أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: اسماء القحطاني

18. اختر الكلام المناسب ..
يتبع ما سبق أيضاً طريقة الكلام مع الناس ونوعية الأحاديث التي تثار معهم ..
فإذا جلست مع أحد فأثر الأحاديث المناسبة له ..
وهذا من طبيعة البشر .. فالأحاديث التي تثيرها مع شاب تختلف عن الأحاديث مع الشيخ ..
ومع العالم تختلف عن الجاهل ..
ومع الزوجة تختلف عن الأخت ..
لا أعني الاختلاف التام .. بحيث إن القصة التي تحكيها للأخت لا يصح أن تحكيها للزوجة ! أو التي تذكرها للشاب لا يصح أن يسمعها الشيخ !! لا ..
وإنما أعني الاختلاف اليسير الذي يطرأ على أسلوب عرض القصة وربما كيانها كله ..
وبالمثال يتضح المقال ..
لو جلست مع ضيوف كبار في السن جاوزت أعمارهم الثمانين أقبلوا زائرين لجدك .. فهل من المناسب أن تقص عليهم وأنت ضاحك مستبشر قصتك لما ذهبت مع زملائك للبر ؟! وكيف أن فلاناً سجل هدفاً أثناء لعب الكرة .. وكيف ثبت الكرة برأسه ثم ضربها بركبته .. لا شك أنه غير مناسب ..
وكذلك لو تحدثت مع أطفال صغار .. من غير المناسب أن تذكر لهم قصصاً تتعلق بتعامل الأزواج مع زوجاتهم ..
أظننا نتفق على ذلك ..
إذن من أساليب جذب الناس اختيار الأحاديث التي يحبونها .. وإثارتها ..
كأب له ولد متفوق .. من المناسب أن تسأله عنه .. لأنه بلا شك يفخر به ويحب أن يذكره دائماً ..
أو رجل فتح دكاناً وكسب منه أرباحاً .. فمن المناسب أن تسأله عن دكانه وإقبال الناس عليه .. لأن هذا يفرحه .. وبالتالي يحبك ويحب مجالستك ..
وقد كان النبي r يراعي ذلك ..
فحديثه مع الشاب يختلف عن حديثه مع الشيخ .. أو المرأة .. أو الطفل ..
جابر بن عبد الله t الصحابي الجليل .. قتل أبوه في معركة أحد .. وخلف عنده تسع أخوات ليس لهن عائل غيره .. وخلف ديناً كثيراً .. على ظهر هذا الشاب الذي لا يزال في أول شبابه ..
فكان جابر دائماً ساهم الفكر .. منشغل البال بأمر دَينه وأخواته .. والغرماء يطالبونه صباحاً ومساءً ..
خرج جابر مع النبي r في غزوة ذات الرقاع .. وكان لشدة فقره على جمل كليل ضعيف ما يكاد يسير .. ولم يجد جابر ما يشتري به جملاً .. فسبقه الناس وصار هو في آخر القافلة ..
وكان النبي r يسير في آخر الجيش .. فأدرك جابراً وجمله يدبُّ به دبيباً .. والناس قد سبقوه ..
فقال النبي r : مالك يا جابر ؟
قال : يا رسول الله أبطأ بي جملي هذا ..
فقال النبي r : أنخه ..
فأناخه جابر وأناخ النبي r ناقته ..
ثم قال : أعطني العصا من يدك أو اقطع لي عصا من شجرة ..فناوله جابر العصا ..
برَكَ الجمل على الأرض كليلاً ضعيفاً ..
فأقبل e إلى الجمل وضربه بالعصا شيئاً يسيراً ..
فنهض الجمل يجري قد امتلأ نشاطاً .. فتعلق به جابر وركب على ظهره ..
مشى جابر بجانب النبي e .. فرحاً مستبشراً .. وقد صار جمله نشيطاً سابقاً ..
التفت e إلى جابر .. وأراد أن يتحدث معه ..
فما هي الأحاديث التي اختارها النبي e ليثيرها مع جابر ..
جابر كان شاباً في أول شبابه ..
هموم الشباب في الغالب تدور حول الزواج .. وطلب الرزق ..
قال e : يا جابر .. هل تزوجت ..؟
قال جابر : نعم ..
قال : بكراً .. أم ثيباً ..
قال : بل ثيباً ..
فعجب النبي e كيف أن شاباً بكراً في أول زواج له .. يتزوج ثيباً ..
فقال ملاطفاً لجابر : هلا بكراً تلاعبها وتلاعبك ..
فقال جابر : يا رسول الله .. إن أبي قتل في أحد .. وترك تسع أخوات ليس لهن راعٍ غيري .. فكرهت أن أتزوج فتاة مثلهن فتكثر بينهن الخلافات .. فتزوجت امرأة أكبر منهن لتكون مثل أمهن ..
هذا معنى كلام جابر ..
رأى النبي e أن أمامه شاب ضحى بمتعته الخاصة لأجل أخواته ..
فأراد e أن يمازحه بكلمات تصلح للشباب .. فقال له :
لعلنا إذا أقبلنا إلى المدينة أن ننزل في صرار ( ) .. فتسمع بنا زوجتك فتفرش لك النمارق ..
يعني وإن كنت تزوجت ثيباً إلا أنها لا تزال عروساً تفرح بك إذا قدمت وتبسط فراشها .. وتصف عليه الوسائد ..
فتذكر جابر فقره وفقر أخواته .. فقال : نمارق !! والله يا رسول الله ما عندنا نمارق ..
فقال e : إنه ستكون لكم نمارق إن شاء الله ..
ثم مشيا .. فأراد e أن يهب لجابر مالاً ..
فالفت إليه وقال : يا جابر ..
قال : لبيك يا رسول الله ..
فقال : أتبيعني جملك ؟
تفكر جابر فإذا جمله هو رأس ماله .. هكذا كان وهو كليل ضعيف .. فكيف وقد صار قوياً جلداً !!
لكنه رأى أنه لا مجال لرد طلب رسول الله e ..
قال جابر : سُمْه يا رسول الله .. بكم ؟
فقال e : بدرهم !!
قال جابر : درهم !! تغبنني يا رسول الله ..
فقال e : بدرهمين ..
قال : لا .. تغبنني يا رسول الله ..
فما زالا يتزايدان حتى بلغا به أربعين درهماً .. أوقية من ذهب ..
فقال جابر : نعم .. ولكن أشترط عليك أن أبقى عليه إلى المدينة ..
قال r : نعم ..
فلما وصلوا إلى المدينة .. مضى جابر إلى منزله وأنزل متاعه من على الجمل ومضى ليصلي مع النبي r وربط الجمل عند المسجد ..
فما خرج النبي r قال جابر : يا رسول الله هذا جملك ..
فقال r : يا بلال .. أعط جابراً أربعين درهماً وزده ..
فناول بلال جابراً أربعين درهماً وزاده ..
فحمل جابر المال ومضى به يقلبه بين يديه .. متفكراً في حاله !! ماذا يفعل بهذا المال ؟! أيشتري به جملاً .. أم يبتاع به متاعاً لبيته .. أم ..
وفجأة التفت رسول الله e إلى بلال وقال : يا بلال .. خذ الجمل وأعطه جابراً ..
جبذ بلال الجمل ومضى به إلى جابر .. فلما وصل به إليه .. تعجب جابر .. هل ألغيت الصفقة ؟!
قال بلال : خذ الجمل يا جابر ..
قال جابر : ما الخبر !!..
قال بلال : قد أمرني رسول الله e أن أعطيك الجمل .. والمال ..
فرجع جابر إلى رسول الله e وسأله عن الخبر .. أما تريد الجمل !!
فقال e : أتراني ماكستك لآخذ جملك ..
يعني أنا لم أكن أطالبك بخفض السعر لأجل أن آخذ الجمل وإنما لأجل أن أقدر كم أعطيك من المال معونة لك على أمورك ..
فما أرفع هذه الأخلاق .. يختار ما يناسب الشاب من أحاديث .. ثم لما أراد أن يحسن إليه ويتصدق عليه .. غلف ذلك باللطف والأدب ..
وفي أحد الأيام يجلس إلى النبي e شاب اسمه جليبيب .. من خيار شباب الصحابة .. لكنه كان فقيراً معدماً ..
وكان t في وجهه دمامة ..
جلس يوماً عند رسول الله e .. فما هي الأحاديث التي حرص النبي e على إثارتها معه ؟ شاب في ريعان شبابه .. أعزب ..
هل يتحدث معه عن أنساب العرب والرفيع منها والوضيع ؟
أم يتحدث عن الأسواق وأحكام البيوع ؟
لا .. فهذا شاب له نوع خاص من الأحاديث يفضله على غيره ..
أثار معه e موضوع الزواج والحديث حوله .. فلطالما طرب الشباب لهذه المواضيع ..
ثم عرض عليه رسول الله التزويج ..
فقال : إذن تجدني كاسداً ..
فقال : غير أنك عند الله لست بكاسد ..
فلم يزل النبي r يتحين الفرص لتزويج جليبيب ..
حتى جاء رجل من الأنصار يوماً يعرض ابنته الثيب على رسول الله r .. ليتزوجها ..
فقال r : نعم يا فلان .. زوجني ابنتك ..
قال : نعم ونعمين .. يا رسول الله ..
فقال r : إني لست أريدها لنفسي ..
قال : فلمن ؟!
قال : لجليبيب ..
قال الرجل متفاجئاً : جليبيب !! جليبيب !! يا رسول الله !! حتى استأمر أمها ..
أتى الرجل زوجته فقال : إن رسول الله يخطب ابنتك ..
قالت : نعم .. ونعمين .. زوِّج رسول الله r ..
قال : إنه ليس يريدها لنفسه ..
قالت : فلمن ؟
قال : يريدها لجليبيب ..
فتفاجأت المرأة أن تُزف ابنتها إلى رجل فقير دميم .. فقالت : حَلْقَى !! لجليبيب ..؟ لا لعمر الله لا أزوج جليبيباً .. وقد منعناها فلاناً وفلاناً ..
فاغتم أبوها لذلك .. وقام ليأتي رسول الله r ..
فصاحت الفتاة من خدرها بأبويها : من خطبني إليكما ؟
قالا : رسول الله r ..
قالت : أتردان على رسول الله r أمره ؟ ادفعاني إلى رسول الله r .. فإنه لن يضيعني ..
فكأنما جلَّت عنهما .. واطمأنّا ..
فذهب أبوها إلى النبي r فقال : يا رسول الله .. شأنك بها فزوِّجها جليبيباً ..
فزوجها النبي r جليبيباً ..
ودعا لها وقال : اللهم صب عليهما الخير صباً .. ولا تجعل عيشهما كداً كداً ..
فلم يمض على زواجه أيام .. حتى خرج النبي r في غزوة .. وخرج معه جليبيب ..
فلما انتهى القتال .. وبدأ الناس يتفقد بعضهم بعضاً ..
سألهم النبي r : هل تفقدون من أحد قالوا : نفقد فلاناً وفلاناً ..
فسكت قليلاً ثم قال : هل تفقدون من أحد ؟
قالوا : نفقد فلانا وفلانا ..
فسكت ثم قال : هل تفقدون من أحد ؟
قالوا : نفقد فلاناً وفلاناً ..
قال : ولكني أفقد جليبيباً ..
فقاموا يبحثون عنه .. ويطلبونه في القتلى .. فلم يجدوه في ساحة القتال ..
ثم وجدوه في مكان قريب .. إلى جنب سبعة من المشركين قد قتلهم ثم قتلوه ..
فوقف النبي r ينظر إلى جثته .. ثم قال : قتل سبعة ثم قتلوه .. قتل سبعة ثم قتلوه .. هذا مني وأنا منه ..
ثم حمله رسول الله r على ساعديه .. وأمرهم أم يحفروا له قبره ..
قال أنس : فمكثنا نحفر القبر .. وجليبيب ماله سرير غير ساعدي رسول الله r ..
حتى حفر له ثم وضعه في لحده ..
قال أنس : فوالله ما كان في الأنصار أيم أنفق منها ..
أي تسابق الرجال إليها كلهم يخطبها بعد جليبيب ..
هكذا كان  يختار لكل أحد ما يناسبه من أحاديث .. حتى لا تمل مجالسه ..
جلس  يوماً مع زوجه عائشة ..
فما الأحاديث المناسب إثارتها بين الزوجين ..؟
هل كلمها عن غزو الروم ؟ ونوع الأسلحة التي استخدمت في القتال ؟ كلا فليست هي أبو بكر !!
أم حدثها عن فقر بعض المسلمين وحاجتهم ؟ كلا فليست عثمان !!
إنما قال لها بعاطفة الزوجية : إني لأعرف إن كانت راضية عني .. وإذا كنت غضبى .. !!
قالت : كيف ؟
قال : إذا كنت راضية قلت : لا ورب محمد ( e ) .. وإذا كنت غضبى قلت : لا ورب إبراهيم ( e ) ..
فقالت : نعم .. والله يا رسول الله لا أهجر إلا اسمك ..
فهل نراعي هذا نحن اليوم ؟

وجهة نظر ..
تحدث مع الناس بما يستمتعون هم باستماعه .. لا بما تستمتع أنت بحكايته ..

كاتب الموضوع الأصلي: منصور السبيعي 684

الطريق ما زال طويلا أمام الصين لتصبح قوة عظمى

رغم توقعات اقتصادية بتجاوز ناتجها المحلي ناتج أميركا بحلول 2025

واشنطن: جون بومفريت*
قال الرئيس السوفياتي الأسبق، نيكيتا خروتشيف إن الاتحاد السوفياتي سوف يدفننا، لكن يبدو في هذا العصر أن الصين هي التي تشكل التهديد الأكبر. فالجمهورية الشعبية تتأهب في جميع النواحي الاقتصادية والعسكرية، بل الفكرية كذلك. ويتوقع خبراء الاقتصاد أن يتجاوز إجمالي الناتج المحلي في الصين الناتج المحلي للولايات المتحدة بحلول عام 2025. كما أن أسطولها من الغواصات يزيد بمقدار خمسة أضعاف ما لدى الأسطول الأميركي. حتى إن نظريتها الشيوعية يقولون إنها بديل حقيقي للديمقراطية الحرة في الغرب. ويستمر قرع الطبول في الصين، حيث تستعد لأخذ سبق الريادة في القرن الحادي والعشرين، مثلما فعلت الولايات المتحدة في القرن العشرين. ومنذ أن عدت إلى الولايات المتحدة عام 2004 من عملي في الصين كرئيس لمكتب الصحيفة في بكين، دهشت بسبب الطريقة التي لا يتوقف بها الحديث عن هذا البلد. وفي أغلب الأحيان فإن إدراكنا لمكاننا هو الذي يشكل نظرتنا إلى أنفسنا أكثر مما يحدث بالفعل من حولنا. فهل نشعر بالخوف من نظام التعليم في الولايات المتحدة؟ لقد أصبحت الصين نموذجا في ذلك. وهل نقلق من مدى استعدادنا العسكري؟ فصواريخ الصين تمثل تهديدا. وهل نقلق بسبب تدهور التأثير الأميركي على دول العالم؟ فالصين تبدو مستعدة لأخذ مكاننا. ولكن هل سيمكن للصين أن تكون قوة عظمى أخرى؟ إنني أشك في ذلك. وليس ذلك لأنني لا أحب الصين، أو أنني ممن يتوقعون انهيارها لأنهم يحتقرون نظامها ويتوقعون أن يلقى مصير الاتحاد السوفياتي. لقد ذهبت إلى الصين في ثمانينات القرن الماضي كطالب، وشاهدت تحولها الملحوظ خلال 28 عاما. وقابلت زوجتي هناك، وأدعوها ببلدي الثاني. وأتوقع بالفعل أن تكون الصين قوة كبيرة. لكن حلمها بأن تسيطر على العالم في القرن الحالي ليس حقيقة يمكن أن تتحقق في وقت قريب. فهناك الكثير من القيود على أنظمة الدولة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. ولأسباب أربعة كبرى، فإنني أعتقد أن الصين سوف تبقى قوة ثانوية في النظام العالمي، وليست القوة الكبرى فيه. وهذه الأسباب الأربعة تتعلق بالتركيب السكانية والاقتصاد الذي يصنف بما يزيد عن وضعه الفعلي وذلك الحصار البيئي المفروض هناك، والأيدلوجية التي لا تنتقل إلى البلاد الأخرى بسهولة. وفي الغرب، تعرف الصين بأنها «مصنع العالم» وهي أرض القوة العاملة التي لا تنتهي، حيث يرغب الملايين في ترك حياة الريف والانتقال إلى المدنية. وإذا كانت الصين ستصبح قوة عظمى، فإن ذلك سوف يكون على حساب قوتها العاملة الكبرى.
ولا يوجد بلد ينمو بصورة أسرع من الجمهورية الشعبية. فهي الدولة التي يبدو أنها تكبر وتشيخ قبل أن تصبح ثرية. وبسبب سياسة الحزب الشيوعي التي تقضي بإنجاب كل أسرة لطفل واحد، فإن معدل المواليد الذين يعودون لأمهات صينيات قد انخفض من 5.8 في السبعينات من القرن الماضي إلى 1.8 اليوم ـ وهو معدل يقل عن معدل 2.1 اللازم لاستقرار معدل المواليد. وفي الوقت نفسه، فإن متوسط العمر قد ارتفع من 35 عاما فقط عام 1949 إلى أكثر من 73 عاما في وقتنا الحالي. ويخشى خبراء الاقتصاد من أن عمر العمل بين الصينيين يتضاءل، مما سيعمل على زيادة معدل الأجور، وهو ما يعني سلب أهم عوامل نجاح الصين. ويتوقع خبراء السكان في الصين مثل لي جيانمين من جامعة نانكاي أن هناك أزمة في التعامل مع كبار السن في الصين، وهي الفئة العمرية التي سوف تنفجر من 100 مليون نسمة بعمر يزيد على 60 عاما في وقتنا الحالي، إلى 334 مليون نسمة بحلول عام 2050، بما في ذلك 100 مليون يزيد أعمارهم على 80 عاما. فكيف ستعتني الصين بكل هؤلاء؟ من خلال المعاشات؟ فأقل من 30 بالمائة من سكان المناطق الحضرية يحصلون عليه، ولا يحصل عليه أي من 700 مليون مزارع هناك. ويصف نيكولاس إيبرستاد وهو خبير سكاني واقتصادي في معهد أميركان إنتربرايز القنبلة الزمنية للتركيبة السكانية في الصين بأنها «مأساة إنسانية بطيئة الحركة في طريقها للانفجار» وأنها «ربما تتطلب إعادة كتابة حكاية الصين كقوة كبرى».

وأعتبر نفسي محظوظا لأنني شاهدت بزوغ القوة الاقتصادية للصين في أول أمره، كما شاهدت هذه النجاحات التي تحققت مع زملائي من الصينيين. وعندما قابلتهم أول مرة في بدايات الثمانينات كانوا يتميزون بالصلابة والقوة، ولكن عندما قابلتهم مرة أخرى بعد نحو 20 عاما وجدتهم أكثر ترفا ورفاهية.

ولكن مع هذه التغييرات الاقتصادية الكبرى، فإنه يبدو أننا قد نسينا أن أداء الماضي لا يضمن نتائج المستقبل. ونحن دائما ما نعتقد أن الصين سوف تأخذ مكاننا كقوة اقتصادية كبرى. وكان آخر المؤسسات التي تعلن عن ذلك مؤسسة كارنيغي للسلام العالمي التي توقعت أن يكون الاقتصاد الصيني ضعف حجم الاقتصاد الأميركي بحلول منتصف القرن الحالي. وهناك مشكلتان تتعلقان بمثل هذا النوع من التنبؤات. المشكلة الأولى هي أن الرسوم البيانية الخاصة بالصين دائما ما تكون مرتفعة ولا تنخفض أبدا. والثانية هي أنه على الرغم من أن الوثائق قد تحتوي على بعض الاختلافات، إلا أنها تتلاشى عندما يتم تقديم الدراسات إلينا. ومن الاختلافات الهامة التي ننساها دائما هو الحجم الكبير لسكان الصين: نحو 1.3 مليار نسمة، وهو ما يزيد 4 مرات على سكان الولايات المتحدة. ولذلك، يجب أن يكون للصين اقتصاد كبير. ولكن إذا حسبنا معدل نصيب الفرد، فإننا لا نجد أن الصين تنين وإنما هي عظاءة متوسطة الحجم، تقبع في المرتبة 109 في قاعدة بيانات صندوق النقد الدولي، بين سويسرا والمغرب. واقتصاد الصين اقتصاد كبير، لكن مستوى المعيشة منخفض للغاية، وسوف يستمر كذلك لوقت طويل، حتى إذا افترضنا مواصلة الاقتصاد للنمو بالمعدل الحالي.

وقد وصل العجز التجاري بين الصين والولايات المتحدة إلى نحو 256 مليار دولار في العام الماضي. لكن نحو 60 بالمائة من الصادرات الإجمالية للصين تقوم بها شركات ليست مملوكة للصين (ومنها العديد من الشركات الأميركية). وعندما يتعلق الأمر بالصادرات الخاصة بالتقنية مثل أجهزة الكومبيوتر والسلع الإلكترونية نجد أن 89 بالمائة من صادرات الصين تقوم بها شركات غير صينية. والصين جزء من النظام العالمي لكنها ما زالت الجزء الذي يقوم بالصناعة والتجميع منخفض التكاليف ـ والشركات الأجنبية وليست الصينية هي من تستحوذ على نصيب الأسد من أرباح هذه الصادرات. وعندما تركت وعائلتي الصين عام 2004، انتقلنا إلى لوس أنجليس. وبعد أن وصلنا إلى ساوث كاليفورنيا، شفي ابني من الربو والالتهابات الرئوية ـ وهي منتشرة بمعدلات كبيرة في بكين. وعندما سألني الأصدقاء عن سبب انتقالي إلى لوس أنجليس، قلت لهم مازحا «من أجل الهواء النقي».

لكن المخاوف البيئية في الصين ليست مزحة. ففي العام الجاري، سوف تتفوق الصين على الولايات المتحدة كأكبر بلد به انبعاثات كربون. وهي أكبر بلد يستنزف طبقة الأوزون. وهي أكبر ملوث للمحيط الهادئ. والمشكلة كبيرة: فنحو 16 من بين 20 مدينة أكثر تلوثا على مستوى العالم، هي مدن صينية، كما أن 70 بالمائة من بحيرات وأنهار الصين ملوثة، ونصفها ينقصه الماء النظيف الصالح للشرب. وبحلول عام 2030 سوف تواجه الصين نقصا في المياه يعادل الكمية التي تستهلكها في الوقت الحاضر، وقد توقفت مصانع بالفعل في الشمال الغربي بسبب عدم وجود الماء.

وحتى الحكومة الصينية تقدر أن المشكلات البيئية تقلل إجمالي الناتج المحلي بنحو 10 بالمائة. وفي السنوات الأخيرة، كانت هناك مقالات وكتب كثيرة حول تأثير الفكر الصيني على العالم. ومن بين العناوين التي أصبحت مألوفة: «القوة الناعمة للصين تحول العالم». وقد ذاع نبأ الفيلم الصيني «كونغ فو باندا». لكن على الرغم من أن المحتوى صيني، إلا أن الإبداع أميركي 100 بالمائة. ومن شأن ذلك أن يشير إلى ضعف آخر في حجة من يعتقدون ببزوغ الصين كقوة عظمى: فالصين ما زالت بلدا ديكتاتوريا يحكمه حزب واحد يحد من الحريات وتداول المعلومات ولا يعرف كيف يصحح من نهجه. وليس هكذا تفعل القوى الكبرى في عصر العولمة. ويبدو أننا نستمتع بتصوير الصين كقوة كبرى. لقد كنت في إحدى الحفلات منذ وقت قريب، حيث كانت مساعدة أولى لسيناتور عن الحزب الديمقراطي تناقش الصفقة التجارية التي أبرمت مطلع العام الجاري حيث اشترت شركة صينية جزءا كبيرا من شركة بلاكستون غروب وهي شركة استثمار أميركية. وقد خسرت الشركة الصينية أكثر من مليار دولار، لكن المساعد لم يكن يصدق أن الصفقة كانت مجرد استثمار فاشل. وقالت المساعدة: «لا بد أن ذلك جزء من خطة أكبر. إنها الصين». وقد حاولت إقناعها بعكس ذلك. لكن يبدو أنني فشلت.

* خدمة «واشنطن بوست» خاص بـ «الشرق الاوسط»

تحياتي

كاتب الموضوع الأصلي: خوله الراشد

يروى ان فلاحا تناقش مع صديقه واحتد النقاش…

فثار على صديقه

وقذفه بكلمة جارحة

وما إن عاد إلى منزله ، وهدأت أعصابه ،

بدأ يفكر باتزان : كيف خرجت هذه الكلمة من فمي…!!؟

سأقوم وأعتذر لصديقي

بالفعل عاد الفلاح إلى صديقه

وفي خجل شديد قال له : أنا آسف فقد خرجت هذه الكلمة غصب عني ، اغفر لي

وتقبل الصديق اعتذاره

لكن عاد الفلاح ونفسُه مُرّة ، كيف تخرج مثل هذه الكلمة من فمه

لم يسترح قلبه لما فعله ..

فالتقى بشيخ القرية الحكيم واعترف بما ارتكب ، قائلا له :

أريد يا شيخي أن تستريح نفسي

فإني غير مصدق أن هذه الكلمة خرجت من فمي قال له الشيخ :
إن أردت أن تستريح إملأ جعبتك بريش الطيور
واعبر على كل بيوت القرية
وضع ريشة أمام كل منزل في طاعة كاملة نفذ الفلاح ما قيل له

ثم عاد إلى شيخه متهللاً فرحناً وسعيداً

قال له الشيخ :

الآن إذهب اجمع الريش من أمام الأبواب

عاد الفلاح ليجمع الريش فوجد الرياح قد حملت الريش

ولم يجد إلا القليل جدا أمام الأبواب ، فعاد حزيناً

عندئذ قال له الشيخ :

كل كلمة تنطق بها أشبه بريشه تضعها أمام بيت أخيك ما أسهل أن تفعل هذا …؟!

لكن ما أصعب أن ترد الكلمات إلى فمك

إذن عليك ان تجمع ريش الطيور .. او تمسك لسانك

ما اجمل ان تنعكس اخلاقنا العالية على الفاظنا في تعاملنا مع كل من حولنا

المؤمن من سلم الناس من لسانه ويده اي لا يؤذيهم لا بقول ولا بعمل

وقال الله صلى الله عليه وسلم :
( إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تُكَفِّر اللسان “تذل له وتخضع” تقول:
اتق الله فينا ، فإنما نحن بك ، فإن استقمتَ استقمنا ، وإن اعوَجَجْتَ اعوَجَجْنَا )

كاتب الموضوع الأصلي: شيخة سلطان

الإسكندر الأكبر وذو القرنين…. وأخناتون

الإسكندر الأكبر

أخناتون (أمنحوتب الرابع)

توضيح خلط تاريخي يحدث ما بين العامة يتمثل بمقولة أن الإسكندر هو نفسه ذي القرنين المذكور بالقرآن الكريم. وهذا مما لا يصح له صحيح من مجمل التاريخ أو قراءة الشواهد والدلائل التي حض عليها القرآن الكريم. فالإسكندر المقدوني ملك وثني يؤمن بالآلهة الإغريقية الوثنية وعلى رأسها زيوس إله الآلهة وهي أصنام وألواح اخترعها الإغريق الغابرون عبر حضارتهم التي اندثرت. وقد يحدث هذا الخلط بسبب أن الإسكندر لقّب بذي القرنين كذلك حين دخل أحد المعابد الفرعونية في مصر (قبيل هجومه على الفرس) وخرج منها وهو يرتدي برأسه ما يشبه الإكليل على شكل قرنين، وقيل أنه ادعى حينها أنه أصبح إلها. في حين أن الحق جل وعلا تلا بالذكر الحكيم عن ذي القرنين التالي في مطلع الإجابة عن اسئلة اليهود التي حاولوا بها إعجاز الرسول الكريم عليه أفضل الصلوات والتسليم:

((وَيَسْأَلُونَكَ عنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآَتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (89) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (90) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (91) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95) آَتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آَتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97) قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (98) وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا (99) وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا (100) الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا (101) )) الكهف.

وبالتالي لا يستقيم الأمر بعد استيعابنا لهذه الآيات الكريمة أن يكون الإسكندر المقدوني -رغم ما عرف عنه من عدل- هو نفسه ذي القرنين. فالأخير ملك عادل موحد بالله وبربوبيته بلا شريك له. وفي حين أن هناك مقولات عديدة حول هوية ذو القرنين، فإن اسم الإسكندر من بينها كما أشار بالظن سيد قطب رحمه الله في كتابه “في ظلال القرآن”. وقد قيل كذلك أنه الملك قورش ملك الفرس العادل. بينما تشير العديد من المصادر العربية ومن بينها لابن كثير وغيره أنه ملك من العرب يدعى حمّير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود، وكان بنو حمير وهي القبيلة اليمنية العريقة يتفاخرون بنسبهم له مؤكدين أنه هو ذي القرنين وذلك عبر كثير من قصائدهم العربية الغابرة.
لكن ما هو مثير ويدعو للاهتمام هي تلك النظريات الحديثة والتي تشير إلى أن شخصية ذو القرنين مختلفة تماما. فقد ظهرت بحوث ودراسات تاريخية تؤكد نظريا احتمالية كون هذه الشخصية بـ(امنحوتب الرابع) وهو المعروف تاريخيا بـ(أخناتون (أحد ملوك الأسرة الثامنة عشر وهو ابن (امنحوتب الثالث فرعون موسى كما تؤكد الدراسات الحديثة. ويجزم الاستاذ حمدي بن حمز بعد دراسة بحثية واستكشافية قام بها (اطلع على جانب منها من هنا أن امنحوتب الرابع هو الرجل الصالح من آل فرعون الذي ورد ذكره بالقرآن الكريم حيث ذكر الحق تعالى كلمات ذلك الرجل ناصحا قومه كالتالي بسورة غافر:

((وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَإذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الأَرْضِ فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشَادِ وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُم مِّثْلَ يَوْمِ الأَحْزَابِ))

وبعد أن قضى الله على فرعون وجيشه بالبحر، تولى امنحوتب الرابع الحكم وأطلق على نفسه لقب “أخناتون” أي خادم أو عابد رب الشمس. ولكن الكهنة في المعابد كادوا لهذا الملك الصالح ولم يأمن من شرهم (شاهد مسلسل “لا إله إلا الله” بالأجزاء الخاصة عن أخناتون ونفرتيتي للمقارنة: من هنا (فآثر اجتنابهم والبعد عن مكائدهم. ورغم اختلاف الفقهاء في مسألة نبوة ذو القرنين، إلا أنه من الواضح أن الحق تعالى ذكر بأنه أوحى إليه، مما يرجح مسألة نبوته والله أعلم. ويشير الاستاذ ابو زيد في كتابه “فك أسرار ذي القرنين ويأجوج ومأجوج” عن هذه المسألة أن أخناتون ونفرتيتي لم يتم العثور لهما على رفات أو مومياء في أي ضريح أو قبر كما هو سائد لدى بقية ملوك الفراعنة، وهذا من الاستدلالات التي يبني عليها نظرية بحثه. وهو يضيف أن أخناتون هنا (أي ذو القرنين) أطاع أمر ربه وتوجه إلى بلاد مغرب الشمس (والباحث يقول أنها جزر المالديف) ودعا الناس فلما أتم رسالته أطاع أمر ربه وتوجه مبحرا نحو “مطلع الشمس” ويدلل ابو زيد بأنه لم يكن يمكن لأي سفن بحرية في ذلك الوقت أن تقطع هذه المسافات الشاسعة سوى السفن الشراعية المتينة التي كان يصنعها المصريون القدماء. ومطلع الشمس هو مكان قام الاستاذ ابو زيد بحساب مكانه الجغرافي وتوقيته الزماني فتبين له بعد البحث الدقيق أن لن يكون إلا بموقع واحد من العالم وهي جزر كيريباتي أو جزر جيلبرت كما تسمى سابقا) الواقعة بالمحيط الهادي ما بين أستراليا والفلبين. فلما أتم ذو القرنين رسالته، أطاع أمر ربه وتوجه شمالا نحو بلاد شعبها “لا يكادون يفقهون قولا”، ويجزم البحث بأنها بلاد الصين. والمدهش بالأمر أن الاستاذ ابو زيد حينما سأل بعض المتنورين الصينين عن كلمتي “يأجوج ومأجوج” تبين أنها كلمات صينية مستخدمة بلغة الماندارين أي لغة شمال الصين. وتعنيان قارة آسيا (يأجوج = Ya Jou) وشعب الخيل (مأجوج = Ma Jou). وهذا اكتشاف إن تحققت مصداقيته، فيدل على الإعجاز القرآني المستمر إلى عصرنا هذا. وبلا شك سيحسب هذا الإنجاز للاستاذ حمدي ابو زيد سواء ثبتت صدقيته أم لا، فالرجل قام برحلة استكشافية طويلة عبر جزر المالديف ومرورا بجزر كيريباتي النائية وانتهاء بالصين حيث وقف على ردم يأجوج ومأجوج كما يؤكد عبر دراسته المثيرة للاهتمام. ورغم أنني لا أجزم أو أنفي أن أخناتون نفسه هو ذي القرنين فهذا علمه عند الله تعالى، إلا أن مسار هذا البحث والرحلة الاستكشافية ودلائلها أمر يدعو للتفكير العميق والتأمل الجزيل.

سبحان الله

منقول للفائده

كاتب الموضوع الأصلي: شيخة سلطان

الإسكندر الأكبر وذو القرنين…. وأخناتون

الإسكندر الأكبر

أخناتون (أمنحوتب الرابع)

توضيح خلط تاريخي يحدث ما بين العامة يتمثل بمقولة أن الإسكندر هو نفسه ذي القرنين المذكور بالقرآن الكريم. وهذا مما لا يصح له صحيح من مجمل التاريخ أو قراءة الشواهد والدلائل التي حض عليها القرآن الكريم. فالإسكندر المقدوني ملك وثني يؤمن بالآلهة الإغريقية الوثنية وعلى رأسها زيوس إله الآلهة وهي أصنام وألواح اخترعها الإغريق الغابرون عبر حضارتهم التي اندثرت. وقد يحدث هذا الخلط بسبب أن الإسكندر لقّب بذي القرنين كذلك حين دخل أحد المعابد الفرعونية في مصر (قبيل هجومه على الفرس) وخرج منها وهو يرتدي برأسه ما يشبه الإكليل على شكل قرنين، وقيل أنه ادعى حينها أنه أصبح إلها. في حين أن الحق جل وعلا تلا بالذكر الحكيم عن ذي القرنين التالي في مطلع الإجابة عن اسئلة اليهود التي حاولوا بها إعجاز الرسول الكريم عليه أفضل الصلوات والتسليم:

((وَيَسْأَلُونَكَ عنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآَتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (89) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (90) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (91) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95) آَتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آَتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97) قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (98) وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا (99) وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا (100) الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا (101) )) الكهف.

وبالتالي لا يستقيم الأمر بعد استيعابنا لهذه الآيات الكريمة أن يكون الإسكندر المقدوني -رغم ما عرف عنه من عدل- هو نفسه ذي القرنين. فالأخير ملك عادل موحد بالله وبربوبيته بلا شريك له. وفي حين أن هناك مقولات عديدة حول هوية ذو القرنين، فإن اسم الإسكندر من بينها كما أشار بالظن سيد قطب رحمه الله في كتابه “في ظلال القرآن”. وقد قيل كذلك أنه الملك قورش ملك الفرس العادل. بينما تشير العديد من المصادر العربية ومن بينها لابن كثير وغيره أنه ملك من العرب يدعى حمّير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود، وكان بنو حمير وهي القبيلة اليمنية العريقة يتفاخرون بنسبهم له مؤكدين أنه هو ذي القرنين وذلك عبر كثير من قصائدهم العربية الغابرة.
لكن ما هو مثير ويدعو للاهتمام هي تلك النظريات الحديثة والتي تشير إلى أن شخصية ذو القرنين مختلفة تماما. فقد ظهرت بحوث ودراسات تاريخية تؤكد نظريا احتمالية كون هذه الشخصية بـ(امنحوتب الرابع) وهو المعروف تاريخيا بـ(أخناتون (أحد ملوك الأسرة الثامنة عشر وهو ابن (امنحوتب الثالث فرعون موسى كما تؤكد الدراسات الحديثة. ويجزم الاستاذ حمدي بن حمز بعد دراسة بحثية واستكشافية قام بها (اطلع على جانب منها من هنا أن امنحوتب الرابع هو الرجل الصالح من آل فرعون الذي ورد ذكره بالقرآن الكريم حيث ذكر الحق تعالى كلمات ذلك الرجل ناصحا قومه كالتالي بسورة غافر:

((وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَإذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الأَرْضِ فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشَادِ وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُم مِّثْلَ يَوْمِ الأَحْزَابِ))

وبعد أن قضى الله على فرعون وجيشه بالبحر، تولى امنحوتب الرابع الحكم وأطلق على نفسه لقب “أخناتون” أي خادم أو عابد رب الشمس. ولكن الكهنة في المعابد كادوا لهذا الملك الصالح ولم يأمن من شرهم (شاهد مسلسل “لا إله إلا الله” بالأجزاء الخاصة عن أخناتون ونفرتيتي للمقارنة: من هنا (فآثر اجتنابهم والبعد عن مكائدهم. ورغم اختلاف الفقهاء في مسألة نبوة ذو القرنين، إلا أنه من الواضح أن الحق تعالى ذكر بأنه أوحى إليه، مما يرجح مسألة نبوته والله أعلم. ويشير الاستاذ ابو زيد في كتابه “فك أسرار ذي القرنين ويأجوج ومأجوج” عن هذه المسألة أن أخناتون ونفرتيتي لم يتم العثور لهما على رفات أو مومياء في أي ضريح أو قبر كما هو سائد لدى بقية ملوك الفراعنة، وهذا من الاستدلالات التي يبني عليها نظرية بحثه. وهو يضيف أن أخناتون هنا (أي ذو القرنين) أطاع أمر ربه وتوجه إلى بلاد مغرب الشمس (والباحث يقول أنها جزر المالديف) ودعا الناس فلما أتم رسالته أطاع أمر ربه وتوجه مبحرا نحو “مطلع الشمس” ويدلل ابو زيد بأنه لم يكن يمكن لأي سفن بحرية في ذلك الوقت أن تقطع هذه المسافات الشاسعة سوى السفن الشراعية المتينة التي كان يصنعها المصريون القدماء. ومطلع الشمس هو مكان قام الاستاذ ابو زيد بحساب مكانه الجغرافي وتوقيته الزماني فتبين له بعد البحث الدقيق أن لن يكون إلا بموقع واحد من العالم وهي جزر كيريباتي أو جزر جيلبرت كما تسمى سابقا) الواقعة بالمحيط الهادي ما بين أستراليا والفلبين. فلما أتم ذو القرنين رسالته، أطاع أمر ربه وتوجه شمالا نحو بلاد شعبها “لا يكادون يفقهون قولا”، ويجزم البحث بأنها بلاد الصين. والمدهش بالأمر أن الاستاذ ابو زيد حينما سأل بعض المتنورين الصينين عن كلمتي “يأجوج ومأجوج” تبين أنها كلمات صينية مستخدمة بلغة الماندارين أي لغة شمال الصين. وتعنيان قارة آسيا (يأجوج = Ya Jou) وشعب الخيل (مأجوج = Ma Jou). وهذا اكتشاف إن تحققت مصداقيته، فيدل على الإعجاز القرآني المستمر إلى عصرنا هذا. وبلا شك سيحسب هذا الإنجاز للاستاذ حمدي ابو زيد سواء ثبتت صدقيته أم لا، فالرجل قام برحلة استكشافية طويلة عبر جزر المالديف ومرورا بجزر كيريباتي النائية وانتهاء بالصين حيث وقف على ردم يأجوج ومأجوج كما يؤكد عبر دراسته المثيرة للاهتمام. ورغم أنني لا أجزم أو أنفي أن أخناتون نفسه هو ذي القرنين فهذا علمه عند الله تعالى، إلا أن مسار هذا البحث والرحلة الاستكشافية ودلائلها أمر يدعو للتفكير العميق والتأمل الجزيل.

سبحان الله

منقول للفائده

كاتب الموضوع الأصلي: غيداء الرشيد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد بعث الله رسله مبشرين ومنذرين، وأيدهم بالمعجزات لتكون برهاناً على صدق ما أخبروا به عن الله عز وجل. وقد كانت المعجزات التي أعطيت الرسل كلها تنتهي بموت من ظهرت على يده من الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، وكان لنبينا الحظ الوافر من هذا النوع، ثم خص بالمعجزة العظيمة الخالدة معجزة القرآن الكريم. ومن بين تلك المعجزات سماعه تسليم الحجر عليه، وحنين الجذع الذي كان يتوكأ عليه، وإشفاؤه للمرضى بإذن الله تعالى وغيرها.
وقد سجل القرآن منها معجزة الإسراء والمعراج سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى [الإسراء:1]، وكذلك معجزة انشقاق القمر -وهي ما سألتم عنها- حيث يقول الحق سبحانه:اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ [القمر:1]، وذكر المفسرون أن سببها طلب المشركين منه صلى الله عليه وسلم معجزة جلية تدل على صدقه، وخصصوا بالذكر أن يشق لهم القمر، ووعدوه بالإيمان إن فعل، وكانت ليلة بدر أي الليلة الرابعة عشر وهي التي يكون القمر فيها على أتم صورة وأوضحها، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ربه أن يعطيه ما طلبوا، فانشق القمر نصفين: نصف على جبل الصفا، ونصف على جبل قيقعان المقابل له.
وثبت في صحيح البخاري من حديث أنس بن مالك أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم القمر شقين حتى رأوا حراء بينهما.
وبعد حصول هذه الآية العظيمة فإن قريشا لم يصدقوا بها وإنما اعتبروها سحرا، وهذه سنة المعرضين عن دين الله عندما يهدم الحق سلطانهم ويطمس نوره ضلالهم، عندئذٍ لا يتورعون عن محاولة الكيد له والوقوف في وجهه: إما بتشويه المبادئ، وإما بقلب الحقائق. وذلك ظنا منهم أن هذا كفيل بالقضاء عليه، ولكن هيهات يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ [التوبة:32].
والله أعلم.
__________________________________________________

كاتب الموضوع الأصلي: غيداء الرشيد

حنين جذع النخلة إليه صلى الله عليه و سلم

كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يخطب على جذع، فلمَّا صُنِع له منبراً ترك الجذع و صعد المنبر و راح يخطب، فإذا بالجذع يئن أنيناً يسمعه أهل المسجد جميعاً، فنزل من على خطبته و قطعها و ضمّ الجذع إلى صدره و قال : هدأ جذع، هدأ جذع، إن أردتَ أن أغرسك فتعود أخضراً يؤكل منك إلى يوم القيامة أو أدفنك فتكون رفيقي في الآخرة . فقال الجذع : بل ادفني و أكون معك في الآخرة ” .

يقول أنس بن مالك رضي الله عنه : “حينما توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم كنا نقول : يا رسول الله إنَّ جذعاً كنتً تخطب عليه فترَكتَه فَحَنَّ إليك، كيف حين تركتنا لا تحنّ القلوب إليك ؟

الجذع وهو جمااد حن لخير البشر فكيف بقلوب البشر
بأبي انت وأمي يارسول الله فداك روحي

كاتب الموضوع الأصلي: غيداء الرشيد

إبراهام لنكولن فشل في الأعمال الحرة عندما كان عمره (21 ) عام

ثم خسر في الإنتخابات عندما كان عمره (32) عام

وفشل مره أخرى في الأعمال الحرة عندما كان عمره (34) عام

وتوفيت خطيبته عندما كان عمره (35) عام

وأصيب بانهيار عصبي عندما أصبح في (36) عام

ثم خسر في الإنتخابات وعمره (38) عام
#9c009f
وخسر انتخابات الكونغرس حين كان عمره (43) عام

وخسر مرة أخرى عندما كان عمره (46) عام

ثم خسر سباق للفوز بلقب سينا تور

وفشل في أن يكون نائب للرئيس وعندما أصبح عمره (52) عام أصبح رئيس للولايات المتحدة الأمريكية