ينتظر المطر ليكيله على السحاب فيقول له:ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك! ما بقي لبني ادم رزق ولا للأنعام ولا للوحوش ولا للهوام,قد أهل السموات والارضين وأهل الحجب والسرادقات وحملة العرش والكرسي وسرادقات المجد والكروبيون والصافون والمسبحون وقد أمرني ربي بقبض روحك,فعند ذلك يبكي ميكائيل ويتضرع إلى الله ويسأله أن يهون عليه سكرات الموت,فيحضنه ملك الموت ويضمه ضمة يقبض روحه فيخر صريعا ميتا لا روح فيه,فيقول الجبار جل جلالة:من بقي_وهو أعلم_ياملك الموت؟ فيقول مولاي وسيدي أنت أعلم بقي إسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت‎.

موت إسرافيل عليه السلام(الملك الموكل بنفخ الصور)‎

فيقول الجبار تبارك وتعالى:انطلق إلى إسرافيل فاقبض روحه.فينطلق كما أمره الجبار إلى إسرافيل‎ (واسرافيل ملك عظيم) ,فيقول له ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك!قد ماتت الخلائق كلها وما بقي أحد وقد أمرني الله بقبض روحك,فيقول إسرافيل:سبحان من قهر العباد بالموت,سبحان من تفرد بالبقاء,ثم يقول مولاي هون علي مرارة الموت.فيضمه ملك الموت ضمه يقبض فيها روحه فيخر صريعا فلو كان أهل السموات والأرض في السموات والأرض لماتوا كلهم من شدة وقعته‎.

موت ملك الموت عليه السلام(الموكل بقبض الأرواح)‎

فيسأل الله ملك الموت من بقي يا ملك الموت؟_وهواعلم_فيقول مولاي وسيدي أنت اعلم بمن بقي بقي عبدك الضعيف ملك الموت فيقول الجبار عز وجل : وعزتي وجلالي لأذيقنك ما أذقت عبادي انطلق بين الجنة والنار ومت, فينطلق بين الجنة والنار فيصيح صيحة لولا أن الله تبارك وتعالى أمات الخلائق لماتوا عن اخرهم من شدة صيحته فيموت‎.

ثم يطلع الله تبارك وتعالى الى الدنيا فيقول:يا دنيا اين انهارك اين اشجارك واين عمارك؟ أين الملوك وأبنا الملوك وأين الجبابره وابناء الجبابره؟ أين الذين أكلوا رزقي وتقلبوا في نعمتي وعبدوا غيري,لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد‎

فيرد الله عز وجل فيقول الملك لله الواحد القهار…

نبذه عن المفكر السياسي جون لوك

كاتب الموضوع الأصلي: حمد الطحيني 1

من هو جون لوك؟جون لوك (1632 – 1704) (John Locke) هو فيلسوف تجريبي ومفكر سياسي إنجليزي. ولد في عام 1632 في رنجتون Wringiton في إقليم Somerset وتعلم في مدرسة وستمنستر، ثم في كلية كنيسة المسيح في جامعة أوكسفورد، حيث انتخب طالبا مدى الحياة، لكن هذا اللقب سحب منه في عام 1684 بأمر من الملك. وبسبب كراهيته لعدم التسامح البيورتياني عند اللاهوتيين في هذه الكلية، لم ينخرط في سلك رجال الدين. وبدلاً من ذلك اخذ في دراسة الطب ومارس التجريب العلمي، حتى عرف باسم (دكتور لوك).
وفي عام 1667 أصبح طبيباً خاصاً لأسرة أنتوني آشلي كوبر (1621-1683) الذي صار فيما بعد الإيرل الأول لشافتسبري، ووزيراً للعدل، ولعب دوراً خطيراً في الأحداث السياسية العظيمة التي وقعت في إنجلترا ما بين ســنة 1660 وسنة 1680. لعبت علاقة لوك باللورد آشلي دوراً كبيراً في نظرياته السياسية الليبرالية. وكان اللورد آشلي يتمتع بنفوذ كبير في إنجلترا إذ كان يمثل المصالح السياسية لرؤوس الأموال التجارية في لندن، وتحت تأثير اللورد آشلي كتب لوك في عام 1667 مقالاً خاصاً بالتسامح
On Toleration راجع فيه أفكاره القديمة الخاصة بإمكانية تنظيم الدولة لكل شؤون الكنيسة.
اعتقد الكثيرون لمدة طويلة ان لوك كتب أشهر مقالتين سياسيتين نشرتا في عام 1690 بعنوان “مقالتان عن الحكومة” (Two Treatises on Government) تأييداً لثورة 1688 الكبرى. وهناك وجهة نظر تقول إن المقالتين موجهتان ضد فيلمر Filmer وليس ضد هوبس كما كان يفكر البعض. وهاجر لوك إلى هولندا عام 1683 بسبب ملاحقة الشرطة له، وذلك لاتصالاته الوثيقة باللورد آشلي، الذي كان معارضاً للقصر وبقي هناك حتى عام 1689، وفي هولندا كتب لوك عدة مقالات منها: مقال خاص بالفهم البشري (Essay Concerning Human Understanding) وبعض الأفكار عن التربية وأخرى عن التسامح. وعندما جاءت الثورة الكبرى، استطاع لوك العودة إلى إنجلترا. وقد رفضت الجامعات القديمة فلسفته الحسية وآراءَه الليبرالية. ومع ذلك فقد عاصر شهرته الكبرى التي انتشرت في أنحاء العالم. وتوفي عام 1704. كان لجون لوك دور كبير غير مباشر في الثورة الأمريكية إذ أن كتابه ((رسالتان في الحكم)) كان محط إعجاب الأمريكيين وكانت من ضمن آرائه في الكتاب أن الوظيفة العليا للدولة هي حماية الثروة والحرية ويجب على الشعب تغيير الحكومة أو تبديلها في حالة عدم حفظها لحقوق الشعب وحريته، وقد ساهمت آرائه في زيادة وعي الأمريكيين الذين اعتنقوا آرائه وقرروا تنفيذها.ومن أشهر عباراته الفلسفية”الأفكار الجديدة هي موضع شك دائماً…. وتتم مقاومتها غالباً… لسبب أنها لم تصبح شائعة بعد”
وفاته:مات في 28 اوكتوبر من العام 1704 في مقاطعة اسيكس في بريطانيا وكان عمره 72 سنة.

حكم سياسيه…

كاتب الموضوع الأصلي: نورة سعد السبيعي

إذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر .

لحق يعلو ولا يعلى عليه .

السيف أصدق أنباء من الكتب .

إن البغاث بأرضنا يستنسر .

تأبي الرماح إذا اجتمعن تكسرا وإذا افترقن تكسرت أفرادا .

جمعت أمرين ضاع الحزم بينهما تيه الملوك وأفعال المماليك .

جولة الباطل ساعة وجولة الحق إلى قيام الساعة

ظل السلطان سريع الزوال .

لكل دهر دولة ورجال .

متى يبلغ البنيان يوما تمامه إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم .

وَتِلكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَينَ النَّاسِ (سورة آل عمران140) .

وطني لو شُغِلْتُ بالخلد عنه نازعتني إليه في الخلد نفسي .

وللسيوف كما للناس آجال .

ولي وطن آليت ألا أبيعه وألا أرى غيري له الدهر مالكا .

وما نفع السيوف بلا رجال .

وما ينهض البازي بغير جناحيه .

ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى .

سياسة هتلر

كاتب الموضوع الأصلي: نورة سعد السبيعي

قرأت لكم … بضع سطور شدت أهتمامي وأردت مشاركتكم أيها ..

منذ أن جاء هتلر الى السلطة في سنة 1933 م وهوا يطارد اليهود من كل ناحية
فحرمهم من حقوق العمل وطالبهم بضرائب اضافية

وفي 9 من نوفمبر سنة 1938 بدأت السلطات ألالمانية تقوم بهدم منازلهم وممتلكاتهم
وفي السنة التالية كان قد رحل عدد كبير منهم الى بولنده واستقر معظمهم في وارسو
حيث بلغ عدد اليهود بها 400000 يهودي لكن هتلر كان ورائهم بألمرصاد فضيق
عليهم سبل الحياة .وبنتهاء الستة شهور الاولى من سنة 1941 كان قد مات منهم
13000 من الجوع

ولم يكن ذلك الا بداية انتقام هتلر من اليهود ففي ذلك الوقت كان يعيش بأروبا حوالي
ثلث يهود العالم وكان ينوي هتلر قتلهم جميعآ مع اللصوص والشواذ والمختلين عقليآ
فعندما غزت الجيوش ألالمانية روسيا في يونيو 1941 أعد هتلر خطة قتل جماعي لكل
اليهود

فأمر بتجميع اليهود في معسكرات خاصة على أساس وجود مهمة عسكرية ثم صدرت لهم
ألاوامر بأن يقوم كل منهم بحفر قبره بنفسه ثم اصطفت اليهود صفآ واحدآ بجوار قبورهم
وأطلق عليهم الرصاص

وفي مناطق اخرى اعد هتلر لليهود وسائل اخرى للموت حيث اقام لهم الألمان افرانآ
خاصة لحرقهم ويذكر ان كل فرن كان مجهزآ لحرق 2000 يهودي في اليوم الواحد
كما أعدت في بعض المعسكرات حجرات خاصة ممتلئة بغاز سام لقتل اليهود
واستعدادآ للقتل كان الألمان يقصون شعر اليهود ويربطونهم بالحبال أما جثث القتلى
فكانو يستخرجون منها الذهب من أسنانهم

أستمرت عملية ابادة اليهود حتى سنة 1945 حيث استطاعت القوات الامريكية والانجليزية الوصول الى معسكرات القتل وتحريرها

وكان منظر القتلى في بعض المعسكرات بشعآ للغاية حيث وجدت قوات الحلفاء أكوامآ
مكدسة من جثث اليهود وهي عارية تمامآ وقد ظهرت بها اثار التعذيب

ورغم ان الألمان قد قامو في بعض المعسكرات بقتل عدد من اليهود في اليوم السابق مباشرة لقدوم القوات الامريكية والانجليزية فقد ظهر على جثث القتلى الاعياء الشديد
وكأنهم مجرد هياكل عظمية قتل اصحابها من زمن بعيد

بأنتهاء عملية أبادة أليهود التي قام بها هتلر اشتمل عدد القتلى على ثلاثة ملايين يهودي
من بولنده ومليون وربع يهودي من اوروبا الغربية بألاضافة الى عشرات آلالاف الذين
ماتو من الضعف والمرض والهلاك الذي لاقوه على يد القوات النازية

وخلال الفترة بين 1944 و1948 استوطن أكثر من مئتين الف يهودي في فلسطين بينما
رحل اثنين وسبعين الف يهودي الى امريكا وستة عشر الف يهودي الى كندا
ولا شك ان هذه الاعداد الباقية تحاول جاهدة أن تثبت وجودها وكيانها مرة اخرى بعد
ما لاقاه اليهود على يد هتلر

يعني بالمختصر هتلر كان متضايق من اليهود وكان عددهم كبير وقتلهم وكان هيكمل على العرب

وهذا جزء من التاريخ

عدة صورة لمفتي القدس الشيخ امين الحسيني مع هتلر

وهذه صورة لجنود هتلر المسلمون يؤدون الصلاة

وهذه صور للشيخ الحسيني مع الجنود الألمان

وهذه صورة لجنود هتلر يقرؤون عن الأسلام

وكل ماقيل عن هتلر أنه يمقت الأسلام والمسلمين كله كان مكذوبا ولتشويه سمعة هتلر وحملته ضد اليهود وأرادوا أشراك العرب والمسلمون بالقضية لكسب حبهم وانا مافعلناه بهتلر قد انقذكم من الموت الذي كان ولا بد أن يكون لكم

ومم قال ايضا …… هتلر” كان يكره العرب، وأنه صنفهم في كتابه “كفاحي” بوصفهم أحطّ جنس بعد اليهود.
كما علينا أن نذكر أن المحرقة لم تقتصر على حرق اليهود
كما لم يقتصر عليهم الترحيل والاعتقال،
وأنه ذهب ضحية ذلك من ينتمون إلى أعراق غير يهودية
من بينهم بولونيون وغَجَريون
لم يبلغوا حجم اليهود المُحرقين، لأن الفلسفة النازية العنصرية قامت على اعتبار الجنس الآري أفضل الأجناس وأشرفها وأطهرها،
وأنه هو الذي يجب أن يسود العالم.
وقد حرّم النظام النازي الزواج للذكر والأنثى من غير الجنس الآري.
وربما احتلت كراهيته لليهود الدرجة الأولى لأنهم يقولون عن أنفسهم إنهم شعب الله المختار،
بينما كان هتلر يعتبر الجنس الآري الشعب الوحيد المفضّـل المختار

“les arabes ci les quatersème raçe aprè les crapes

والترجمة هي

العرب هم الجنس الرابع عشر بعد القمل

هذا مم قرأت لكم

المصدر:http://d11d.com/majlis/r48039.html

مقومات الدولة

كاتب الموضوع الأصلي: ساره العيبان


يعود مفهوم الدولة الحديثة تاريخياً إلى بداية القرن السادس عشر مع نشوء الدول الأوروبية على أنقاض الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وشهد هذا المفهوم تطوراً كبيراً من الناحيتين النظرية والعلمية، مع ظهور الدول القومية في العالم عامةً وأوروبا خاصة، وتبلور مفهوم الدولة بشكلها المعاصر من خلال ارتكازها على أركان ومقومات أساسية لا بد منها لقيام الدولة.

أولاً: أركان الدولة
يستند وجود الدولة إلى ثلاث أركان هي:
أ?- الشعب
الدولة تنظيم اجتماعي بشري، ولا يمكن قيام الدولة بدون وجود جماعة بشرية تعيش في حدود إقليمها، وإذا كان نشوء الدولة لا يشترط عدداً محدداً من أفراد الشعب فإن زيادة عدد الأفراد يمكن أن يكون عاملاً هاماً في ازدياد قوة الدولة وتطورها الاقتصادي والحضاري.

علماً أن الأهمية تكمن في نوعية الأفراد ومستوى وعيهم وخبرتهم وتوظيف ذلك في خدمة المجتمع والوطن.

الشعب والأمة
يمكننا التفريق بين مفهومي الشعب والأمة من خلال:
1- الشعب ظاهرة سياسية واجتماعية بآن واحد كون الأفراد يخضعون لنظام سياسي معين ويقطنون إقليماً محدداً.
2- الأمة ظاهرة اجتماعية وسياسية تكونت نتيجة لارتباط أفرادها بمقومات معنوية مشتركة كاللغة والتاريخ والعادات والتقاليد والآمال والآلام الواحدة.
3- قد تقوم الأمة دون أن تشكل دولة ولكن الشعب ركن أساسي من أركان الدولة.

الشعب والسكان
هناك فارق بين مصطلحي الشعب والسكان:
1- الشعب يعني مجموعة الأفراد القاطنين في إقليم الدولة والمتمتعين بجنسيتها.
2- السكان هم مجموع الأفراد المقيمين في إقليم الدولة سواء أكانوا من شعبها أم من الأجانب الذين لا رابطة لهم بالدولة سوى رابطة الإقامة.

ب?- الإقليم أو الأرض
يتطلب قيام الدولة وجود رقعة جغرافية يقيم فيها أفراد شعبها على وجه الدوام والاستقرار. فالإقليم عنصر أساسي ولازم لقيام الدولة وبدونه لا يمكن للدولة أن تقوم ولا يمكن للسلطة السياسية أن تزاول سلطتها.

وقد يتسع الإقليم أو يضيق ولكن ذلك لا يؤثر على قيام الدولة من وجه النظر القانونية، ويمكن تحديد بعض الملامح الأساسية للإقليم منها:
1- إن اتساع الإقليم واحتواءه على موارد اقتصادية عديدة ومتكاملة يمكن أن يعطي الدولة قوة وأهمية سياسية واقتصادية وعسكرية، (فهناك على سبيل المثال تباين واضح وكبير ما بين الولايات المتحدة الأمريكية والصين من جهة وألبانيا ولوكسمبورغ من جهة ثانية).
2- إن الإقليم لا يقف عند حد اليابسة أي الأرض، وإنما يمتد ليشمل المياه الإقليمية والمجال الجوي.

ج- السلطة
إن قيام الدولة يتطلب وجود هيئة أو سلطة عليا حاكمة وآمرة تعد ركيزة أساسية لكل تنظيم سياسي.
وتأتي أهمية السلطة من كونها المميز الأساسي بين الدولة والأمة لأن قيام الدولة يتطلب خضوع أفرادها لسلطة عليا أو لتنظيم سياسي محدد، بينما لا يحتاج وجود الأمة خضوع أفرادها لهذه السلطة.

——————————–

ثانياً: الاعتراف بالدولة والاعتراف بالحكومة
إن الاعتراف بالدولة شيء والاعتراف بالحكومة سيء آخر ويكمن الاختلاف بما يلي:
1- إن الاعتراف بالدولة الجديدة واجب على الدول الأخرى بمجرد توافر أركان هذه الدولة الثلاثة (كاعتراف الأمم المتحدة بالدول التي ظهرت بعد زوال الاتحاد السوفيتي).
2- إن الاعتراف بالحكومة يكون واجباً ولكنه غير ملزم إذا كان شرعية وقانونية وهكذا لا يجوز الاعتراف بالحكومة غير الشرعية.
3- يمكن الاعتراف بالدولة دون الاعتراف بحكومتها كما يمكن في بعض الأحيان الاعتراف بحكومات لا دول لها، وهذا ما يحصل في حالات الحروب واحتلال دولة لأراضي دولة أخرى ومثال ذلك حكومة فرنسا الحرة أثناء الحرب العالمية الثانية.

——————————–

ثالثاً: أشكال العلاقة ما بين الدولة والأمة
تأخذ العلاقة بين الدولة والأمة أشكال عديدة منها:

أ- الدولة التي يشكل سكانها أمة واحدة
إن الوضع الطبيعي للأمة هو تشكيلها عبر تطورها التاريخي اجتماعياً واقتصادياً وثقافياً وسياسياً لدولة واحدة. وهكذا نجد أن الدول بشكل عام تتكون من أمة واحدة على الرغم من وجود بعض الأقليات العرقية (فرنسا، بريطانيا، ألمانيا، اليابان)

إن علاقة الدولة برعاياها وعلاقة أفراد الدولة ببعضهم بعضاً يجب أن تقوم على أسس عديدة منها:
1- أن تتعامل الدولة مع رعاياها كافة بشكل يحقق العدالة والمساواة وتكافؤ الفرص.
2- أن ينظر أفراد الدولة الذين يشكلون الأغلبية إلى الأقليات نظرة إنسانية ويتعاملون معهم وكأنهم جزء من الأمة.
3- أن تعتبر الأقليات الموجودة داخل الدولة نفسها جزءاً من كيان الدولة وتندمج في النسيج الاجتماعي والسياسي والاقتصادي لها.
4- أن تتوافر في الدولة أنظمة وقوانين وتشريعات تجعل العلاقة بين أفراد المجتمع تقوم على أساس التكامل والاندماج الاجتماعي.

ب- الدولة المؤلفة من أمم متعددة
وجدت الكثير من الأمم أن الضرورة الاقتصادية والاجتماعية والعسكرية والسياسية تدفعها باتجاه تشكيل دولة موحدة تمكنها من التطور السريع حتى يكون لها ثقلها الدولي.
وفيما يلي مثالان لاتحادين تشكلا من أمم متنوعة إحداها استمر والآخر فشل وانحل.
1- قام الاتحاد السويسري على أجناس وأمم متعددة ينتمي سكانه إلى ثقافة ولغة الأمم الأوروبية الثلاثة (الفرنسية والألمانية والإيطالية).
2- قامت محاولات عديدة للاتحاد ولكنها لم تستطع الاستمرار فانقسمت على نفسها مثل الاتحاد السوفيتي السابق وجمهورية يوغسلافية الاتحادية سابقاً.

ج- الدولة التي يشكل سكانها جزءاً من أمة
تضطر الظروف التاريخية بعض الأمم إلى التشتت وتشكيل مجموعة من الدول.
لقد عملت الدولة الاستعمارية من أجل استمرار سيطرتها على تقسيم المناطق التي احتلتها إلى دويلات عديدة ومثال ذلك كوريا التي انقسمت في مطلع خمسينات القرن العشرين بفعل التدخلات الخارجية. وكذلك الباكستان التي انقسمت إلى الباكستان وبنغلاديش.

وتعد الأمة العربية أبرز مثال على ذلك حيث قامت الدول الاستعمارية بتقسيم الوطن العربي إلى عدة دول وكل دولة هي جزء من الأمة العربية.

——————————–

رابعاً: الدولة ضرورة من ضرورات البناء الاجتماعي
تعد الدولة ضرورة من ضرورات البناء الاجتماعي لأسباب عديدة منها:
1- إن المجتمعات المعاصرة تتميز عن سابقاتها بما تقوم عليه من مؤسسات تؤمن البيئة المناسبة لتكون سلوك جماعي.
2- إن الدولة من خلال مؤسساتها تعمل على تقنين سلوك أفرادها من خلال تنظيمهم بمنظمات جماعية مثل النقابات والأحزاب.
3- إن التنظيم في المجتمعات المعاصرة يجعل الأفراد يعشون حياة آمنة ومستقرة توفر بيئة ملائمة لزيادة إنتاجية الأفراد المادية والفكرية وتحقيق التطور والتلاؤم مع البيئة الدولية المتغيرة.الدولة

يعود مفهوم الدولة الحديثة تاريخياً إلى بداية القرن السادس عشر مع نشوء الدول الأوروبية على أنقاض الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وشهد هذا المفهوم تطوراً كبيراً من الناحيتين النظرية والعلمية، مع ظهور الدول القومية في العالم عامةً وأوروبا خاصة، وتبلور مفهوم الدولة بشكلها المعاصر من خلال ارتكازها على أركان ومقومات أساسية لا بد منها لقيام الدولة.

أولاً: أركان الدولة
يستند وجود الدولة إلى ثلاث أركان هي:
أ?- الشعب
الدولة تنظيم اجتماعي بشري، ولا يمكن قيام الدولة بدون وجود جماعة بشرية تعيش في حدود إقليمها، وإذا كان نشوء الدولة لا يشترط عدداً محدداً من أفراد الشعب فإن زيادة عدد الأفراد يمكن أن يكون عاملاً هاماً في ازدياد قوة الدولة وتطورها الاقتصادي والحضاري.

علماً أن الأهمية تكمن في نوعية الأفراد ومستوى وعيهم وخبرتهم وتوظيف ذلك في خدمة المجتمع والوطن.

الشعب والأمة
يمكننا التفريق بين مفهومي الشعب والأمة من خلال:
1- الشعب ظاهرة سياسية واجتماعية بآن واحد كون الأفراد يخضعون لنظام سياسي معين ويقطنون إقليماً محدداً.
2- الأمة ظاهرة اجتماعية وسياسية تكونت نتيجة لارتباط أفرادها بمقومات معنوية مشتركة كاللغة والتاريخ والعادات والتقاليد والآمال والآلام الواحدة.
3- قد تقوم الأمة دون أن تشكل دولة ولكن الشعب ركن أساسي من أركان الدولة.

الشعب والسكان
هناك فارق بين مصطلحي الشعب والسكان:
1- الشعب يعني مجموعة الأفراد القاطنين في إقليم الدولة والمتمتعين بجنسيتها.
2- السكان هم مجموع الأفراد المقيمين في إقليم الدولة سواء أكانوا من شعبها أم من الأجانب الذين لا رابطة لهم بالدولة سوى رابطة الإقامة.

ب?- الإقليم أو الأرض
يتطلب قيام الدولة وجود رقعة جغرافية يقيم فيها أفراد شعبها على وجه الدوام والاستقرار. فالإقليم عنصر أساسي ولازم لقيام الدولة وبدونه لا يمكن للدولة أن تقوم ولا يمكن للسلطة السياسية أن تزاول سلطتها.

وقد يتسع الإقليم أو يضيق ولكن ذلك لا يؤثر على قيام الدولة من وجه النظر القانونية، ويمكن تحديد بعض الملامح الأساسية للإقليم منها:
1- إن اتساع الإقليم واحتواءه على موارد اقتصادية عديدة ومتكاملة يمكن أن يعطي الدولة قوة وأهمية سياسية واقتصادية وعسكرية، (فهناك على سبيل المثال تباين واضح وكبير ما بين الولايات المتحدة الأمريكية والصين من جهة وألبانيا ولوكسمبورغ من جهة ثانية).
2- إن الإقليم لا يقف عند حد اليابسة أي الأرض، وإنما يمتد ليشمل المياه الإقليمية والمجال الجوي.

ج- السلطة
إن قيام الدولة يتطلب وجود هيئة أو سلطة عليا حاكمة وآمرة تعد ركيزة أساسية لكل تنظيم سياسي.
وتأتي أهمية السلطة من كونها المميز الأساسي بين الدولة والأمة لأن قيام الدولة يتطلب خضوع أفرادها لسلطة عليا أو لتنظيم سياسي محدد، بينما لا يحتاج وجود الأمة خضوع أفرادها لهذه السلطة.

——————————–

ثانياً: الاعتراف بالدولة والاعتراف بالحكومة
إن الاعتراف بالدولة شيء والاعتراف بالحكومة سيء آخر ويكمن الاختلاف بما يلي:
1- إن الاعتراف بالدولة الجديدة واجب على الدول الأخرى بمجرد توافر أركان هذه الدولة الثلاثة (كاعتراف الأمم المتحدة بالدول التي ظهرت بعد زوال الاتحاد السوفيتي).
2- إن الاعتراف بالحكومة يكون واجباً ولكنه غير ملزم إذا كان شرعية وقانونية وهكذا لا يجوز الاعتراف بالحكومة غير الشرعية.
3- يمكن الاعتراف بالدولة دون الاعتراف بحكومتها كما يمكن في بعض الأحيان الاعتراف بحكومات لا دول لها، وهذا ما يحصل في حالات الحروب واحتلال دولة لأراضي دولة أخرى ومثال ذلك حكومة فرنسا الحرة أثناء الحرب العالمية الثانية.

——————————–

ثالثاً: أشكال العلاقة ما بين الدولة والأمة
تأخذ العلاقة بين الدولة والأمة أشكال عديدة منها:

أ- الدولة التي يشكل سكانها أمة واحدة
إن الوضع الطبيعي للأمة هو تشكيلها عبر تطورها التاريخي اجتماعياً واقتصادياً وثقافياً وسياسياً لدولة واحدة. وهكذا نجد أن الدول بشكل عام تتكون من أمة واحدة على الرغم من وجود بعض الأقليات العرقية (فرنسا، بريطانيا، ألمانيا، اليابان)

إن علاقة الدولة برعاياها وعلاقة أفراد الدولة ببعضهم بعضاً يجب أن تقوم على أسس عديدة منها:
1- أن تتعامل الدولة مع رعاياها كافة بشكل يحقق العدالة والمساواة وتكافؤ الفرص.
2- أن ينظر أفراد الدولة الذين يشكلون الأغلبية إلى الأقليات نظرة إنسانية ويتعاملون معهم وكأنهم جزء من الأمة.
3- أن تعتبر الأقليات الموجودة داخل الدولة نفسها جزءاً من كيان الدولة وتندمج في النسيج الاجتماعي والسياسي والاقتصادي لها.
4- أن تتوافر في الدولة أنظمة وقوانين وتشريعات تجعل العلاقة بين أفراد المجتمع تقوم على أساس التكامل والاندماج الاجتماعي.

ب- الدولة المؤلفة من أمم متعددة
وجدت الكثير من الأمم أن الضرورة الاقتصادية والاجتماعية والعسكرية والسياسية تدفعها باتجاه تشكيل دولة موحدة تمكنها من التطور السريع حتى يكون لها ثقلها الدولي.
وفيما يلي مثالان لاتحادين تشكلا من أمم متنوعة إحداها استمر والآخر فشل وانحل.
1- قام الاتحاد السويسري على أجناس وأمم متعددة ينتمي سكانه إلى ثقافة ولغة الأمم الأوروبية الثلاثة (الفرنسية والألمانية والإيطالية).
2- قامت محاولات عديدة للاتحاد ولكنها لم تستطع الاستمرار فانقسمت على نفسها مثل الاتحاد السوفيتي السابق وجمهورية يوغسلافية الاتحادية سابقاً.

ج- الدولة التي يشكل سكانها جزءاً من أمة
تضطر الظروف التاريخية بعض الأمم إلى التشتت وتشكيل مجموعة من الدول.
لقد عملت الدولة الاستعمارية من أجل استمرار سيطرتها على تقسيم المناطق التي احتلتها إلى دويلات عديدة ومثال ذلك كوريا التي انقسمت في مطلع خمسينات القرن العشرين بفعل التدخلات الخارجية. وكذلك الباكستان التي انقسمت إلى الباكستان وبنغلاديش.

وتعد الأمة العربية أبرز مثال على ذلك حيث قامت الدول الاستعمارية بتقسيم الوطن العربي إلى عدة دول وكل دولة هي جزء من الأمة العربية.

——————————–

رابعاً: الدولة ضرورة من ضرورات البناء الاجتماعي
تعد الدولة ضرورة من ضرورات البناء الاجتماعي لأسباب عديدة منها:
1- إن المجتمعات المعاصرة تتميز عن سابقاتها بما تقوم عليه من مؤسسات تؤمن البيئة المناسبة لتكون سلوك جماعي.
2- إن الدولة من خلال مؤسساتها تعمل على تقنين سلوك أفرادها من خلال تنظيمهم بمنظمات جماعية مثل النقابات والأحزاب.
3- إن التنظيم في المجتمعات المعاصرة يجعل الأفراد يعشون حياة آمنة ومستقرة توفر بيئة ملائمة لزيادة إنتاجية الأفراد المادية والفكرية وتحقيق التطور والتلاؤم مع البيئة الدولية المتغيرة.

من لم يسأل الله يغضب عليه ..

كاتب الموضوع الأصلي: نهى العشيوان

الدعاء :

الخلق كلهم مفتقرون إلى الإله , محتاجون لما عنده , وهو غني عنهم , غير محتاج إليهم .
وقد أوجب الله على عباده الدعاء , فقال سبحانه وتعالى : {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ }غافر60 أي : عن دعائي ,

وقال صلى الله عليه وسلم “مَنْ لَمْ يَسْأَلٍ اللَّه يَغْضَبْ عَلَيْهِ “

ومع هذا فالله سبحانه وتعالى يفرح بسؤال عباده إياهُ , ويحب المُلحين عليه ويدنيهم منه .

ولقد استشعر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر فكان أحدهم لايحتقر شيئاً أن يسأل الله إياه ولا يُنزلون مسائلهم على أحد من خلقه , وماذاك إلا لتعلقهم بربهم وقربهم منه وقربه منهم امتثالاً لقوله عز وجل :{{[وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ }البقرة186

والدعاء له منزلة عظيمة عند الله فهو أكرم شيء على الله , وقد يرد القضاء , ودعاء المسلم مستجاب ولاشك إن وجدت الأسباب وانتفت الموانع , ويعطى الداعي أحد أمور ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ما من مسلم يدعو الله بدعوةٍ ليس فيها إثمٌ ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاثٍ: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثله” قالوا: إذاً نكثر. قال: “الله أكثر”. رواه الترمذي وأحمد.

أنواع الدعاء :
هو نوعان :
1) دعاء عبادة : كالصلاة والصيام
2) دعاء مسألة وطلب

تفاصيل الأعمال : هل قراءة القرآن أفضل , أم الذكر , أم الدعاء والطلب ؟

قراءة القرآن أفضل الأعمال مطلقاً , ثم الذكر والثناء , ثم الدعاء والطلب , وهذا من حيث الإجمال , ولكن قد يعرض للمفضول مايجعله أولى من الفاضل , فالدعاء يوم عرفة أفضل من قراءة القرآن , والإنشغال بالأذكار الواردة دبر الصلوات المكتوبة أولى من قراءة القرآن

أسباب إجابة الدعاء : هناك أسباب ظاهرة وأسباب باطنة :

1) الأسباب الظاهرة : تقديم الأعمال الصالحة , كالصدقة والوضوء , والصلاة , واستقبال القبلة , ورفع اليدين , والثناء على الله عز وجل بما هو أهله , واستعمال أسماء الله وصفاته بما يتناسب مع المدعو به , فإذا كان الدعاء بطلب الجنة يكون التضرع بفضله ورحمته , وإذا دعي على ظالم مثلاً فلا يستخدم اسم الرحمن أو الكريم وإنما يستعمل اسم الجبار , القهار ,
ومن الأسباب الصلاة على النبي في أوله ووسطه وآخره , والإقرار بالذنوب , وشكر الله على نعمه ,

واغتنام الأوقات الفاضلة التي ورد الدليل بأنها مظنة الإجابة , وهي كثيرة ومنها *
في اليوم والليله : ثلث الليل الآخر حين ينزل الله عز وجل إلى السماء لادنيا , وبين الأذان والإقامة , وبعد لاوضوء , وفي السجود , وقبل السلام من الصلاة , وأدبار الصلوات , وعند ختم القرآن , وعند صياح الديك , وأثناء السفر , ودعوة المظلوم , ودعوة المضطر,
ودعوة الوالد لولده , ودعوة المسلم لأخيه في ظهر الغيب , وعند لقاء العدو في الحرب

* في الأسبوع : يوم الجمعة , وخاصة في آخر ساعة منه ,

* في الأشهر : شهر رمضان عند الفطر وعند السَّحَر , وليلة القدر , ويوم عرفة ,

* في الأماكن الشريفة : في المساجد عموماً , وعند الكعبة وخاصة عند الملتزم , وعند مقام إبراهيم عليه السلام ,وفوق الصفا والمروة , وفي عرفات ومزدلفة ومنى أيام الحج , وعند شرب ماء زمزم … وغيرها

2) الأسباب الباطنة :وذلك بتقديم التوبة الصادقة , ورد المظالم , وإطابة المطعم والمشرب والملبس والمسكن , وأن يكون من الكسب الحلال والإكثار من الطاعات , واجتناب المحرمات , والتعفف عن الشبهات والشهوات , وحضور القلب في أثنائه , والثقة بالله , وقوة الرجاء , واللجوء إلى الله , والتضرع , والإلحاح , وتفويض الأمر إليه , وقطع النظر عن سواه .

موانع إجابة الدعاء: قد يدعو الإنسان ولا يستجاب له أو تتأخر الإجابة , والأسباب كثيرة منها : دعاء غير الله مع الله , والتفضيل في الدعاء كالإستعاذة من حر جهنم وضيقها وظلمتها مع أنه يكفي عن هذا التفصيل الإستعاذة من النار فقط ,
ودعاء المسلم على نفسه أو غيره ظلماً , والدعاء بالإثم وقطيعة الرحم , وتعليق الدعاء بالمشيئة بقول : ( اللهم اغفر لي إن شئت ) ونحوها ,
واستعجال الإجابة حيث يقول : دعوت ولم يستجب لي , والاستحسار : وهو ترك الدعاء تعباً أو مللاً , والدعاء بقلب غاقل لاه , وعدم التأدب بين يدي الله , وقد سمع النبي صلى الله عليه وسل رجلاً يدعو في صلاته فلم يصل على النبي فقال النبي : { عجل هذا! } ثم دعاه فقال له ولغيره: { إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه، ثم يصلي على النبي، ثم ليدع بعد بما يشاء } [رواه أبو داود والترمذي

والدعاء بأمر قد فرغ منه, كأن يدعو بالخلود في الدنيا , وكذلك السجع المتكلف في الدعاء , قال عز وجل { ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } , قال ابن عباس رضي الله عنه فانظر السجع في الدعاء فاجتنبه، فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب ) [رواه البخاري].
كذلك الإفراط في رفع الصوت في الدعاء قال عز وجل : (( وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً)) (الاسراء:110)
قالت عائشة رضي الله عنها : ” أنزل هذا في الدعاء ” .

ومن المستحب أن يرتب الداعي دعاءهُ كما يلي : أولاً : الحمد والثناء .
ثانياً : الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .
ثالثاً : التوبة والإقرار بالذنب .
رابعاً : شكر الله على نعمه .
خامساً : الشروع في الدعاء والحرص على جوامعه وماثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو السلف .
سادسا : ختم الدعاء بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .

في هذا الزمان كثرت الملهيات وضاق الوقت ,, الأهل والأباء كل اهتمامهم ومجهودهم مركز على دراسة اولادهم ودرجاتهم ولباسهم ومأكلهم ومشربهم ونومهم ولعبهم وتسليتهم وترفيههم ,, ونادرا مانجد منهم من يعلم ابنه كيفية الدعاء ويعلمه اهميته او يشجعه على حفظ الاذكار كما يحفظه اناشيد طيور الجنة وغيرها ,,

اتمنى من الجميع ان يحرصوا على تعليم اولادهم والصغار عموماً الدعاء وحفظهم للأدعية والأذكار ,, واكيد الكل عارف اهميتها ,,