أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: سميه السلمان

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الكتــــــــاب

يقدم مجموعه من الشخصيات قامت بادوار مؤثره في تاريخ البشريه

و هذة الشخصيات لعبت ادوارا مؤثره في تاريخ شعوبها سواء بالسلب او بالايجاب .

واذا وضعنا هذه الشخصيات في محكمة التاريخ . فيجب في هذه الحاله تقييمها بصوره موضوعيه .. بعيدا عن التعصب و الهوي

ويعتبر من اقدم الكتب على مستوى العاالم

تأليف::[]ياسر حسين

http://www.4shared.com/file/83926091…5f6/24___.html

كاتب الموضوع الأصلي: شيخه صالح الجريس

ما ألوم البدو لا قالوا عن الواحد يالذيب

الذئب

اولا
بعض المعلومات عن الذئب

الذئب …. من أشرس واجمل الحيوانات
واكثرها دهاء واحكمها صيدا ………..

ولكن …

هل تعلم ان الذئب هو الحيوان الوحيد الذي ياكل الجن
هل تعلم ان الذئب هو الحيوان الوحيد الذي تخشاه الجن

هل تعلم ان الذئب يشم رائحة دم البشر على بعد أميال بالصحراء وأن الانسان اذا اصيب وخرج منه دم في الصحراء يصبح هدفا للذئب لايستطيع الخلاص منه بسهولة

هل تعلم ان الذئب لا يأكل الجيفه مهما كان جوعه
هل تعلم ان الذئب حيوان لا يتهجن ولا يصبح أليفا كباقي الحيوانات المفترسه كالنمور وغيرها
هل تعلم أن الذئب عندما يهجم على قطيع من الغنم أو غيرها من المواشي يختار أفضل الموجود ويظل يبحث بينها حتى يجد الافضل

هل تعلم أن الذئب لديه من الذكاء مايجعله يعرف إن كان راعي الماشية يحمل سلاحا أو لا يحمل وعلى غرار ذلك يقرر الهجوم من عدمه ويعرف إن كان راعي الماشية ذكرا او انثى وعليه يقرر الهجوم من عدمه

هل تعلم أن الذئب كثير الحركة فلا يستقر بمكان معين

هل تعلم أن الذئب عندما يفترس الضحيه يقوم باستخراج الاحشاء أولا أو مايسمى عند الباديه ((بالشواء)) وهي الاعضاء الطريه داخل الجسم مثل الكبد والكليتين والطحال والامعاء فيلتهمها اولا ومن ثم باقي الجسم
هل تعلم أن الذئبه الانثى أكثر شراسة من الذكر وبالذات عندما يوجد لديها صغار
************ ********* ********* ********* **
هل تعلم ان الذئب حيوان اجتماعي من الدرجة الاولى ويعتمد في حياته وصيده وكل شيء على القطيع كمجموعة متكاملة ومقسمة المهااام

هل تعلم أن الذئب اخلص واوفى حيوان لشريكه

هل تعلم أن الذئب في معضم الاحيان يحزن على موت الشريك ويعوي لمدة شهور او سنوات بكاء على فراقه ويكون العواء عواء حزين

____________ ______

لماذا يخاف الجن من الذئب خاصا؟!
فلماذا لا يخاف من الكلاب مثلا..او اي حيوان اخر!!

في الذئب خاصيتان ..
أولا: أنه إذا وقع عينه على جني فإن الذئب لا يحول عنه بصره بل يثبت نظره عليه بشكل تام .. ولو فصل بينهما واد لدار الذئب حوله من جهة ألا يجعل هذا الجني الذي رصده بنظره يغيب عن عينه لحظة واحدة بسبب واد أو شجرة أو عازل بينهما بل يجتنب كل مانع عن الرؤية … و السر في ذلك أن الأرواح الجنية يقيدها النظر .. فلا تستطيع الانصراف ما دام النظر متعلقا بها .. ويعرف ذلك من اشتغل بالتحضير و تظاهر له الجن فإن الجني لا ينصرف ما دام النظر معلقا به .. و أحيانا يصور لك صورة وهمية بأنه يتحرك من مكانه الى جهة من الغرفة .. فإذا تبعته بنظرك إختفى و انصرف .. واذا ثبتت نظرك على المكان الذي خرج منه فسرعان ما تتلاشى الصورة التي أوهمك بها وتراه في نفس المحل … اذا النظر يقيدهم ..

ثانيا: الأرواح عموما سواء كانت ملائكة أو جن .. تكون هناك خاصية في موطيء قدمها على الأرض ..
و بالنسبة للجن .. ولو كان متشكلا في صورة انسي بلحم ودم .. و وقع في نفسك أنه جني .. فضع قدمك مكان موضع قدمه على أثر خطوته .. فإنه يتسمر في مكانه و لا يعدوه .. والذئب يطلب ذلك في عدوه وراء الجني … و الا فالجني أسرع منه بيقين .. الا أنه يسمره في مكانه من هذين الطريقين

وبالنسبه..لاكل الذئب للجن..فهذا هو الموضوع الاهم..

كثير من الناس يعتقدون أن الجن لا يستطيعون التمثل بالذئب ويخافون من رائحته ، وأنه مسلط عليهم فيفترسهم في حالة مواجهتهم..هل هذا صحيح!

دعونا نري ما هو راي العلماء في ذلك :
هم يؤيدون واقعه اكل الذئب للجن..وتفسيرهم لذلك..

ان للذئب قدرة خارقة على قهر الجان وان هذه القدرة تتمثل في عينه التي لا تفقد بريقها حتى بعد موته…
فعينه تلك التي لا ترمش حتي اثناء نومه..وراء كل ذلك
هم لا يمتلكون دليلا علي انه يستطيه الذئب اكل الجن مباشره اي ان يكون الجن في حالته الطبيعيه
ويؤكدون علي انه يستطيع اكله اذا كان علي هيئه انسان او حيوان

ماذا عن راي علماء الدين
هذا قول فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين..حفظه الله

“”هكذا سمعنا من كثير من الناس ، وذلك ممكن فقد ذكر لي من أثق به أن امرأة كانت مصابة بالمس ، وأن الجني الذي يلابسها كان يخرج أحياناً ويحادثها وهي لا تراه ، ويجلس في حجرها وهي تحس به ، وفي أحد المرات كانت في البرية عند غنمها وفجأة خرج ذئب عابر ، فوثب الجني من حجرها ورأت الذئب يطارده ورأته وقف في مكان ما ، وبعد ذهاب الذئب جاءت إلى موضعه فرأت قطرة من دم ، وبعد ذلك فقدت ذلك الجني ، وتحققت أنه أكله الذئب ، وهناك قصص أخرى ، فلا مانع من أن الله أعطى الذئب قوة الشم لجنس الجن أو قوة النظر ، فيبصرهم وإن كان البشر لا يبصرهم ، فلعلهم بذلك لا يتمثلون بالذئب ويخافون من رائحته ، فليس ذلك ببعيد””

اي انهم يؤيدون ذلك…

هذا ما توصلت اليه خلال بحثي..

“إذا تمثل الجن فى صورة غير صورته الحقيقية وتمكن منه أى من الأنس بالأمساك به وقيده فهو يستطيع أن يحبسه فى هذه الصورة إلى الأبد أو يقضى علية حتى وكما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
حينما أمسك بواحد منهم وقال: أنه أوشك أن يقيدة إلى سارية المسجد ليلهوا به صبيان المدينة ولكنه صلى الله عليه وسلم أطلقه حتى لا تصير أمرا ً واجبا ًعلينا كمسلمين بالإمساك بهم أعاذنا الله وإياكم – فإذا كان هذا من قدرة البشر فمابالك لو إلتقى الذئب عدو الجنسين بجنى على غير صورته النارية “

نــصــيحه

اذا وجدت نفسك فاجأة في الغابة .. وهجم عليك ذئب متوحش هناك .. طريقتان للنجاة :
عليك بالجري دائريا ..تسألني لماذا ؟

الذئاب وكما علمت عمودها الفقري مستقيم متصل بالرقبة ولا يسمح لها بالألتفاف إلا بزواية بسيطة جدا
وبالتالي فإن الدوران الدائري يتعب الذئاب ..فيترك فريستها ويذهب بعيد
وإذا ما مــت … قابلنـــي ههههههههههههههههه .. لاجد المعلومات من من موقع علمي

الطريق الثانية للنجاة ليس فقط من الذئب بل من الأسود أيضا وجميع آكلات اللحوم..
وهي : لاتذهب للغابة من أصله…
شيوديك يابعدي ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

كاتب الموضوع الأصلي: هيفاء الداوود

مرحبااااا موضوع جديد وان شاء الله ينال اعجابكم

سارة خاتون شخصية سياسية هامة

والدة السلطان أوزون حسن بن السلطان علي بن السلطان عثمان ملك دولة الاق قويونلي ( الخروف الابيض) التركمانية والتي شملت بلاد ديار بكر و ارمينية و فارس و الجزيرة الفراتية و التي دامت ما يقارب القرن من عام 1403 م حتى عام 1508 م.
كانت امراة قوية ذات نفوذ و جاه و سلطان و عقل راجح و شخصية سياسية و اجتماعية بارزة , شاركت ابنها في الحكم و لاسيما في ادارة شؤون الدولة و ساهمت في اتساع المملكة بعد ان كانت مقتصرة على ديار بكر عام 858ه, حتى اصبح ابنها ملكا على دولة قوية دام حكمه مدة 11 سنة.
حلت سارة خاتون كثيرا من القضايا و الخلافات و الخلافات الكبيرة , و التي كادت أن تكون عثرة في مسيرة ابنها و هو على عرش المملكة , فتدخلت في خلاف الاخوين اوزون حسن و جهانكير عندما وصل الى اقصى حده و الا كانت حربا طاحنة بين الاخوين.
كمان انها تدخلت بين ابنها اوزون حسن و بين العثمانيين عندما انتصروا على قواته في منطقة كماخ في القتال الذي جرىبينهما بسبب اعتداءات ابنها على ممالكهم و كان السلطان العثماني في حينها هو السلطان محمد الفاتح بن مراد, فأظهرت الاميرة سارة خاتون براعة و دبلوماسية فائقة في حل الخلاف بين ابنها و السلطان فقصدت بنفسها معسكره و مثلت بين يديه و استطاعت ان تثنيه عن القيام بهجوم جديد على ابنها, حيث كان السلطان محمد الفاتح يحترمها و يطلق عليها ( anne ) أي الأم ,ولكنها عجزت عن استعطاف قلبه على طرابزنده التي كانت منطقة من اقطاعات اسيا الصغرى المسيحية المتجهة الى السقوط و التي اراد السلطان اوزون حسن ان يهتم بها بسبب مصاهرته لملكها عام 1458 م و التي تم فيها زواج ابنة اخ داوود اخر ملوك طرابزندة لاوزون حسن و توطدت حينها العلاقات بينهما , و لكن العثمانيون قاموا باحتلال طرابزندة بالرغم من وساطة سارة خاتون و سيق اخر الاباطرة فيها و جماعته من النبلاء الى استانبول ووضع السلطان العثماني جزءا من الخزانة الامبراطورية لطرابزندة التي استولى عليها تحت تصرف سارة خاتون , لمصلخة كنتها كاترين زوجة اوزون حسن , و أعاد بعض الحلي التي تم الاستيلاء عليها عند احتلال المدينة الى كاترين احتراما لسارة خاتون ام السلطان اوزون حسن.
أثبتت سارة خاتون فاعليتها القوية و جدارتها الفاعلة و قوتها المؤثرة و نشاطها الكبير بجانب ابنها في بناء الدولة و الحفاظ عليها و اشرفت اشرافا مباشرا على تقدمها و ازدهارها و اتساعها و كانت العين الساهرة التي لا تنام على مصالح السلطان ابنها في داخل و خارج البلاد فوضعت كل امكاناتها في سبيل ذلك و ظلت تكافح و تناضل حتى اخر يوم في حياتها.

ان شاء الله تستفيدون

كاتب الموضوع الأصلي: هيفاء الداوود

يسعد مساااااكم
موضوعي اليوم عن السياسه عند ابن رشد

منذ عقد من الزمن طرح في السوق الفلسفية العربية كتاب فلسفي لابن رشد سيطلعنا على جوانب طريفة من شخصية هذا الفيلسوف ومقارباته الفلسفية، أقصد كتاب “جوامع سياسة أفلاطون” الذي نشر تحت اسم “الضروري في السياسة”، والذي ترجمه عن العبرية الأستاذ أحمد شحلان.

والغرض من هذا القول الحديث عن السياسة عند ابن رشد، انطلاقا من هذا الكتاب الذي شرح فيه ابن رشد على المعنى كتاب الجمهورية لأفلاطون متسائلين أولا عن الإشكالية العامة التي تحرك فيها ابن رشد قبل أن نفصل القول في حيثياتها.

عن الإشكالية العامة :

ما الإطار النظري الذي حرك ابن رشد لقول فلسفي في المدينة وشؤؤنها السياسية؟ وما الذي أغرى ابن رشد بكتاب أفلاطون وهو الذي عرف عنه ولعه بأرسطو؟ وما طبيعة المساهمة الرشدية التي قدمها وما أصولها الفلسفية والمجتمعية؟

هذه جملة أسئلة ترسم هندسة هذا العرض ومعالمه الكبرى.

1-الإشكالية العامة

تساؤلنا عن الإشكالية التي حركت ابن رشد لتقديم مساهمته الغرض منه هو التعرف على الفضاء النظري الذي أنتج هذا النص السياسي وطبيعة الجواب الذي قدمه للأسئلة النظرية والاجتماعية- الثقافية التي كان يمور بها مجتمعه. فكتاب ابن رشد لم ينشأ من فراغ فأي إشكال كان يؤرق فيلسوفنا ابن رشد؟

أولا، لا يمكن فصل المساهمة السياسية الرشدية عن الإطار الفلسفي الذي رُسم في الفضاء الثقافي الفلسفي الإسلامي منذ الفارابي؛ حيث نجد العلوم تنقسم إلى قسمين علوم نظرية وعلوم عملية، العلوم النظرية تتوزع إلى ثلاثة علوم : العلم الطبيعي بمباحثه وعلوم التعاليم بمباحثها وعلم ما بعد الطبيعة بمقالاته ثم العلم المدني بجزئية الأخلاق والسياسة، وابن رشد الذي قدم مساهماته في أجزاء العلم الطبيعي وما بعد الطبيعة لا بد أن يقول قوله في الأخلاق وفي السياسة فكتب كتابي “تلخيص الأخلاق” و “تلخيص جوامع أفلاطون” وهما بالمناسبة مفقودان في حرفهما العربي. هذا من حيث الشكل الفلسفي أما من حيث المضمون الفلسفي فأعتقد أن طبيعة المساهمة الرشدية لا يمكن فهمها إلا من خلال سؤالين أساسيين؛ أحدهما يرجع إلى الفارابي والآخر يرجع إلى ابن باجة ويمكن إجمالهما في سؤال واحد وهو سؤال الفيلسوف والمدينة؟ فالفارابي كتب في المدينة الفاضلة وابن باجة كتب في سيرة الفيلسوف: ترك الفارابي سؤال المدينة الفاضلة التي برزت عنده كيوتوبيا غير واقعية وهو ما يطرح سؤال هذه المدينة هل ستظل المدينة الفاضلة حلما أم أنها يمكن أن تتحقق؟ وإذا كان من الممكن أن تتحقق فما السبيل إلى ذلك؟ أما ابن باجة فقد ترك سؤال المتوحد، أي سؤال الفيلسوف الذي يدبر نفسه في المدينة الجاهلة لينال أفضل وجوداته، وابن رشد رغم تثمينه لهذا المذهب الباجي إلا أنه مع ذلك يطرح سؤال علاقة الفيلسوف بالمدينة : هل يظل الفيلسوف في غربته، كما يذهب ابن باجة أم أنه يمكن للفيلسوف في المدينة أن يفك عنه العزلة بل أن يصبح هو رئيسها؟ ومن هنا كيف نحقق هذه المدينة التي يصبح فيها الفيلسوف هو الحاكم وليس هو الغريب الذي يبحث عن العيش في جزر السعداء كما هو الأمر عند ابن باجة ثم عند ابن طفيل من بعده؟. إن سؤال الفيلسوف والمدينة يفتحنا على سؤال هام وهو سؤال التدبير؟ تدبير المدينة وتدبير الفيلسوف. فكيف ندبر لنوجد الفيلسوف وكيف ندبر لإيجاد مدينة فاضلة؟ ولعل كتاب ابن رشد هو في المطاف الأخير جواب على هذا السؤال الذي كان يؤرق فلاسفة العصر.

2-تخترق كتاب ابن رشد صفحات هامة تقدم إجابات عن هذا السؤال ..

لكن قبل أن نتلمس بعض هذه العناصر التي قدمها ابن رشد للجواب عن هذا السؤال نطرح قبله سؤالا أعتقد أنه سؤال هام ويكشف لنا عن طبيعة المساهمة الفلسفية – السياسية الرشدية وهو : لم عبر ابن رشد عن مواقفه الفلسفية السياسية من خلال كتاب جمهورية أفلاطون وهو الذي كان مولعا بأرسطو ويعتبره …

لماذا لجأ ابن رشد إلى كتاب أفلاطون عوض كتاب أرسطو في السياسية؟

لا يترك ابن رشد قارئه في حيرة بسبب عدوله عن كتاب “السياسة” لأرسطو واحتفاله بجمهورية أفلاطون، فهو يصرح، في البدايات الأولى لكتابه “جوامع سياسة أفلاطون”، بأن هذا العدول سببه غياب النص الأرسطي من الحقل الفلسفي، في عصره، غيابا مطلقا وأن هذا الاحتفال سببه ما يحفل به نص أفلاطون من معطيات سياسية هي من صميم القول الفلسفي- العملي رفعها ابن رشد إلى درجة القول البرهاني. وإن كان هذا التصريح بالعدول وهذا الضرب من الاحتفاء يطرحان كثيرا من الإشكالات على دارس الفكر الرشدي.

فأما التصريح بالعدول فهو تصريح مباشر إذ يقول ابن رشد في سياق إقباله على الجزء الثاني من العلم المدني: “…إنا لم نحصل على كتاب أرسطو (في السياسة)…”.

أما التصريح بالاحتفاء فبعضه مباشر وبعضه غير مباشر. والمباشر قول ابن رشد في نفس السياق السابق :” والثاني (أي القسم الثاني من العلم المدني) يفحص عنه (أي أرسطو) في كتابه المعروف ب “السياسة”، وأيضا في كتاب أفلاطون الذي نروم تلخيص هاهنا..”. ففي هذا التصريح يبدو أن احتفال ابن رشد بجمهورية أفلاطون سببه أنها تضم القسم السياسي من العلم المدني الذي يشكل القسم العملي من الفلسفة.

لم يكن لهذه المادة السياسية التي يحفل بها هذا الكتاب الأفلاطوني أن تحظ بعناية ابن رشد لو لم تكن تستجيب لسبارات القول العلمي – الضروري كما يفهمها ابن رشد، وهذا هو المستوى الثاني من التصريح الذي نعتبره تصريحا غير مباشر. وقد تدخل هذا الأمر في بنية الكتاب الذي قام ابن رشد بقراءته؛ فعوض المقالات العشر التي تُكون جمهورية أفلاطون، أصبح الكتاب عند ابن رشد ثلاث مقالات احتفظ فيها بما اعتبره قولا برهانيا أو كان على جهة الضروري، وحذف منها ما اعتبره غير علمي أو أن إيراده يكون على جهة الأفضل ليس غير؛ وهكذا أسقط ابن رشد المقالة العاشرة من كتاب الجمهورية برمتها لأنه اعتبر ما جاء فيها ليس ضروريا في العلم السياسي. كما أسقط المقالة الأولى جميعها وشطرا من الثانية لأنه اعتبر ما جاء فيها أقاويل جدلية. وهكذا اجتمع همّان منطقي وتربوي-تعليمي، فغيرا بنية كتاب فريد في المنظومة الفلسفية.

لكن هل يكفي قول ابن رشد بأنه لم يجد كتاب السياسة لأرسطو عذرا في إقباله على كتاب أفلاطون ليخرج منه مادة علمية سياسية ؟ لقد صرح ابن رشد في “مناهج الأدلة” أن كتب المعتزلة لم تصل إلى الأندلس، ولكنه كان مع ذلك عارفا بآرائهم ومذاهبهم، بل ومنتصرا لها أحايين كثيرة، إلى درجة أنه يمكن اعتبار كلام ابن رشد عن عدم اطلاعه على كتب المعتزلة كلاما غريبا… فهل عدم ابن رشد حيلة في أن يطلع على آراء أرسطو في السياسة والحال أن كثيرا منها مبسوط في “الأخلاق إلى نيقوماخوس” وفي “الخطابة”، بل وفي “ميتافيزيقاه” أيضا، وبعض منها مبسوط في كتب أبي نصر الفارابي؟ فلم لم يستخرج ابن رشد، من هذه الأسفار، مادة سياسية علمية “ضرورية” تُكْمل القسم العملي من العلم المدني عوض أن يلجأ إلى أفلاطون خصمه في الفلسفة؟. هل كان كتاب السياسة فعلا مفقودا في زمانه أم إن حساسيات أخرى تحكمت في عدول ابن رشد عن أرسطو واحتفائه بأفلاطون في هذا المقام؟ بل إننا نجد أنفسنا، في هذا السياق، مضطرين للتساؤل عن سبب إقدام ابن رشد على “قراءة” الجمهورية وعدم اتخاذه كتاب”القوانين” غرضا لتلخيصه وهو الكتاب الذي كتبه أفلاطون في أواخر عمره ولخصه الفارابي ويعتبر أنضج سياسيا من كتاب الجمهورية؟

هذه جملة أسئلة نطرحها هنا ولن نفصل في الجواب عنها حتى لا يطول الكلام ونستأنس بفرضية نزعم أن أفلاطون في السياسة كان أقرب إلى ابن رشد من أرسطو السياسي؛ لأن دخول أفلاطون إلى العالم الإسلامي لم يكن دخولا واحدا؛ فدخول أفلاطون مع الكندي ليس هو دخوله مع الفارابي ويشكل دخوله مع الفارابي تأسيسا للقول السياسي الفلسفي في الإسلام وتأسيسا لفضاء سيدخله ابن رشد ولن يخرج من إلا بقول جديد ومختلف..

يقدم الأستاذ محسن مهدي في مقاله القيم “فلسفة أرسطو والفكر السياسي في المجتمع الإسلامي: تأملات ومقارنات” فرضيات مهمة تجيب عن بعض هذه التساؤلات وبخاصة المتعلق منها بالاحتفاء بكتاب أفلاطون في السياسة عوض كتاب أرسطو معللا اختفاءه هذا الذي يراه مقصودا. فبالنسبة له، فإن الفلسفة العربية الإسلامية تظل غير مفهومة إذا لم نمسك بالفرق، في الأصل وفي وجهة النظر، بين الفلسفة والأديان السماوية، وإذا لم نمسك بالتعارض الأولي لمواقفهما، وبالوعي بأن كلا من الفلسفة والأديان يشكل تحديا حقيقيا وجديا للآخر من خلال اقتراحه اختيارا من أجل قيادة الحياة. إن الأديان السماوية التي اخترقت الفضاء الهليني تحدت بـشكل كبير الفلسفة. وعندما تنبه الفلاسفة أن المتن الأرسطي ليس بالمتن المقبول من لدن الأديان السماوية، وكان بعض المتكلمين قد قبلوا شطرا من المذاهب الأفلاطونية، وبعض الدوائر الكلامية فقد قبلت بصدر رحب بعضا من الفلسفة الأفلوطينية، وتم، فضلا عن ذلك، الاقتناع بضرورة إقامة علاقة منسجمة بين الفلسفة والدين، عندما تضافرت هذه الشروط، أصبح السؤال الملح عندئذ هو : كيف نذود عن أرسطو ونحميه؟

إن هذه المهمة تمت بالعمل على إخفاء أرسطو عن العامة، فتم الذهاب إلى الأديان السماوية مع أفلوطين أولا مشفوعا بأفلاطون الإلهي على أن يظل أرسطو في الخلف لا يقرأ إلا لماما، أو يقرأ فقط من طرف المختصين بشرط أن يكونوا قد هُيئوا بقراءة أفلاطون أولا ثم قراءة أفلوطين من بعده. ليتم، بعد ذلك، تقديم أرسطو في ثوب أفلوطيني من خلال كتاب “أثولوجيا”. كما أنه تمت حماية أرسطو بعدم تعليم مؤلفاته وأصبحت تقرأ هذه المؤلفات في جلسات خاصة، كما أصبحت كتب أرسطو تغلف بشروحات أفلاطونية وأفلوطينية محدثة. لكن ما المصير الغريب لكتاب السياسة لأرسطو؟

يذهب محسن مهدي إلى أن هذا الكتاب اختفى في نهاية المرحلة الهلنستية وعلى امتداد المرحلة الوسيطية إلى حدود نصف القرن الثالث عشر الميلادي، ومع ذلك فقد كان الكتاب موجودا بدليل أن اللاتين لم يجدوا صعوبة في العثور على مخطوطاته عندما شرعوا في البحث عنها. بل إن الفلاسفة في المجتمع الإسلامي يعرفون كتاب السياسة لأرسطو، وعن أي شيء يتحدث، ولكنهم لا يعرضون مذهبه بالتفصيل . و الفيلسوف الوحيد الذي يمكن أن يقول شيئا عن كتاب السياسة هو ابن رشد.

لا يقول ابن رشـد إن هذا الكتاب لم يترجم إلى العربية وأن السابقين لم يصلوا إليه، وإنما يقول إنه هو نفسه لم يعثر عليه وبالتالي سيشرح بدلا منه كتاب السياسة لأفلاطون. إنه لا يقدم أي إشارة حول المشاكل التي يمكن أن يثيرها تعويض مثل هذا، وفيما إذا كانت جمهورية أفلاطون لا تتلاءم مع حرفية نص أرسطو، الأمر الذي لا يمكن لابن رشد، وهو الأكثر معرفة بأرسطو، أن يجهله.

قرأ ابن رشد كتاب “الأخلاق” لأرسطو ووجد في الكتاب السادس منه النقاش الأساس لأرسطو بصدد العلم النظري والسياسي، كما قرأ كتاب “الخطابة” فوجد فيه التقسيم الأرسطي للأنظمة المختلفة. إن ابن رشد كان قادرا على امتلاك رؤية واضحة جدا للأفكار الأرسطية حول العلم السياسي، ولكنه يصدر مع ذلك ، كما لو أن من الطبيعي من أجل إتمام الأخلاق، في غياب سياسية أرسطو، أن نوظف جمهورية أفلاطون للقيام بالمهمة.

لقد تم إخفاء العلم السياسي الأرسطي وعرض السياسة الأفلاطونية، ومن هنا أصبحت جمهورية أفلاطون ونواميسه الكتابان الأساس للفلسفة السياسية العربية، وهو الأمر الذي ساهم فيه كثيرا أبو نصر الفارابي. مدشن الخطاب السياسي الفلسفي الإسلامي.

إن التفكير الفلسفي في السياسة بدأ مع احتفاء أبي نصر بأفلاطون سياسيا، وهو الأمر الذي يبدو على الأقل في عنايته بترتيب كتبه ترتيبا منطقيا بحيث يفضي كل كتاب إلى الكتاب الذي يليه، وفي عنايته بتلخيص نواميسه. كما نجد في رسالتيه :رسالة “فلسفة أفلاطون وأجزاؤها – ومراتب أجزائها من أولها إلى آخرها-” ورسالته “تلخيص نواميس أفلاطون.وما نلاحظه في رسالته عن مراتب أجزاء فلسفة أفلاطون، أن الهم السياسي هو الخيط الناظم بين هذه المؤلفات الأفلاطونية عند أبي نصر. إن المسألة السياسية تحتل موقعا عميقا في النسق الفلسفي الأفلاطوني كما يعرضه الفارابي، فقد كان هاجس أفلاطون هو بلوغ الفيلسوف الكمال الذي هو علم وسلوك، علم يتجلى في معرفة تامة بالموجودات وسلوك يتجسد في سيرة فاضلة بين الناس، وتعتبر المدينة هي الفضاء الذي يمكن للفيلسوف أن يبلغ فيه كماله العلمي والعملي هذا؛ لكن لذلك شرط، فإما أن تكون المدينة خالية من العوائق والموانع فيسهل على الفيلسوف حصوله على كماله ونيل سعادته، وإما أن تضج هذه المدينة بالآراء الكاذبة والسير القبيحة فتنتصب هذه العوائق أمام الفيلسوف وتشكل تحديا كبيرا له: فإما أن تهلكه كما فعلت بسقراط وإما أن تحرمه من الكمال. لذا يصبح البحث عن المدينة الفاضلة ضرورة أفلاطونية، وأنسب مدخل لهذا البحث عنها هو مفهوم العدل؛ ما هو وكيف يكون، وكيف ينبغي أن يكون؟ وكيف ينبغي أن يستعمل؟ وهذه التساؤلات أفرد لها أفلاطون كتابه “الجمهورية” حيث أوجد فيه المدينة الفاضلة بالقول ليسعى في إيجادها بالفعل في كتابه الذي خصصه لواضع النواميس، وهو كتابه الموسوم ب”القوانين” أو الذي عرفه المسلمون تحت اسم “نواميس أفلاطون”. ففي هذا الكتاب أعطى أفلاطون السير الفاضلة التي يؤخذ بها أهل المدينة الفاضلة وأبرز فيه أن من شرط حصول المدينة الفاضلة واضع النواميس، وهو الكتاب الذي قام الفارابي بتلخيص معانيه وعرفه ابن رشد حيث أشار إلى أن المقالات الثمانية الأولى من الكتاب هي في الضروري من النواميس في المدينة، والمقالة الأخيرة تعرض للنواميس التي هي على جهة الأفضل في المدينة.

إن الفضاء السياسي الأفلاطوني هو هنا أنسب فضاء لابن رشد فلعله وجد فيه مناسبة لمعالجة إشكال التدبير الذي أرقه : تدبير المدينة الفاضلة وتدبير المتوحد كما سنرى. وهو الأمر الذي يخلو منه كتاب السياسة لأرسطو الذي لا يناسب الحساسية الثقافية الرشدية في كثير من أموره
ان شاء الله تكونون استفدتوا

كاتب الموضوع الأصلي: ذي قار

مع حلول الظلام تكتسي الحارة القديمة ذات البيوت والطرقات المتأكله رداء من الكابة والوجوم يزيد في صمتها وسكونها القاتلين ، لتتحول في تلك الساعات الى مقبرة كبيرة لأجساد ملت صراع الفقر والجهل والمرض الذي لا ينتهي بين جنباتها منذ طلوع الشمس وحتى غروبها …
أجساد ليس لها من الحياة سوى بضع أنفاس ملوثة تقاوم بها خيالات الموت المفروض عليها من كل جانب .. وسط هذا الجنون الهستيري قبعت حانة صغيرة ضئيلة في احدى الزوايا المظلمة كمحصلة نهائية لمستنقع آسن .. مع انتصاف الليل تبدأ الحانة بفتح أبوابها وتقديم خدماتها المشؤومة لطالبيها .. داخلها لم يكن اكثر من جحر صغير حوى عدة مقاعد انتشر عليها مجموعة من بقايا بشرية يقوم على خدمتها نادلان افتقرا لكل شيئ اقله النظافة ، فيما علت سحب الدخان ألأزرق والرمادي الذي اختلط بروائح أخرى تكفي لقتل قطيع من الفيلة سقف المكان وأرجائه ..
لم يكن هناك ما يثير الاستغراب أو يلفت ألأنظار بين الثنايا والحضور سوى منظر اثنان من رواده بديا غير مألوفين ، ولعلهما شكلا بمظهرهما النظيف الذي يشع بأناقة الهيئة وقالب الوجاهة والاحترام شيئا نافرا وغير منسجم في الصورة العامة للمكان ..
انزويا في ركن قصي بعيد عن الأخرين مجتمعين حول صندوق خشبي كحال بقية الموائد وهما يتجاذبا أطراف الحديث همسا ويتجرعا مشروبا سيئ الطعم بين الحين والأخر والذي تنطق بسوئه ملامحهما كلما تناولا منه رشفة ..
لا أحد ممن يشاركهما المكان او حتى النادلين كان بامكانه سماع ما يتحادثا بشأنه خصوصا وان الجميع كان يشعر بالاستنكار والتوجس والقلق منهما وكأن لسان حال الجميع يقول .. ( ماالذي يفعله هذان الاثنان هنا في مثل هذه الحانة المتواضعة ؟!! ) .. نظرات الجميع والخوف من شخصيتهما الغامضة جعل من أمرهما هاجسا لا يدعو للأطمئنان مما حدا بمالك الحانة لسؤال أحد عماله عما اذا استطاع أن يعرف شيئا عنهما فأجابه تخمينا .. النادل ..

ــ أظنهما من المخابرات أو رجال الامن ..
ــ و ما الذي يدعوك لهذا الظن ؟ !
ــ هيئتهما النظيفة ، والملابس والعطر ..
ــ عطر ؟!!
ــ اجل ، العطر هو نفس العطر الذي يضعه رجال الشرطة كلما أتوا ألى هنا بحثا عمن يطلبون .
ــ يا للذكاء !!
ــ لا تصدقني ؟!! أتريدني أن اذهب واسألهما ؟

ألقى اليه رئيسه بنظرة شزره ثم بعد ان نهره انصرف الى استئناف عملة فيما انحنى احد الجلساء الى المالك وهمس مغمغما ..

ــ أظن فتاك محقا في تخمينه .. فلا أحد يمكن ان يكون بهذه الهيئه النظيفة والأناقة ألا رجال القانون او والعياذ بالله رجال الحكومة .
ــ ولم لا يكونان رجلين عاديين او ممن يطلق عليهم رجال اعمال ؟
أطلق صاحبه ضحكة سخرية ثم اردف وهو يسحب نفسا من الشيشة .. وقال ..
ــ رجال اعمال .. وماذا يفعل رجلي اعمال في حانتك القذرة هذه ؟!! ثم اية اعمال هذه غير الخراب والموت والدمار الذي ينتشر بالارجاء .. اشرب ، اشرب هذا السؤ ودعك من الخيالات
***
بعيدا عن كل التساؤلات التي اثيرت حولهما والهمس حول شخصيتهما من قبل الاخرين ، انشغلا هما في امر بعيد تماما عما يدور في اذهان الحضور .. بعد ان تجرع احدهما من المشروب ..
ممتلئ الجثة محمر البشرة ، حليق الوجه .. عقب وفي محياه اثار المشروب السيئ الطعم .. مشمئزا ..

ــ سحقا يا رجل .. الم تجد غير هذه الحانة لنتقابل فيها ؟!!
ــ وهل كنت تظن عيون واذان صاحبك يمكن ان تتركنا دون ان تحاول التجسس علينا لمعرفة سر اجتماعنا هذا ؟ .. لم اجد أأمن ولا ابعد للشبهات من هذا .. ( يتأملة ) الجحر .
ــ على اي حال اين كنا ؟
ــ كنت أقول بأنه لن يوافق على ما تقترحه .
ــ وما المانع ؟!!
ــ ما المانع ؟!! هل جننت ؟!! أنسيت ما كاله لنا من شتائم وسباب في مأدبة اجتماع رئاسة مجلس الوزراء الاسبوع الماضي ؟
ــ معك حق ، وكيف أنسى ؟ الوغد اطاح بكرامتنا امام الجميع ، دون ان يجروء اي منهم للدفاع عنا .
ــ معذورون .. وهل كنا نحن نجروء على ذلك ؟!!
ــ الوغد لا ادري من اين جاء بكل هذا الصلف والجرأة وهو الذي كان يخاف من ظله ابان تلك الايام الخوالى حين كان صعلوكا يتسول العمالة باسم المعارضة .
ــ العمالة تعلم السفالة والانحطاط يا صديقي وهو احسن من يتقنها .
يتعاقبا تجرع المشروب السيئ .. قال الاول ..
ــ ما رأيك لو قدمنا له ما قدمناه في جلسة المفاوضات للاخيره مع الاوربييين؟
ــ لن ينفع ، فقد كان امامه في عشاء البارحة .
ــ أأعجبه ؟
ــ نوعا ما .. لكنه بالتاكيد لم يكن راضيا تماما .
ــ وما ادراك ؟!! هل ابدى اية ملاحظات ؟
ــ كلا ولكن بعد كل ذلك الوقت التي أمضيته بصحبته أظنني استطيع القول بأني بت افهم كيف يفكر ، وعلى اي حال ربما مرد ذلك لفرحه على موافقة الامريكيين الاخيرة .
ــ الحقير ، باع البلد بابخس ثمن !!
تلفت الثاني حوله بتوجس وريبة خشية ان يكون احدا ما قد سمعهما ثم اردف ..
ــ اخفض صوتك ايها الاحمق ، اتريدهم ان يصلبونا غدا على باب قصره؟!
ــ ما الامر يا رجل ،ألم تقل بأنها أأمن مكان ؟!
ــ اجل ولكن هذا لا يمنع من ان نحتاط .. فقد لا يسلم الامرونفاجئ باحد اتباعه او عناصر عصاباته وما اكثرها ،على اي حال دعنا من كل ذلك ولنعد الى موضوعنا الاساس .. علينا ان نفكر بحل سريع قبل ..
يقاطعه صاحبه بوجل .. متسائلا
ــ يطردنا ؟!!
ــ أتمزح ؟ أبعد الحظوة التي اصبح يتمتع بها لدى اسياده تتوقع طردا .. مساعده المدعو شرياني يرنو لما هو اكثر وعيناه على منصبينا حتى يأتي با تباعه ؟
بنظرات ملؤها القلق عقب الثاني وهو يتحسس عنقه .. قائلا
ــ ماذا تعني ؟!!

لحظة صمت تطرأ عليهما للتفكير في مصير اسود سرعان ما تدفعهما للمسارعة بتجرع كمية من المشروب السيئ فيما استرسل الاول معقبا وهو يوشك على تجرع قدحا اخر ..

ــ اشرب ، اشرب لعل الشيطان يلهمنا حلا لهذه المعضلة .
ــ ما رأيك لو استملنا احد مساعديه ، او صهره فهو يستمع الى كل ما يقوله له و .. .
يقاطعه الاول ..قائلا ..
ــ وهل لديك المال الكافي لرشوة امثالهم .. انيست ان كل واحد من هؤلاء يتنفس الرشوة اكثر من الهواء .
ــ صدقت ، لم ارى او اسمع بحياتي هكذا انتهازيين .. الواحد منهم مستعد لطلب الرشوة من امه … ما العمل اذن ؟!!
ــ لست ادري .
ــ لست تدري !! ( بعصبية وتوتر ) .. من يدري اذن ؟ اسمع يا منتصر انت من اوقعني في هذه الورطة وعليك اخراجي منها باي ثمن .. أتفهم .. لن ارضى ان يرمى بي الى الشارع ليضيع كل الذي عملت وضحيت بالغالي والنفيس من اجل ان احصل عليه بهذه السهوله .
ــ أهدأ يا صديقي أهدأ .. ولنأمل ان تكون النهاية كما وصفت وليس اطلاقة في زاوية مظلمة تستقر في راسك ثم ترمى جثة هامدة في احد المزابل .. أهدأ و لا تدع الخوف والغضب الاعمى يفقدانك عقلك ودعنا نفكر بروية وحكمة ولابد اننا سنجد حلا مناسبا فواجبنا الوطني يجبرنا بان نفعل ذلك .. ( يطالع ساعته ) .. على اي حال الوقت ، قد سرقنا وما عاد بالامكان مواصلة الحديث اكثر .. هيا بنا .
ــ الى اين ؟!!
ــ الى القصر قبل ان يشعروا بأختفائنا ؟
ــ وماذا عن الحل ؟!!
ــ في الطريق سأخبرك .. هيا
ويصل اليهما النادل ليحصل الاجرة فيبادره الثاني بسؤال ..
ــ بالمناسبة يا هذا .. ما نوع المشروب الذي تقدمونه .. انه سيئ للغاية
ــ انه ليس مشروبا يا سيدي .. انه شاي ..
ــ شاي ؟!!
***
خرجا يلفهما الظلام .. ليرتقيا مركبتهما الفاخرة منطلقين حتى توارت عن الانظار ..
مع ساعات الصباح الاولى كانت المركبة تتوقف قبالة بوابة القصر الرئاسي استعدادا للدخول والذي كعادته يعج بحركة العاملين فيه من موظفين وعاملين وخدم .. في كل ارجائه ومن ضمنها المطبخ الذي يدخل اليه الاثنان وقد استبدلا الملابس الفاخرة بملابس الطباخين وانظما الى الفريق المتواجد في المطبخ الواسع الارجاء والانيق ، كل في عمله .. سئل الثاني صاحبه وهما منهمكين باعداد طبق ما ..
ــ أأنت متأكد بأنه سيعجبه ؟
ــ ومن اين لي ان اكون متأكدا ؟!! ادعوا الله ان يكون كذلك .. ناولني الملح ..
***
بعد عدة دقائق كان الاثنان يقدمان طبقا من حساء اصفر لدولة الرئيس في قاعة الطعام الفاخرة .. ارتشف من الحساء رشفة ثم تلذذ بها بصمت وبعدها التفت الى الاثنين المتسمرين قبالته وابتسم قائلا ..
ــ رائع ، هكذا العدس والا فلا .

كاتب الموضوع الأصلي: منار الغربي

أنا من أشـد المعجبين بالكاتب الصحفـي فهد عامر الأحمدي و أتابع مقالاتة في صحيفة الريآض وقبل فتره وصلني إيميل يحمل مقالة من أحدى مقالاتة الرآئعة وحبيت أشارككم فيها ~ ..

بعض الظن..

فهد عامر الأحمدي

1

قبل بضعة أعوام قررت السفر إلى إيطاليا ومشاهدة أعظم آثار روما والبندقية.

وكعادتي – قبل كل رحلة – قرأت أدلة وكتبا سياحية كثيرة عن هاتين المدينتين بالذات..

ولفت انتباهي حينها كثرة التحذير من التجول في الشوارع المحيطة بمحطة القطار الرئيسية في روما (وتدعى تيرميني).

وذات يوم كان علي الذهاب لتلك المحطة بالذات لتصديق تذكرة القطار الأوروبي.

وفور نزولي من التاكسي فوجئت بشاب غريب الهيئة ينادي علي بلغة لا أفهمها.

غير أنني تجاهلته وأسرعت الخطى نحو المحطة ولكنه استمر في السير خلفي والصراخ عليّ بصوت مرتفع..

فما كان مني إلا أن هرولت – ثم جريت – فجرى خلفي مناديا بحدة حتى اضطررت للتوقف ومعرفة ماذا يريد.. !!

وحين وقف أمامي مباشرة أخذ يتحدث بعصبية وصوت غاضب – وكأنه يلومني على تجاهله – في حين كان يريد إعطائي محفظتي التي سقطت فور نزولي من التاكسي.

هذا الموقف – الذي أخجلني بالفعل – يثبت أن بعض الظن إثم وأن تبني الآراء المسبقة يحد من تفكيرنا ويحصره في اتجاه ضيق ووحيد..

2

وكنت قد مررت بموقف مشابه قبل عشرين عاماً في جامعة منسوتا حين كنت أتناول طعامي بشكل يومي في ‘بوفية’ الطلاب..

فخلف صواني الطعام كان يقف ‘الطباخ’ وبعض العاملين في البوفية لمساعدة الطلاب على ‘الغَرف’ واختيار الأطباق..

ولفت انتباهي حينها عاملة يهودية متزمتة تعمل في المطعم (وأقول متزمته بناء على لبسها المحتشم وطرحتها السوداء ونجمة داوود حول رقبتها).

وأذكر أنني كرهتها من أول نظرة – وأفترض أنها فعلت ذلك أيضا – وكنا دائما نتبادل نظرات المقت والاشمئزاز بصمت..

وذات يوم رمقتها بنظرة حادة فما كان منها إلا أن اقتربت مني ومسكتني من ياقة قميصي وهمست في أذني ‘هل أنت مسلم؟’ قلت ‘نعم’ فقالت ‘إذاً احذر؛ ما تحمله في صحنك لحم خنزير وليس لحم بقر كما هو مكتوب’!!

3

وكنت قد قرأت – في مجلة الريدر دايجست – قصة طريفة عن دبلوماسي أمريكي تلقى دعوة لحضور مؤتمر دولي في موسكو..

(في وقت كانت فيه حرب الجواسيس على أشدها). وقبل مغادرته مطار نيويورك حذرته وزارة الخارجية بأن الروس سيتجسسون عليه وسيضعونه في فندق خاص بالأجانب يمتلئ بأجهزة التنصت..

وهكذا ما أن دخل غرفته في الفندق حتى بدأ يبحث عن أجهزة التنصت المزعومة – والميكروفونات المدسوسة – خلف اللوحات وفوق اللمبات وداخل الكراسي بل وحتى داخل التلفون نفسه..

وحين كاد ييأس نظر تحت السرير فلاحظ وجود سلكين معدنيين (مجدولين حول بعضهما البعض) يبرزان من أرضية الغرفة الخشبة فأيقن أنه عثر على ضالته.

فما كان منه ألا أن أحضر كماشة قوية وبدأ بفك الأسلاك عن بعضها البعض ثم قطعها نهائيا – قبل أن يصعد على سريره لينام.

غير أنه سرعان ما سمع صفارة الاسعاف وأصوات استنجاد وصراخ من الطابق السفلي فرفع السماعة ليسأل عما حدث فأجابه الموظف في مكتب الاستقبال:

‘لا تقلق يا سيدي؛ سقطت النجفة المعلقة أسفل غرفتك على رأس المندوب البلجيكي’!!

مرة أخرى أيها السادة … بعض الظن ليس إثما فقط ؛ بل ويحصر تفكيرنا في اتجاه ضيق ووحيد!!

كاتب الموضوع الأصلي: رانيه البطحي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:

إمراة الفيلسوف

سئل احد الفلاسفة: كيف تختار امرأتك.
فأجاب: لا أريدها جميلة .. فيطمع فيها غيري ..
ولا قبيحة .. فتشمئز منها نفسي ..
ولا طويلة .. فأرفع لها هامتي ..
ولا قصيرة .. فأطأطئ لها رأسي ..
ولا سمينة .. فتسد علي منافذ النسيم ..
ولا هزيلة .. فاحسبها خيالي ..
ولا بيضاء .. مثل الشمع ..
ولا سوداء .. مثل الشبح ..
ولا جاهلة .. فلا تفهمني ..
ولا متعلمة .. فتجادلني ..
ولا غنية .. فتقول هذا مالي ..
ولا فقيرة .. فيشقى من بعدها ولدي ..

رأي في النساء

سئل دون جوان : من هي أجمل النساء في نظرك ؟؟
قال: حبيبتي
فقيل له: ومن غيرها ؟
قال: زوجة جاري..
فقيل له : ثم من ؟؟
قال: خادمتي ..
فقيل له: ثم من ؟؟
قال: زوجتي ..
امرأتان

تزوج رجل بأمراتين .. أحداهما اسمها ( حانة ) والثانية اسمها ( مانة )، وكانت (حانة) صغيرة في السن عمرها لا يتجاوز العشرين .. بخلاف ( مانة ) التي كان يزيد عمرها على الخمسين، والشيب لعب برأسها ..
فكان كلما دخل إلى حجرة ( حانة ) تنظر إلى لحيته وتنزع منها كل شعرة بيضاء .. وتقول: يصعب علي عندما أرى الشعر الشائب يلعب بهذه اللحية الجميلة، وأنت ما زلت شاباً ..
فيذهب الرجل إلى حجرة ( مانة ) فتمسك لحيته هي الأخرى ، وتنزع منها الشعر الأسود وهي تقول له : يكدرني أن أرى شعراً اسود بلحيتك , وأنت رجل كبير السن جليل القدر ..
ودام خال الرجل على هذا المنوال .. إلى أن نظر في المرآة يوماً فرأى بها – لحيته – نقصاً عظيماً .. فمسكها بعنف وقال :
( بين حانة ومانة ضاعت لحاناً ).
ومن وقتها … صار مثلاً.

كان ياما كان

قالت الزوجة المريضة لزوجها: إذا أنا مت فأكتب على قبري هذه الجملة: ( في السماء راحة وسلام ).
فقال لها زوجها: بل سأكتب ( كان في السماء راحة وسلام ).

وصية امرأة

عندما أحست إحدى الزوجات بدنو أجلها .. قالت لزوجها: يا زوجي الحبيب .. لقد أخلصت لي طوال حياتك .. ولم تفكر يوماً في خيانتي .. لذلك أوصيت لك بكل ثروتي.. ولكن أريد منك وعداً بأنك إذا تزوجت بعد وفاتي .. فلا تسمح لزوجتك أن ترتدي ملابسي ..
فقال لها زوجها: كوني مطمئنة أيتها الحبيبة .. فملابسك ليست على مقاسها ..

حكاية المرأة .. والفرسان الثلاثة

قال أحدهم لصديقه: تصور .. زوجتي كانت تقرأ قصة ( الفرسان الثلاثة ) .. فأنجبت ثلاثة توائم ..
فصرخ صديقه وقال: يا ساتر .. لقد تركت زوجتي وهي تقرأ قصة ( علي بابا والأربعين حرامي ) …
المرأة .. وردها لإهانتها

كانت إمرأة تسوق أربعة حمير .. وإذا بشابين سائرين بجانبها .. فقالا لها : نهارك سعيد يا أم الحمير ..
فأجابتهما على الفور : نهاركم مبارك يا أولادي ..
أمرأة ليس لها أسنان

قال أحدهم لأمه مازحاً، عندما جاءها بطبق من المهلبية:
هل تتزوجين يا أماه .. أو تأكلين هذه المهلبية ؟
فقالت له: يا بني الله يرضى عليك .. وهل لي أسنان للمهلبية ؟

ثمار الفيلسوف

حُكي عن فيلسوف أنه رأى إمرأة شنقت نفسها على شجرة ..
فقال: ياليت كل الأشجار تحمل مثل هذه الثمار ..

وفي النساء قال سقراط :

لأحد تلاميذه: تزوج يابني .. فإنك إن رزقت بإمرأة صالحة .. أصبحت أسعد مخلوق على وجه الأرض .. وإذا كانت شريرة .. صرت فيلسوفا ً ..

]أتمنى من كل قلبي بأن يعجبكم موضوعي

كاتب الموضوع الأصلي: لطيفه المنيع

جزيرة برهنتيان
تقع هذه الجزيرة على بعد حوالى 20 كم شمال كوالا ترينجانو العاصمة ، ويمكن الوصول لهذه الجزيرة بأخذ سيارة أو باص الى مدينة بسيوت ومن هناك يمكن أخذ قارب الى الجزيرة وتستغرق الرحلة أكثر من ساعة ، وتتكون برهنتيان من جزيرتين الأولى وهى الأكبر والأهم وهى برهنتيان بيسار والأخرى وهى أصغر من الأولى وهى برهنتيان كاجوال ، وهى قريبة جدا من جزيرة ريدانج وبينهما رحلات يومية متواصلة يقوم بها بعض منظمى البرامج هناك ، وتتميز جزيرة برهنتيان بالغابات التى تكسو جميع أنحاء الجزيرة ، والشواطئ البيضاء وأشجار النخيل وجوز الهند على شواطئها ، كما تعتبر الجزيرة ملجأ لبعض الطيور المهاجرة من خارج ماليزيا وتراها بكثرة فى الجزيرة فى مواسم الهجرة ، وعلى الجهة المقابلة لجزيرة ريدانج يمكن ممارسة رياضة الغوص لمشاهدة الشعب المرجانية والأحياء الحرية ، كما يمكن عمل الترتيبات للطواف حول الجزيرة بأحد القوارب السريعة الموجودة هناك ويمكن خلال الجولة مشاهدة الخلجان الصغيرة بين الجزر والتى يمكن السباحة فيها ، وتعتبر جزيرة برهنتيان بيسار هى الأقرب من كوالا ترينجانو أو من جزيرة ريدانج ، كما أن جزيرة برهنتيان كاجوال ذات امكانيات محدودة بالمقارنة بجزيرة برهنتيان بيسار وهى الأفضل والأقرب ، كما يوفر منتجع جزيرة برهنتيان بيسار الشاليهات العديدة اضافة لغرف النوم وأراضى المخيمات ولمن يرغب فى الاقامة فيها فأن السكن متواضع بعض الشئ ورخيص فى نفس الوقت ، وأنصح بزيارتها يوم واحد سواء كانت الاقامة فى جزيرة ريدانج المجاورة أو فى العاصمة كوالا ترينجانو وجدير بالذكر ان كوالا ترينجانو ذات اغلبية مسلمة ونادرا ما ترى الصينيين فيها بعكس معظم ولايات ماليزيا الأخرى ، ومعظم الشعب هناك ملتزم ويرحبون بالعرب أشد ترحيب مع كثرة غير عادية للمساجد قلما تجد مثلها فى ماليزيا

جزيرة ريدانج
تقع جزيرة ريدانج على بعد 45 كم من ساحل ولاية ترينجانو فى شمال شرق ماليزيا ، وتعتبر من أكبر الجزر الموجودة فى بحر الصين الجنوبى ، كما يوجد بالجزيرة بقايا حطام سفينتين تاريخيتين وهما ( أمير ويلز ) و ( ريبيولز ) اللتان غرقتا هنا فى بداية الحرب العالمية الثانية خلال فترة احتلال اليابان ماليزيا ، وتعتبر هذه الجزيرة جنة بما تحتويه من مناظر وشواطئ وخدمات ، ويمكن ممارسة السباحة والغوص والتجديف واستكشاف الغابات ، لكن الصيد غير مسموح به على مدى حوالى 3 كم من منتصف الجزيرة لأن جزيرة ريدانج هى فى الأصل محمية طبيعية ، كما أن جمع الشعب المرجانية والأحياء البحرية والأصداف غير مسموح به بتاتا ، ومن الجزر القريبة أيضا من جزيرة ريدانج توجد جزيرة ( أيكور – تبيو – لينج – بينانج – بيدونج – لانج تنجا – ليما ) وهى أماكن مثالية لممارسة رياضة الغوص وهى غير مأهولة ولا يوجد بها سكان بتاتا ، وتوجد بالجزيرة العديد من المنتجعات وأن كان أفضلها بنظرى هو منتجع برجايا ، وللوصول للجزيرة يجب استقلال أحد المراكب السريعة من كوالا ترينجانو للجزيرة ويستغرق بحدود ساعة ونصف ، وان كانت البداية من ميرانج فالمسافة تكون بحدود 50 دقيقة ، ومن أحلى المناظر فى الجزيرة هو مشاهدة الشعب المرجانية من على الشواطئ خاصة بعد شروق الشمس وتعامدها على البحر حيث يمكن مشاهدة ألوان رائعة للشعب المرجانية دون أن تبتل ، والناس عموما فى كوالا ترينجانو مسلمين من الطراز الأول وهم بعكس معظم ولايات ماليزيا من حيث الأجازة الأسبوعية حيث أن أجازتهم الأسبوعية هى يوم الجمعة ، ويوم الخميس نصف يوم ، وباقى الولايات فى ماليزيا تتبع نظام الأجازات يوم الأحد ، ويوم السبت نصف يوم مرتين فى الشهر ومرتين أجازة تامة والحكم اسلامى بكل فى حذافيره فى هذه الولاية حتى أنك تشاهد الرجال يلبسون الملابس العربية البيضاء الفضفاضة والشال ، ومعظم النساء محتشمات بالزى الاسلامى الكامل
جزيرة كاباس
تقع جزيرة كاباس مقابل العاصمة كوالا ترينجانو وهى على بعد 6 كم منها وتعتبر من أقرب الجزر للشاطئ ، وتتميز الجزيرة بنقاء مياهها وشواطئها الرملية البيضاء وأشجار جوز الهند ، وأشجار النخيل التى تحف معظم الشواطئ فى الجزيرة ، وهى جزيرة شبه معزولة وغير مأهولة ، وتعتبر مأوى لأنواع لا محدودة من الشعب المرجانية الناعمة والخشنة ، والمياه من حول الجزيرة تعج بالأصداف البحرية والأسماك والسلاحف ، كذلك لمن يحب فى عمل رحلة بحرية يمكنه ذلك فقوارب الصيد مجهزة وهى كثيرة بالجزيرة ، وتصلح الجزيرة أيضا للغوص والسباحة والاسترخاء وحمامات الشمس على الشاطئ ، ويمكن الوصول لهذه الجزيرة بكل سهولة من ميرنانج ومن هناك للجزيرة فى حدود نصف ساعة بالقارب ، ومن الأماكن الجديرة بالزيارة أيضا فى كوالا ترينجانو هو شاطئ بانتاى كولوت وهو شاطئ وليس جزيرة ، ويمكن الذهاب له بالسيارات أو الباصات كما أن به أكواخ فى سيما اله للأيجار ، أيضا شاطئ رانتو أبانج واحد من ستة شواطئ فى العالم تزوره السلاحف التى يصل وزنها الى 375 كجم تقريبا وطولها ما يقارب2 متر ونصف ، وتملأ هذه السلاحف الضخمة الشاطئ بين شهر مايو وسبتمبر والمشكلة الوحيدة لرؤيتها هو أنه يجب السهر حتى منتصف الليل تقريبا حتى تراها تخرج من البحر لتضع البيض فى أعشاشها ، كما يوجد العديد من الشاليهات على الشاطئ ولكن هذه الشاليهات لا يمكن مقارنتها بفنادق جزيرة لنكاوى مثلا ، وكوالا ترينجانو عموما هى مدينة متواضعة بعض الشئ والناس معظمهم مسلمين بسيطين جدا ويحبون العرب جدا ويحترمونهم ولا يتوقعون أبدا أن يفعل العربى أى خطأ وان كان صغيرا . كما أن ولاية كوالا ترينجانو من أكثر الولايات فى ماليزيا تطبيقا للشريعة الأسلامية فى معظم مناحى الحياة ، كما يوجد بها عدد يكاد لا يذكر من الصينيين أو الهنود بعكس بقية ولايات ماليزيا التى تعج بمثل هؤلاء

كاتب الموضوع الأصلي: ندى الفوزان101

(1)
قال لي التاريخ:
الحريّة لا تُمنح.. الحريّة تُؤخذ..

(2)
يالله …
إنهم لا يفرّقون بين “الدين” و”رجل الدين”
وبين “العَالِم” و”العالـَم”
وبين “الإقدام” و”الأقدام”.
والأسوأ من الأخطاء المطبعية: أخطاء الطباعة التي لا تتغيّر..

(3)
نحن أمة تعّودت على أن تكتب تاريخ ما يحدث..
ولم تتعوّد على أن تضع على الهامش نقداً – ولو قليلاً – لما يحدث.
وليتنا كنّا نسجل ما يحدث.. كما حدث..
بل إننا نسجله كما يريد صانع الحدث!

(4)
المُدن .. ابتكرت لكل شيء سجنا!
حتى “الماء” محبوس في النوافـير والمواسير..

(5)
كل يوم نردد “لا فرق بين عربـي وأعجمي..”
وكل يوم – على النقيض – نسأل عن “فلان”: ما أصله؟!

(6)
نشكو من عدم نظافة المدن، ونحن الذين نحولها إلى سلة مهملات!
نشكو من أخلاق الشباب المراهق، وننسى أنهم “تربيتنا”.. وقبلها ننسى مراهقتنا..
كل ما حولنا لم يأت من الفضاء الخارجي.. نحن الذين قمنا بتشكيله بهذا الشكل.
نعاتب “النظام” على بعض ما يحدث..
وننسى أننا نحن “المواطنين” جزء من هذه الأحداث، وشركاء فيها..

(7)
نحن الشعب الوحيد الذي يصف الشحاد واللص بـ”الذئب”
ونحن هنا لا نهجوه (بوصفه بهذا الحيوان المفترس) بل نمتدحه..

(8)
ما الذي يجعل “نابليون” رجلاً عظيماً و”هتلر” رجلاً سيئا وطاغية؟
وكلاهما لا يجيد سوى الغزو وإشعال الحروب.
إنهم المؤرخون.. وأشياء أخرى.
احصل على “مؤرخ” سيئ، تحصل على “تاريخ” جيّد..

(9)
الكُره له أسبابه..
الحب يأتي بلا أسباب.. فالتبرير الوحيد للحب، هو: الحب نفسه..

(10)
دائماً ما نردد – على المستوى السياسي – هذه العبارة: “لا نتدخل بشؤون الآخرين”..
و.. “ما يحدث في البلد الفلاني هو شأن داخلي، لا علاقة لنا به “.. سأقف بجانب هذه العبارة لو أنها كانت تتحدث عن ” الأرجنتين ” مثلاً.
ولكنني لا أستطيع هضمها إذا كان هذا البلد الفلاني ” هو: العراق أو إيران أو أو أو.
العالم العربي عن بكرة أبيه (وأمه أيضاً.. إن كان لها بكرة).. صار يؤمن بأن “ما يحدث لا يعنيه” لهذا ترى امريكا تلعب بكل “شؤونه الداخلية” وهو يتفرج.. وأحياناً يُصفّر ويصفق..[/size]ِِِ
//