أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: الجني الازرق

اوضح تقرير حديث للامم المتحدة عن التنمية البشرية ان السعودية تحتل المرتبة السادسة خلف دول الخليج الفارسي العربية الاعضاء في مجلس التعاون الخليجي.

واعتمد التقرير الصادر عن برنامج الامم المتحدة الانمائي حول التنمية البشرية على الناتج المحلي الاجمالي للفرد، ومستوى التعليم، والصحة، والكفاءات المهنية، كعناصر اساسية في ترتيب مواقع الدول.

وجاءت المملكة بعد دول الخليج الفارسي العربية الخمس في معدل الالمام بالقراءة والكتابة بين البالغين من سن 15 عاما وما فوق بنسبة 84.2 بالمائة، بواقع 79.4 بالمائة للاناث و89.1 للذكور.

وحلت المملكة في المرتبة الثالثة بعد قطر والبحرين في نسبة الالتحاق الاجمالية في التعليم 78.5 بالمائة، وتكاد تكون فرص الالتحاق في التعليم متساوية بين الجنسين في المملكة «78.0 بالمائة للاناث و79.1 بالمائة للذكور.

وفي الناتج المحلي الاجمالي للفرد الواحد احتلت السعودية المرتبة الخامسة بين دول الخليج، حيث بلغ 22.935 دولار، متفوقة بمسافة ضئيلة على سلطنة عمان 22.816 دولارا، وسجلت قطر اعلى مستوى في الناتج المحلي الاجمالي 74.882 دولارا، ثم الامارات 54.626 دولارا، والكويت 47.812 دولارا، والبحرين 29.723 دولارا.

وتوقع التقرير ان تبلغ نسبة سكان الحضر في السعودية من اجمالي السكان نحو 82.1 بالمائة في العام 2010، مقارنة مع 76.6 بالمائة في العام1990.

واظهرت الارقام ان 10 بالمائة من السعوديين لا يستخدمون مصادر مياه محسنة، وان نسبة المهنيات والعاملات الفنيات في حدود 29 بالمائة، ونسبة كبيرات المسولات والمديرات 10 بالمائة، ونسبة الدخل التقديري المكتسب للاناث الى الدخل التقديري المكتسب للذكور هو 0.16، بمعنى اذا كسب الرجل في السعودية 1000 ريال، فالمراة السعودية تكسب 160 ريالا، وهي ادنى نسبة تكسبها المراة في العالم على الاطلاق، طبقا لارقام التقرير السنوي للبرنامج.

وعلى المستوى الدولي وضع التقرير الذي غطى نتائج العام 2008، وشمل 182 دولة، السعودية في المرتبة الـ 58 عالميا، والسادس عربيا بعد الدول الخمس الاخرى الاعضاء في مجلس التعاون.

ووضع البرنامج الكويت، وقطر، والامارات في المواقع 31، 34، 37، على التوالي، وضمن الدول ذات التنمية البشرية المرتفعة جدا، في حين وضع البحرين وعمان والسعودية في المواقع 38، 55،58 ن وضمن الدول ذات التنمية البشرية المرتفعة، وانضوت كافة الدول العربية الاخرى ضمن جدول التنمية البشرية المتوسطة، باستثناء العراق الذي حل ضمن جدول التنمية البشرية المنخفضة.

وجاءت النرويج، واستراليا، ونيوزلندا في المراكز الثلاثة الاولى من التصنيف، وكندا في المركز الرابع، قبل ايرلندا، وهولندا، والسويد، وفرنسا، وسويسرا ثم اليابان، واحتلت الولايات المتحدة المركز الـ 13، وبريطانيا الـ 21.

كاتب الموضوع الأصلي: الجني الازرق

الذي يثير إستغرابنا إهتمام دولة كالسعودية تتمثل برجال الدين وأساتذة الجامعات منهم من هو على هرم القيادات الجامعية ويحمل لقب دكتور لايعير اهتماما للكفر والشرك المنتشر في العالم ولايسعى لنشر الاسلام وعقيدة التوحيد بالطرق العادية كما فعل الانبياء والرسل في دعوتهم الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة كمبشرين ومنذرين كما يفعل اهل الاصلاح وبدلا من ذلك أستبدلوا هذا التوجه بتوجه يدعو الى إستباحة الدم والاموال لمجتمع مسلم موحد طويل عريض يمثله الشيعة في بلد جار مسلم مؤمن، له رجاله وعلماءه وفقهاؤه ودعاته ومثقفيه ممن ينتسب الى أهم مدرسة بين المسلمين هي مدرسة أهل البيت عليهم أفضل السلام، عشاق محمد علي والحسن والحسين وفاطمة وأبناءهم علماء الأمة الابرار منهم زين العابدين والباقر والصادق والرضا والكاظم والجواد والهادي والحسن العسكري والحجة القائم محمد بن الحسن عليهم أفضل الصلاة والسلام، عدل الكتاب بنص النبي، وأهل الذكر بنص القرآن، ، وائمة الهدى، وخلفاء النبي محمد عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام.

لماذا كل هذه الهجمة الشرسة لهدم كافة مراقد هؤلاء القادة الميامين ( أهل البيت عليهم السلام ) أليس في السعودية بينهم وفيهم قبر النبي الأكرم صلى الله عليه وآله سلم، وقبري أبا بكر وعمر داخل المسجد النبوي. قريبا منهم وبينهم في المدينة، فلما يعبرون كل هذه المسافات ليهدموا ضرائح قبور الصحابة الأجلاّء علي (الخليفة) وإبنه الامام الحسين عليهم السلام في العراق، وضريح قبرزينب بنت علي عليهما السلام في سوريا أو مصر، فإذا كان وجود ضريح قبر النبي وأضرحة قبري ابا بكر وعمر صحيح لايجوز هدمها، فلماذا يهدمون أضرحة قبور أهل البيت في العراق؟!

إن الفتاوى التي تصدر عن رجال دين! سعوديين في قمة هرم الفتوى ومن داخل السعودية تدخّل سافر في الشأن الأمني الوطني العراقي، وتدخل في الشؤون الداخلية للعراق وشعبه وخصوصيته وسيادته وإستقلاله، ومهدد لحياة شعبه ولاينبغي السكوت عليه، ويجب من باب الضرورة الشرعية من الحاكمين في السعودية أصحاب القرار أن يصدروا قرارا بإلغاء كل هذه الفتاوى ويتحملون المسؤولية الشرعية كاملة لما يجري من تفجيرات وأعمال تخريب وقتل وإستباحة للأموال والممتلكات وهتك للأعراض بشكل قبلي وجاهلي غير مسبوق، ويجب إلغاء دار الفتيا في السعودية وتشكيل دار فتوى جديدة تليق بالاسلام والمسلمين ومناهج القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة الشريفة التي تتمثل بالشريعة السمحة السهلة التي جاء بها النبي الأكرم، وعلى حكام السعودية التعجيل بإبعاد كل العناصر التي تتدخل بإصدار مثل هذه الفتاوى، وعليها حصر قيادات الجامعات بحدود مسؤولياتهم الجامعية ومنعهم من التدخل في الشؤون العقائدية للناس واختياراتهم، وعلى السعودية أن تختار المنهج الانساني والحواري المتحضر بعيدا عن أعمال العنف ودعوات التكفير والقتل وإستباحة دماء أموال المسلمين وأموالهم في بلدان الجوار العربية المسلمة.

إن فتح أبواب التطوع لطلبة الجامعات في السعودية للقيام بتنفيذ هذه الفتاوى المضرة داخل العراق وسوريا ومصر وبقية مناطق العالم الاسلامي يعد تدخلا سافرا في شؤون هذه الدول وفي عقائد الناس وحرياتهم الدينية والمذهبية، كما يعد إنتهاكا لحرمات الموتى ويشيع الفتنة بين المسلمين ويدعو الى إزدراء المجتمعات الدولية غير المسلمة للمسلمين، وينفر الناس من الدخول في الاسلام وهم يرون هذه الهمجية وهذا الرعب الذي يدخل في نفوسهم وهم يرون أشلاء البشر متقطعة ومتناثرة في الشوارع والازقة من خلال شاشات الفضائيات منهم الاطفال والشيوخ والنساء وكافة الأبرياء سنة وشيعة مسلمين وغير مسلمين ضحايا الاعمال الاجرامية بسبب هذه الفتاوى.

إن ماسمعناه وماقرأناه عن إستحداث مواقع متخصصة في الانترنيت للدعوة الى إشاعة فتاوى التكفير الداعية الى استباحة دماء وأموال الشيعة،وإقامة دورات صيفية للطلبة لتعبئتهم لجهاد الشيعة في دول عربية في الخليج الفارسي كالعراق وبقية الدول العربية كسوريا ومصر وسوريا والتي فيها أضرحة الأولياء من سلالة أهل البيت الطاهرين هو مدعاة للدهشة! وألأغرب من ذلك العثور أثناء التفتيش في مدينة كربلاء في العراق على صاروخين من نوع غراد لإستهداف الضريح المقدس لأقدس شخصية جهادية في الاسلام وفي العالم وفي التاريخ البشري الا وهو الامام الحسين بن علي بن ابي طالب بن عبد المطلب الذي مثل الفداء الحقيقي لامة الاسلام ومثل أروع صور التضحية في تاريخ البشرية فأعلى كلمة الحق والاسلام، ولولا تلك التضحية ما بقي للاسلام من صورة في نفوس الاحرار، ولأنتشر الفساد في عموم الارض ولنزّلت الآيات الإلهية غضبا على أهل الارض، لكنه عليه السلام فدى المسلمين بدمه الزكي الطاهر على ارض كربلاء التي أصبحت من أقدس الاماكن التي يعبد فيها الله وهؤلاء المتفيقهين يريدون أن يكافؤوه بالصواريخ.

ليس من الغريب أنك تسمع من عوام الناس مايسئ ولكن الغريب أن تسمع أن رجل الدين عالم السعودية ألاكبر! ( ابن باز ) يصدر فتوى التكفير وإستباحة دماء وأموال الشيعة، ويدعو الى هدم المدن المقدسة فوق رؤوس الناس، والأغرب من ذلك أنه لم يتعض بما فعلته الاجيال السابقة له من علماء السعودية الوهابية من جرائم في كربلاء المقدسة عام 1802 ميلادية وأعمال هدم وقتل وسلب، وبدلا من أن يصدر فتوى يعتذر فيها عن هذه الأعمال ويتبرأ من مرتكبيها وممن أصدر تلك الفتاوى، فأنه راح يكرر نفس الخطأ الذي أرتكبه من السابقين له، والاصرار على نفس المنهج التكفيري والدموي ليضيف مجازر جديدة الى سجل تلك المجازر ضد البشرية والانسانية وضد ملايين الشيعة، وضد مقدساتهم الدينية مما يبرئ منه حتى أبسط من يعيش على الارض على الفطرة.

وبتاريخ 19 تموز 2007 نشر على موقع شبكة نهرين نت تقرير عن فتاوى لرجال دين سعوديين تدعو الى هدم الاضرحة والمراقد في العراق بعنوان” في السعودية فتاوى تدعو الى هدم ضريح الامام الحسين والسيدة زينب عليهما السلام ولجان تطوع لطلبة جامعة محمد بن سعود لتحريض على هدم كافة المراقد في العراق ” نأخذ منه مقتطفات منها مايلي:

أولا: وشهدت مدن المملكة العربية السعودية حملة مسعورة لتكثيف نسخ فتاوى علماء الوهابية وتوزيعها والتي تدعو الى هدم الاضرحة والقبور لانها رمز للشرك وعبدة الاصنام!!

ثانيا: الجديد في تحرك علماء الوهابية، هو تشجيعهم على هدم بقية الاضرحة في العراق وخاصة ضريح سيد الشهداء الامام الحسين بن علي عليهما السلام.

ثالثا: ومن هؤلاء العلماء فتوى للشيخ عبد الرحمن البراك والشيخ ممدوح الحربي والدكتور ناصر العمر، وابن جبرين، والدكتور سفر الحوالي، والعالم الوهابي الكويتي حامد العلي.

رابعا: وجرى ذكر ضريح الامام الحسين بن علي عليه السلام في كربلاء، وضريح الامام علي عليه السلام صراحة وعلنا، كمثال ليكونا الهدف المقبل لل ” الموحدين المجاهدين ” ليصيروهما على غرار سامراء! وسيكون عمل هذه اللجان في مواقع الانترنيت وفي الدورات الصيفية للطلبة، والعمل على تشكيل لجان مشابهة في دول الخليج الفارسي وبقية الدول العربية.

خامسا: وصلت معلومات استخباراتية الى السلطات الامنية في بغداد منذ اكثر من اربعة شهور، وصفت بانها ” موثوقة وعلى درجة عالية من الصدقية ” تشير الى ان المجموعات التكفيرية تعد العدة لتنفيذ عمل ارهابي يطال الضريح المقدس للامام الحسين بن علي عليهما السلام، والذي زاد هذه المعلومات توثيقا، هو اكتشاف الاجهزة الامنية في محافظة كربلاء المقدسة، صاروخين من نوع غراد موجهين الى مركز المدينة قبل اسبوعين معدان للاطلاق في منطقة ” الوند ” التي تبعد 25 كيلومترا عن مركز المدينة.

سادسا: بل ان الموقع الرسمي للرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء التابع لدائرة الافتاء السعودية، مازالت وحتى كتابة التقرير، ينشر فتوى مفتي المملكة الوهابي ابن باز ودعوته الى هدم الاصنام ورموز الشرك من الاضرحة والمراقد.

سابعا: والسؤال هو: هل سيتحرك العراقيون وبقية الشيعة في العالم، لمواجهة خطورة هذه الفتاوى وهذا النشاط الوهابي الجديد الذي ينطلق من جامعاتهم ومساجدهم.

… وليعيدوا جريمة العشرين من نيسان عام 1802 ميلادية عندما هاجموا كربلاء وقتلوا اكثر من تسعة الاف من الرجال والنساء والاطفال، ونهبوا الضريح المقدس.
واشار التقرير الى ضرورة تشكيل لجان الدفاع عن هذه المقدسات في جميع عواصم العالم، وبزيادة الضغط على المسؤولين السياسيين في العراق…. .

*محمود الربيعي

الرابط / http://www.alalam.ir/detail.aspx?id=84779

كاتب الموضوع الأصلي: هياء المواش

بسم الله الرحمن الرحيم

فيا سبحان الله

كاتب الموضوع الأصلي: هند الرشيد

الشيخ علي الطنطاوي ولد في مدينة دمشق بسوريا في 23 جمادى الأولى 1327 هـ (12 يونيو 1909)، حصل على البكالوريا سنة 1928م، من مكتب عنبر الثانوية في دمشق آنذاك, وسافر إلى مصر للدراسة في كلية دار العلوم التي لم يكمل الدراسة فيها، فعاد إلى دمشق والتحق بكلية الحقوق حتى نال الليسانس سنة 1933م، وعمل في سلك القضاء وتدرج لأعلى المناصب في المحاكم السورية.

نشأته ودراسته

ولد علي الطنطاوي في دمشق في 23 جمادى الأولى 1327 (12 يونيو 1909) لأسرة عُرف أبناؤها بالعلم، فقد كان أبوه، الشيخ مصطفى الطنطاوي، من العلماء المعدودين في الشام وانتهت إليه أمانة الفتوى في دمشق. وأسرة أمه أيضاً (الخطيب) من الأسر العلمية في الشام وكثير من أفرادها من العلماء المعدودين ولهم تراجم في كتب الرجال، وخاله، أخو أمه، هو محب الدين الخطيب الذي استوطن مصر وأنشأ فيها صحيفتَي “الفتح” و”الزهراء” وكان له أثر في الدعوة فيها في مطلع القرن العشرين.

كان علي الطنطاوي من أوائل الذين جمعوا في الدراسة بين طريقي التلقي على المشايخ والدراسة في المدارس النظامية؛ فقد تعلم في هذه المدارس إلى آخر مراحلها، وحين توفي أبوه -وعمره ست عشرة سنة- صار عليه أن ينهض بأعباء أسرة فيها أمٌّ وخمسة من الإخوة والأخوات هو أكبرهم، ومن أجل ذلك فكر في ترك الدراسة واتجه إلى التجارة، ولكن الله صرفه عن هذا الطريق فعاد إلى الدراسة ليكمل طريقه فيها، ودرس الثانوية في “مكتب عنبر” الذي كان الثانوية الكاملة الوحيدة في دمشق حينذاك، ومنه نال البكالوريا (الثانوية العامة) سنة 1928.

بعد ذلك ذهب إلى مصر ودخل دار العلوم العليا، وكان أولَ طالب من الشام يؤم مصر للدراسة العالية، ولكنه لم يتم السنة الأولى وعاد إلى دمشق في السنة التالية (1929) فدرس الحقوق في جامعتها حتى نال الليسانس (البكالوريوس) سنة 1933. وقد رأى -لمّا كان في مصر في زيارته تلك لها- لجاناً للطلبة لها مشاركة في العمل الشعبي والنضالي، فلما عاد إلى الشام دعا إلى تأليف لجان على تلك الصورة، فأُلفت لجنةٌ للطلبة سُميت “اللجنة العليا لطلاب سوريا” وانتُخب رئيساً لها وقادها نحواً من ثلاث سنين. وكانت لجنة الطلبة هذه بمثابة اللجنة التنفيذية للكتلة الوطنية التي كانت تقود النضال ضد الاستعمار الفرنسي للشام، وهي (أي اللجنة العليا للطلبة) التي كانت تنظم المظاهرات والإضرابات، وهي التي تولت إبطال الانتخابات المزورة سنة 1931.

في الصحافة

نشر علي الطنطاوي أول مقالة له في جريدة عامة (وهي “المقتبس”) في عام 1926، وكان في السابعة عشرة من عمره. بعد هذه المقالة لم ينقطع عن الصحافة قط، فعمل بها في كل فترات حياته ونشر في كثير من الصحف؛ شارك في تحرير مجلتي خاله محب الدين الخطيب، “الفتح” و”الزهراء”، حين زار مصر سنة 1926، ولما عاد إلى الشام في السنة التالية عمل في جريدة “فتى العرب” مع الأديب الكبير معروف الأرناؤوط، ثم في “ألِف باء” مع شيخ الصحافة السورية يوسف العيسى، ثم كان مدير تحرير جريدة “الأيام” التي أصدرتها الكتلة الوطنية سنة 1931 ورأس تحريرها الأستاذ الكبير عارف النكدي، وله فيها كتابات وطنية كثيرة.

خلال ذلك كان يكتب في “الناقد” و”الشعب” وسواهما من الصحف. وفي سنة 1933 أنشأ الزيات المجلة الكبرى، “الرسالة”، فكان الطنطاوي واحداً من كتّابها واستمر فيها عشرين سنة إلى أن احتجبت سنة 1953. وكتب -بالإضافة إلى كل ذلك- سنوات في مجلة “المسلمون”، وفي جريدتي “الأيام و”النصر”، وحين انتقل إلى المملكة نشر في مجلة “الحج” في مكة وفي جريدة “المدينة”، وأخيراً نشر ذكرياته في “الشرق الأوسط” على مدى نحو من خمس سنين. وله مقالات متناثرة في عشرات من الصحف والمجلات التي كان يعجز -هو نفسه- عن حصرها وتذكر أسمائها.

في السعودية

في عام 1963 سافر علي الطنطاوي إلى الرياض مدرّساً في “الكليات والمعاهد” (وكان هذا هو الاسم الذي يُطلَق على كلّيتَي الشريعة واللغة العربية، وقد صارت من بعد جامعة الإمام محمد بن سعود). وفي نهاية السنة عاد إلى دمشق لإجراء عملية جراحية بسبب حصاة في الكلية عازماً على أن لا يعود إلى المملكة في السنة التالية، إلا أن عرضاً بالانتقال إلى مكة للتدريس فيها حمله على التراجع عن ذلك القرار.

وهكذا انتقل علي الطنطاوي إلى مكة ليمضي فيها (وفي جدّة) خمساً وثلاثين سنة، فأقام في أجياد مجاوراً للحرم إحدى وعشرين سنة (من عام 1964 إلى عام 1985)، ثم انتقل إلى العزيزية (في طرف مكة من جهة منى) فسكنها سبع سنوات، ثم إلى جدة فأقام فيها حتى وفاته في عام 1999.

بدأ علي الطنطاوي هذه المرحلة الجديدة من حياته بالتدريس في كلية التربية بمكة، ثم لم يلبث أن كُلف بتنفيذ برنامج للتوعية الإسلامية فترك الكلية وراح يطوف على الجامعات والمعاهد والمدارس في أنحاء المملكة لإلقاء الدروس والمحاضرات، وتفرَّغَ للفتوى يجيب عن أسئلة وفتاوى الناس في الحرم -في مجلس له هناك- أو في بيته ساعات كل يوم، ثم بدأ برنامجيه: “مسائل ومشكلات” في الإذاعة و”نور وهداية” في الرائي (والرائي هو الاسم الذي اقترحه علي الطنطاوي للتلفزيون) الذين قُدر لهما أن يكونا أطول البرامج عمراً في تاريخ إذاعة المملكة ورائيها، بالإضافة إلى برنامجه الأشهر “على مائدة الإفطار”.

هذه السنوات الخمس والثلاثون كانت حافلة بالعطاء الفكري للشيخ، ولا سيما في برامجه الإذاعية والتلفازية التي استقطبت -على مرّ السنين- ملايين المستمعين والمشاهدين وتعلّقَ بها الناس على اختلاف ميولهم وأعمارهم وأجناسهم وجنسياتهم. ولم يكن ذلك بالأمر الغريب؛ فلقد كان علي الطنطاوي من أقدم مذيعي العالم العربي، بل لعله من أقدم مذيعي العالم كله؛ فقد بدأ يذيع من إذاعة الشرق الأدنى من يافا من أوائل الثلاثينيات، وأذاع من إذاعة بغداد سنة 1937، ومن إذاعة دمشق من سنة 1942 لأكثر من عقدين متصلين، وأخيراً من إذاعة المملكة ورائيها نحواً من ربع قرن متصل من الزمان.

في القضاء

هذه الحادثة انتهت بعلي الطنطاوي إلى ترك التعليم والدخول في سلك القضاء، دخله ليمضي فيه ربع قرن كاملاً؛ خمسة وعشرين عاماً كانت من أخصب أعوام حياته. خرج من الباب الضيق للحياة ممثلاً في التعليم بمدرسة قرية ابتدائية، ودخلها من أوسع أبوابها قاضياً في النَّبْك (وهي بلدة في جبال لبنان الشرقية، بين [[دمشق] وحمص) ثم في دوما (من قرى دمشق)، ثم انتقل إلى دمشق فصار القاضي الممتاز فيها، وأمضى في هذا المنصب عشر سنوات، من سنة 1943 إلى سنة 1953، حين نُقل مستشاراً لمحكمة النقض، فمستشاراً لمحكمة النقض في الشام، ثم مستشاراً لمحكمة النقض في القاهرة أيام الوحدة مع مصر.

كان قد اقترح -لمّا كان قاضياً في دوما- وضع قانون كامل للأحوال الشخصية، فكُلِّف بذلك عام 1947 وأوفد إلى مصر مع عضو محكمة الاستئناف الأستاذ نهاد القاسم (الذي صار وزيراً للعدل أيام الوحدة) فأمضيا تلك السنة كلها هناك، حيث كُلف هو بدرس مشروعات القوانين الجديدة للمواريث والوصية وسواها كما كُلف زميله بدرس مشروع القانون المدني. وقد أعد هو مشروع قانون الأحوال الشخصية كله وصار هذا المشروع أساساً للقانون الحالي وأُشير إلى ذلك في مذكرته الإيضاحية.

كان القانون يخوّل القاضي الشرعي في دمشق رياسة مجلس الأوقاف وعمدة الثانويات الشرعية، فصار علي الطنطاوي مسؤولاً عن ذلك كله خلال العشر السنين التي أمضاها في قضاء دمشق، فقرّر أنظمة الامتحانات في الثانويات الشرعية، وكانت له يدٌ في تعديل قانون الأوقاف ومنهج الثانويات، ثم كُلف عام 1960 بوضع مناهج الدروس فيها فوضعها وحده -بعدما سافر إلى مصر واجتمع فيها بالقائمين على إدارة التعليم في الأزهر- واعتُمدت كما وضعها.

شيخوخته ووفاته

آثر علي الطنطاوي ترك الإذاعة والرائي حينما بلغ الثمانين، فقد كبر وما عاد يقوى على العمل. وكان -قبل ذلك- قد لبث نحو خمس سنين ينشر ذكرياته في الصحف، حلقةً كل يوم خميس، فلما صار كذلك وقَفَ نشرَها (وكانت قد قاربت مئتين وخمسين حلقة) وودّع القرّاء فقال: “لقد عزمت على أن أطوي أوراقي، وأمسح قلمي، وآوي إلى عزلة فكرية كالعزلة المادية التي أعيشها من سنين، فلا أكاد أخرج من بيتي، ولا أكاد ألقى أحداً من رفاقي وصحبي”.

ثم أغلق عليه باب بيته واعتزل الناس إلا قليلاً من المقربين يأتونه في معظم الليالي زائرين، فصار ذلك له مجلساً يطل من خلاله على الدنيا، وصار منتدى أدبياً وعلمياً تُبحث فيه مسائل العلم والفقه واللغة والأدب والتاريخ، وأكرمه الله فحفظ عليه توقّد ذهنه ووعاء ذاكرته حتى آخر يوم في حياته، حتى إنه كان قادراً على استرجاع المسائل والأحكام بأحسن مما يستطيعه كثير من الشبان، وكانت -حتى في الشهر الذي توفي فيه- تُفتتح بين يديه القصيدة لم يرَها من عشر سنين أو عشرين فيُتمّ أبياتَها ويبين غامضها، ويُذكَر العَلَم فيُترجم له، وربما اختُلف في ضبط مفردة من مفردات اللغة أو في معناها فيقول: هي كذلك، فيُفتَح “القاموس المحيط” (وكان إلى جواره حتى آخر يوم في حياته) فإذا هي كما قال!

ثم ضعف قلبه في آخر عمره فأُدخل المستشفى مرات، وكانت الأزمات متباعدة في أول الأمر ثم تقاربت، حتى إذا جاءت السنة الأخيرة تكاثرت حتى بات كثيرَ التنقل بين البيت والمستشفى. ثم أتم الله قضاءه فمضى إلى حيث يمضي كل حي، وفاضت روحه -عليها رحمة الله- بعد عشاء يوم الجمعة، الثامن عشر من حزيران عام 1999، في قسم العناية المركزة بمستشفى الملك فهد بجدة، ودُفن في مكة في اليوم التالي بعدما صُلّي عليه في الحرم المكي الشريف.

رحمه الله رحمة واسعة كان مثلا وقدوة

كاتب الموضوع الأصلي: اسماءال حمود

الســـلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

ساس 101 المحاضره 7+8….

[]]]البناء السياسي لدولة المدينة الإغريقية :

تألف البناء السياسي للمدينة الإغريقية من ثلاثة عناصر هي :

(1) الجمعية :

وكانت تضم جميع المواطنين ، تعقد جلساتها بالساحة الكبرى في المدينة ، وكان لها دور في كل ما يتعلق بالوظائف التشريعية والتنفيذية ، كما كان لها دور رقابي على مجلس الخمسمائة.

(2) مجلس الخمسمائة :

وكان يضم خمسمائة عضو تنتخبهم الجمعية من بين مواطني القبائل المختلفة في المدينة البالغين ثلاثين عاما فما فوقها (على سبيل المثال كان مجلس الخمسمائة بأثينا يتكون من خلال انتخاب خمسين عضوا من كل قبيلة من قبائل أثينا العشر) ، وكان هذا المجلس هو القائم فعليا على الوظيفتين التشريعية والتنفيذية (أي كان الحاكم الفعلي للمدينة).

(3) المحاكم :

وهي بمثابة الجهاز القضائي للمدينة وكانت تتألف من قرابة الستة آلاف عضو ينتخبون لمدة عام وكان لهم دور رقابي على مجلس الخمسمائة.

محاورة الجمهورية

أفلاطون (427 :347 ق.م)

بيئته ونشأته

هو فيلسوف يوناني ولد في 427 ق . م بمدينة أثينا لأسرة أرستقراطية ، فكان بحكم مولده هذا شديد التطلع إلي الحكم ، وقد مارس محاولات عديدة في هذا الصدد باءت كلها بالفشل فصدم في الواقع ، ثم كانت صدمته الثانية عندما قامت حكومة أثينا بإعدام سقراط الذي كان يمثل بالنسبة إلى أفلاطون أستاذه ومثله الأعلى وأرجح الرجال عقلا في زمنه ، ونظرا لهذه الصدمات وغيرها راح أفلاطون ينصرف عن الواقع ويتجه بفكره إلي عالم الروح ( عالم الميتافيزيقا أو عالم ما وراء الطبيعة) ، فيقول : ” لا حقيقة في العالم المادي المحسوس (عالم الواقع) وإنما الحقيقة هي من شأن عالم الروح السابق على عالم المادة(الميتافيزيقا)” ، وقد زار أفلاطون ما يعرف الآن بمنطقة الشام حيث ازدهرت الحضارة الفينيقية في زمنه ، وانتشرت ديانة التوحيد ( اليهودية وقتذاك)، حيث تأثر أفلاطون بهذه السياسة لذلك ينقل عنه أنه قال برغم أنه إبن لحضارة وثنية “إن ثمة إلها واحدا أبدع الكون وخلق البشر وألهمهم القيم . هكذا كان لبيئته، ونشأته الأثر البالغ في منهجه، وفكره السياسي ، كما سنوضح فيما يلي :

منهجه

يعتبر أفلاطون رائد المنهج الفلسفي المثالي ، ويمثل فكره نموذجا لمنهج فلسفي مثالي (استنباطي) يبدأ عملية المعرفة من مقدمات ميتافيزيقية ، ثم يدخل عليها سلسلة من عمليات الاستنباط (أو التدليل العقلي) ، مستهدفا الكشف عما يجب أن يكون عليه المجتمع (الواقع) حتى يكون مثاليا فاضلا .

فكره السياسي

قدم أفلاطون ثلاث محاورات (كتب) في مجال الفكر السياسي ومن خلال مدرسته المعروفة بالأكاديمية ، وتتمثل هذه المحاورات في : الجمهورية ،والسياسي، والقوانين .

محاورة الجمهورية

وقدم فيها صلب فكره السياسي المعروف بنظرية المثل ولعل أهم أفكاره في هذه المحاورة فكرة المدينة الفاضلة والتي نعرض لها فيما يلي :

أسس أفلاطون مدينته الفاضلة ارتباطا بمسلمتين (فرضيتين) هما :

(أ‌) الفضيلة هي المعرفة .

(ب‌) تقسيم العمل هو أنسب السبل لنجاح الحياة الاجتماعية ( للرجل الواحد وظيفة واحدة).

وبنى المدينة هذه على منوال جسم الإنسان معتبرا أن هذا الجسم هو خلق مثالي لأن الله هو الذي خلقه ، وبالتالي فقد خلقه على فضيلة ومثالية ، والإنسان في تصور أفلاطون هو ذكاء وطاقة وأعضاء ، وبناء عليه فإن المدينة الفاضلة يجب في رأيه أن تتكون من ثلاث طبقات هي الفلاسفة( وتقابل الذكاء في جسم الإنسان) والمحاربون ( وتقابل الطاقة في جسم الإنسان) والحرفيون ( وتقابل الأعضاء في جسم الإنسان) .

ثم يقسم أفلاطون العمل بين الطبقات الثلاث كالتالي :

أما الحرفيون فوظيفتهم هي القيام بعملية الإنتاج لمد أفراد المدينة بما يلزم من غذاء وملبس ……. إلخ.

وأما المحاربون فتنحصر وظيفتهم في الدفاع عن أرض المدينة (أي الحرب) ، ولا يحق لهم التدخل في أمور السياسة والحكم ( ما نسميه اليوم الاحتراف العسكري) .

أما الفلاسفة (ونظرا لأن الفضيلة هي المعرفة) فوظيفتهم الحكم ، لأنهم هم الحكماء القادرون بعقولهم الراجحة على الوصول بسفينة المدينة إلى بر الأمان ، فيقول :

“على الفلاسفة أن يكونوا ملوكا ، وعلى الملوك أن يكونوا فلاسفة ” ، ويقول كذلك : ” لن ترى المدن (أي الدول) خيرا ما لم يصبح الفلاسفة ملوكا أو يتشبع ملوك هذه الدنيا بروح الفلسفة” ، وعلى ذلك فإن أمثل أشكال الحكومات عند أفلاطون هي “حكومة الفلاسفة” ، وهي حكومة مطلقة لا تتقيد بأي قانون ، لأن تقييد الفلاسفة بقانون يعني وضع قيود على إبداعهم وعبقريتهم وعقولهم المستنيرة ، وبالتالي الحد من قدراتهم الفذة على الحكم . فالقانون في رأي أفلاطون هو” كالرجل الأحمق الذي لا يغير رأيه مطلقا مهما كان خاطئا” .

وبالنسبة للكيانين الاقتصادي والاجتماعي للمدينة ظهر في محاورة الجمهورية ما يعرف بشيوعية أفلاطون حيث رفض أفلاطون نظام الملكية الخاصة لأنها تصرف الناس عن الاهتمام بالصالح العام فلا يهتمون إلا بممتلكاتهم . كما رفض أفلاطون نظام الأسرة لأنه سيشغل الناس بأبنائهم وزوجاتهم عن الآخرين من أبناء المدينة .

وهكذا جاءت أفكار أفلاطون في محاورة الجمهورية بعيدة عن الواقع محلقة في عالم الخيال.

محاورة السياسي

يعتبر أهم ما قدمه أفلاطون في هذه المحاورة من فكر سياسي هو قوله بأن للسياسة علم وفن ، بالإضافة إلي تعريف للسياسي ، أما علم السياسة فيعرفه بأنه : القدرة على العودة إلى عالم الروح واستلهام حقائق الحكم منه .(لاحظ أن كافة الحقائق في رأي أفلاطون هي في عالم الروح ) .

وبناء عليه فالسياسي هو القادر على العودة إلى عالم الروح واستلهام حقائق الحكم منه .

أما فن السياسة عند أفلاطون فهو : حكم الناس عن غير طريق الإكراه ، أي حكم الناس برضاهم ( لاحظ المثالية).

محاورة القوانين

قدم أفلاطون محاورته هذه في أواخر حياته وبعد فشل محاولات عديدة لتطبيق فكره في بعض المناطق ، لذلك نجده قد تخلى عن بعض مثاليته في هذه المحاورة ، فمثلا قال بأنه يمكن أن يحكم الفلاسفة استنادا إلى قوانين ولكنه اشترط أن تضع هذه القوانين جمهرة الفلاسفة ، وبالنسبة للكيانين الاقتصادي والاجتماعي للمدينة تراجع عن الشيوعية وقال بأن الواقع يفرض ضرورة الأخذ بنظام الملكية الخاصة ، ونظام الأسرة ، وهكذا جاءت أفكار أفلاطون في محاورته الأخيرة متصالحة إلى حد ما مع الواقع الذي كان يرفضه تماما في محاورته الأولى (الجمهورية).

وقد توفي أفلاطون في عام 347 ق.م .[/]

بالتوفيق