أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: سعد الدوسري

قال متحدث حكومي يوم الاحد ان السعودية اغلقت مكتب تلفزيون (ال.بي.سي) اللبناني في جدة بعدما اذاع مقابلة مع مواطن سعودي تحدث فيها عن مغامراته الجنسية.

واعتقل مازن عبد الجواد (32 عاما) الشهر الماضي في مدينة جدة المطلة على البحر الاحمر بعدما أحدث صدمة في السعودية بسرد تفاصيل علاقاته الجنسية عبر قناة المؤسسة اللبنانية للارسال (ال.بي.سي).

وتحدث عبد الجواد -وهو مطلق وأب لاربعة ابناء- الى الكاميرا من غرفة نومه في جدة عن كيفية ممارسة الجنس بأساليب مبتكرة تزيد من المتعة والاثارة.

وقال في حلقة من البرنامج الاجتماعي (احمر بالخط العريض) قبل الخوض في وصف أساليب المداعبة وطرق الايقاع بالنساء في شوارع جدة “كل شيء يحدث في هذه الغرفة”.

وقال متحدث باسم وزارة الثقافة والاعلام في الرياض ان لجنة قررت اغلاق مكتب (ال.بي.سي) في جدة بسبب المقابلة.

وقالت صحيفة الوطن اليومية ان السلطات السعودية اغلقت ايضا مكاتب اخرى لقناة (ال.بي.سي) التي يملك الملياردير السعودي الامير الوليد بن طلال حصة كبيرة فيها.

ووجهت الى عبد الجواد اتهامات بنشر الرذيلة ويقول محامون انه ربما يواجه عقوبة الاعدام.

كاتب الموضوع الأصلي: سعد الدوسري

تبحث محكمة القاهرة للامور المستعجلة في الاول من ايلول/سبتمبر في دعوى اقامتها رقية السادات، ابنة الرئيس المصري الراحل انور السادات، لوقف ومنع عرض الفيلم الاميركي “احبك يا رجل” الذي اعتبرته مسيئا لوالدها لانه يطلق اسمه على كلب.

وقال المحامي سمير صبري لفرانس برس السبت ان رقية السادات طالبت بمنع الفيلم وهو من انتاج 2009 وقد توقف عرضه في مصر، والتحفظ على جميع نسخه.

واعتبرت المدعية ان الفيلم مسيء لانه يتضمن مشهدا يقول فيه الممثل الاميركي جيسون سيغيل، احدى الشخصيات الرئيسية في الفيلم، انه سمى كلبه على اسم انور السادات لانه يشبهه كثيرا.

وقال المحامي “رفعنا دعوى الاربعاء ضد منتجي الفيلم والممثلين وشركة التوزيع في مصر”.

واضاف “رفعنا دعوى كذلك ضد وزير الاتصالات” لانه سمح بعرضه في البلاد.

وقال صبري انه يعتزم رفع القضية امام المحاكم الاميركية.

وقال “سنرى ما سيقرره القضاء المصري، ولكننا بنسبة 90%، سنرفع دعوى في الولايات المتحدة”.

وقالت رقية السادات في تصريحات نقلتها وكالة انباء الشرق الاوسط المصرية ان الفيلم يحمل اهانة واساءة بالغة لوالدها.

وقالت كذلك ان “الفيلم يسيء لمصر ايضا ودورها في الشرق الاوسط”، مضيفة انه “الحق بها اضرارا نفسية ومعنوية جسيمة، وحط من قدر الرئيس السادات وجرح شرفه بعد مماته”.

وكانت رقية السادات الحريصة على ارث والدها رفعت في 2008 دعوى ضد ابنة جمال عبد الناصر التي اتهمت السادات بانه عميل للاميركيين.

ودينت هدى عبد الناصر بدفع تعويضات بقيمة 18 الف دولار.

واغتيل السادات في 6 تشرين الاول/اكتوبر 1981 برصاص اسلاميين بسبب توقيعه اتفاق كمب ديفيد مع اسرائيل في 1979، والذي كان اول اتفاق للسلام مع دولة عربية.

كاتب الموضوع الأصلي: سعد الدوسري

اردني يقتل ابنة شقيقه القاصر دفاعا عن الشرف اثر علمه بتعرضها للاغتصاب
وجهت محكمة الجنايات الكبرى الثلاثاء تهمة القتل العمد لاردني قتل ابنة شقيقه القاصر بداعي “الدفاع عن الشرف” اثر علمه بانها تعرضت للاغتصاب قبل عام وانجبت طفلا غير شرعي، على ما افاد مصدر قضائي لوكالة فرانس برس.

وقال المصدر ان “المتهم (41 عاما) اعتقل بعد اطلاقه ثماني رصاصات على ابنة شقيقه (16 عاما) في انحاء متفرقة من جسمها ما ادى الى مقتلها في منطقة النصر (شرق عمان)”.

وبحسب المصدر فان الجاني الذي كان لا يزال يحمل مسدسه لحظة اعتقاله اعترف بجريمته مدعيا ارتكابها ل”تطهير شرف العائلة”.

واوضح ان “المتهم اعترف بجريمته فورا مدعيا انه ارتكبها لتطهير شرف عائلته لعلمه بان ابنة شقيقه اغتصبت العام الماضي وانجبت طفلا قبل نحو شهرين واحتفظت اسرتها به”.

وتصل عقوبة جريمة القتل في الاردن الى الاعدام شنقا الا ان المحكمة تفرض عقوبة مخففة في حال ما يسمى “جرائم الشرف” خاصة اذا ما تنازل اهل الضحية عن حقهم الشخصي.

ويشهد الاردن سنويا 15 الى 20 جريمة قتل تصنف على انها “جرائم شرف”.

ورفض مجلس النواب الاردني مرتين تعديل المادة 340 من قانون العقوبات التي تفرض عقوبة مخففة على مرتكبي جرائم الشرف رغم ضغوط تمارسها منظمات تعنى بحقوق الانسان لتشديدها.

كاتب الموضوع الأصلي: سعد الدوسري

المالكي يؤكد خوض الانتخابات بمفرده اذا لم يشكل الائتلاف الشيعي على اساس وطني
اكد رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي الاحد انه سيخوض الانتخابات بقائمة ائتلاف دولة القانون التي يتزعمها اذا لم يتم الاتفاق على تشكيل الائتلاف الشيعي السابق على اساس وطني.

وقال المالكي خلال لقائه برؤساء تحرير الصحف المصرية في بغداد ان “الائتلافات التي تشكلت سابقا شئنا ام ابينا اخذت بعدا طائفيا او بعدا قوميا بالنسبة للكرد”.

واضاف “لكن من خلال العمل والتجربة والممارسة السياسية في بناء الدولة اتضح الكثير مما ينبغي عمله على مستوى الدستور وتعديلاته او على مستوى ادارة العملية السياسية وفق اسس وطنية، لذلك انا قراري وعملي الان هو ان لا عودة للائتلافات الطائفية انما نحو الائتلافات الوطنية وجهدي وجهد الاخوان معي ينصب على ايجاد ائتلاف وطني”

وتابع “يجب تشكيل ائتلاف وطني غير طائفي وغير عرقي. نحترم السنة ونحترم الشيعه ونحترم العرب ونحترم الاكراد ونحترم الاحزاب، ولكن ان لم يتعاملوا الا على اسس وطنية ونحن نقود هذا الائتلاف، وان شاء الله لا نتراجع عنه ابدا”.

واكد المالكي انه اذا لم يتم تشكيل الائتلاف الوطني العراقي “سنذهب الى ائتلاف دولة القانون”.

واضاف ان عددا كبيرا من “الاخوان السنة يضغطون علي لإبقاء ائتلاف دولة القانون وان نمشي سوية، وسنمشي به ان لم نتمكن ان نجمع شمل الجميع تحت خيمة المشروع الوطني”.

وهذه المرة الاولى التي يعلن فيه المالكي صراحة انه قد يتجه الى خوض الانتخابات خارج الائتلاف الذي يضم احزابا شيعية.

وكان علي الموسوي المستشار الاعلامي للمالكي قال لوكالة فرانس برس ان “المنهج الذي يسير عليه رئيس الوزراء هو ان يكون الائتلاف وطنيا حقيقيا في برنامجه ورموزه”.

وتشكل الائتلاف الشيعي الموحد الذي تزعمه زعيم المجلس الاعلى الاسلامي عبد العزيز الحكيم في 2005 وحصل على 128 مقعدا في البرلمان من 275 مقعدا.

وقد ضم انذاك المجلس الاعلى ومنظمة بدر وحزب الدعوة بشقيه والتيار الصدري وحزب الفضيلة وكتلة التضامن المستقلة ومستقلين، وجميعهم من الشيعة.

لكن قائمة يدعمها المالكي خاضت الانتخابات بصورة مستقلة عن الائتلاف السابق حصدت معظم المقاعد في مجالس المحافظات في الوسط والجنوب.

كاتب الموضوع الأصلي: فهد السحيمي (245)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

¯−ـ‗ऊ_»ऋँ ¯−ـ‗ऊ_ مثلث الرعب … مثلث برمودا ऋँ«_ऊ‗ـ−¯ ऋँ«_ऊ‗ـ−¯

لا شك بأنكم تتساءلون عن مثلث برمودا ، اللغز الحديث الذي حير العلماء و العالم . يقع هذا المثلث في المحيط الأطلسي ( الأطلنطي ) في منطقة محصورة بين ميامي ، فلوريدا ، سان جوان ، بورتوريكو .

وبالتحديد أكثر هذه المنطقة تأخذ شكل مثلث يمتد من خليج المكسيك غرباً إلى جزيرة ليورد من الجنوب ثم برمودا ( مجموعة من الجزر 300 جزيرة صغيرة مأهولة بالسكان 65.000 نسمة) ثم من خليج المكسيك وجزر باهاما .

بدأت قصة هذا المثلث بالإنتشار بواسطة بعض المقالات والمجلات لكتّاب غرب كانوا يريدون نشر مقالاتهم بواسطة الإثارة .

( صورة الغلاف )

حيث نشر ” جورج ساندز ” في تشرين الاول / اكتوبر 1952 مقالة قصيرة بعنوان ” لغز البحر الغامض من بابنا الخلفي ” أو ” المصير – Fate magazine ” سرد فيه قصة إختفاء (ساندرا في 1950) .

المثلث ظل طوال فترة الخمسينيات عامّي التعبير .. فيطلق عليه تعبيرات وأسماء كثيرة ولا يوجد له إسم محدد كـ ( البحر الغامض ، البحر الغريب ، بحر الشؤم ، وغيرها ) .. وبحلول أوائل الستينيات ـ أُطلق عليه إسم ” المثلث القاتل ” .

لكن الحادثة الأشهر كانت حادثة ” الرحلة 19 ” التي حدثت في 5 ديسمبر 1945 بعد الإختفاء الغامض لكل طائرات ” الرحلة 19 ” .

( صورة الغلاف )

صدر كتاب في عام 1962 بعنوان ” أجنحة الغموض – Wings of Mystery ” للمؤلف دايل تيتلير خصص فيه صفحة في الفصل رقم 14 لـ لغز ” الرحلة 19 ” وبدأ بسرد نظريات الخلايا الكهرومغناطيسية الشاذة وتداعياتها .

وفي نيسان 1962 أصدر ألآن دبليو مجموعة كتب ضخمة بعنوان ” لغز الدورية المفقودة – The Mystery of the Lost Patrol ” ناقش فيها بعض الأمور الخاطئة ، وافترض أن بوصلات الطائرات كانت تتحرك بشكل غريب ومجنون وأنها لم تكن قادرة على تقديم أي توجيه للطائرين ” كل شيئ كان غريباً ” وبذلك أصيبت الأقطاب المغناطيسية .

ثم بدأت شعبية الموضوع تنتشر خارج منطقة المحيط الأطلسي بإسم ” المثلث القاتل ” .وفي عام 1964 أطلق إسم ” مثلث برمودا القاتل ” من قبل المؤلف غاديس فنسنت الذي نشر المقالة لمجلة المركب التجاري ، إدعى فيها بأن عدد من السفنِ والطائرات اختفت بدون تفسير في هذا البحر الغريب .

المقالة التي نشرها فنسنت لم تختلف عن سابقاتها رغم أنه أضاف فيها بعض الحوادث الجديدة التي حدثت في هذا المثلث ، لكن ومع ذلك تم تثبت إسم ” مثلث برمودا القاتل ” لدى الجمهور .

[ حوادث الطيران ]

1942

TBF Avenger: after leaving Cheery Point, NC on patrol.

PBY Catalina

1943

TBF Avenger

Lockheed PV-1 Ventura

PB4Y Privateer

PV-1 Ventura

1944

PBY Catalina

PB4Y Privateer

SBD-5 Dauntless

PBY-5A Catalina

1945

PBM Martin Mariner

Privateer

2 KC-135 Strato-Tankers

B-24 Liberator

Flight 19

1947

C-54

1948

Star Tiger

Into the Blue: The DC-3

NC16002 and N407D

1949

Star Ariel

1950

Grumman F6F-5 Hellcat

Grumman F9F-2 Panther

1952

Curtis C-46

1953

TV-2 Texan

1954

Flight 441

1956

Martin Marlin

1960

1961

“Pogo 22” A SAC B-52

1962

Tyler 41 A KB-50 tanker

2 C-133 Cargomasters

1963

1965

C-119 “Flying Boxcar”

حدثت في منطقة ” مثلث برمودا القاتل ” الكثير من حوادث الطيران ، حيث إختفت طائرات كثيرة بشكل غريب وغامض ، وتلاشت أخرى على مرأى البصر من الأرض ، في الوقت الذي أوشك الرادار أن يلتقطهم أو أن يهبطوا على المدرج .

وهناك طائرات إختفت فوق المياه الضاحلة ، وآخرين يقال بأنهم كانوا على إتصال مع برج المراقبة ويقولوا بأن أجهزة طائراتهم كانت تتصرف بغرابة وبشكل عشوائي ، أو أن ” وجوهاً غريبة ” كانت تتحرش بهم .وهناك بعض الحالات عُثر فيها على حطام الطائرات تحمل معها “الجسيمات المغناطيسيه” .

[ قصة حاملة القنابل العملاقة KB-50 ]

في الـ 8 يناير / كانون الثاني 1962 ، الساعة 11:17 صباحاً ، أقلعت حاملة القنابل العملاقة KB-50 من القاعدة الجوية “Langley” في ولاية فرجينيا ، وكانت تحمل 8 أفراد على متنها متجةً إلى لاجاس في ولاية أريزونا في الجنوب الغربي من أمريكا ، وكان طيار الناقلة الرائد بوب تاوني الذي كان عليه أن يرسل كل ساعة رسالة إلى القاعدة الجوية وفقاً لـ الأوامر .

وجاء في رسالته :

هنا تايلر 41 . أنا في 37 ‘ 15 درجة شمالاً ، و 70 درجة خط الطول غرباً في الساعة 12:17 مساءً . مستوى إرتفاعي 23.000 قدم . أطير على الآلات التي ترتفع رأساً بمقدار 085 درجة . سرعتي 385 ميل / ساعة . وجهتي هي لاجاس ، أرجو منك إبلاغ هذه المعلومات إلى مركز قيادة نيويورك الجوية .

في الساعة 1 مساءً ، تاوني أو نائبه “مساعد الطيار” سزالوكي كان قد سمع بصوت طائرة نقل بحرية تطير خلفه .

. بين 1:10 مساء و 20. تاوني استطاع الاتصال بالبحرية وأبلغهم موقفه ، ودعاهم الى النظر فيمن خلفه .

. في الساعة 7 كانت قاعدة لاجاس متلفهة لوصول طائرة KB-50 ، وعندما تأخر وصولهم ، أُطلقت حملة بحث ضخمة لـ إقتفاء أثرهم شملت 49 ساعة بحث بواسطة القوات الجوية ، بالإضافة إلى 236 ساعة من قبل خفر السواحل الأمريكية .

ماذا يحدث لطائرة كبيرة ؟

. قيل في فرجينيا أن آخر إتصال من تاوني جاء عندما كان يبعد حوالى 240 ميل من الساحل .
. خفر السواحل ، وجد بقعة من الزيت بعد حوالي 300 ميل من الساحل .
. جاء في بيان نتائج البحث : ” لا أثر على أي باقي على قيد الحياة و لا أثر على أي حطام أبداً ، وبهذا لن يجد المحققون على أي دليل يساندهم في تحقيقهم .. أغلقت الحالة .. ! ” .

[ قصة “الرحلة 19” الغامضة الشهيرة ]

قصة الرحلة الغامضة كما تُروى في فيلم مثلث برمودا التي أنتج في عام 1979 والذي أخرجه ريتشارد فريدنييرغ ، هي أن خمسة طائرات قاذفات للقنابل تابعة للبحرية الأمريكية إختفت بشكل غامض أثناء طيرانها في مهمة تدريبية روتينية ، بالإضافة إلى إختفاء طائرة إنقاذ إنطلقت في إثرهم ولم ترجع أبداً . وكان الإجمال 6 طائرات و 28 رجل ، إختفوا دون أي أثر .

جميع أفراد طاقم القاذفات الخمسة كانوا متدربين عديمو الخبرة ، بإستثناء شخص واحد هو قائد السرب ، الملازم أوّل ” تشارلز تايلور – Charles Taylor ” . تايلور لم يكن في قمة أداءه ذلك اليوم ، حيث تشير التقارير بأنّه كان يعاني من الصداع بسبب الكحول ولم يستطع أن يجد شخصا ليحل مكانه في رحلة التدريب .

( تشارلز تايلور )

كأنت أربعة طائرات تتبع طائرة تايلور الخامسة حيث أنه الوحيد المحترف بينهم . و الجميع كان يتبع تعليماته بحرفية و يعتمدوا على توجيهه فقط . و بعد فترة من الطيران تعطلت بوصلة تايلور ” القائد ” .

لكنه قرر الاستمرار بالطيران اعتمادا على معالم بعض الجزر في الأسفل ، كونه خبيرا بتضاريس جزر فلوريدا حيث كان يعيش هناك . كان يشعر بالثقة بالأعتماد على البصر في الطيران . لكن الرؤية أصبحت معدومة بسرعة بسبب دخولهم في مجال عاصفة ، وبدأت تظهر عليه ملامح الحيرة حسب ما أفاد برج مراقبة قاعدة فورت لوديردايل الجوية .

الرحلة 19 بقيت على إتصال بقاعدة فورت لوديردايل على الموجة الأعتيادية ، و بالرغم من أن الطقس السيء و الإرسال المتقطع جعل التواصل صعب جدا . إلا أن تايلور رفض الإنتقال إلى موجة الطوارئ ، و التي لا تعاني من ضغط الإستعمال من قطاعات سلاح البحرية ، إذ أنه خشي أن لا يستطيعوا إعادة استقبال الإشارة على تلك الموجة .

( خريطة تبين مسار الرحلة )

طائرة مارتن البحرية انتهى تايلور بالإعتقاد بأنّهم كانوا يحلقون فوق خليج المكسيك ، وأمر الدورية بالأتجاه شرقا بحثا عن اليابسة . لكن الذي حصل أنهم كانوا على أطراف الأطلسي ، أخذ تايلور يقود طلابه بشكل خاطئ إلى المحيط . تشير تسجيلات الراديو بأن بعض المتدربين أخبروا تايلور بأن فلوريدا تقع غربا ، و انهم في المحيط و ليسوا في خليج المكسيك و عليه يتوجب عليهم الأتجاه إلى الغرب و ليس إلى الشرق ، إلا أنه رفض رأيهم .

تم إرسال مجموعة استكشاف، التي تضمّنت الطائرة البحرية مارتن Martin Mariner و هي الطائرة السادسة التي لم تعد فعلا، و لكن ليس بسبب مثلث برمودا . الطائرة انفجرت في الجو بعد 23 ثانية من الإقلاع، حيث شوهد الأنفجار في القاعدة. لم يكن هذا الانفجار استثنائيا ؛ إذ كان هذا الصنف من الطائرات يعاني من عيوب في خزان الوقود.

( اللغز الغامض )

بقي موقع تحطم الرحلة 19 لغزا حتى العام 1991. أثناء شهر مايو 1991 وجدت شركة إنقاذ تبحث عن سفن شراعية إسبانية بقايا خمس قاذفات قنابل زرقاء داكنة يعتقد بأنها طائرات الرحلة 19. أحد الطائرات المكتشفة كانت تحمل الرقم 28 على جانبها، و هو نفس رقم طائرة تايلور. غير أن شركة الإنقاذ تراجعت لاحقاً عن الإكتشاف وأعلنت بأن الحطام ليس للرحلة رقم 19، و أنما لطائرات تدريب أخرى. لم تظهر السجلات الرسمية تحطم خمس طائرات من نفس النوع في نفس المنطقة، يدعي البعض أن الحكومة الأمريكية أجبرت الشركة على التعتيم على الإكتشاف.

( الرحلة 19 وواقعها )

التقرير الرسمي لام تايلور تم تعديله لمراعة شعور والدته، حسب البحرية الأمريكية، إلى سبب غير معروف. يعتقد الكثير أن هذا التحويل في المسمى هو ما أثار و غذى قصة مثلث برمودا.

[ حوادث السفن ]

كما كانت هناك حوادث طيران .. وجدت حوادث إبحار هي الأخرى .. والغريب في الأمر أن هناك سفن وُجدت سليمة بالكامل لكن خالية تماماً من روادها ..

وهناك سفن وُجد بها أكواب ” الشاي” ساخنة وألعاب الأطفال موجودة .. لكن بدون بشر .. !

[ قصة السفينة العملاقة U.S.S. ]

** لم أستطع ترجمة القصة لضيق الوقت

لترجمتها [ هــنــا ] و [ هــنــا ]

همسات :

* تم جمع الملعومات من موقعين

http://www.bermuda-triangle.org/

wikipedia

* الترجمة شخصية مع بعض الإضافات

* جميع الحقوق محفوظة

* أتمنى أن تكونوا إستمتعوا بالقراءة

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله زيد غالب

اردني يقتل ابنة شقيقه القاصر دفاعا عن الشرف اثر علمه بتعرضها للاغتصاب
نشرت بتاريخ – الاربعاء,12 اغسطس , 2009 -12:15 55 عمان (ا ف ب) – وجهت محكمة الجنايات الكبرى الثلاثاء تهمة القتل العمد لاردني قتل ابنة شقيقه القاصر بداعي “الدفاع عن الشرف” اثر علمه بانها تعرضت للاغتصاب قبل عام وانجبت طفلا غير شرعي، على ما افاد مصدر قضائي لوكالة فرانس برس.

وقال المصدر ان “المتهم (41 عاما) اعتقل بعد اطلاقه ثماني رصاصات على ابنة شقيقه (16 عاما) في انحاء متفرقة من جسمها ما ادى الى مقتلها في منطقة النصر (شرق عمان)”.

وبحسب المصدر فان الجاني الذي كان لا يزال يحمل مسدسه لحظة اعتقاله اعترف بجريمته مدعيا ارتكابها ل”تطهير شرف العائلة”.

واوضح ان “المتهم اعترف بجريمته فورا مدعيا انه ارتكبها لتطهير شرف عائلته لعلمه بان ابنة شقيقه اغتصبت العام الماضي وانجبت طفلا قبل نحو شهرين واحتفظت اسرتها به”.

وتصل عقوبة جريمة القتل في الاردن الى الاعدام شنقا الا ان المحكمة تفرض عقوبة مخففة في حال ما يسمى “جرائم الشرف” خاصة اذا ما تنازل اهل الضحية عن حقهم الشخصي.

ويشهد الاردن سنويا 15 الى 20 جريمة قتل تصنف على انها “جرائم شرف”.

ورفض مجلس النواب الاردني مرتين تعديل المادة 340 من قانون العقوبات التي تفرض عقوبة مخففة على مرتكبي جرائم الشرف رغم ضغوط تمارسها منظمات تعنى بحقوق الانسان لتشديدها.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله زيد غالب

الإسلام والسياسة والمسلخ الفلسطيني وحماس

أضف هذا الموضوع على مواقع أخرى
بقلم : علي الصراف 2009/8/16 الساعة 7:37 بتوقيت مكّة المكرّمة

هل حاولت حركة “حماس” أن تظهر لأحد ما، في الغرب، او في إسرائيل، أو حتى بين الفلسطينيين أنفسهم، أنها أكثر إعتدالا مما يشاع عنها، وانها جديرة بأن تكون محاورا مقبولا،عندما اندفعت الى القضاء جماعة “جند أنصار الله” الاسلامية “المتطرفة” في غزة؟

الحقيقة، هي ان الأمر لو كان متعلقا بإرضاء أحد ما، أو إثبات شيء ما، لظل هينا. فالمشكلة التي تواجهها حماس لا علاقة لها، بالأحرى، بأي أحد خارجي، وانما مع مشروعها بالذات.

فالمشروع الذي انطلقت منه حماس، وضع الإسلام، فقها وتشريعا، في مقدمة السياسة. وهذا ما يفعله عادة كل الذين يتبنون الدين، أي دين، إطارا للسياسة. وليس من العجب، بعد ذلك، أن يكون الدين هو السياسة، أو كل السياسة. فبما انه دين، فانه يرقى على كل ما عداه ويفرض شروطه عليه، فإن لم يمتثل صار كافرا.

هذه “العلاقة” بين الدين والسياسة لم يتم فصلها في الغرب لمحض أسباب تتعلق بالكنسية او بالدور الذي كان يلعبه رجال الدين، بل بالدرجة الأولى لأن الدين ينطوي على قوة تصعيد لا حدود لها إلا السماء، بينما السياسة تتطلب “تنزيلا” يتعلق بأتفه الشؤون الواقعية، بما فيها رفع القمامة، وتنظيم عمل الرذيلة.

وأول التعقيد في استخدام الدين كإطار للسياسة، هو أن أي تصعيد ليس كافيا. فكلما صعّدت، جاء من يُصعّد فوقك أكثر. وكلما زدت تطرفا، جاء من يُزايد عليك بالتطرف.

لماذا؟ لأن إبتغاء مرضاة الله لا حدود لها. في حين ان السياسة، قد تبتغي او لا تبتغي مرضاة الله، إلا انها تبتغي ان تضع كل شيء في مرضاة الناخبين أولا، بمعالجة مشكلات واقعية يعانون منها.

على هذا الأساس جاءت حماس الى السلطة. فهي لم تُنتخب لأنها كانت تدعو للصلاة عشر مرات في اليوم، ولكنها انتخبت بسبب الفساد الذي ظل ينخر سلطة حركة فتح. وهي انتخبت بسب فشل خيار المفاوضات، كما انها انتخبت من اجل تقديم خدمات للمحرومين. وهي أمور يستطيع من يشاء أن يربطها او لا يربطها بالإسلام، إلا أنها قضايا واقعية تتطلب معالجات من جنسها، أي واقعية أيضا.

لم يكن ممكنا لحماس، وهي في مطلع قيادتها للسلطة، أن تواصل التصعيد ضد الفساد. بل كان عليها أن تعالجه. أما الفقه والتشريع، فقد كان من الضروري يأتي ثانيا، وان ينسحب الى الوراء من اجل معالجة هذه المشكلة أو تلك من قضايا الناخبين.

وسواء صلى الفلسطينيون عشر مرات في اليوم، وفي كل يوم 500 ركعة، فان الفقر والحرمان لا يُعالج بالصلاة وانما بعمل واقعي ما، يقوم على علاقة ما، ويتطلب التوصل الى تسوية ما، مع أحد ما.

حماس، مثلها مثل غيرها من الأحزاب والحركات الإسلامية، تعرف انه إذا كانت السياسية تتطلب ترتيبات وتسويات ومناورات مع هذا وذاك، فان العلاقة مع الله لا يمكن ان تنطوي على ترتيبات ولا تسويات ولا مناورات.

وحرصت حماس، حتى وهي شريك مع “الجهاد الإسلامي”، أن تكبح جماح هذا المنظمة التي تقف فوقها، في التصعيد الديني للسياسة. ولكن الأقدار ظلت تخبئ لها تصعيدا آخر… أعلى، فظهرت منظمة “جند أنصار الله” بقيادة الشيخ عبداللطيف موسى الذي اعلن عن إقامة “إمارة إسلامية” في غزة.

موسى قال، بمعنى واضح، ان حماس ليست إسلامية بما فيه الكفاية، وهو حرم على أتباعه يقاتلوا الى جانب حماس حتى ولو ضد إسرائيل. أما حماس، فقد حاربته، ليس باللجوء الى تحكيم الشرع، وانما بتحكيم الرشاشات.

حيال هذه المنظمة “الطالبانية”، انتهت حماس الى انها لا تستطيع التصعيد على التصعيد، فوجدت ان واقعية السياسة في التعامل مع التصعيد هي الحل.

وهذا هو ما يحصل عادة، في كل حزب او جماعة تتخذ من الدين إطارا للسياسة.

الجماعات الإسلامية في الجزائر لم تكن تحارب النظام “اللائكي” وحده، بكل كانت تحارب بعضها بعضا، وذلك بين تصعيدٍ وآخر أعلى منه، حتى انتهى البلد بالتحول الى مسلخ يتم فيه بقر بطون الحوامل، وقتل الأطفال. والسبب هو ان الجبهة الإسلامية للإنقاذ قالت (للناخبين) إن “الإسلام هو الحل”. فصوت لها الناخبون عام 1991 بأغلبية ساحقة ظنا منهم إن الإسلام، بما انه خير دين، فلا بد وان يكون خير حل، لجميع المشاكل، ابتداء من التفاوض على تسديد ديون خارجية (كانت تصل الى 25 مليار دولار)، الى رفع القمامة.

ولو اتيح لهذه الجبهة ان تتولى السلطة، لصارت الجزائر إقطاعيات كل منها أشبه بغزة، وكل منها يذهب في التصعيد الى مستوى أعلى من الذي في جواره. وبدلا من رفع القمامة أو تسديد الديون، فقد كان الخيار البديهي بين تيارات تكفر بعضها سعيا “لمرضاة الله”، هو جز الرؤوس.

وعمليا، فقد ظل إسلاميو الجزائر يجزون رؤوس بعضهم بعضا، بمقدار ما كانوا يفعلون ويُفعل بهم، حتى سقط ما يزيد على 250 ألف قتيل، جلهم من الأبرياء وخسائر تقدر بـ 60 مليار دولار!

في غزتها الخاصة، جزت حماس رؤوس “جند أنصار الله” ليس لمرضاة الله وإنما لمرضاة سلطتها. وهي امتنعت حتى الآن عن جز رؤوس مقاتلي “الجهاد الإسلامي” فقط لأن هؤلاء لم يطرحوا أنفسهم كبديل لسلطة حماس في غزة، وعندما حاولوا، في بعض المرات، أدبتهم، وجرّت أذنهم.

ولكن لو كانت حماس هي التي تُصعّد فوق “جند أنصار الله” او “الجهاد الإسلامي” لكان هذان الطرفان هما اللذين يجزان رؤوس قادة حماس لمرضاة مكانتهما الواقعية في السلطة.

لقد قتل في المواجهة بين حماس وجند أنصار الله العشرات من المسلمين الأتقياء، الذين كان قتلهم، في ظروف أخرى، حراما وجريمة وفقا لكل معايير الشريعة الإسلامية. ولكن حماس وجدت انه يجوز في السياسة ما لا يجوز في الشرع!

هذا الاستنتاج، الشديد الواقعية، الذي توصلت اليه حماس برشاشاتها، كان من الأولى بها أن تقبل القول به من جانب الآخرين. فحركة فتح، بقبولها الخيار التفاوضي، انما قالت لحماس: يجوز في السياسة ما لا يجوز في الشرع!

بقي انه، لو كانت حماس عارضت الخيار التفاوضي لفشله، لتقترح مسارا واقعيا آخر، فان سلطة حماس كان يمكن أن تكون أحسن حالا مما هي الآن. فالسياسة الخاطئة لا تُقاوم بالإسلام، وإنما بسياسة أفضل منها، تقبل الواقعي وتتعامل معه بوسائل وخيارات وبدائل واقعية، بما فيها خيار المقاومة المسلحة نفسها.

ولكن حماس جعلت من الإسلام إطارا للسياسية، فخسرنا السياسة، ولم نكسب من الإسلام إلا “جند أنصار الله”.

السياسة انتهت الى السعي لتصفية حماس، أما حماس، فقد انتهت الى قتل “جند أنصار الله”.

السؤال الذي يحسن بالفلسطينيين أن يسألوه هو: ما هذا المسلخ؟

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله زيد غالب

هل يُصلِِح الابتعاد عن السياسة الأوطان والمجتمعات؟!
صبحي غندور*

هل يؤدّي الهروب من المشاكل إلى حلّها؟! وهل يُصلِح الابتعاد عن السياسة الأوطان والمجتمعات؟!

إنّ الابتعاد عن السياسة ومشاكلها يزيد من تفاقم الأزمات ولا يحلّها،

يصنع الفراغ لمنتفعين وانتهازيين يملأونه بمزيد من السلبيات، يترك الأوطان والمجتمعات فريسةً سهلة للطامعين بها، ويضع البلدان أمام مخاطر الانشقاق والتمزّق إذا انحصر “الساسة” فيها على أصحاب مفاهيم وأطر وأساليب انشقاقية.

هناك مزيج من الأسباب قد تدفع الناس إلى السلبية وإلى تجنّب الانغماس في العمل السياسي. بعض هذه الأسباب هو محصّلة تراكمات داخلية من تعثّر محاولات الإصلاح والتغيير السليم.

لكن أيضاً، هناك فرق بين من يمارسون السياسة لمصالح خاصّة فئوية وبين من يستخدمون العمل السياسي من أجل خدمة مبادئ وأهداف عامّة يستفيد منها المجتمع ككل.

طبعاً السّمة المشتركة بين كلّ المجتمعات، بغضّ النظر عن طبيعة الحكم الدستوري فيها، هي ابتعاد أكثرية الناس عن العمل السياسي ووجود ما يُعرف باسم “الأكثرية الصامتة” التي تتجنّب السياسة والسياسيين وترى فيهما شرّاً لا بدَّ من الابتعاد عنه!

ويكبر حجم هذه “الأكثرية” كلّما كانت الممارسة السياسية في المجتمع قائمة على أساليب خاطئة أو على قناعة بفقدان الأمل بالتغيير أو على انحسار العمل السياسي في أشخاص وأطر حزبية ليست محلاً لثقة النّاس.

وقد يكون العامل المنفعي أحياناً سبباً لدى البعض للابتعاد عن العمل السياسي تخوّفاً من محاذير وانعكاسات سلبية على العمل أو المال أو الأهل، إلا أنّ هذا العامل المنفعي قد يكون هو نفسه أحياناً أخرى وراء قرار البعض بالعمل مع هذا “الزعيم السياسي” أو تلك “الجماعة السياسية”.

إذن، هي دوافع مختلفة للابتعاد أو الاقتراب من السياسة والعمل السياسي، وتتحكّم فيها أولاً وأخيراً، طبيعة ظروف المجتمعات ومدى الحرّيات العامّة فيها، ومستوى فكر وعمل مؤسسات المجتمع المدني.

ولقد ارتضت، للأسف، أقلام عربية أن تكون هي أيضاً عنصراً مساهماً في إشاعة مناخ السلبية والانقسام بين أبناء الأمّة العربية، فراحت تكرّر تصنيفات وتسميات كانت في العقود الماضية من الأدبيات الإسرائيلية فقط، فإذا بها الآن تتقدّم التحليلات السياسية لبعض الأقلام العربية!

فكيف سيكون هناك مستقبل أفضل للشعوب والأوطان والأمّة ككل إذا كان العرب مستهلَكين إعلامياً بأمور تفرّق ولا تجمع!

وهناك من يتحدّث في هذه الأمّة عن “يقظة دينية” بينما هي لدى البعض عودة إلى “أصولية جاهلية” تهتمّ بالقشور ولا تركّز على مبادئ الدين وقيمه. ومسكينٌ هذا الجيل العربي الجديد الذي يتمزّق الآن بين تطرّف سلبي لا مبالٍ وبين تطرّف جاهلي يدفع بعضه للعنف باسم الدين ولما هو أصلاً من المحرّمات الدينية.

إن الشعوب والمجتمعات تنهض وتنخرط إيجابياً في العمل السياسي حينما تتحوّل الحركات السياسية إلى قوًى جامعة فعلياً لكلّ أبناء أوطانها، فلا تنسخ سيئات الواقع إلى داخل أفكارها وكوادرها.

إن “الشارع العربي” بالمعنى السياسي هو حالة تحرّك جماهيري عربي تتّصف بالشمولية الحركية، وبالوقوف خلف قضيةٍ واحدة، وبوضوح الهدف المطلوب إنجازه. فهل تتوفّر الآن هذه العناصر في المنطقة العربية بحيث تحدث حركة جماهيرية عربية واحدة؟

فالجماهير العربية لا تخرج من تلقاء نفسها إلى الشوارع ما لم تكن هناك نقطة جذبٍ لها تدفعها للحركة وللتفاعل الحيوي معها. فأين هي نقطة الجذب العربية الآن؟ وهل هناك إمكان للفصل بين “القضية” و”القيادة” و”الأسلوب”، وهي عناصر جذب الجماهير العربية للتحرّك في الشوارع؟

هناك الآن حالة “تكيّف” عربي مع ظواهر انقسامية خطيرة تنخر الجسم العربي وتمزّق بعض أعضائه، كما هو الحال أيضاً مع واقع التدخّل الأجنبي، ومع أوضاع الفساد السياسي والاقتصادي التي وصلت في بعض البلدان إلى حدّ العفن، غير أنّ من يعيشون فيها وحولها اعتادوا على رائحتها الكريهة!!..

الجماهير العربية تحرّكت وتتحرّك حين تكون هناك ثقة بأنَّ حركتها هذه ستؤدّي إلى تغييرٍ نحو وضعٍ أفضل، وبأنَّ قيادتها لن تخذلها أو توظّف حركتها لصالح قضايا ومصالح فئوية على حساب القضية الكبرى والمصلحة العامة.

ولعلّ هذا ما يفسّر كيف كانت حركة الشارع العربي زاهرةً ونابضة في الخمسينات والستينات، وكيف أنَّها ركدت وخبت في الربع الأخير من القرن الماضي بعدما تحوّلت القضايا العربية المشتركة إلى “قضايا عربية متصارعة”، وبعد أن اشتعلت أكثر من حربٍ أهلية عربية في أكثر من مكان، وبعد أن شاخت حركة بعض المنظمات السياسية العربية أو اتجهت في مساراتٍ فئوية ومحلية.

من هنا أهمّية وجود القيادات والمؤسسات السليمة والأساليب الواضحة في أبعادها، إضافةً إلى ضرورة معالجة الخلل ما بين القضايا العادلة وبين “المحامين” الفاشلين المتولّين الدفاع عنها.

وكلّما ازداد القهر السياسي في البلاد العربية، وكلّما ازدادت الحكومات العربية في منع المواطن من ممارسة الحدّ الأدنى من حقوق التعبير السياسي والفكري، انتقلت الحركة الفاعلة من “الشارع” إلى “الأنفاق المظلمة” التي لا تعرف الرأي والرأي الآخر، أو التي تتأسّس فقط من أجل استخدام أسلوب العنف بديلاً عن أسلوب التفاعل الإيجابي تحت شمس الحرّية.

المشكلة الآن، أنَّ الإنسان العربي قد وضعته ظروف بعض الحكومات الراهنة أمام خيارين:

إمَّا التوجّه إلى “الأنفاق” بديلاً عن الحركة الجماهيرية الممنوعة في “الشارع”، أو “الإقامة الجبرية” في المنازل أمام شاشات الفضائيات العربية حيث الاكتفاء ممّا يحدث بالعلم والخبر، مع حقّ استخدام اللعن الفردي أحيانا عبر الاتصال الهاتفي!.

والحاصل في الحالتين هو إبعاد الإنسان العربي عن “الشارع” وجعله، إمّا ملاحقاً في عتمة الأنفاق أو محلّقاً وحده في الفضاء مع برامج الفضائيات العربية!!

إنّ الإرادة الإنسانية مطلوبة في عملية تغيير أوضاع أي قوم حتى يغيّر الله ما بأنفسهم، والإنسان/الجماعة (لا الإنسان الفرد) هو دائماً القوة الحاسمة في تغيير أي مجتمع وإصلاح أموره.

إن للأرض العربية حقوقاً على أبنائها المقيمين والمهاجرين. فالأرض البور قد تصطلح إذا كانت هناك إرادة إنسانية فاعلة ومهيّأة لعمل الإصلاح.. لكن تكبر المعضلة حينما لا تكون الأرض بوراً، بل أرض خيرات وثروات، بينما قيادات الشعب هي البور!

هناك حتماً عوامل استنهاض كامنة في الوضع العربي لكنها عوامل تحتاج إلى عمل فكري وسياسي سليم ومنظم ودؤوب لتحريكها وتطويرها، إذ أنّ العناصر السلبية قائمة وفاعلة بحكم سوء أوضاع الداخل ومخطّطات الخارج، بينما تغيير ومواجهة هذه العناصر السلبية يحتاج إلى نهضة عربية شاملة في أوسع نطاق ممكن وعلى المستويات كلّها، الرسمية والشعبية والمدنية، وبما يشمل أيضاً الشباب العربي، داخل الوطن العربي وخارجه.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله زيد غالب

التعصب بالأمس واليوم وغداً

لا نعلم على وجه الدقة التاريخ الحقيقي لبداية لمسألة التعصب، غير أن كثيراً من أحداث التاريخ العربي تحمل في طياتها سواء ظاهراً أم باطناً شكلاً واحداً على الأقل من أشكال التعصب، ولعل البداية كانت بعد وفاة النبي مباشرة بإعلان احتكار قريش للسلطة مروراً بالاحتكار الأموي ومن ثم العباسي للحكم أضف إلى ذلك المئات من الدويلات التي قامت كلها على مبدأ العائلة أو القبيلة الواحدة، الأمر الذي دفع مفكراً مثل ابن خلدون إلى اعتبار العصبية أحد مقومات الدولة. لماذا لم يستطع العرب والمسلمون حتى اليوم التخلص من هذا الأمر في حين استطاع غيرهم؟ ولعل الأدهى في هذا الموضوع أن العصبية لم تتم على مستوى الممارسة وحسب بل وصلت إلى مستوى النظرية أيضاً، ففيما عدا أبي حنيفة يصر الفقهاء المسلمون على أن “الإمارة لا تكون إلا لقرشي” وزاد أحدهم بقوله “حتى إذا غلب عليها بالسيف وجبت له الطاعة” وهو ما تم تطبيقه وتداوله رغم أن القرشيين أنفسهم لم يكونوا عصبية واحدة، فالمذابح التي قادها العباسيون ضد الأمويين كانت على درجة من الشناعة وصلت حد نبش قبور الخلفاء الأمويين في دمشق، ناهيك عما قام به قبل ذلك فرعا بني أمية لدى انتقال الخلافة من أبناء أبي سفيان إلى مروان بن الحكم وأبنائه فيما بعد وغير ذلك كثير.

ما أستغربه في الواقع هو الطوباوية التي يصف المؤرخون بها التاريخ الإسلامي عبر قيامهم بالحديث عن قيم التسامح والمساواة والعدالة والتي يبدو أنها لم توجد سوى في فترة حكم عمر بن الخطاب، فإذا أضفنا إليها المرحلة المدنية من عهد النبي كان المجموع 22 عاماً من أصل 1423 عاماً هي التاريخ الإسلامي حتى اليوم وهنا يبرز حجم هذا الإرث الثقيل والمثقل بالأخطاء والتجاوزات التي تم التغاضي عنها ببساطة لأن المؤرخين والمنظرين والمفكرين كانوا على الدوام أبناء بيئتهم وعصرهم وعاشوا في جو الإرهاب الفكري ذاته الذي يعيشه مؤرخو ومنظرو ومفكرو اليوم مع أطنان إضافية من غسيل الدماغ والنفاق وسيعيشه هؤلاء غداً طالما انتفت إرادة التغيير.

يقول الشيخ أمين الخولي: “التجديد هو قتل القديم بحثاً” وبالنظر إلى الحجم الهائل لهذا القديم والذي يعيش في الهواء الذي نتنفسه وفي الطعام الذي نأكله وفي الماء الذي نشربه، يبدو أن الأمر بات يحتاج إلى ثورة اجتماعية من نوع خاص، ثورة تقضي على الموروثات الفاسدة والعصبية والقبلية لتنشئ مفهوماً جديداً للسياسة والحياة، مفهوماً للمجتمع يقوم على قيم العدالة والمساواة لا على قيم القرابة والنسب. إن مجتمع “أكرمكم عند الله أتقاكم” يبدو بعيد المنال كما كان دائماً ولكن التاريخ مليء بالتضحيات التي قدمها رجال ونساء كثيرون في سبيل أفكارهم وعلى رأسهم الأنبياء أنفسهم. هل نبدأ اليوم بخطوة في مشوار المليون ميل؟ يبدو أن الوقت قد حان.

أضف تعليقك

كاتب الموضوع الأصلي: لمى العساف

قواعد فن معالجة الخطأ..
الخطأ سلوك بشري لا بد ان نقع فيه حكماء كنا او جهلاء ..
و ليس من المعقول أن يكون الخطأ صغيراً فنكبره .. و نضخمه..
ولابد من معالجة الخطأ بحكمة ورويه و أياً كان الأمر فإننا
نحتاج بين وقت و آخر إلى مراجعة أساليبنا في معالجة الأخطاء ..
و لمعالجة الأخطاء فن خاص بذاته .. يقوم على عدة قواعد ..
أرجو منكم أن تقرؤها معي بتمعن ..

القاعدة الأولـــــــــى ,,

اللوم للمخطيء لا يأتي بخير غالباً

تذكر أن اللوم لا يأتي بنتائج إيجابيه في الغالب فحاول أن تتجنبه ..
وقد وضح لنا أنس رضي الله عنه انه خدم الرسول صلى الله عليه وسلم
عشر سنوات ما لامه على شيء قط ..
فاللوم مثل السهم القاتل ما أن ينطلق حتى ترده الريح علي صاحبه
فيؤذيه ذلك أن اللوم يحطم كبرياء النفس
و يكفيك أنه ليس في الدنيا أحد يحب اللوم ..

القاعدة الثانية ..,,

أبعد الحاجز الضبابي عن عين المخطئ

المخطئ أحيانا لا يشعر أنه مخطئ فكيف نوجه له لوم مباشر
وعتاب قاس وهو يرى أنه مصيب ..
إذاً لا بد أن نزيل الغشاوة عن عينيه ليعلم أنه على خطأ
وفي قصة الشاب مع الرسول صلى الله عليه وسلم درس في ذلك
حيث جاءه يستسمحه بكل جرأة و صراحة في الزنا
فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم : ( اترضاه لأمك ؟؟)
قال: لا
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( فان الناس لا يرضونه لأمهاتهم )
ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( أترضاه لأختك؟؟ )
قال : لا
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( فإن الناس لا يرضونه لأخواتهم )
فأبغض الشاب الزنا

القاعدة الثالثه ..,,

استخدام العبارات اللطيفه في إصلاح الخطأ

إنا كلنا ندرك أن من البيان سحراً فلماذا لا نستخدم هذا السحر الحلال
في معالجة الاخطاء ..
فمثلاً حينما نقول للمخطئ
(لو فعلت كذا لكان أفضل..)
(ما رأيك لو تفعل كذا..)
(أنا اقترح أن تفعل كذا.. ما وجهة نظرك)

أليست أفضل من قولنا ..

يا قليل التهذيب و الأدب..
ألا تسمع..
ألا تعقل..
أمجنون انت ..
كم مره قلت لك ..

فرق شاسع بين الأسلوبين .. إشعارنا بتقديرنا و احترامنا
للآخر يجعله يعترف بالخطأ و يصلحه

القاعدة الرابعه ,, ,,

ترك الجدال أكثر إقناعاً ..

تجنب الجدال في معالجة الأخطاء فهي أكثر و أعمق أثراً من الخطأ
نفسه وتذكر .. أنك بالجدال قد تخسر ..لأن المخطئ قد يربط الخطأ
بكرامته فيدافع عن الخطأ بكرامته فيجد في الجدال متسعاً و يصعب
عليه الرجوع عن الخطأ فلا نغلق عليه الأبواب ولنجعلها مفتوحه
ليسهل عليه الرجوع .

القاعدةالخامسه ,,

ضع نفسك موضع المخطئ ثم ابحث عن الحل

حاول أن تضع نفسك موضع المخطئ و فكر من وجهة نظره
وفكر في الخيارات الممكنه التي يمكن أن يتقبلها واختر منها ما يناسبه

القاعدة السادسه,,

ماكان الرفق في شئ إلا زانه..

بالرفق نكسب .. ونصلح الخطأ .. ونحافظ على كرامة المخطئ ..
وكلنا يذكر قصه الأعرابي الذي بال في المسجد
كيف عالجها النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق ..
حتى علم الأعرابي أنه علي خطأ..

القاعدة السابعه,,

دع الأخرين يتوصلون لفكرتك..

عندما يخطئ الإنسان فقد يكون من المناسب في تصحيح الخطأ
أن تجعله يكتشف الخطأ بنفسه ثم تجعله يكتشف الحل بنفسه و الإنسان
عندما يكتشف الخطأ ثم يكتشف الحل و الصواب فلا شك أنه يكون
أكثر حماساً لأنه يشعر أن الفكره فكرته هو..

القاعدة الثامنه,,

عندما تنتقد اذكر جوانب الصواب..

حتى يتقبل الأخرون نقدك المهذب و تصحيحك بالخطأ أشعرهم
بالإنصاف خلال نقدك .. فالإنسان قد يخطئ ولكن قد يكون
في عمله نسبه من الصحه لماذا نغفلها..

القاعدة التاسعه,,

لا تفتش عن الأخطاء الخفية..

حاول أن تصحح الأخطاء الظاهرة و لا تفتش عن الأخطاء الخفية
لأنك بذلك تفسد القلوب ..و لأن الله سبحانه وتعالى نهى عن تتبع عورات المسلمين

القاعدة العاشره,,

استفسر عن الخطأ مع إحسان الظن..

عندما يبلغك خطأ عن انسان فتثبت منه واستفسر عنه مع
حسن الظن به فانت بذلك تشعره بالاحترام و التقدير كما يشعر
هو بالخجل وان هذا الخطا لا يليق بمثله ..كأن نقول وصلني
انك فعلت كذا ولا اظنه يصدر منك

الحادية عشر,,

امدح على قليل الصواب يكثر من الممدوح الصواب ..

مثلاً عندما تربي ابنك ليكون كاتباً مجيداً فدربه علي الكتابه
و أثن عليه و اذكر جوانب الصواب فإنه سيستمر بإذن الله ..

القاعدةالثانية عشر,,

تذكر أن الكلمة القاسية في العتاب لها كلمة طيبة مرادفة تؤدي المعنى نفسه..
عند الصينيين مثل يقول ..
نقطة من عسل تصيد ما لا يصيد برميل من العلقم..
ولنعلم أن الكلمة الطيبة تؤثر .. و الكلام القاسي لا يطيقه الناس..

القاعدة الثالثة عشر,,

اجعل الخطأ هيناً و يسيراً و ابن الثقة في النفس لإصلاحه ..

الاعتدال سنة في الكون أجمع و حين يقع الخطأ فليس ذلك
مبرراً في المبالغة في تصوير حجمه …

القاعدةالرابعة عشر,,

تذكر أن الناس يتعاملون بعواطفهم أكثر من عقولهم ..

و أخيــــــراً… تعليق
فن معالجة الأخطاء فن لابد أن ندرك أهميته .. ونحاول أن نتبع
قواعدة ونلتزم بها كي نكسب أنفسنا بتعاملنا مع ما يصادفنا
من مضايقات ومنغصات ولا ننجر وراءها بل نتذكر ونتدبر ونتبع
قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تغضب.

فن معالجه الأخطاء
رأيت فيها من القواعد الهامه قد نستفيد منها.
وبخاصة استفيد انا منها لمعرفتي بنفسي وتسرعي في الامور
وانطلاق اللسان او القلم اثناء الزعل ووقت العصبية الزائده.
مما اندم على ماافعل بعد ان تهدى الاعصاب.

لذا فانا اقدم الموضوع لنفسي لنصحها والاستفادة.
وللجميع مع التقدير.

رسائل عاجله

ومن عفا واصلح فأجره على الله

كلنا خطأوون وخير الخطأوون التوابون