أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: سعيد الخريصي1

** أزمة المشاركة : ‏
تحدث أزمة المشاركة عندما تقوم الصفوة الحاكمة بوضع العراقيل أمام الراغبين ‏في المشاركة السياسية وتضييق الخناق عليهم على نحو يؤدي إلى تضاؤل وقلة ‏أعداد المشاركين في الحياة السياسية ، وهذا ما تتسم به الحياة السياسية داخل ‏دول العالم الثالث ، ففي دول العالم الثالث تجعل الحكومة السلطة بيدها وتقيم نظام ‏تسلطي دكتاتوري وتفرض قيود صارمة على الجماهير ومشاركتها في الحياة ‏السياسية ، وتعتبر السلطة أي محاولة للمشاركة في الحياة السياسية هو تصرف ‏غير مشروع لأن الحكومة وحدها هي التي لها الحق في المشاركة السياسية وذلك ‏لتاريخها النضالي قبل الاستقلال ، وكأن هذا يعني أن بما أن السلطة هي التي ‏استقلت بالدولة فالدولة هي ملك للسلطة . ‏

** وكذلك نحن نتفق مع الرأي القائل بأن المشاركة تشتمل على مجموعة التصرفات التي من خلالها تنتقل الجماهير مطالبها إلى الصفوف الحاكمة و جملة الجهود التي تبذلها الجماهير بهدف التأثير في سلوك الحكامو عملية التمثيل البرلماني وكذلك تقلد المناصب السياسية الرسمية و محاولات تغيير الواقع السياسي و تأليف الكتب ونشر المقالات التي تنصب على معالجة وتقويم أمور المجتمع. و قراءة الصحف والمجلات والكتب والاستماع الى ماتقدمه الاذاعات ووكلات الانباء من تحليلات
و يرى البعض أن العزلة حينما تكون تعبيرا عن رفض الواقع السياسي القائم تمثل احدى صور المشاركة السياسية.

** و يعرف أحد الباحثين العرب ( عملية تطوعية أو رسمية تعبر عن اتجاه عام رشيد وتتضمن سلوكا منظما ومشروعا متواثلا يعكس إدراكا مستنيرا لأبعاد الدور الشعبي في عالم السياسه ويستلح بالفهم العميق للحقوق والواجبات )

من الأسباب الاخرى التي تأتي بأزمة المشاركه اولا : ارتفاع نسبه الاميه. ثانيا: انتشارالفقر وشيوع الفاقه داخل القطاعات واسعه

من سكان بلدان العالم الثالث. ثالثا:ارتفاع نسبة البطاله في دول العالم الثالث

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز ابوخالد

حدائق بابل المعلقة
سميت معلقة لأنها نمت على شرفات القصور و شرفة القصر الملكي في بابل حوالي عام 600 ق. م. شيد نبوخذ نصر هذه الحدائق المعلقة إكراماً لزوجته وكان يريد أن يجدّد مدينة بابل كي تناسب جمال وفخامة وعظمة زوجته.

كانت المدينة ذات أسوار يبلغ ارتفاعها 350 قدماً و سماكتها 87قدماً. كان لهذه الأسوار مائة باب مصنوع من الذهب ولكل باب قوائم وسقوف من الذهبأيضاً.
أعظم ما في المدينة الحدائق المعلقة أو الجنائن المعلقة التي تعتبر فتنةوعجيبة الدول والعصور القديمة وقد بنيت على عقود الحجر النفيس المقدم هدايا للملك.في الزراعة كان هنالك طبقات تصلح لمختلف النباتات والأشجار. أمّا الماء، فكان يرفع ويخزن فيالطبقات العليا بصهاريج لسقاية الأشجار. أمّا البناء، فيُعَدّ من أعظم الفنون المعماريةالتي بلغتها بابل ونينوى وحيث تتصل الطبقات مع بعضها بدرج واسع. عندما يأتي الربيعوتزهر وتورق الأشجار والورود في هذه الارتفاعات، في وسط أجواء الحرارة العالية، تكونهذه الحدائق جنة في الأرض تنشر الرائحة العطرة والبرودة واللطافة لتستحق أن تكون منعجائب الدنيا السبع التي بناها نبوخذ نصر لكي تتمتع زوجته بهوائها وجمالها ورائحتهاولطافة جوها وخلابة منظرها.

مغارة جعيتا (لبنان)

تعتبر مغارة جعيتا جوهرة السياحة اللبنانية و أسطورة يرويها الحجر في تجاويف و شعاب ضيقة، و ردهات و هياكل و قاعات نحتتها الطبيعة، و تسربت إليها المياه الكلسية من مرتفعات لبنان لتشكل مع مرور الزمن عالماً من القبب و المنحوتات و الأشكال التي يعجز اللسان عن وصفها.

تقع المغارة في وادي نهر الكلب على بعد نحو 20 كلم الى الشمال من بيروت. تتكون من طبقتين. الطبقة العليا منها افتتحت في يناير (كانون الثاني) عام 1969، وقد تم اكتشافها عام 1958، بعد تأهيلها على يد المهندس والفنان والنحات اللبناني غسان كلينك.
تمنح هذه الطبقة زائرها متعة السير على الاقدام بعد عبور نفق يبلغ حوالي 120 متراً، ليطل في الممرات على عالم من الأقبية الهائلة الإرتفاع، الموزعة فيها الأغوار والصواعد والنوازل والأعمدة وما إليها من أشكال مختلفة موشاة بالتبر البراق، تضاهي مثيلاتها في المغارة السفلى التي يعود إكتشافها الى ثلاثينات القرن التاسع عشر، مع رحلة للمبشر الاميركي وليام طومسون. وكان طومسون توغل فيها حوالي خمسين متراً. وبعد أن أطلق النار من بندقية الصيد التي كان يحملها و أدرك من خلال الصدى الذي أحدثه صوت العيار الناري، أن للمغارة إمتداداً جوفياً على جانب كبير من الأهمية.

أهرامات الجيزة (مصر)

أهرامات الجيزة الثلاثة من اقدم عجائب الدنيا السبع، وهي مقابر الفراعنة، بُنَيت حوالى عام 2690 ق.م. شيّد الأول منها الفرعون خوفو، وعلوه 147 متراً، والثاني شيّده الفرعون خفرع وعلوه 136 متراً، والثالث شيّده الفرعون منقرع وعلوه 62 متراً.
هي من عجائب الدنيا السبع المتبقيه وقد امتلأت ممراتها ومقابرها بممتلكات الملوك التي لا تُقدّر بثمن، والتي دفنوها معهم حتى يستعملونها في الحياة الأخرى. نُهبت كنوز الأهرمات منذ آلاف السنين ولا زالت الاكتشافات متواليه حتى الان.

منار الإسكندرية (مصر)

قام بطليموس الثاني ببناء منار الإسكندرية عام 280 ق.م. و هو يعتبر أول منار في العالم. بلغ إرتفاعه حوالي 120 متراً، وكان على جزيرة تبعد قليلاً عن مدينة الإسكندرية. كان المصريون يشعلون النار كل ليلة على قمته ليحذروا السفن المارة. هدمها زلزال عام 1375م.

معبد أبو سمبل (مصر)

معبد أبو سمبل يعود إلى رمسيس الثاني. زُيّنت واجهته بأربعة تماثيل ضخمة للفرعون نفسه. تحكي الأسطورة أن هذا المعبد لحوارس الراهب، حيث كان يؤدي تعويذاته وصلاته. يبلغ علو التمثال الواحد حوالي 20 متراً، أما الواجهة فعرضها 35 متراً، وعلوها 30 متراً.

من غرائب وعجائب معبد أو سنبل أن شعاع الشمس يدخله مرتين في العام الواحد، وتحديدا في 20 فبراير و 20 أكتوبر.

تاج محل (الهند)

تاج محل ، من عجائب الدنيا الحديثة و التي تستحق البحث و الدراسة. بناه رجل مسلم أسمه “شاه جهان”، لزوجته المسلمة “ممتاز محل”. يُعتبر من الأبنيه المميزة في هندستها و طراز بنائها و يمثل قمة من قمم الشموخ في العمارة الإسلامية. هو من أشهر معالم الهند و يزوره الملايين من السواح سنوياً.

ضريح هاليكارناسوس (تركيا)

عندما مات موسولوس ملك كاريا قررت أرتميس ملكة كاريا أرملته أن تقيم له و لأخيها قبراً ضخماً و قد اشترك أشهر المعمارين الإغريق في تشييد وتزيين الضريح بأجمل التماثيل، وفي قمة الضريح وضع تمثال للملك موسولوس وزوجته وهما جالسان في عربة تجرها خيول أربعة، علوه 42 متراً ويحتفظ المتحف البريطاني و مدينة بوردوم في تركيا ببعض أجزاء منه.

معبد ديانا بارفسوس (تركيا)

أقام ملك ليديا معبد ديانا بارفسوس في عام 500 ق.م.
بني هذا المعبد الشهير في آسيا الصغرى بتركيا وأحرقه ايروسترات عام 356 ق.م. ليلة ولادة الاسكندر الكبير. أعيد بناؤه عام 350 ق.م.، لكن دمر عند هجوم القوطيين عام 262 ق.م.

لا تزال بقاياه محفوظة في المتحف البريطاني، كما استعمل قسم من بقاياه في بناء كنيسة القديس يوحنا في أفسس والقديسة صوفيا في اسطنبول. نعرف شكل تمثال ديانا الذي كان داخل المعبد، عن طريق النسخ الموجودة عنه

تمثال زيوس (اليونان)

نُحِتَ تمثال زيوس في اليونان عام 450 ق.م. كان الاعتقاد السائد عند الأغريق أن زيوس هو رب الآلهة (أو المشتري كما عرفه الرومان) و أن الخير والإلهية ينبعثان من تمثاله. كان هذا التمثال في معبد أوليمبيا في اليونان، وهو من صنع المثّال فيدياس.

التمثال مصنوع من العاج والذهب، ويبلغ ارتفاعه أكثر من 15 متراً، وقد دمره حريق هائل ولا أثر له باق .

كاتب الموضوع الأصلي: نهاد

ذاتية الإنسان ومادية التفكير العلمي

في واقع الأمر لم ينفك ذهني عن التفكير والانشغال بقضية باتت تؤرق العقل البشرى وظلت تشغل الكثيرين من مفكرينا وفلاسفتنا على الدوام ألا وهى ماهية العلاقة بين ذاتية الإنسان وما تتضمنه تلك الذاتية من خصوصية تتعلق بمخزونة القيمى وثقافته المكتسبة وإنسانيته وبيئته المحيطة به بينه وبين بني جلدته من البشر وبين مادية التفكير العلمي وإلى أي مدى يمكن أن تصل درجة التطابق بين هذه وذاك ….. هل هما أضداد أم أطباق؟

ولعلة ومن المفيد أن نشير إلى أن هذا الموضوع ذو العنوان الفضفاض ينقسم إلى شقين الأول يتعلق بالذات أو الهوية الإنسانية وما يدور حولها من فلسفات نقدية والأخر يتعلق بالتفكير العلمي وتوصيفه كنه يتضمن مفهوما واضحا ولعلنا بصدد محاولة تفسير كلا الشقين فالتفكير بمعناه المجرد هو إعمال العقل أو تشغيله في أمر ما وهو أهم ما يميز الجنس البشري فعلى حد قول الفيلسوف الكبير ديكارت وأطروحته الشهيرة “آنا أفكر إذن أنا موجود” والتي لم يقصد بها الوجود المادي بل قصد الوجود الفعلي الفعّال.وعلية نرى أن التفكير هو عبارة عن إجراء ذهني يقوم به العقل بصدد ما يمر به في الحياة وان كان العلم المعرفي في جوهرة يهتم بدراسة الظواهر بغية التوصل إلى نتائج محددة ترتبط بتلك الظواهر والتي لا يمكن فهمها فهماً صحيحا بالمعنى العلمي إلا بمعرفه طبيعتها و أسبابها.
وبناء عليه يمتاز التفكير العلمي بسمات تميزه عن غيرة من أنواع التفكير الأخرى كالتفكير الموضوعي و التفكير الغير موضوعي (عشوائي أو العاطفي أو ذو الميول الخاصة) كذلك و التفكير المنطقي ….ألخ.
وتتضح ملامح المعرفة العلمية للنشاط الفكري الإنساني من خلال مجموعة من الخصائص وهى:-
– التراكمية
– التنظيم
– البحث عن السببية
– الشمولية
– الدقة والتجريد
وللتفكير العلمي منهج أو طريق يسلكه للوصول إلى و الكشف عن حقائق الأمور أو طبيعة الظواهر مناط الدراسة وبالتالي يمكن لنا أن نقول أن التفكير العلمي “هو عبارة عن مجموعة من الإجراءات الذهنية التي يقوم بها العقل البشرى بصدد دراسة ظاهرة ما بغية التوصل إلى نتائج تخص تلك الظاهرة باستخدام المنهج العلمي” . و تتجلى الرؤية المادية والمتعلقة بالتفكير العلمي داخل العقل كونه يخضع دراسة الظواهر المختلفة الطبيعية منها والإنسانية إلى معايير مادية .

وهذا ما يجعلنا ننتقل إلى الشق الثاني من الموضوع ألا وهو البحث عن الذات ونحن لا نركن هنا إلى التطابق الاصطلاحي بين الذات و النفس البشرية فالنفس البشرية هي من إبداع الخالق عز وجل { وَنَفْس وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورهَا وَتَقْوَاهَا } ولكننا نقصد بها هوية الإنسان فهي وليدة تفاعلات يشترك فيها العقل البشرى في حلقة لا تنتهي من التفكير الدائم والمستمر مع الطبيعة والبيئة الجغرافية ومع بني جلدة الإنسان ومع غيرة من الشعوب الأخرى.
وتظل حركة العقل الإنساني كعقل توليدي يبقى ويضخم ويهمش ويضيف ويحذف، عملية تدور حسب نموذج إدراكي يشكل هوية الإنسان هو في صميمه رؤية للكون. ومن هنا تكتسب الهوية فرادتها وتركيبيتها التي لا يمكن ردها إلى قانون أو نمط مادي.

ولعل البعض لم يكترث بالتساؤل الذي تم طرحه مسبقا فقد وجدت بعض الإجابات الشافية في مقالات وكتابات الدكتور /عبد الوهاب المسيرى هذا المفكر والفيلسوف والذي ظل يبحث عن الحقيقة وان كانت حياته قسمت بين مرحلتين مرحلة عبر فيها عن مادية الحقيقة أو الحقيقة المطلقة استمرت زهاء الثلاثين عاما ومرحلة أخرى ارتكن فيها الفيلسوف المفكر إلى الدين- الإسلام- كباعث للقيم والحضارة الإنسانية . فشخصية مثل عبد الوهاب المسيرى جمعت بين دفتيها النقيضين . وهذا ما أثرى تلك الشخصية وجعلها ذات رؤية نقدية غير متعصبة .

يقول المسيرى:-

“عادة ما ينطلق الكثيرون من الرؤية المادية التي يسمونها “علمية”، فيدرسون الهوية في إطار النموذج المادي كما يفعل كثير من الدارسين في الغرب. واستخدام النموذج المادي يعنى استخدام الحواس الخمس، كما يعني دراسة الظواهر الإنسانية كما تدرس الظواهر الطبيعية. ومثل هذا المنهج يودي بالهوية تماماً، لأنه لا يتعامل مع الواقع إلا من خلال معايير مادية، وهي معايير عاجزة بطبيعتها عن رصد الهوية في كل تركيبيتها وفرادتها. وقد أدى هذا المنهج إلى تعريف الإنسان باعتباره “الإنسان الطبيعي”، بمعنى أنه إنسان يتسم بسمات عامة “أضيفت” إليها الحضارة، أي أنها ليست أصيلة فيه. وبذلك تتحول الهوية إلى مسألة مضافة آليا، مجرد زخرفة، وهكذا يصبح المشروع الإنساني هو العودة إلى الإنسان الطبيعي متجاوزين الزخارف الإضافية. وهذه الفكرة عبرت عن نفسها في فكر حركة الاستنارة الغربية (التي نصفها بأنها عقلانية مادية) كما تعبر عن نفسها فكر العولمة، فالعولمة هي في جوهرها العودة إلى هذا الإنسان الطبيعي، الذي لا يعرف الحدود أو الهوية أو الخصوصية وليس عنده أي إدراك أو اكتراث بالقيم الأخلاقية والمعنوية مثل الكرامة والارتباط بالأرض والوطن والتضحية. ولذا نجد أن خطاب العولمة يتحدث عن حرية انتقال السلع ورأس المال، والشركات عابرة القارات وحدود الدول، ولا يذكر شيئاً عن الثقافات أو الهويات المختلفة.”

مما سبق يتضح لنا وحسب ما تقدم أن التفكير العلمي المنهجي له أصول وقواعد تستوجب الالتزام بها ولا ينبغي أبدا التخلي عنها وإن كان في النهاية يجب أن ينبع هذا التفكير من أعماق الذات البشرية بمكنوناتها الخاصة أي ما يمكن أن نطلق علية هوية التفكير العلمي وبهذا يتوحد الاتجاهان ويصبحان وجهين لعملة واحدة.و وفقا لهذا تتقدم الأمم وتتحرر من براثن التنميط والتقليد.

ويظل العقل البشرى يفكر ويفكر يبحث عن الحقيقة وسواء أكان أسلوب التفكير علمي أو موضوعي أو منطقي أو حتى فلسفي يبقى في النهاية هذا السؤال الذي يحتاج إلى إجابات كثيرة قد نتفق حولها وقد نختلف …… هل يمكن أن يحيا الإنسان ذو التفكير العلمي الممنهج في عوالم منزوع الذات أو العكس و إلى أي مدى يمكن أن يتغول أحدهما على الأخر ؟
في النهاية و على أي حال تظل عملية الحذف والإضافة والتهميش والتضخيم من سمات الإنسانية.

10/8/2009

كاتب الموضوع الأصلي: مهند الدسيماني 8

20 نصيحة.. لأفضل نظام غذائي ,
كمبردج (ولاية ماساشوستس الأميركية):

* الألياف – يوصي معهد الطب بتناول 38 غراما منها يوميا للرجال بأعمار تقل عن 50 سنة و30 غراما يوميا للأعمار الأكبر .

كاتب الموضوع الأصلي: مهند الدسيماني 8

السلام عليكم والرحمه,,,

اللهم احفظنا واحفظ بنات المسلمين
ولكــــــــم تحيااااتي

كاتب الموضوع الأصلي: مهند الدسيماني 8

صحيح انه اب اقسى من الحجر

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل العويرضي

(أزمة المشاركة)

يرى البعض أن التحديث السياسي لابد وأن يتمخض عن ظهور الرغبة في المشاركه السياسية لدى قطاعات أوسع من المواطنين داخل المجتمع الوالج إلى عالم الحداثة,وأن أي شكل من أشكال تحديث السياسي لابد أن يتمخض عن علاقة بين الفرد والسلطة,كما لابد وأن تكون من شأنه طهور أنماط جديدة للمشاركة السياسية,فضلآ عن تنامي أعداد المتطلعين إلى المشاركة في الحياة السياسية,وهنا تطل أزمة المشاركة السياسية برأسها عندما تقوم الصفوة الحاكمة بوضع العراقيل أما الراغبين في المشاركة السياسية,وتضييق الخناق عليهم على نحو يؤدي إلى تضاؤل أعداد المشاركين في الحياة السياسية.
فتمثل أزمة المشاركة السياسية إحدى السمات البارزة التي تتسم بها الحياة السياسية داخل بلدان العالم الثالث,ويرتد ذلك إلى ميل القيادات السياسية في هذه البلدان إلى تركيز السلطه في قبضتها,وإقامة نظم ديكتاتورية تسلطية,وفرض قيود صارمة على مشاركة الجماهير في الحياة السياسية,واعتبار كافة المحاولات التي يقوم بها الرعايا لنيل الحق في المشاركه السياسية تصرفات غير مشروعه,حيث تعتبر الصفوة أن وحدها صاحبة الحق في الحكم استنادآ إلى تاريخها النضالي خلال مرحلة ماقبل الاستقلال,حيث يلاحظ أن أغلب الصفوات في دول العالم الثالث التي اعتلت سدة الحكم غداة استقلالها قد راحت تجرم قيام الأحزاب السياسية وغيرها من المنظمات اللارسمية,ثم مالبثت تلك الصفوات أن تخلت عن موقفها الرافض لوجود الأحزاب وأوجدت نظامآ للحزب الواحد.
ففي زائير على سبيل المثال اعتلى موبوتو سيسيسيكو سدة الحكم في البلاد عام1965 على اثر انقلاب عسكري,ثم مابرح أن الغى سائر الأحزاب القائمة آنذاك,وظلت الساحة الزائيرية بلا أحزاب حتى عام1970 عندما قام موبوتو بتأسيس حزب الحركة الشعبية,واذا انتقلنا إلى ليبيريا فسنجد ذلك الحزب الذي قبع في السلطة لحقبة تجاوزة القرن,إنه حزب تروهويج الذي حكم البلاد خلال الفترة(1878-1980).
وهكذا فإن البيئة السياسية في البلدان الافريقية ظلت لسنين طويلة حسب قول البعض بيئة الحزب الواحد حيث يقبض ذلك الحزب على السلطة,ويظل قابضا عليها بغض النظر عن شرعية ذلك,وتجدر الإشارة إلى أن نظم الحزب الواحد لم يقتصر وجودها على الدول الافريقية ففضلآ عن الأمثلة المتقدمة لنظم الحزب الواحد فقد عرفت نظيرات لها في كل من مصر عبدالناصر,وسودان النميري,وزامبيا كاوندا,وسوريا حافظ الأسد,وعراق حسن البكر وصدام حسين,حيث تشير الملاحظة إلى أن نظم الحزب الواحد كانت تشيع أجواء إرهابية قمعية داخل أروقة الحياة السياسية لبلدانها,حيث كانت الأقلية المسيطرة على الحزب تلجأ إلى أساليب الطرد والتطهير لكي تتخلص من المعارضة داخل صفوف الحزب بينما تبالغ في اجراءات القمع لمواجهة حالة التذمر خارج ذلك الحزب.
فقد كانت ظاهرة الحزب الواحد التي شهدتها أغلب بلدان العالم الثالث غداة استقلالها أحد الأسباب الرئيسية لأزمة المشاركة على النحو المتقدم ويضاف إلى ذلك أنه على الرغم من اتجاه العديد من بلدان العالم الثالث خلال العقدين الأخيرين إلى الأخذ بنظم التعددية الحزبية إلا أن الصفوات الحاكمة داخل الكثير من هذه البلدان لاتسمح للقوى والجماعات السياسية ذات الثقل الجماهيري بإنشاء أحزاب تعبر عنها خوفآ من يؤدي ذلك إلى زعزعة حكم الصفوة,ولعل من أوضح الأمثلة على ماتقدم تجربة التعددية الحزبية المصرية المعاصرة,والتي تشهد منذ ولادتها في أواخر عقد السبعينات حالة من السيطرة لحزب الصفوة الحاكمة(الحزب الوطني)شبه المطلقة على المجلس التشريعي(مجلس الشعب).
حيث نرى أن النظم الحزبية التي أنشأتها يد الصفوات الحاكمة في بلدان العالم الثالث غداة الاستقلال وماصاحب تلك النظم من أجواء سياسية إرهابية كانت هي السبب الرئيسي وراء تجذر أزمة المشاركة السياسية داخل تلك البلدان,يضاف إلى ذلك كأسباب للأزمة أن الجماعات الساعية إلى المشاركة قد تنتظم في منظمات سياسية تنظر إليها الصفوة باعتبارها منظمات غير مشروعة,فتعمد إلى تشويه صورتها,والحط من شأن وسائلها,ومن ثم اتعقال زعمائها ومطاردة أعضائها ومؤيديها,ويتزايد تعنت الصفوة الحاكمة في موقفها عندما يسود لدى أفرادها الاعتقاد أن تلك الجماعات المتطلعة إلى المشاركة لاتقبل تقاسم السلطة مع الصفوة,وإنما هي تسعى مواقع السلطة بدلآ منها,وهكذا فخوفآ من تنامي شعبية تلك الجماعات وتهديدها لهيمنة الصفوة على الحكم تلجأ الأخيرة كما قدمنا إلى تصفيتها,ولعل من أوضح الأمثلة على ذلك موقف الصفوات الحاكمة في كل من مصر وسوريا وتونس وليبيا والمغرب من جماعة الأخوان المسلمين.
وعلى صعيد آخر وبصدد أزمة المشاركة في بلدان العالم الثالث فإن ثمة هناك أسبابآ أخرى قد أسهمت بنصيب وافر في تكريسها.ولعل من أظهر هذه الأسباب في رأينا مايلي:

أولآ: ارتفاع نسبة الأمية داخل أغلب بلدان العالم الثالث ، فعلى سبيل المثال نجد أن نسبة الأمية الإجمالية في الباكستانحسب احصائية البنك الدولي لعام1990 قد بلغت 65% وفي مصر بلغت 52% أي أكثر من نصف سكان البلاد,حيث أن ارتفاع نسبة الأمية من ‏شأنه التأثير بالسلب على معدلات المشاركة السياسية والأمية تعني عدم معرفة ‏الفرد للقراءة والكتابة وبالتالي لا يعرف حقوقه وواجباتها ولا سيما السياسية منها ‏، ونتيجة لذلك تسود لدى الأميين الامتثال للسلطة والانصياع الكامل لها وعدم المبالاة السياسية.
ثانيآ:استشراء الفقر وشيوعه داخل قطاعات واسعة من سكان بلدان العالم الثالث,فعلى سبيل المثال نجد أن متوسط نصيب الفرد من الناتج القومي في موزمبيق حسب احصائيات البنك الدولي لعام 1992 بلغ80 دولار فقط.فالفقر الحاد لدى هذه القطاعات يدفع بالفرد الى البحث عن لقمة عيشه حيث ان المشاركة السياسية تبدو له رفاهية ليس لأمثاله من الفقراء أن يتطلعوا للمشاركة بها.

الطالب:فيصل محمد العويرضي
الرقم الجامعي:427104694

كاتب الموضوع الأصلي: نهاد

بين العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة

د. عبد الوهاب المسيرى

ما هي العلمانية؟ هذا السؤال قد يبدو بسيطا، و الإجابة عليه أكثر بساطة، فالعلمانية هي فصل الدين عن الدولة ، أليس كذلك؟ قد يندهش القارئ إن أخبرته أن إجابتي علي هذا السؤال بالنفي و ليس بالإيجاب. و لتوضيح وجهة نظري أري أنه من الضروري أن أطرح قضية منهجية خاصة بالتعريف. إذ أرى أن هناك نوعان من التعريفات تداخلا واختلطا وأديتا إلى نوع من الفوضى الفكرية. فهناك التعريفات “الوردية” التى تعبر عن الأمل والتوقعات من ناحية، ومن ناحية أخرى هناك ما تحقق بالفعل فى الواقع. وكثيراً ما يكون البون بينهما شائع، ومع هذا يستمر كثير من الباحثين في استخدام التعريفات الوردية التي وردت في المعاجم حتى بعد أن اتضح أن ماتحقق على أرض الواقع جد مختلف.

تم تعريف العلمانية في أواخر القرن التاسع عشر باعتبارها “فصل الدين عن الدولة”، وكان التصور أن عملية الفصل هذه ستؤدي لا محالة إلى الحرية والديموقراطية وحل مشكلات المجتمع، فيَحل السلام فى الأرض وتنتشر المحبة والأخوة والتسامح. ولكن كلمة “دولة” كما وردت في التعريف آنف الذكر لها مضمون تاريخي وحضاري محدد، فهي تعني بالدرجة الأولى المؤسسات والإجراءات السياسية والاقتصادية المباشرة. كما أن الدولة في القرن التاسع عشر حين وُضِعَ التعريف، كانت دولة صغيرة وكياناً ضعيفاً، لا يتبعها جهاز أمني وتربوي وإعلامي ضخم (كما هو الحال الآن)، ولا يمكنها الوصول إلى المواطن في أي مكان وزمان. وكانت كثير من مجالات الحياة لا تزال خارج سيطرة الدولة، فكانت تديرها الجماعات المحلية المختلفة، منطلقة من منظوماتها الدينية والأخلاقية المختلفة. فالنظام التعليمى على سبيل المثال لم يكن بعد خاضعاً للدولة، كما أن ما أسميه “قطاع اللذة” (السينما – وكالات السياحة – أشكال الترفيه المختلفة مثل التليفزيون) لمَ يكن قد ظهر بعد. والإعلام لم يكن يتمتع بالسطوة والهيمنة التى يتمتع بهما فى الوقت الحاضر. والعمليات الاقتصادية لم تكن قد وصلت إلى الضخامة والشمول التي هي عليه الآن. كل هذا يعني في واقع الأمر أن رقعة الحياة الخاصة كانت واسعة للغاية، وظلت بمنأى عن عمليات العلمنة إلى حد كبير. ويلاحظ أن تعريف العلمانية باعتبارها فصل الدين عن الدولة يلزم الصمت بخصوص حياة الإنسان الخاصة و الأسئلة الكونية الكبرى مثل الهدف من الوجود و الميلاد و الموت، و لا يتوجه لمشكلة المرجعية ومنظومة القيم التى يمكن أن يحتكم إليها أعضاء مجتمع واحد.

ولكن حدثت تطورات همشت التعريف الوردي القديم منها تعملُق الدولة وتغوُّلها وتطويرها مؤسسات “أمنية وتربوية” مختلفة ذاتَ طابع أخطبوطي يمكنها أن تصل إلى كل الأفراد وكل مجالات الحياة. ثم تغوَّل الإعلام وتعملق هو الآخر وأصبح قادرا على الوصول إلى الفرد في أي مكان وزمان، والتدخل في تعريفه لنفسه وفي تشكيل صورته لنفسه، وفي التدخل في أخص خصوصيات حياته وحياة أطفاله، وفي صياغة أحلامهم ولا وعيهم. والإعلام بالمناسبة مؤسسة غير منتخبة ولا توجد أى مؤسسة لمراقبتها ومساءلتها. والسوق هي الأخرى لم تعد سوقاً، وإنما أصبحت كيانا أخطبوطيا يسيطر على الإعلام و علي كل مجالات الحياة، وهو يوجه رؤى البشر ويعيد صياغة أحلامهم وتوقعاتهم. كل هذا نجم عنه تضييق وضمور – وأحياناً اختفاء – الحياة الخاصة. في هذا الإطار، كيف يمكن أن نتحدث عن فصل الدين عن الدولة؟! أليس من الأجدر أن نتحدث عن هيمنة الدولة والسوق و الإعلام، لا علي الدين و حسب بل علي حياة الإنسان العامة و الخاصة.

إن ما يتشكل على أرض الواقع أبعد ما يكون عن فصل الدين عن الدولة، وإنما هو أمر أكثر شمولا من ذلك. فآليات العلمنة لم تعد الدولة وحسب وإنما آليات أخرى كثيرة لم يضعها من وضعوا تعريف العلمانية في الحسبان، من أهمها الإعلام والسوق و الدولة المركزية القوية. ومع هذا كلِّه ظل التعريف القديم قائماً، ولذا حينما نستخدم لفظ “علماني” فهو لا يشير إلى الواقع وإنما للتعريف الوردي الذي تخطاه الواقع، ويدور الحوار بشأن العلمانية في ضوء التعريف الوردي القديم وليس في ضوء معطيات الواقع الذي تحقق.

لكل هذا وجدت أنه لامناص من إعادة تعريف العلمانية انطلاقا من دراسة ما تحقق في الواقع بالفعل و ليس من التعريف المعجمي، علي أن يحيط التعريف الجديد بمعظم جوانب الواقع الذي تمت علمنته. فحاولت أن أقوم بتطوير نموذج تحليلي من خلال ما أطلق عليه “التعريف من خلال دراسة مجموعة من المصطلحات المتقاربة ذات الحقل الدلالي المشترك أو المتداخل”. فجمعت معظم المصطلحات التي تُستخدم في وصف أو نقد المجتمعات العلمانية الحديثة مثل التسلع و التنميط و الإغتراب و إزاحة الإنسان عن المركز، ثم جردت النموذج الكامن وراءها جميعا. فلاحظت أن معظمها يشير إلى حالة إنسانية (مثالية) تتسم بالتكامل والتركيب والكلية والحرية والمقدرة على الاختيار والتجاوز، وهي حالة يكون فيها الإنسان مستقلا عن الطبيعة/ المادة، متميزا عنها، متجاوز لقوانينها لأنه يتحرك في حيزه الإنساني الذي له قوانينه الإنسانية (الاجتماعية والحضارية) الخاصة، ومن ثم فهذه الحالة هي ما يشكل إنسانية الإنسان وجوهره. ولكن هذه المصطلحات تشير أيضا إلى أن ثمة انتقال من هذه الحالة الإنسانية الجوهرية المتجاوزة الافتراضية إلى حالة واقعية ومتحققة في المجتمعات العلمانية الحديثة تتسم بذوبان الإنساني في المادي. من كل هذا استخلصت نموذجا يمكن تلخيص ملامحه في صياغة بسيطة جدا: العلمانية التي تحققت في الواقع تعني أن ثمة انتقال من الإنساني إلى الطبيعي/ المادي، أي من التمركز حول الإنسان إلى التمركز حول الطبيعة، أي الانتقال من تأليه الإنسان وخضوع الطبيعة إلى تأليه الطبيعة وإذعان الإنسان لها ولقوانينها ولحتمياتها، أي أن هذه العلمانية تشكل سقوطا في الفلسفة المادية.

وانطلاقا من هذا قمت بالتفريق بين ما أسميه “العلمانية الجزئية” التي يمكن أن أطلق عليها “العلمانية الأخلاقية” أو “العلمانية الإنسانية”، وهي “فصل الدين عن الدولة” من ناحية، ومن ناحية أخرى ما أسميه “العلمانية الشاملة”، وهي رؤية شاملة للكون بكل مستوياته ومجالاته، لا تفصل الدين عن الدولة وعن بعض جوانب الحياة العامة وحسب، وإنما تفصل كل القيم الإنسانية والأخلاقية والدينية عن كل جوانب الحياة العامة في بادئ الأمر، ثم عن كل جوانب الحياة الخاصة في نهايته، إلى أن يتم نزع القداسة تماماً عن العالم، بحيث يتحول العالم (الإنسان والطبيعة) إلى مادة استعمالية. وهي رؤية شاملة، لأنها تشمل كلاً من الحياة العامة والخاصة، بحيث تتساوى كل الظواهر الإنسانية والطبيعية وتصبح كل الأمور مادية. إن العالم، من منظور العلمانية الشاملة (شأنها في هذا شأن الفلسفة المادية)، خاضع لقوانين مادية كامنة فيه لا تفرق بين الإنسان و غيره من الكائنات. كل هذا يعني نزع القداسة عن الطبيعة والإنسان وتحويلهما إلى مادة استعمالية، يوظفها القوي لحسابه. والعلمانية الشاملة بطبيعة الحال لا تؤمن بأية معايير أو مطلقات أو كليات، فهى لاتؤمن إلا بالنسبية المطلقة. بل إننى أذهب إلى أن ثمة ترادف بين العلمانية الشاملة والرؤية الداروينية الصراعية، ولذا أسميها العلمانية المادية أو العلمانية المنفصلة عن القيمة أو العلمانية الداروينية، إذ إنه في غياب المعايير التى تتجاوز الذات الإنسانية تظهر آلية واحدة لحسم الصراع وهي القوة، ولذا نجد أن البقاء هو للأقوى، ولعل المنظومة الداروينية الصراعية هي أقرب المنظومات اقتراباً من نموذج العلمانية الشاملة.

و العلمانية ليست ظاهرة إجتماعية أو سياسية محددة واضحة المعالم تتم من خلال آليات واضحة (مثل إشاعة الإباحية)، يمكن تحديدها بدقة وبساطة. كما أنها ليست -كما يتصور البعض- أيديولوجية أو حتى مجموعة من الأفكار التي صاغها بعض المفكرين العلمانيين الغربيين، وأن هذه الأفكار نشأت في أوروبا بسبب طبيعة المسيحية، باعتبارها عقيدة تفصل الدين عن الدولة وتعطي ما لقيصر لقيصر وما لله لله، وأنه للتحقق من معدلات العلمنة في مجتمع ما، فإن علي الباحث أن يتناول عمليات العلمنة الواضحة وآلياتها المباشرة ومؤشراتها الظاهرة، فإن وجدها، صُنِّف المجتمع باعتباره مجتمعاً علمانياً، وإن لم يجدها فهو، بكل بساطة، مجتمع إيماني! وانطلاقا من هذا التصور الاختزالي تصبح مهمة من يود التصدي للعلمانية هي البحث عن هذه الأفكار العلمانية والممارسات العلمانية (الواضحة) وعن القنوات التي يتم من خلالها نقلها. ومهمة من يبغى الإصلاح هي ببساطة استئصال شأفة هذه الأفكار والممارسات، عن طريق إصدار تشريعات سياسية معينة وفرض رقابة صارمة على الصور والأفكار الواردة من الخارج.

إن مَن يدرس ظاهرة العلمانية باعتبارها مجموعة من الأفكار المحددة والممارسات الواضحة، يتجاهل الكثير من جوانبها وبالتالي يفشل في رصدها. إن مصطلح «علمانية» كما هو متداول لا يشير إلا إلى هذه الجوانب الواضحة و الظاهرة التي أشرنا إليها، فهو دال قاصر عن الإحاطة بمدلوله. فالعلمانية ثمرة عمليات كثيرة متداخلة بعضها ظاهر واضح والآخر بنيوي كامن، وتشمل كل جوانب الحياة، العامة والخاصة، الظاهرة والباطنة، وقد تتم هذه العمليات من خلال الدولة المركزية، بمؤسساتها الرسمية، أو من خلال قطاع اللذة من خلال مؤسساته الخاصة، أو من خلال عشرات المؤسسات الأخرى (ومنها المؤسسات الدينية)، أو من خلال أهم المنتجات الحضارية أو أتفهها.

ولذا فدائما ما أشير إلى ما أسميه “العلمنة البنيوية الكامنة” لوصف ما أتصور أنه أهم أشكال العلمنة وأكثرها ظهوراً وشيوعاً. والتي تتسرب لنا، وتتغلغل في وجداننا، دون أي شعور من جانبنا، من خلال منتجات حضارية يومية وأفكار شائعة وتحولات اجتماعية تبدو كلها بريئة أو لا علاقة لها بالعلمانية أو الإيمانية. خذ علي سبيل المثال سلعة من أكثر السلع شيوعا و أبسطها، التِّيشيرت T-Shirt الذي يرتديه أي طفل أو رجل وقد كتب عليه مثلاً «اشـرب كوكا كولا». إن الرداء الذي كان يُوظَّف في الماضـي لسـتر عورة الإنسـان ولوقايته من الحر والبرد، وربما للتعبير عن الهوية، قد وُظِّف في حالة التِّيشيرت بحيث أصبح الإنسان مساحة لا خصوصية لها غير متجاوزة لعالم الحواس والطبيعة/المادة. ثم تُوظف هذه المساحة في خدمة شركة الكوكاكولا (على سبيل المثال) وهي عملية توظيف تُفقد المرء هويته وتحيّده بحيث يصبح منتجاً بائعاً (الصدر كمساحة) ومستهلكاً للكوكاكولا (هذا مع العلم بأن الكوكاكولا ليست محرمة فهي حلال)، أي أن التِّيشيرت أصبح آلية كامنة من آليات العلمنة إذا حولت الإنسان إلي مادة إستعمالية، ومع هذا لا يمكن القول بأن الكثيرين يدركون ذلك.

وما قولكم في هذه النجمة السينمائية المغمورة (أو الساطعة) التي تحدثنا عن ذكريات طفولتها وفلسفتها في الحياة وعدد المرات التي تزوجت فيها وخبراتها المتنوعة مع أزواجها، ثم تتناقل الصحف هذه الأخبار وكأنها الحكمة كل الحكمة! وقد تحدثت إحداهن مؤخرا عما سمته “الإغراء الراقي”، مما يدل على عمقها الفكري الذي لا يمكن أن تسبر أغواره. أليس هذا أيضاً علمنة للوجدان والأحلام إذ تحوَّلت النجمة إلى مصدر للقيمة وأصبح أسلوب حياتها هو القدوة التي تُحتذى، وأصبحت أقوالها المرجعية النهائية؟ وقد يكون وصف أقوال هذه النجمة بأنها منافية للأخلاق أو للذوق العام وصفاً دقيقاً، ولكنه مع هذا لا يُبيِّن الدور الذي تلعبه النجمة وأفكارها في إعادة صياغة رؤية الإنسان لنفسه وتَصوُّره لذاته وللكون بشكل غير واع- ربما من جانبها ومن جانب المتلقي معا.

أن بعض المنتجات الحضارية التي قد تبدو بريئة تماماً و مجرد تسلية مؤقتة تؤثر في وجداننا وتُعيد صياغة رؤيتنا لأنفسنا وللعالم. إذ إن أولئك الذين يرتدون التِّيشيرت، ويشاهدون الأفلام الأمريكية (إباحية كانت أم غير إباحية)، ويسمعون أخبار وفضائح النجوم ويتلقفونها، ويشاهدون كماً هائلاً من الإعلانات التي تغويهم بمزيد من الاستهلاك، ويهرعون بسياراتهم من عملهم لمحلات الطعام الجاهز وأماكن الشراء الشاسعة يجدون أنفسهم يسلكون سلوكاً ذا توجُّه علماني شامل ويستبطنون عن غير وعي مجموعة من الأحلام والأوهام والرغبات هي في جوهرها علمانية شاملة دون أية دعاية صريحة أو واضحة. وربما كان بعضهم لا يزال يقيم الصلاة في مواقيتها ويؤدي الزكاة.

ونظراً لعدم إدراك البعض لأشكال العلمنة البنيوية الكامنة هذه، فإنه لا يرصدها. ولذا، يُخفق هذا البعض في تحديد مسـتويات العلمنة الحقيقية. وعلى هذا، فقد يُصنَّف بلد باعتباره إسلامياً (مثلاً) لأن دستور هذا البلد هو الشريعة الإسلامية مع أن معدلات العلمنة فيه قد تكون أعلى من بلد دستوره ليس بالضرورة إسلامياً ولكن معظم سكانه لا يزالون بمنأى عن آليات العلمنة البنيوية الكامنة التي أشرنا إليها.

و الله أعلم.

كاتب الموضوع الأصلي: مُــنى الشهراني

السلام عليكم و الرحمة

هذا الموضوع خاص بأي استفسار يخص مادة تحليل السياسة العامة ، بإذن الله الدكتور يشيّك كلما صار عنده فرصة.

ياريت ماتكون الأسئلة مكررة .

علمًا بإني أستأذنت من الدكتور قبل اعتماد الموضوع .