أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: محمد سعود البقعاوي

فن السياسة بين الماوردي ومكيافيلي

إن الشائع في عالم السياسة أنه عالم لا يعرف الأخلاقيات ، ولا يعترف إلا بالمصالح ، وترجع هذه الشائعة إلى الابن البار لهذا العصر نيقولا مكيافلي رائد فن السياسة .
غير أن هناك فريقاً آخر يرى أن السياسة لا تكون فاضلة بغير الأخلاق ، ولا يجوز الفصل فيما بينهما .
وسنبحث هنا إمكانية فصل السياسة عن الأخلاق في المنظور الإسلامي لدى الماوردي !
ولكن سنبدأ بأفكار وفنيات مكيافلي ليتيسر مقارنتها لاحقاً مع أفكار وفنيات الماوردي .

أولاً : فن الحكم لدى مكيافلي :
ولد نيقولا مكيافلي بمدينة فلورنسا الإيطالية سنة 1469م ، أي في حقبة تفكك وتشرذم إيطاليا ، وما يصاحب ذلك التفكك شيوع الفساد في السياسة ، وتناحر الإمارات الإيطالية الخمس والذي كان يلهب صدر هذا المفكر الذي طالما حلم بإيطاليا الموحدة ، فألف كتاب الأمير في منفاه وأهداه للأمير الفلورنسي لعل وعسى أن يحقق وحدة إيطاليا ، ومن أهم الأفكار التي اعترض لها مكيافلي في كتابه :
• إن السياسة بكلا شقيها – الداخلية والخارجية – بيئة محفوفة بالمخاطر .
• يجب على الحاكم عدم الالتفات للأخلاق عند الممارسة الفعلية للسلطة ، فالفضيلة الحقة هي في الحفاظ على السلطة السياسية وتدعيم أركانها .
• إن الطبيعة البشرية طبيعة شريرة جشعة ، ويجب استخدام الأساليب التي هي من جنس طبيعة البشر ليستقيم حال السلطة السياسية .
• إذا كانت الواقعة تتهمه فإن الغاية تبرؤه .
• يجب على الحاكم خشية خصومة ، وغالب أصدقائه ، ومعظم رعاياه ، وعليه أن يتخلص من كل خصومه وحساده بكل ما أوتي من قوة ، والقدوة في ذلك روميلوس و بروتوس اللذان قتلا المقربين منهما من أجل تثبيت وتوطيد حكمهما .
• يجب على الأمير ألا يكون طيباً إلا حال الضرورة والمصلحة ، وأن يكون في غالب حكمه قاسياً مخشيّ الجانب ، لأن الرحمة والطيبة تؤدي بالضرورة إلى الفوضى والتمرد ، أما القسوة والبطش فتقيم النظام ، وتحقق الوحدة ، وتقضي على الفتنة في مهدها .
• على الحاكم أن يكون محبوباً ومخافاً بنفس الوقت ، وإن تعذر جمعهما كان الخوف أرجح وأجدى ، ذلك أن الاستناد إلى محبة الرعية هو اعتمادٌ على إرادة الغير ، والاستناد إلى خوف الرعية هو اعتمادٌ على الإرادة الذاتية للحاكم .
• يجب على الحاكم أن يجمع بين أسلوبي الثعلب والأسد ، فالاكتفاء بأسلوب الأسد سيوقع الأمير في الفخاخ التي تملأ الغابة الدولية ، والاكتفاء بأسلوب الثعلب سيوقع الأمير ضحية للذئاب المتناثرين في الغابة الدولية .
• عدم الالتزام بالوعود المبرمة حال زوال الداعي لذلك ، خصوصاً عندما تضر بالمصلحة الخاصة ، وإقران هذا الحنث بالأعذار والمسوغات أمام الرأي العام المحلي والأجنبي .

من تلك النقاط سالفة الذكر نجد أن مكيافلي قد فصل بين السياسة والأخلاق ، وأن الغاية تبرر الوسيلة في نظره ، مع وجوب عدم الاكتراث بالأخلاق حيث أنه لا وجود لها في عالم السياسة ، بل وقد تطرف في ذلك إلى استخدام الأخلاق وسيلة من وسائل السياسة ، أو بالأحرى غطاءً للأمير ، إذ حتم على الأمير أن يقول ما لا يفعل ، وأن يخلف بوعوده .

ثانياً : فن الحكم لدى الماوردي :
ولد الفقيه أبو الحسن علي البصري – الماوردي – بالبصرة عام 974م ، وقد درس في صغره الحديث والفقه ، وقد عاصر الماوردي هو الآخر الدولة العباسية الثانية ، تلك التي كانت خلْف الدولة العباسية الأولى الفتية ، حيث كان الخلفاء العباسيون في الدولة الثانية دمىً بيد أسرة بني بويه .
وقد ذكر الماوردي كثيراً فنيات الحكم وأساليبه ، وقد أعطى أفكاراً وقواعد للحاكم من أجل استقامة السلطان ، ودعم الأركان ، وإصلاح حال الدولة والرعية .
وتلك القواعد التي صاغها الماوردي أتت نتاج فقهه بالدين ، ومعايشته للواقع ، بل وتجربته السياسية الذاتية ، بل ولهذا الشيخ قراءاتٍ أخرى متنوعة لأنظمة الحكم في الحضارات الأخرى كالإغريقية والهندية والصينية والفارسية وما شابهها .
وتلك القواعد قد ذكرها الماوردي في كتابه تسهيل النظر وتعجيل الظفر .
ففي ذلك الكتاب تم ذكر وشرح قواعد السلوك السياسي لتكون هاديةً وقائدةً للحاكم وهو يقطع الفيافي الوعرة لعالم السياسة ، فيسوس رعاياه في الداخل ويواجه المتربصين به وبرعاياه في الخارج دون أن يتخلى عن مكارم الأخلاق وسامقات الشيم .
وسنعرض أهم أفكار الفقيه الماوردي :
• حق على ذي الإمرة والسلطان أن يهتم بمراعاة أخلاقه ، وإصلاح شيمه ، لأنها آلة سلطانه ، وأس إمرته ، فلزم ذا الإمرة والسلطان أن يبدأ بسياسة نفسه ليحوز من الأخلاق أفضلها ، ويأتي من الأعمال أجملها ، فيسوس الرعية بعد رياضته ، ويقومهم بعد استقامته ، فإذا بدأ بسياسة نفسه كان على سياسة غيره أقدر ، وإذا أهمل مراعاة نفسه كان بإهمال غيره أجدر .
• لحسن الظن بالنفس أسباب ، فمن أقوى أسبابه الكبر والإعجاب ، وهو بكل أحدٍ قبيح ، وبالملوك أقبح ، لأنه من دواعي صغر الهمة ، وشواهد الاستكثار لعلو المنزلة ، وهذا من ضعف المنة الذي يجل الملوك عنه ، لأن قدرتهم تظهر بالقدرة والسلطان ، لا بالكبر والإعجاب ، وكفى بالمرء ذماً أن تكون رتبته ومنته أضعف من قدرته .
• من أقوى أسباب الكبر كثرة المتقربين ، وإطراء المتملقين الذين استبضعوا الكذب والنفاق ، واستحبوا المكر والخداع ، لدناءة نفسهم ، وضعة أقدارهم ، وهذا أمرٌ ينبغي لكل عاقلٍ أن يراعيه من نفسه ويفرق بين متملقه احتيالاً لما لديه ، وبين من يخلص له النصيحة من أهل الصدق والوفاء الذين هم مرايا محاسنه وعيوبه ، وأمناء مشهده ومغيبه .
• احذر قبول المدح من المتملقين ، فإن النفاق مركوزٌ في طباعهم ، ومدحك هينٌ عليهم ، فإن تسمع لهم غششت نفسك ، وداهنت حسك .
• لزوم الصمت إلا من ضرورة لا يجد فيها من الكلام بداً ، ليسلم من هذر الاسترسال ، ويأمن من معرة الطيش ، فإن الملك مرموق الإلحاظ محفوظ الألفاظ ، تشيع زلاته ، وتنشر هفواته ، وبحسب ذلك تكون محاسنه أنشر ، وفضائله أشهر ، فهو بالسكوت ممدوح ، ومن الكلام على خطر ، وإذا دعته الحاجة إلى الكلام سبره قبل إطلاقه ، وروى فيه قبل إرساله ، ليكون وفق غرضه ، وفي إبان حاجته ، فإن كلامه ترجمان عقله ، وبرهان فضله .
• كتمان السر أقوى أسباب الظفر بالمطالب ، وأبلغ في كيد العدو الموارب .
• مما يجب على الملك أن يحفظه على نفسه من أسرارها أن يروضها بفضل حزمه ، ويأخذها بقوة عزمه ، حتى لا يظهر في وجهه إمارة سخطٍ ولا رضا ، ولا يعرف منه آثار حزنٍ أو سرور ، فيظهر ما في نفسه وهو كامن ، وينم عليه وهو آمن ، فيظن أنه قد كتم سره وقد ذاع ، وطوى ما في نفسه وقد شاع .
• مما هو ألزم في أخلاق الملك وأليق اعتماد الصدق واجتناب الكذب ، فإنه سهل المبادرة ، خبيث العاقبة ، لأنه يعكس الأمور إلى أضدادها ، ويستبدل الحقائق بأغيارها ، فيضع الباطل موضع الحق ، ويتخيل أن الكذب يتشبه بالصدق ، كلا ! فإن الزمان يكشف عن خباياه ، وينم عن خفاياه ، فيحذر من الكذب جاداً وهازلاً ، ولا يرخص لنفسه محقاً ولا مبطلاً إلا على وجه التورية في خداع الحروب ، انتهازاً للفرصة فيها ، واختداعاً لمكيدتها ، فما للحرب مهلة ، ولا للظفر فيها علة ، فأبيح في التوصل إليها رخص الكلام ، كما استعمل فيها رخص الأفعال ، حيث قال عليه الصلاة والسلام : ” الحرب خدعة ” .
• لا شيء أضر على الملك من الغدر ولا أنفع له من الوفاء .
• إذا وسم الملك بالصدق ، وقصر كلامه على المهم ، وكان تبشيره وتحذيره على حسب خطر الأمور التي يجري فيها وعده أو وعيده كانت ألفاظه ألقاباً ، وصار ذمه عقاباً ، فاستغنى عن كثيرٍ من الإرغاب والإرهاب .
• يجب أن يكون وعد الملك ووعيده بقدر الاستحقاق من غير سردٍ ولا تقصيرٍ في ثوابٍ أو عقابٍ ، لتكون أقواله وفق أفعاله التي تقدر بشرعٍ أو سياسةٍ ، ولا تتجاوز محدودها ، ولا تفارق معهودها .
• قد اختير للملوك في الترغيب عذوبة الكلام ولين الصوت لأنه أرغب ، وفي الترهيب غلظة الكلام وجهارة الصوت لأنه أرهب .
• ليحذر الملك الغضب وليتوقاه ، فإن نفور فورته واشتطاط حدته يسلبان صواب ذوي الألباب ، فلا يتهذب لهم خطاب ، ولا يتحصل لهم جواب ، ولا يقتدر لهم عقاب .
• تحمد الرحمة عند اعتدالها ، وفي موضعها ، وتذم عند غلبتها وميلها ، لأنها إذا غلبت أفضت إلى ترك الحدود وإضاعة الحقوق . وأما القسوة إذا غلبت أفضت إلى مجاوزة الحدود في الحياة ، وعقوبة الأخيار ، والمؤاخذة بالتهم والظنون ، والتسوية بين الشك واليقين ، فلا يأمن سليم ولا يتميز سقيم .
• إن العدل يفصل بين الحق والباطل ، وبه يستقيم حال الرعية وتنتظم أمور المملكة ، فلا ثبات لدولةٍ لا يتناصف أهلها ، ويغلب جورها على عدلها ، فإن الندرة من الجور تؤثر ، فكيف به إذا كثر .
• لا ينبغي للملك أن يمضي الأمور المستبهمة بهاجس رأيه ، وينفذ عزائمه ببداهة فكره ، تحرزاً من إفشاء سره ، وأنفةً من الاستعانة بغيره ، فمن استغنى برأيه ضل ، ومن اكتفى بعقله زل ، وينبغي للملك يشاور ذوي الأحلام والنهى ، ويستطلع برأي ذوي الأمانة والتقى ، ممن حنكتهم التجارب ، فارتاضوا بها ، وعرفوا موارد الأمور وحقائق مصادرها .
• إن الملك جديرٌ أن لا يذهب عليه صغيرٌ ولا كبير من أخبار رعيته ، وأمور حاشيته ، وسير خلفائه ، والنائبين عنه في أعماله ، بمداومة الاستخبار عنهم ، وبث أصحاب الأخبار فيهم سراً وجهراً .
• لئن كان من حقوق ما استرعى الملك من بلاده أن يتعرف على أخبار أعماله وعماله ، فمن حقوق السياسة أن يراعي أخبار ما تاخمها من بلاد وملوك يتصل به خيرهم وشرهم ، ويعود عليه نفعهم وضرهم ، لأن الصلاح والفساد يسريان فيما جاوراه ، وربما روصد فاغتفل بالإهمال ، وعوجل بالاسترسال ، فيحم عليه الأعداء ، ويحجم عنه الأوفياء ، فإن للغافلات فرصاً ينتهزها المستيقظ من اللاهي ، ويدركها المتحفظ من الساهي .

وفي الختام نجد أن فكر الماوردي لا يقبل فصل السياسة عن الأخلاق ، فمن وجهة نظره هما متلازمتان في صلاح بعضهما البعض ، فلا سياسة فاضلة بلا أخلاق ، وفي المقابل نستطيع أن نستنبط من فكره أنه لا أخلاق فاضلة بدون سياسة .

كاتب الموضوع الأصلي: أنس العقلاء

المبحث الرابع
في فن السياسة بين الماوردي و المكيافيلي

سوف نستعرض قواعد فن الحكم لدى مكيافيلي تميداه لوضع فكر الماوردي لمواجهتها:
أولا : إطلالة على قواعد فن الحكم في فكر مكيافيلي:
إن على الأمير الراغب في دوام سلطانه -حسب مكيافيلي- أن لا يعبأ كثيرا بالفضائل ، ذلك بأن الغرض من السياسة هو الحفاظ على القوة السياسية و تدعيمها ، و ذلكم إذا معيار نجاح السياسي من عدمه ، بغض النظر عن ممارساته السياسية ، و سواء كانت قاسية أو غادرة ، أو غير مشروعة.
إن على الأمير -في علاقته برعاياه- أن ال يكون طيبا على الدوام و إنما ينبغي عليه أن يجيد كيف يكون طيبا و كيف لا يكون كذلك وفق ما تقتضيه الضرورة ، و ما تتطلبه مصلحته .
إنه جميل -يقول مكيافيلي- أن يكون الأمير حر النزعة ، غير أن ذلك إن أدى به إلى كسب تأييد قلة من الناس فإن فيه إتاحة لخلق روح المقاومة لدى الكثرة . كذلك الحال بالنسبة للكرم ، فإن الأمير لا يتعين أن يكون كريما على نحو يؤدي إلى فقره ، لإنه إن افتقر انصرف رعاياه عنه ، كما أن عليه أن يكون قاسيا إزاء رعاياه ذلك بأن من شأن الرحمة أن تؤدي إلى الفوضى . أما القسوة فتقيم النظام و تحقق الوحدة و تقضي على الفتنة .
و فوق ما تقدم على الأمير أن يكون مهاب الجانب يخشى بأسه بدلا من أن يكون لينا محبوبا ، ذلك أن استناده محبة الرعية يعني اعتماد سلطانه على إرادة غيره.
و يؤكد صاحب الأمير أن التزام الأمير تجاه رعاياه بالقواعد المتقدمة هو وحده كفيل بإبقاء حكمه و تدعيم سلطانه في عالم الأصل في قاطنيه من البشر أنهم شريرون .

و على صعيد العلاقات الخارجية ينصح مكيافيلي الأمير أن ينهج نهج القدماء فيجمع في تصرفاته بين أساليب الإنسان و أساليب الحيوان ، فإن هو التجأ لأساليب الحيوان تعين عليه أن يكون ثعلبا و أسدا في ذات الوقت ، ذلك بأنه لم يكن إلا أسدا لما استطاع أن يتبين ما ينصب له من فخاخ ، كما أنه إن لم يكن ثعلبا لعجز عن معالجة الذئاب . و عليه أن يكون قويا باطشا كالأسد كما أن عليه أن يكون ثعلبا بحيث تكون الخديعة و الرياء.
جملة القول: أن من شأن الحاكم في علاقاته الخارجية أن يكون مخادعا مداهنا مرائيا ماكرا محتالا كالثعلب ، قويا عنيفا قاسيا باطشا كالأسد.

ثانيا: فن السياسة في فكر الماوردي :
استأثر فن السياسة جانبا كبيرا من اهتماماته ، فهاهو يقدم للحاكم مجموعة من قواعد السلوك السياسي نصحه أن يلتزمها إن هو أراد أن تستقيم أمور سلطانه ، و تدعم أركان حكمه ، و يصلح حال المجتمع و الرعية.
إنها القواعد التي صاغها الماوردي معتمدا على خبراته المستمدة من تجربته السياسية الذاتية و معايشته لواقع عصره السياسي من ناحية و قراءاته المتنوعه لتاريخ أنظمة الحكم لدى الحضارات الأخرى ، و الحق أن قواعد الحكم التي قدمها جاءت كلها مستندة إلى القيم الإسلامية السامية المستمدة من القرآن الكريم و السنة النبوية ، الأمر الذي جعل منها نموذجا لما يسمى بفن السياسة الأخلاقي ، في مواجهة المكيافيلية المعروف بها عالم السياسة و اللاأخلاقية التي تتسم بها أفكار أشهر رواد فن السياسة.

قواعد فن السياسة لدى الماوردي:

ينصح الشيخ البصري الحاكم و السياسي ضرورة الأخذ بناصية الأخلاق و التمسك بالفضائل ، كما أن على السياسي أن يجعل الاستقامة ديدنه قبل أن يطالب رعاياه بلزومها ، و هو مطالب بتبني مكارم الأخلاق إن هو أراد لمحكوميته الفضيلة ، ذلك بأنه هو مرآتهم ، كما أن الناس على دين ملوكهم .
ثم يمضي الماوردي في نصحه للحاكم فيحذره من الغرور مؤدا على أن أقدار الملوك تقاس بما ينجزونه من أعمال و ليس بالكبر و التعالي على رعاياهم من بني البشر.
و في ذات الإطار فإن على الحاكم أن يحذر قبول المدح من المنافقين ، كما أن عليه أن يميز بين الناصح الأمين و المنافق الوصولي ، ذلك أن الذي يركن إلى منافقيه يخسر دونما شك المخلصين من ناصحيه .

أما القاعدة التالية من قواعد فن الحكم التي قدمها الماوردي للسياسي فهي ضبط اللسان ، و لزوم الصمت ما أمكن و اجتناب الكلام دونما ضرورة ، فإن هو كان لا محالة متكلما فعليه أن يمعن التفكير قبل أن يطلق للسانه العنان . لعل هذه النصيحة الماوردية تذكرنا بما نقول اليوم في علم السياسة بصدد الخصائص التي يتعين توافرها في الدبلوماسي و التي من بينها اللباقة و القدرة على اختيار اللفظات و العبارات .

و يرتبط بالقاعدة السابقة قاعدة أخرى و هي كتمان السر و القدرة على ضبط أمارات الوجه ، أما ما يتعلق بضبط أمارات الوجه فعلى الملك أن يروض نفسه حتى لا يظهر على وجهه أمارة سخط و لا رضا ، و لا يعرف منه آثار حزن أو سرور فيظهر ما في نفسه و هو كامن فيظن أنه كتم سره و قد ذاع و طوى مافي نفسه و قد شاع .
كما نصح الحاكم أن يجمع في سياسته بين الترغيب و الترهيب ، و تحقيق وعده أو وعيده دونما نقص أو تجاوز .
و يحذر فقيهنا السياسي من الغضب و ينصحه بتجنبه لأن من شأنه أن يبتعد بالمرء عن جادة الصواب و يوقعه في فخ الشطط.
إن على الحاكم فوق ما تقدم أن يعرف كيف يكون رحيما رقيقا ، كما أن يكون غليظا قاسيا . بالتالي يتعين أن يكون بمقدوره التمييز بين الموافق التي تتطلب الرحمه و تلك التي لا مفر فيها من القسوة.
و إن كانت الرحمة مطلوبة فإن ذلك شريطة أن لا تكون بالقدر المهيئ لشيوع الفساد و غيبة العدل و تحريك أطماع الطامعين الذين لا زاجر لهم إلا الخوف . أما القسوة و الغلظة يقول الماوردي فيهما :”إن غلبت أفضت إلى مجاوزة الحدود في الحياة و عقوبة الأخيار المبراة ، و المؤاخذة بالتهم و الظنون”
إذن فالقسوة مرفوضة عند الماوردي إذا كان من شأنها اختلال ميزان العدالة و شيوع الظلم و تجاوز الحدود الشرعية.
أما القاعدة الذهبية التي لا يمل الماوردي من تكرارها فتتمثل في الشورى . أما استشارة العلماء من ذوي الألباب و الخبراد الذين حنكتهم التجارب فمن شأنها استجلاء حقائق الأمور و سبر أغوار المشكلات <
و على صعيد آخر يرى الماوردي أن الوفاء بالعهود يمثل إحدى القواعد الرئيسية التي يتعين أن يرتكز إليها الحاكم ، سواء في سياسته لرعيته ، أو في معاملاته الخارجية. إذ يرى أنه لا شئ أضر بالملك من الغدر و لا أنفع له من الوفاء .
فضلا على ما تقدم فإن على الحاكم أن يجد في الاستخبار عن حال رعيته و مسلك موظفيه و مرؤسيه ، و يخصص لهذا الغرض عمالا أكفاء ، أمناء و مخلصين .
و أخيرا و ليس آخرا فإن على الحاكم إن هو أراد لدولته البقاء و المنعة أن لا يقصر في أمر التعرف على أخبار البلاد المجاورة لدولته ، ذلك أن الأوضاع السائدة في تلك البلاد تؤثر دونما شك في دولته

تعقيب:
ينصح في كل ما تقدم أنه في الإسلام لا مجال للفصل بين السياسة و الأخلاق في سائر أمور الدنيا بما في ذلك و على رأسه السياسة و سلوك الحكام .

كاتب الموضوع الأصلي: تركي البقماء -8

فن السياسة بين الماوردي والفكر والمكيافيلي

ليس ثمة شك في أن الفكرة الأكثر شيوعاً بصدد عالم السياسه هي أنه عالم لا يعرف الأخلاقيات, ولا يعترف إلا بالمصالح.
والحق أن مرد تلك الفكره هو _في المقام الأول _ إلى المفكر الإيطالي الشهير نيقولا مكيافيلي, الذي يعتبرة الكثيرون رائد فن السياسة,

أولاً : إطلالة على قواعد فن الحكم في فكر مكيافيلي:
ولد نيقولا مكيافيلي بمدينة فلورانسا الإيطالية عام 1469م .. وعاش حياتة في رحاب واقع سياسي بالغ الفساد, إذ كانت بلاده إيطاليا وقتذاك مقسمة إلى عديد من الإمارات يخيم الصراع والخلاق والتدابر على العلاقات فينا بينها

وفي ظل تلك الإمارات كان العنف والقتل ضمن الإساليب الطبيعة للحكام, وكما كان الإيمان والصدق مجرد وساوس صبيانية لا يكاد يعترف بها من يرى نفسة مستنيرا من الناس ,, وأصبحت القوة والحيلة والخديعه مفاتيح النجاح,, أما الفجور والتهتك فكانا من الاستشراء بحيث لم يكن بمقدور المرء أن يحدد لهما مدى.
يقول مكيافيلي: إن الأمير الجديد يعيش في جومن المخاطر فمخاوف من الداخل تكمن في سلوك رغيتة, ومخاوف من الخارج تتمثل في سلوك الدول المجاورة له,, وبصدد الداخل يتعين على الأمير أن يخشى كل خصومه,, وكثيراً من الأصدقائه,, ومعظم رعاياه, إن يخشى أن يتخلص من خصومه وحساده بكل ما أوتي من قوة,, وكلما وجد إلى ذلك سبيلاً.

وهكذا فإن على الأمير الراغب في دوام سلطانه,,حسب مكيافيلي,,

أن لا يعبأ كثيراً بالفضائل , ذلك بأن الغرض من السياسة هو معيار نجاح السياسي من عدمه ,, بغض النظر عن ممارساته السياسية هو الحفاظ على القوة السياسيه وتدعيما وذلكم إذا هو معيار نجاح السياسي من عدمه بغض انظر عن ممارساته السياسيه . وسواء أكانت قاسية أو غادرة,, وعلى
صعيد العلاقات الخارجيه ينصح مكيافيلي الأمير بأن ينهج نهج القدماء فيجمع في تصرفاته بين أساليب الإنسان,وأساليب الحيوان فإن هو لجأ إلى أساليب الحيوان تعين عليه أن يكون ثعلبا وأسدا في ذات الوقت , وأن يكون في علاقاته الخارجية ثعلباً وأسداً في آن واحد .,, فعليه أن يكون مخادعاً ومداهنا ومرائيا وماكرا ومحتالاً كالثعلب, وقويا عنيفاً قاسبا باطشا كالأسد, وهكذا يتضح في ثنايا كل ماتقدم أن مكيافيلي قدم فنا للسياسة يتركز على الفصل التام بينهما وبين الاخلاص..

.ثانياً: فن السياسة في فكر الماوردي:
إن الناظر في مصنفات الماوردي المختلفة سرعان مايدرك أن موضوع فن السياسة قد استأثر بجانب كبير من اهتماماته. وحظي بنصيب وافر من عنايتة.اذ راح الشيخ في ثنايا غير واحد من كتبة يقدم للحاكم مجموعة من قواعد السلوك السياسي نصحهأ، يلتزمها إن هو أراد أن تستقيم أمور سلطانه, وتتدعم أركان حكمه, ويصلح حال المجتمع ولرعيبه, وإنها القواعد التي صاغها الماوردي معتمداً على خبراته المستمده من تجربته السياسيه الذاتبيه ومعايشته لواقع عصره السياسي من ناحيه ومستندا من ناحية اخرى الى قرآته المتنوعة لتاريخ نظام الحكم للحضارات الاخرى. ثم يقدم الماوردي مجموعة من النصائح للحاكم من حسن الظن بالنفس وعدم الكبر والتعالي, والعجب بالنفس, وأيظاً ينصح الحاكم بضبط لسانه والتزام الصمت في غير الضروره, واذا مان لا محالة له في الكلام فلا بد أن يدقق في الكلام قل ان يصدره,, ووهذا لأنه محط انظار الناس وكما انه لا يمكنه استرجاع ماقاله.,وايظاً ينصح بكتمان السر , والقدره على ضبط إمارات الوجه, ايظاَ انا على الحاكم فظلاً عما سبق أن يلتزم الصدق ,, وأن يتجنب الكذب. ذلك ان الصدق به أليق والكذب يحط من قدره ومكانته,ويقول عليك ايها الحاكم أن تلتزم اسلوووب الترغيب والترهيب فتتخير لكل موقف مع مايتماشى معه,, من هذين الاسلوبين,, ثم بعد ذلك يبين للحاكم طريقةاستخدامهما.. ثم يقووول ان على الحاكم ان يعرف كيف يكون ليناً رحيماً رقيقاً,, كما أن عليه ان يعرف كيف يكون غليظاً قاسياً ,أما القاعده الذهبية التي لايمل الماوردي من تكرارها حتمية اتباع الحاكم لشورى, وعدم الإستناد على رأيه فقظ,,, وايظاَ يضيف بأنه يجب على الحاكم أن يوفي بالعهود سواء على الصعيد الداخلي مع رعيته أو مع العالم الخارجي,,وذكر ايظاَ بوجوب قيام الحاكم بالسؤال عن رعيته ومسلك موظفيه ومرؤسيه

وأخيراً >> فإن على الحاكم إن هو أراد لدولته البقاء والمنعة أن لايقتصر في أمر التعرف على أخبار البلاد المجاوره لدولته وهذا لأن الاوضاع في البلاد والمجاوره تؤثر دون ادنى شك على أوضاع بلاده..
[/size]

كاتب الموضوع الأصلي: محمد فهاد القحطاني8

المبحث الرابع
في فن السياسة بين الماوردي و الفكر المكيافيللي

ليس ثمة شك في ان الفكرة الاكثر شيوعا بصدد عالم السياسة هي انه عالم لا يعرف الاخلاقيات ولايعترف الا بالمصالح .
ان مرد تلك الفكرة هو _ في المقام الاول _ الى المفكر الايطالي نيقولا مكيافيللي , الذي يعتبره الكثيرون رائد فن السياسة , ومرسي قواعده , لكن السؤال هل فكرة ( فصل السياسة عن الاخلاق ) هي فكرة مقبولة في التصور الاسلامي لعالم السياسة ؟.
سنسعى للإجابة عن هذا التساؤل في ثنايا هذا المبحث .
اولا قواعد فن الحكم لدى مكيافيللي تمهيدا لوضع فكر الماوردي في مواجهتها :
ولد نيقولا مكيافيللي بمدينة فلورنسا الايطالية , وكانت بلاده ايطاليا في ذلك الوقت مقسمة الى العديد من الامارات يخيم الصراع والخلاف و التدابر على العلاقات في بينها .
وفي ظل تلك الامارات كان العنف والقتل ضمن الاساليب الطبيعية للحكام كما كان الايمان والصدق مجرد وساوس صبيانية لا يكاد يعترف بها من يرى نفسه مستنيرا من الناس , واصبحت القوه والحيلة والخديعة مفاتيح النجاح , وكان مكيافيللي يتحرق شوقا الى رؤية بلاده ايطاليا وقد توحدت , وراح يؤلف كتابه الامير اللذي استعان فيه بخبراته الواسعة في شئون السياسة في زمانه , وفهمه للبيئة المحيطه به في عصره , وقراءاته المتعمقة للتاريخ .
يقول مكيافيللي : ان الامير الجديد يعيش في جو من المخاطر فمخاوف من الداخل تكمن في سلوك الرعيه , و مخاوف من الخارج تتمثل في سلوك الدول المجاورة له .
في الداخل عليه ان يتخلص من خصومه ويخشى اصدقائه ومعظم رعاياه . وعلى الامير الراغب في دوام سلطانه – حسب مكيافيللي – ان لا يعبأ كثيرا بالفضائل , لان معيار نجاح السياسي من عدمه هو تحقيق اهدافه بغض النظر عن ممارساته سواء قاسية , او غادرة , او غير مشروعة .
وان على الامير ان لا يكون طيبا على الدوام في علاقته مع رعاياه , وانما ينبغي ان يكون طيبا ولا يكون ذلك وفق المصلحه والضروره , يجب ان يكون الامير حر النزعة .
جملة القول في سياسة الامير ازاء محكوميه ان مكيافيللي نصح الامير بأن لا يعبأ كثيرا في سياسته لرعاياه بالقضايا الاخلاقية , حال العدل والظلم , والخير والشر , والحق والباطل .. الخ . ذلك لان الغاية النهائية للأمير هي التمكين لسلطاته وتعظيم قوته وعليه في سبيل ذلك ان يلجأ الى كل السبل بغض النظر عن اخلاقيتها .
وعلى صعيد العلاقات الخارجية ينصح مكيافيللي الامير ان ينهج نهج القدماء بأن يجمع بين اساليب الانسان واساليب الحيوان , بحيث يتعين عليه ان يكون ثعلبا و اسدا في الوقت ذاته , على الامير ان يكون قويا باطشا كالأسد , كما ان عليه ان يكون ثعلبا , بحيث تكون الخديعة والرياء والمداهنه ضمن ما يتحلى به من صفات .
هذه نبذه عن فكر مكيافيللي ذلك الفكر الذي يعد الاكثر شيوعا في فن السياسه وقواعد الاحكام .
ثانيا : فن السياسة في فكر الماوردي :
ان الناظر في مصنفات الماوردي المختلفة سرعان ما يدرك ان موضوع السياسه استأثر بجانب كبير من اهتامه .
فقد صاغ الماوردي قواعد السلوك السياسي التي يقدمها للحاكم معتمدا على خبراته المستمدة من تجربتة السياسية الذاتية ومعايشته لواقع عصره السياسي من ناحية , ومن قراءاته لتاريخ انظمة الحكم لدى الحضارات الاخرى الاغريق , الهند , الصين , الفرس …, وغيرها والحق ان قواعد الحكم التي قدمها الماوردي جاءت كلها مستندة الى القيم الاسلامية السامية المستمدة من القرآن والسنة الذي جعل منها نموذجا لما يمكن تسميته بفن السياسة الاخلاقي في مواجهة المكيافيلية المعروف بها عالم السياسة .
يبدأ الماوردي حديثة الى الحاكم ناصحا اياه بضرورة الاخذ بالاخلاق والتمسك بالفضائل , وان على السياسي ان يجعل الاستقامة ديدنه , قبل ان يطالب رعاياه بلزومها . انه مطالب بتبني مكارم الاخلاق ان هو اراد لمحكوميه الفضلية ذلك بأنه مرآتهم , كما ان الناس على دين ملوكهم .
ثم يمضي الماوردي في نصحه فيحذر من الغرور مؤكدا على ان اقدار الملوك تقاس بما ينجزونه من اعمال و وليس بالكبر والتعالي على رعاياهم من بني البشر .
وفي ذات الاطار على الحاكم ان يحذر من قبول مدح من المنافقين , كما عليه ان يميز بين الناصح الامين , والمنافق .
اما التاليه فهي ضبط اللسان , في معنى لزوم الصمت ما امكن , وأجتناب الكلام دونما ضرورة . فإن كان لا محالة متكلما فعليه ان يمعن التفكير قبل ان يطلق للسانه العنان , وان يدقق التفكير في اختيار عباراته لانه يكون دوما محط الانظار كما لن يكون بمقدوره الرجوع عن اقواله مهما كانت خطورتها .
ويرتبط بالقاعدة المتقدمة قاعدة اخرى ينصح الماوردي الحكام بها وهي ” كتمان السر والقدرة على ضبط امارات الوجه ”
بحيث لا يفطن ناظروه الى مكنونات صدره , ويعتبر الشيخ ان هذه القاعده هي امضى السبل الى تحقيق الاهداف , وانجح الوسائل لاجتناب المباغتة لا سيما من قبل الاعداء .
ويقول بصدد ضبط امارات الوجه : ومما يجب علىالملك ان يحفظه على نفسه من اسرارها ان يروضها بفضل حزمه ويأخذها بقوة عزمه , حتى لايظهر في وجهه امارة سخط ولا رضا , ولا يعرف منه آثار حزن أو سرور , فيظهر ما فيه نفسه وهو كامن ويظن انه كتم سره وقد ذاع .
ان على الحاكم ان يعتمد الصدق وينبذ الكذب , ذلك بأن الصدق به البق , كما ان من شأن الكذب الحط من قدره .
وعلى الحاكم ان يجمع في سياسته بين اسلوبي الترغيب والترهيب و فتتخير لكل موقف ما يتماشى معه من الاسلوبين , فإن تطلب الامر الترغيب فليكن كلامك عذبا , وصوتك لينا , وان اضطررت الى الترهيب فعليك بغلظة الكلام وجهارة الصوت , غير انه يتعين في الحالتين ان تحقق وعدك او وعيدك دونما تجاوز او نقصان .
ويحذر فقيهنا السياسي من الغضب وينصحه بتجنبه , لأن من شأنه ان يبتعد بالمرء من جادة الصواب , ويوقعه في فخ الشطط . وعلى الحاكم ان يعرف كيف يكون رحيما رقيقا , كما ان عليه ان يكون بمقدوره التمييز بين المواقف التي تتطلب الرحمة , وتلك التي يكون فيها لا مفر من القسوة . مع الاخذ بالاعتبار ضرورة الالتزام والعدالة في الحالتين فلا يكون مجال للفساد او الظلم .
ان القاعدة الذهبية عن الماوردي هي الشورى , اذ يؤكد الشيخ – غير مره وفي غير ذي موضع – على خطورة استبداد السياسي برأيه لا سيما في الامور المصيرية موضحا ان من شأن ذلك ان يهيأ – دوما – لحدوث جسيم الاخطاء . ويضيف ” ارجع الى رأي العقلاء وافزع الى استشارة العلماء ولا تأنف من الاسترشاد .
وعلى صعيد اخر يرى الماوردي ان الوفاء بالعهود يمثل احدى القواعد الرئيسية التي يتعين ان يرتكز اليها الحاكم إذ يرى لاشيء اضر بالملك من الغدر ولا انفع من الوفاء . وفضلا عما تقدم فإن الحاكم ان يجد في الاستخبار عن رعيته واحوالهم وان يخصص اكفاء امناء مخلصين . واخيرا فإن الحاكم ان هو اراد لدولته البقاء والمنعه ان لا يقصر في امر التعرف على اخبار البلاد المجاورة لدولته , ذلك بأن الاوضاع السائده في تلك البلاد تؤثر دونما شك – حسب الماوردي – في دولته .
وهكذا يتضح في ثنايا ما تقدم انه في الاسلام لا مجال للفصل بين السياسة والاخلاق , ذلك بأن سأئر امور الدنيا – بما في ذلك وعلى رأسه امور السياسة وسلوك الحكام – يتعين ان تسير في اطار القيم السامية التي ارست دعائمها في القرآن والسنه , فالحاكم في الاسلام هو انسان فاضل تكون فيه المثالية و الفضيلة مجسدتين .

كاتب الموضوع الأصلي: علي الصالح (6)

بسم الله الرحمن الرحيم

وبهذا نختم هذه المناظرة المختزلة بين المفكر ميكافيلي الذي يفصل السياسة عن الأخلاق, وبين الفكر السياسي الإسلامي الذي يعتبر الأخلاق فيه أحد مقوماته التي لا تنفصل عنه.