أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز القحطاني

الاســـــم : عبدالعزيز محمد القحطاني
الرقم الجامعي : 426108308
المـوضــوع : تلخيص ازمة المشاركة
بأشراف د.أحمد وهبان

ازمة المشاركة السياسيه

المشاركة السياسيه هي احدى مقومات الحداثه السياسيه وقد اختلف في مفهومها بين علماء الاجتماع جيث يعرفه الباحثون كنشاط ايجابي لأفراد المجتمع يمارسه المدركون منهم بحقوقهم و واجباتهم بغية التاثير في الحياه السياسيه للبلد وانتخاب العناصر القياديه التي تضمن لهم تحقيق مصالحهم واهدافهم فهم عنصر اساسي لصنع القرار السياسي .

وفي رايهم قد تكون المشاركه السياسيه مشروعه ورسميه وراي آخر يعتبر ان المشاركه حق وان لم تكون شرعيه لكنها تاثر في السياسه العامه للدولة فلها وزنها واهميتها حيث ان المشاركه يندرج تحتها التالي :

1- التصرفات التي تنقل بها الجماهير مطالبها الى الصفوه الحاكمه.

2- الجهود التي تبذلها الجماهير وتأثر بها على سلوك الحكام وكيفية انتخابهم.

3- التمثيل البرلماني.

4- تقليد المناصب السياسيه الرسميه.

5- محاولة تغيير الواقع السياسي وقد تأحذ العزله تعبيرآ عن المشاركه.

6- تأليف الكتب ونشر المقالات بغية تقويم المجتمع لقراءة الكتب والصحف.

• أزمة المشاركه :-

التطور المعاصر في علاقة الفرد بالسلطه أصبح حتميآ في عالم الحداثة . فالانتقال من الملكيه الى الجمهوريه او الدستوريه الى الدمقراطيه او من نظام الحزب الواحد الى نظام متعدد الاحزاب . اظهر رغبة الافراد بالمشاركه في الحياة السياسيه لكن تعارضها رغبة الصفوه الحاكمه في اقصاهم عن المشاركه في صنع القرار السياسي هذا التطور اوجد ازمة المشاركه التي تظهر في العالم الثالث في الصفوه السياسيه التي تملك التصرف في مقدرات تلك البلاد تكون غالب النظم دكتاتوريه تسلطيه وغالبآ النظام السياسي ذو الحزب الواحد وهو الحاكم المهيمن على مؤسسات الدوله والمعارضه ان كانت موجوده فهي هامشيه قد لاتكون شرعيه لان الصفوه الحاكمه تنسب الى نفسها فضل استقلال البلاد وبالتالي لها الحق وحدها في الاستئثار به وثرواته .

في زائير تمكن موبتو من الاطاحه بنظام الحكم والاستئثار بمقاليد الحكم فابقى الاحزاب كلها لمدة 5سنوات ثم اسس حزب الحركة الشعبيه وكان الحزيب المهيمين الوحيد وسخر قوانين البلاد لتمكين سيطرة الحزب الكامله على مؤسسات الدوله والحياه السياسيه حتى تمت الاطاحه به .

وتونس اطاح نجيب ابورقيب وهو احدى قادة الجيش بالنظام الحاكم ثم انشاء الحزب الدستوري الاشتراكي الذي سيطر بالكامل على الدوله . وفي الجزائر ارتكز النظام على دعامتين تعاظم الاختصاصات وصلاحيات رئيس الدوله وسيطرة الحزب الحاكم ممثلآ في جبهة التحرير الوطني . وفي ليبيريا ظل الحزب الحاكم ذي ترو هورج هو الحزب الحاكم لمدة قرن . وهكذا ظل نظام الحزب الواحد هو السائد في الحياه السياسيه للبلدان الافريقيه وغالبآ حركة المعارضه لهذا النظام تتسم بلا وطنيه ويتم التخلص منها لانها غير شرعيه في نظرة الصفوه الحاكمه والمجالس التشريعيه تكون مجرد واجهه للالهاء الشعب عن فساد الحزب الحاكم وتكررت هذه الصوره في مصر عبدالناصر وزامبيا كاوندا والفليبين ماركوس والارجنتين بيرون وغيرهما من الانظمه الجاكمة المستبده التي تجير وسائل الاعلام من التلفاز والصحافه وغيرها للدعايه لحزبها الحاكم وسرد انجازاته للدوله ورعيتها المهمه لمصالحها واللذود عن آمنها وخصوصآ من مفتعلي المشاكل والفتن وهي بذلك تشير الى المعارضه وتحارب أي حالة سخط او شكوى بالارهاب القمعي للشعب وتسليط اجهزة المخابرات والتجسس لقمع اراء المخالفه وهذا كله محصلته كانت العزله السياسيه للشعب ونصوره من السياس او المشاركه وطغيان شعور السلبيه والا مبالاه بينهم تحت تأثير الخوف من معارضة السلطه والتعرض لتبعات ذلك . وبما ان هذه احدى الاسباب الرئيسيه كذلك الصفوه الحاكمه تخشى فقدان سيطرتها المركزيه على مؤسسات الدوله وزعزعة نفوذها بانشاء احزاب اخرى وان كانت ضعيفه لذا يمارس التزوير بالانتخابات البرلمانيه وتقدم التسهيلات للحزب . والتجربه التعديديه الحزبيه المصريه مثال لذلك حيث تسخر مصالح الدوله ومؤسساتها للحزب لاجل تكريس صورة الحزب الوطني وشيوع التزوير في انتخابات المؤسسة التشريعيه فكانت التجربه التعديديه المصريه
والتونسيه مجرد صوره زائفه يراد بها تخدير الشعوب امام العالم الحديث. والتجربه التعديديه التونسيه كانت خيبة امل للحزب الواحد حيث اجرت انتخابات في اجواء حقيقه نزيهه وكانت الصفوه الحاكمه واثقه من فوز لتتفاجئ بفوز حزب جبهة الانقاض الامر الذ ادى بهم لهدم العمليه الدمقراطيه والغاء الانتخابات وادخل البلاد في موجه من الاضطراب السياسي الذي يهدد كيانها وهذا عمق من الازمه المشاركه لان معظم النظم جربت الاحزاب المعارضه وخاصه الاسلاميين ومن الاسباب :

1- ارتفاع نسبة الاميه في اغلب بلدان العالم الثالث زادت من التخلف السياسي .

2- تفشي الفقر والبطاله بين افراد المجتمع نتيجه لسؤء توزيع الموارد ومحدوديتها .

كاتب الموضوع الأصلي: محمد البداح(6)

محمد عبد الكريم البداح الرقم 50

أزمة المشاركة

ليس ثمة شك ان المشاركة السياسية تمثل بحق أحد مقومات الحدثة السياسية ويشير البعض في ذلك ان المجتمع التقليدي يفتقر الى المشاركة بينما المجتمع الحديث يتمتع بها
ولكن هناك اختلاف على تعريف المشاركة فمثلا يعرفها هنتجتون المشاركة السياسية بانها لاتعدو ان تكون :نوعا من النشاط يقوم به المواطنون العاديون بهدف التاثير في عملية صنع القرار الحكومي
ويعرفها احد الباحثين العرب انها عملية تطوعية او رسمية تعبر عن اتجاه رشيد وتتضمن سلوك منضم ومشروع متواصل يعكس ادراك مستنير لابعاد الدور الشعبي في عالم السياسة ويتسلح بالفهم العميق للحقوق والوجبات ومن خلال هذه العملية يلعب المواطن ون دور ايجابي في الحياة السياسية فيما يتصل باختيار القيادات السياسية على كافة المستويات وتحديد الاهداف العامة والمساهمة في صنع القرار السياسي ومتابعة تنفيذه المتاح من اساليب الرقابة والمتابعة والتقويم
ومهما يكن من اختلاف التعريفات بين الباحثين فاننا نتفق بالراي القائل ان المشاركة تشمل مايلي
1 مجموعة التصرفات التي من خلالها تنقل الجماهير مطالبها للصفوة الحاكمة
2 جملة الجهود التي تبذلها الجماهير بهدف التاثير في سلوك الحكام
3 عمليات التمثيل البرلماني وهي في الدول التي تتسم بضخامة السكان التي لايتاح للمواطنين المشاركة المباشرة
4 تقلد المناصب السياسية الرسمية والمشاركة في الاجتما عات العامة والارتباط بالاجزاب السياسية وجماعات الضغط
5 محاولات تغير الواقع السياسي
6 تاليف الكتب ونشر المقالات التي تنصب على معالجة وتقويم امور المجتمع قاطبة
7 قراءة الكتب والصحف والمجلات والاستماع الى ماتقدمه الاذاعات ووكالات الانباء وتحليلات تتصل بشؤن العامة
8 يرى البعض ان العزلة حينما تكون تعبير عن رفض الواقع السياسي القائم تمثل احدى صور المشاركة

أزمة المشاركة
يرى البعض ان التحديث السياسي لابد وان يتمخض عن ضهور الرغبة في المشاركة السياسية لدى قطاعات اوسع من المواطنين دخل المجتمع الوالج لتوه الى عالم الحداثه سوا ء تمثل مظهر الحداثة في التحول بنظام الدولة من الملكية للجمهورية او التخلص من نير الاسستعمار والانتقال الى مرحلة جديدة قوامها الاستقلال او الانتقال من حالة عدم وجود احزاب الى حالة احزاب سياسية او الانتقال من مرحلة الانغلاق للانتفتاح عموما أي ان أي شكل جديد لابد انتكون هناك علاقة جديدة بين الفرد والسلطة كما لابد ان تكون من شانه ظهور انماط جديدة للمشاركة السياسية فضلا عن تنامي اعداد ال متطلعين للمشاركة السياسية وهنا تطل ازمة المشاركة بنفسها عندما تقوم الصفوة الحاكمة بوضع العراقيل امام الراغبي ين في المشاركة السياسية وتضيق الخناق عليهم على نحو يؤدي الى تضاؤل اعداد المشاركين في الحياة السياسية
ويلاحظ هنا انها احدى السمات البارزة في دول العالم الثالث وذلك في ميل القيادات السياسية للنظم الدكتاتورية والتسلطية وفرض قيود صارمة في المشاركة السياسية حيث تعتبر نفسها انها وحدها صاحبة الحق الحكم استناد لتاريخها النضالي ويعبر البعض بذلد الواقع بقوله (استخدام الزعما الافريقيون خلال مرحلة ماقبل الاستقلال مقولات تمجد ادوارهم في عملية الكفاح الوطني )
ويلاحض في دول العالم الثالث ان اغلب الصفوات التي اعتلت الحكم راحت تجرم قيام الاحزاب السياسية والمنظمات الغير رسمية وراحت تقر بنضام الحزب الواحد الذي يهيمن ويسيطر على الحياة السياسية
والامثله في ذلك كثيره في الدول الفريقية
فهكذا قذ خاضت غالبية دول العالم الثالث بعد الاستقلال تجربة الحزب الواحد في حياة سياسية قوامها التجسس والارهاب والقمع فعاشت الجماهير اجواء مفعمة بالخوف والذعر من عالم السياسة
وفي ظل تلك الاجواء السراديبة الظلامية كان من الطبيعي ان تنفر الجماهير من المشاركة السياسية وبالتالي تشيع قيم السلبية واللامبالاة والاغتراب في صفوف الرعايا لكي تتندى معدلات مشاركتهم السياسية فتحت تاثير الخوف يتردد الافراد في المشاركة والاقبال على الحياة السياسية مما يعرضه للاهانة والاعتقال
ذلك بصدد ضهور الحزب الواحد تلك الظاهرة التي صاحبها اجوا استبدادية أحد الاسباب الرئيسية لازمة المشاركة على النحو المتقدم يتضح حتى انه من خلال اتجاه بعض الدول الي التعددية الحزبية الا ان الصفوات الحاكمة داخل كثير من هذه البلدان لاتسمح للقوى ذات الثقل الجماهيري خوفا من ان يؤدي الى زعزه في الحكم ولعل المثال الاوضح تجربة التعددية المصرية على اية حال
اننا بصدد ماتقدم سلفا ان النضم الحزبية التي تاسست بعد الاستقلال هي السبب بازمة المشاركة في دول العالم الثالث يضاف كاسباب للازمة ان الجماعات الساعية الى المشاركة قد تتنضم وتنضر اليها الصفوة نظره غير مشروعة

فهناك اسباب اخرى لازمة المشاركة
اولا ارتفاع نسبة الامية في دول العالم الثالث إذ أن الأمية تعني عدم الإلمام الفرد بالكتابة والقراءة وبالتالي فلا ينتظر منه أن يكون على دراية بحقوقه وواجباته ولا سيما السياسية منها.

ثانيا انتشار الفقر وشيوع الفاقة داخل قطاعات واسعة من سكان العالم بلدان العالم ‏الثالث وكذلك سوء توزيع الموارد على محدوديتها يتنافى تماماً مع سائر معايير ‏عدالة التوزيع ، فنجد أن جل الموارد في دول العالم الثالث مركزة في يد طبقة ‏قليلة العدد في حين تعاني الغالبية العظمى من السكان قسوة الفقر

كاتب الموضوع الأصلي: خالد بخش (246)

المشاركة السياسية تمثل احد مقومات الحداثة السياسية (المجتمع التقليدي يفتقر الى المشاركة بينما المجتمع الحديث يتمتع بها)
على الرغم من اهمية المشاركة لايوجد تعريف واحد متفق عليه
هنتجتون عرفها بأنها نوع من النشاط يمارسه المواطنون العاديون بغرض التأثير في صنع القرار الحكومي .
وعرفها احد الباحثين العرب بأنها عملية تطوعية او رسمية تعبر عن اتجاه عام رشيد وتتضمن سلوكا منظما ومشروعا متواصلا يعكس ادراكا مستنيرا لأبعاد الدور الشعبي في عالم السياسة ويتسلح بالفهم العميق للحقوق والواجبات .
ويلاحظ بأن القائل بهذا التعريف على قناعة بأن المشاركة هي عمل ايجابي فهو بالتالي يرفض الرأي القائل بأن العزلة السياسية قد تمثل نوعا من المشاركة السياسية .
وهناك تعريف ايضا للمشاركة انها مجموعة من التصرفات الارادية التي تستهدف التأثير في عملية صنع السياسة العامة والقرار الحكومي على كافة المستويات القومية والمحلية كما تتضمن اختيار القيادات السياسية على المستويين المحلي والقومي سواء كانت هذه التصرفات منظمة او غير منظمة مشروعة او غير مشروعة مؤقتة ورغم هذا الاختلاف بين الباحثين فنتفق مع الرأي القائل بأن المشاركة تشمل كل مايلي :
1- مجموعة التصرفات التي من خلالها تنقل الجماهير مطالبها الى الصفوة الحاكمة
2- جملة الجهود التي تبذلها الجماهير بهدف التأثير في سلوك الحكام
3- عمليات التمثيل البرلماني
4- تقلد المناصب السياسية الرسمية
5- محاولات تغيير الواقع السياسي
6- تأليف الكتب ونشر المقالات
7- قراءة الكتب والصحف والمجلات
8- يرى البعض ان العزلة تمثل احدى صور المشاركة السياسية عندما تكون تعبيرا عن رفض الوضع السياسي القائم
ويرى البعض ان التحديث السياسي لا بد ان يكون عن طريق ظهور الرغبة في المشاركة السياسية لدى قطاعات اوسع من المواطنين داخل المجتمع سواء تمثل مظهر الحداثة في التحول بنظام الدولة من الملكية الى الجمهورية او التخلص من الاستعمار والاستقلال او تحول النظام السياسي من الدكتاتورية الى الديمقراطية او الانتقال بالحياة السياسية من حالة عدم وجود احزاب الى مرحلة جديدة يظهر فيها نظام حزبي .
وازمة المشاركة تمثل احدى السمات البارزة التي تتسم بها الحياة السياسية داخل بلدان العالم الثالث ويرتد ذلك الى ميل القيادات السياسية في هذه البلدان الى تركيز السلطة في قبضتها واقامة نظم ديكتاتورية تسلطية وفرض قيود على مشاركة الجماهير واعتبار كافة المحاولات التي يقوم بها الرعايا تصرفات غير مشروعة حيث تعتبر الصفوة انها وحدها صاحبة الحق في الحكم استنادا الى تاريخها النضالي خلال مرحلة ماقبل الاستقلال كأن لسانهم يقول بما اننا نحن الذين خلصنا هذا البلد من المستعمر اذن فهو يعد ملكا خالصا لنا نتصرف به كيفما اردنا.
ويلاحظ ان اغلب الصفوة التي اعتلت سدة الحكم في العالم الثالث بعد الاستقلال تجرم نشوء الاحزاب السياسية وغيرها من المنظمات اللا رسمية.
فالبيئة السياسية في البلدان الافريقية ظلت لسنين بيئة الحزب الواحد حيث يقبض ذلك الحزب على السلطة ويظل قابضا عليها بغض النظر عن شرعية ذلك.
(الحزب الواحد يحتكر الحياة السياسية يهيمن على كافة مؤسسات الدولة وعلى رأسها المؤسسات السياسية)
وبصدد ظاهرة الحزب الواحد هي أحد الاسباب الرئيسية لأن الحقبة الاولى ولدت الخوف وسلبية المشاركة في العالم الثالث لأزمة المشاركة وعلى الرغم من اتجاه العديد من البلدان الى التعددية الحزبية الا ان الصفوات الحاكمة لاتسمح للقوى والجماعات السياسية بانشاء احزاب خوفا من ان يؤدي الى زعزعة حكم الصفوة، كما انه دائما ماتعمل يد التزوير في الانتخابات البرلمانية التي تجري داخل تلك البلدان.
الصفوة: كبار رجال الحزم تتمتع بامتيازات غير محدودة
الزعيم : ديكتاتور القمع والارهاب
لامجال للمعارضين الا ظلمتين ظلمة السجن او ظلمة القبر
هذه الاجواء تقوم على الاستبعاد والتطهير
وهناك اسباب اخرى لازمة المشاركة ومن ابرز هذه الاسباب:
1- ارتفاع نسبة الامية داخل اغلب بلدان العالم الثالث
2- استشراء الفقر وشيوع الفاقة داخل قطاعات واسعة من سكان بلدان العالم الثالث
وهكذا ندرة الموارد من جهة وسوء توزيعها من جهة اخرى تضع اغلبية سكان العالم الثالث تحت وطأة الفقر وبالتالي لا يكون امامهم من يد سوى ان يقضي كل منهم وقته بأن يلهث وراء لقمة العيش اما المشاركة السياسية فتبدو له رفاهية ليس لأمثاله ان يتطلعوا اليها.

كاتب الموضوع الأصلي: مناحي الدغيلبي

تلخيص أزمة المشاركة السياسية
أعداد الطالب / مناحي مرزوق الدغيلبي
الرقم الجامعي / 425114072

الرقم التسلسلي / 8

إشراف الدكتور / أحمد وهبان

أزمة المشاركة
توطئة
أن المشاركة السياسية تمثل بحق أحد مقومات الحداثة السياسية ، ويشير البعض إلى ذلك بقولة : “إن المجتمع التقليدي يفتقر إلى المشاركة ، بينما المجتمع الحديث يتمتع بها ” وعلى الرغم من الاهتمام البالغ بقضية المشاركة السياسية من جانب علماء الاجتماع و السياسة فأنه ليس ثمة اتفاق بين هؤلاء العلماء بصدد مدلول عبارة المشاركة السياسية ويعرف هنتجتون المشاركة السياسية بأنها لاتعدو أن تكون : نوعاً من النشاط يقوم به المواطنون العاديون بهدف التأثير في عملية صنع القرار الحكومي .
ويعرف أحد الباحثين العرب المشاركة السياسية بأنها :”عملية تطوعية أو رسمية تعبر عن اتجاه عام رشيد ويتضمن سلوكاً منظماً ومشروعاً ومن خلال هذه العملية يلعب المواطنون دوراً ايجابياً في الحياة السياسية فيما يتصل باختيار القيادات السياسية على كافة المستويات .

إننا نتفق مع الرأي القائل بأن المشاركة تشمل كل ما يلي :

1/ مجموعة التصرفات التي من خلالها تنقل الجماهير إلى الصفوة الحاكمة .

2/ جملة الجهود التي تبذلها الجماهير بهدف التأثير في سلوك الحاكم.

3/ عمليات التمثيل البرلماني : وهى تمثل إحدى صور المشاركة الهامة في المجتمعات المعاصرة .

4/ تقلد المناصب السياسية الرسمية

5/ محاولات تغيير الواقع السياسي .
6/ تأليف الكتب ونشر المقالات .
7/ قراءة الكتب و الصحف و المجالات .
8/ يرى البعض أن العزلة حينما تكون تعبيراً عن رفض والواقع السياسي .

أزمة المشاركة :
يرى البعض أن التحديث السياسي لابد وأن يتمخض عن ظهورا لرغبة في المشاركة السياسية لدى قطاعات أوسع من المواطنين داخل المجتمع الوالج لتو إلى عالم الحداثة وتشير الملاحظة إلى أن المشاركة ــ بمدلولها تمثل إحدى السمات البارزة التي تتسم بها الحياة السياسية داخل بلدان العالم الثالث .

هناك ترابط وتداخل بين أزمة المشاركة و أزمة الشرعية وأزمة الاستقرار السياسي
وعلى صعيد أخر وبصدد أزمة المشاركة في بلدان العالم الثالث فأن ثمة أسباباً أخرى قد أسهمت بنصيب وافر في تكريسها
1/ ارتفاع نسبة الأمية داخل بلدان العالم الثالث .
2/ استشراء الفقر وشيوع الفاقة داخل قطاعات واسعة من سكان بلدان العالم الثالث .
تعقيب :
أن بلدان العالم الثالث إنما تعانى من أزمة مشاركة في معنى تدنى معدلات المشاركة الجماهيرية في الحياة السياسية داخل تلك البلدان ـ أزمة المشاركة هي أحدى حلقات متشابكة ومتداخلة تجسد مجتمعة فيما بينها . ————————————-

كاتب الموضوع الأصلي: ويبار البصير6

بسم الله الرحمن الرحيم

ويبار بن عبدالله بن ابراهيم البصير
428108948
القم التسلسلي:(61)

لاشك أن المشاركة السياسية تعد أحد المقومات الحداثة السياسية التي يفتقدها المجتمع التقليدي ويتمتع بها المجتمع الحديث حيث تعرف المشاركة السياسية على أنها “مجموعة التصرفات الارادية التي تستهدف التاثير في عملية صنع السياسات العامة والتي يتم من خلالها اختيار القيادات السياسية (الانتخابات) على كافة المستويات الحكومية قومية ومحلية بغض النظر عن كونها تضرفات مشروعة وغير مشروعة منظمة وغير منظمة مؤقتة اومستمرة سواء نجحت أم لا.

تشمل أو تتمثل المشاركة السياسية في الأتي:
1-الجهود التي تبذلها الجماهير التاثير بقرار القيادة السياسية.
2-عمليات التمثيل البرلماني وهي منتشرة في المجتمعات المعاصرة التي تتسم بكثرة عدد السكان.
3-الوصول الى المناصب السياسية الرسمية والمشاركة في الاجتماعات والارتباط بالاحزاب وجمعات الضغط والاهتمام بالمسائل العامة.
4-محاولت تغير الواقع السياسي.
5-قرائة الكتب والمجلات والاستماع الى الاذاعة ووكالت الانباء .
6-العزلة او عدم المشاركة تمثل ايضا وليس دائما مشاركة سياسية.

أزمة المشاركة :

ينطلق البعض من ان التحديث السياسي لابد وان يتمثل عن ظهور القناعة في المشاركة السياسية في عدد كبير من المواطني داخل مجتمع مستجد في عالم الحداثة حيث تتمثل في التحول من النظام الملكي الى الجمهوري او الانتصار على الاستعمار بالاستقلال او من ديكتاتوري الى ديموقراطي او من عدم وجود أحزاب الى وجودها حيث ان ازمة المشاركة في بلدان العالم الثالث تتمخض عن النظم الديكتاتورية الحاكمة فية وتمنع أي مشاركة معها في السلطة واعتبار المحاولة غير مشروعة وانها هي التي تملك الحق وذلك بسبب دورها النضالي في عملية ماقبل الاستقلال .

أي ان المعارضة مرادفا للفتنة والاوطنية حيث لايوجد مكان للمعارضين في الحياة السياسية حيث يضرب المثل في افريقيا التي كانت بيئة الحزب الواحد الذي يملك السلطة سواء بغض النظر عن شرعيته كمسيس لسلطة حيث تكون كافة السلطات في قبضت الحزب حيث لامكانة لاحزاب منافسة في السلطة,بل ان حكومات العالم الثالث تلجأ الى سحق من يعارضها حيث لامكان للمعارضة في تلك الدول .

وان استمرارية هذا النظم الدكتاتورية قلة في العالم الثالث الذي تبني تعددية الاحزاب الا ان قبضت السلطة بقيت في يد الصفوة الحاكمة التقليدية حيث بقية الاحزاب تعد نوعا من الديموقراطية الشكلية حيث لاتملك أي حق في محاولة لتدخل في مهام الصفوة الصفوة الحاكمة.

سيطرة الحزب الواحد على السلطة يعد ماهم الاسباب التي تؤدي الى ازمة المشاركة حيث ثم هنالك اسباب اخرى تنصب في ظهور ازمة المشاركة وهي:
1-ارتفاع نسبة الامية في بلدان العالم الثالث حيث يؤدي الى عدم المام في الكتب والصحف بالتالي عدم الدراية بحقوقه وواجباته ومن اهمها مايتعلق بالسياسة حيث لا مبالاه سياسية بالتالي نجد هذه الفئات من الناس ينقادون ويمتثلون لسلطة القائمة أي ولاء تام لسلطة وعدم البحث عن حقوقهم السياسية بال والاعتقاد ان شؤن الحكم لادراية لهم فيها وانا مسائل يتولاها الفنيون المتخصصون .

2-الفقر وانتشاره في العالم الثالث حيث التوزيع الغير عادل للموارد وتركز الموارد في يد طبقة محدودة العدد وفقر الغالبية الغظمى حيث ادى ذلك الى انشغال الغالبية بلقمة العيش واعتبار المشارك السياسية نوع من الرفاهية ليس لامثالهم فهم يدعون السياسة وصراعاتها وينشغلون مع معارك الحياة من اجل لقمة العيش لهم ولاسرهم حيث ان هناك ازمة مشاركة ناجمة عن الفقر, حيث يتبين ان هناك تداخل بين ازمة المشاركة والتوزيع حيث ان ظاهرة التخلف السياسي ماهي الا محصله لمجموعة ازمات متداخلة ومتشابكة كل منها يؤدي الى الاخر………

كاتب الموضوع الأصلي: احمد محمد العتيبي(6)

بسم الله الرحمن الرحيم

اولا: تعريف المشاركه السياسيه :-
ليس ثمه اتفاق بين العلماء بصدد مدلول عبارة المشاركه السياسيه على الرغم من الاهتمام البالغ والكبير بقضيه المشاركه السياسيه .

* ويعرف احد الباحثين العرب المشاركه السياسيه بانها : عمليه تطوعيه اورسميه تعبر عن اتجاه عام رشيد وتتضمن سلوكا منظما ومشروعا متواصلا يعكس ادراكا مستنيرا لابعاد الدور الشعبي في عالم السياسه يتسلح باالفهم العميق للحقوق والواجبات

* ويعرفها صامويل هنتجتون : نوعا من النشاط يقوم به المواطنون العاديون بهدف التاثير في عمليه صنع القرار الحكومي .

* على الرغم من اختلاف الباحثين حول تحديد مفهوم دقيق للمشاركه السياسيه الاان المشاركه تشمل كل ماهو اتي :_
1_ مجموعه من التصرفات التي من خلالها تنقل الجماهير مطالبها الى الصفوة الحاكمه .
2_عمليات التمثيل البرلماني : وهي تمثل احدى صور المشاركه الهامه في الحقبات المعاصرة التى تتم بضخامه عدد سكانها .
3_جمله الجهود التي تبذلها الجماهير لهدف التاثير في سلوك الحاكم وكذلك تلك التى تقوم بها وهي بصدد اختيار القيادات السياسيه على المستويين المحلي والقومي .
4_تقلد المناصب السياسيه الرسميه والمشاركه في الاجتماعات العامه .
5_ محاولات تغيير الواقع السياسي .
6_ تاليف الكتب ونشر المقالات .
7_ قراءة الكتب والصحف والمجلات .
8_ يرى البعض ان العزله حينما تكون تعبيرا عن رفض الواقع السياسي القائم تمثل احدى صور المشاركه السياسيه .

* وتشير الملاحظه : الى ان ازمه المشاركه بمدلولها هذا تمثل احدى السمات البارزة التى تتسم بها الحياة السياسيه داخل بلدان العالم الثالث ويرتد ذلك الى ميل القيادات السياسيه في هذة البلدان الى االتركيز السلطه في قبضتها واقامه نظم دكتاتوريه تسلطيه .
* وكذلك توجهت تلك الصفوات واوجدت نظاما للحزب الواحد بحيث جعلت المشاركه السياسيه غير المتدثرة بعباءة ذلك الحزب امرا غير مشروع مثال ذلك :
الجزائر حيث ارتكز النظام الجزائري منذ الاستقلال عام 1962 على دعامتين هما :_
1_ الحزب الواحد متمثلا في جبهة التحرير الوطني والتي عدت حسب نص الميثاق الوطني الجزائري دليل الثورة والقوة المسيرة للمجتمع والمنوط بها توجيه سياسيه البلاد ومراقبتها .
2_ تعاظم ختصاصات وصلاحيات رئيس الدولة حيث راح بن بلا رئيس للجزائر _ يجمع في قضيته مناصب رئيس الدولة ورئيس الحكومه والامين للحزب الحاكم .

* وهكذا فان البيئه السياسيه في البلدان الافريقيه ظلت لسنين طول بيئه الحزب الواحد لم يقتصر وجودها على الدول الافريقيه , كما ان تلك النظم كانت خلال حقبه مابعد الاستقلال هي الاكثر شيوعا داخل ربوع العالم الثالث .

* على صعيد اخر وبصدد ازمه المشاركه في بلدان العالم الثالث فان ثمه اسبابا اخرى _ قد اسهمت بنصيب وافر في تكريسها :_
اولا : ارتفاع نسبه الاميه داخل اغلب بلدان العالم الثالث . فعلى سبيل المثال نجد ان نسبه الاميه الاجماليه لباكستان عام 1990 بلغت 65 % وفي الصومال بلغت حوالي 76 % وفي مصر بلغت 52% .

وبطبيه الحال فان نسبه الاميه في الاغلب الامم من باقي بلدان العالم الثالث ليست من حيث ارتفاعها مختلف كثيرا من نظيرتها في دول الثلاث المذكورة ولعلنا لسنا في حاجه الى القول بان ارتفاع نسبه الاميه من شانه التاثير باالسلب على معدلات المشاركه السياسيه .

الرقم التسلسلي : 51

كاتب الموضوع الأصلي: صافيه القحطاني

[font=MS Sans Serif][/font]ماذا تعرفون عن الأندروفين ؟؟؟؟؟

كان مما قاله دكتور محاضر في دورة بأمريكا تحت عنوان (كيف تتغلب على القلق): إذا أردتم أن تتغلبوا على القلق وضغط العمل فلابد من إفراز الجسم لمادة اسمها (الأندروفين) هذه المادة إذا أنتجها الجسم فإنها تهدئ البال وتريح الأعصاب وبدأ بعد ذلك يتحدث عن كيفية إفراز هذه المادة فقال :إن هذه المادة لاتخرج إلا إذا عزل الإنسان نفسه فيعيش مع ذاته ويخلو بنفسه فتخرج هذه المادة وبدأ يفصل في كيفية انفصال الإنسان عن الواقع وإخراج ما دة الأندروفين فقال:

أولآ: من خلال النوم العميق .

ثانيآ: الإسترخاء ولو لعشر دقائق يوميآ .

ثالثآ: الرياضة بحيث لا تقل عن ست ساعات أسبوعيآ .

رابعآ: ـ وهذا ما عجبت له ـ حيث قال الخشوع في الصلاة … فهو يرى أن المسلمين أفضل من غيرهم في هذا المجال حيث أنهم يصلون خمسآ وثلاثين صلاة في الأسبوع بينما يصلي اليهود أو النصارى مرة واحدة في الأسبوع .

وفي الصلاة يكون الإنسان مفصولآ عن الواقع فيقوى خشوعه وهنا تخرج مادة الأندروفين بكثرة وكلما قوي خشوعه ازداد راحة وطمأنينة .

ومن هنا ندرك مغزى قول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال رضي الله عنه )أرحنا بالصلاة يا بلال(

فما أعظمك إسلامنا وماأعظمك يارسول الله

كاتب الموضوع الأصلي: امل السميري

ال
للنوم فوائد منها راحة الجسد والذهن والتخلص من ارق يوما مضى استعداد الى يوم جديد وهناك اسماء كثيرة عند العرب ومنها مايلي :

– الغيلولة: وهي النوم بين صلاة الفجر وبين طلوع الشمسوارتفاعها, وهو نوم يورث ضعف الهمة ويصيب المرء بالتكاسل عن أداء نشاطه اليوميالصباحي بالكفاءة المطلوبة

– الفيلولة: وهي النومبعد العصر وحتى المغيب, وهذا النوم جالب للهم وتقلب المزاج , والأرق , والأمراضالنفسية والعضوية. والبعض يسميها التعلولة والبعض يجعل التعلولة وقتاآخرا

– القيلولة: وهي النوم ما بعدما بعد الظهيرة وحتىالعصر, ويفضل أن تكون فترتها قصيرة كما ذكر في الموضوع, بل وأقصر من ذلك فبعضالعلماء يحبذ أن تكون مدتها ما بين 10 إلى 40 دقيقية فقط
وهذه الفترة من النوم أو الاسترخاء أو حتى اغماضالعينين والتوقف عن النشاط مؤقتا, تفيد الجسم كثيرا وخاصة ما يتعلق بصحة الجهازالعصبي فهي وتزيد من انتظام سيلات الجهاز العصبي وتورث طمأنينة النفس. وهذه الحقيقة العلمية فرضت نفسها حتى على جداول العمل وأنظمته فيبعض الدول الغربية حاليا

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الربيق(86)

بسم الله الرحمن الرحيم

فن التعامل مع المخطئ
الخطأ سلوك بشري لا بد ان نقع فيه حكماءكنا او جهلاء ..و ليس من المعقول أن يكون الخطأ صغيراً فنكبره .. و نضخمه.. ولابدمن معالجة الخطأ بحكمة ورويه و أياً كان الأمر فإننا نحتاج بين وقت و آخر إلى مراجعة أساليبنا في معالجة الأخطاء ..
و لمعالجة الأخطاء فن خاص بذاته .. يقوم على عدة قواعد ..
“:”:”:القاعدةالأولى”:”:”:
اللوم للمخطيء لا يأتي بخير غالباً
تذكر أن اللوم لايأتي بنتائج إيجابيه في الغالب فحاول أن تتجنبه ..وقد وضح لنا أنس رضي الله عنه انه خدم الرسول صلى الله عليه وسلم عشر سنوات ما لا مه على شيء قط ..
فاللوم مثل السهم القاتل ما أن ينطلق حتى ترده الريح علي صاحبه فيؤذيه ذلك أن اللوم يحطم كبرياء النفس و يكفيك أنه ليس في الدنيا أحد يحب اللوم ..
“:”:”:القاعدةالثانية “:”:”:
أبعد الحاجز الضبابي عن عين المخطئ
المخطئ أحيانا لا يشعرأنه مخطئ فكيف نوجه له لوم مباشر و عتاب قاس وهو يرى أنه مصيب ..
إذاً لا بد أننزيل الغشاوة عن عينيه ليعلم أنه على خطأ وفي قصة الشاب مع الرسول صلى الله عليه وسلم درس في ذلك حيث جاءه يستسمحه بكل جرأة و صراحة في الزنا فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم : اترضاه لأمك
قال: لا
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( فان الناس لا يرضونه لأمهاتهم
ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم : أترضاه لأختك؟؟
قال : لا
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( فإن الناسلا يرضونه لأخواته فأبغض الشاب الزنا
“:”:”:القاعدة الثالثة “:”:”:
استخدام العبارات اللطيفه في إصلاح الخطأ
إنا كلنا ندرك أن من البيان سحراً فلماذا لا نستخدم هذا السحر الحلال في معالجة الاخطاء ..
فمثلاً حينمانقول للمخطئ
لو فعلت كذا لكان أفضل.
ما رأيك لو تفعل كذا
أنااقترح أن تفعل كذا.. ما وجهة نظرك
أليست أفضل من قولنا ..
يا قليل التهذيب و الأدب..
ألا تسمع..
ألا تعقل..
أمجنون انت ..
كم مره قلت لك ..
فرق شاسع بين الأسلوبين .. إشعارنا بتقديرنا و احترامنا للآخر يجعله يعترف بالخطأ و يصلحه

“:”:”:القاعدة الرابعة “:”:”:
ترك الجدال أكثر إقناعاً ..
تجنب الجدال في معالجة الأخطاء فهي أكثر و أعمق أثراً من الخطأ نفسه وتذكر .. أنك بالجدال قد تخسر ..لأن المخطئ قد يربط الخطأ بكرامته فيدافع عن الخطأبكرامته فيجد في الجدال متسعاً و يصعب عليه الرجوع عن الخطأ فلا نغلق عليه الأبوابولنجعلها مفتوحه ليسهل عليه الرجوع .
“:”:”:القاعدة الخامسة “:”:”:
ضع نفسك موضع المخطئ ثم ابحث عن الحل
حاول أن تضع نفسك موضع المخطئ و فكر من وجهةنظره و فكر في الخيارات الممكنه التي يمكن أن يتقبلها واختر منها ما يناسبه
“:”:”:القاعدة السادسة “:”:”:
ماكان الرفق في شئ إلا زانه..
بالرفق نكسب .. ونصلح الخطأ .. ونحافظ على كرامة المخطئ .. وكلنا يذكر قصه الأعرابي الذي بال في المسجد كيف عالجها النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق .. حتى علم الأعرابي أنه علي خطأ..
“:”:”:القاعدة السابعة “:”:”:
دع الأخرين يتوصلون لفكرتك..
عندما يخطئ الإنسان فقد يكون من المناسب في تصحيح الخطأ أن تجعله يكتشف الخطأبنفسه ثم تجعله يكتشف الحل بنفسه و الإنسان عندما يكتشف الخطأ ثم يكتشف الحل والصواب فلا شك أنه يكون أكثر حماساً لأنه يشعر أن الفكره فكرته هو..
“:”:”:القاعده الثامنة “:”:”:
عندما تنتقد اذكر جوانب الصواب..
حتى يتقبل الأخرون نقدك المهذب و تصحيحك بالخطأ أشعرهم بالإنصاف خلال نقدك ..
فالإنسان قد يخطئ ولكن قد يكون في عمله نسبه من الصحه لماذا نغفلها..
“:”:”:القاعده التاسعة “:”:”:
لا تفتش عن الأخطاء الخفية..
حاول أنتصحح الأخطاء الظاهرة و لا تفتش عن الأخطاء الخفية لأنك بذلك تفسد القلوب ..و لأنالله سبحانه وتعالى نهى عن تتبع عورات المسلمين
“:”:”:القاعده العاشرة “:”:”:
استفسر عن الخطأ مع إحسان الظن..
عندما يبلغك خطأ عن انسان فتثبت من هواستفسر عنه مع حسن الظن به فانت بذلك تشعره بالاحترام و التقدير كما يشعر هوبالخجل وان هذا الخطا لا يليق بمثله ..كأن نقول وصلني انك فعلت كذا ولا اظنه يصدرمنك
“:”:”:القاعده الحادية عشر “:”:”:
امدح على قليل الصواب يكثر من الممدوح الصواب ..
مثلاً عندما تربي ابنك ليكون كاتباً مجيداً فدربه علي الكتابه و أثن عليه و اذكر جوانب الصواب فإنه سيستمر بإذن الله ..

“:”:”:القاعده الثانية عشر “:”:”:
تذكر أن الكلمة القاسية في العتاب لهاكلمة طيبة مرادفة تؤدي المعنى نفسه..
عند الصينيين مثل يقول ..
نقطة من عسل تصيد ما لا يصيد برميل من العلقم..
ولنعلم أن الكلمة الطيبة تؤثر .. و الكلام القاسي لا يطيقه الناس..
“:”:”:القاعدة الثالثة عشر “:”:”:
اجعل الخطأهيناً و يسيراً و ابن الثقة في النفس لإصلاحه ..
الاعتدال سنة في الكون أجمع وحين يقع الخطأ فليس ذلك مبرراً في المبالغة في تصوير حجمه …
“:”:”:القاعدة الرابعة عشر “:”:”:
تذكر أن الناس يتعاملون بعواطفهم أكثرمن عقولهم
و أخيراً…
فن معالجة الأخطاء فن لابد أن ندرك أهميته>>>>
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كاتب الموضوع الأصلي: ياسر الحازمي (13)

السلام عليكم

هذا مشاركتي في تلخيص ازمه المشاركه السياسيه

الـــــرقم التسلــــسلي : 21

تعتبر المشاركة السياسية أحد مقومات الحداثة السياسية ، وعلى الرغم من الاهتمام البالغ بقضية المشاركة السياسية من جانب علماء الاجتماع والسياسية إلا أنه ليس ثمة إتفاق بين هؤلاء العلماء بصدد
مدلول عباره المشاركة السياسية ، ومن أظهر التعريفات للمشاركة السياسية التعريف الذي قوامه أنها “مجموعة التصرفات الإرادية التي تستهدف التأثير في عملية صنع السياسات العامة ، وإدارة
شؤون المجتمع ، وكذا تلك التي يتم من خلالها اختيار القيادات السياسية على كافة المستويات الحكومية من قومية ومحلية ، وذلك بغض النظر عما إذا كانت هذه التصرفات منظمة أو غير منظمة ،
مؤقتة أو مستمره ، مشروعة أو غير مشروعة وسواء نجحت في بلوغ غايتها أو لم تنجح”

والعلة في ذلك ترجع لشمولية هذا التعريف للتصرفات السياسية للفرد سواء أكانت مشروعة أو غير مشروعة ، منظمة أو غير منظمة ، مؤقتة أو مستمره ، فعاله أو غير مؤثره.
وتشمل المشاركة السياسية 8 أمور كالتالي :
1- مجموعة التصرفات التي تنقل من خلالها الجماهير مطالبها إلى الصفوه الحاكمة و تدعم بها الصفوه أيضاً.
2- جملة الجهود التي تبذلها الجماهير بهدف التأثير في سلوك الحكام ، واختيار القيادات السياسية على المستويين المحلي والقومي ، كعمليات التصويت في الانتخابات و تقديم العرائض إلى الصفوه
الحاكمة وغيرها.
3- عمليات التمثيل البرلماني.
4- تقلد المناصب السياسية الرسمية و إنفاق جانب من الوقت في الاهتمام بالمسائل العامة.
5- محاوةلات تغيير الواقع السياسي.
6- تأليف الكتب ونشر المقالات المعنية بمعالجة أمور المجتمع.
7- متابعة تحليلات وسائل الإعلام المختلفة المتعلقة بالشؤون العامة للمجتمع.
8- تعتبر العزلة إحدى صور المشاركة السياسية.

– يرى البعض أن التحديث السياسي لا بد أن يتمخض عن ظهور الرغبة في المشاركة السياسية لدى مواطني المجتمع الوالج لتوه لعالم الحداثة ، كالتحول بنظام الدولة من الملكية إلى الجمهورية
أو من الديكتاتورية إلى الديموقراطية وهكذا ، وهذا التحديث لا بد أهن يتمخض من علاقة جديده بين الفرد والسلطة وظهور أنماط جديده للمشاركة السياسية ، وهنا تطل أزمة المشاركة برأسها
عندما تقوم الصفوه الحاكمة بوضع العراقيل أمام الراغبين في المشاركة السياسية وتضييق الخناق المؤدي لتضاؤل أعداد المشاركين ، وأزمة المشاركة بهذا المدلول سمه بارزه تتسم بها الحياه
السياسية في دول العالم الثالث ، والسبب في ذلك يعود لميل القيادات السياسية إلى تركيز السلطة في قبضتها وإقامه نظم ديكتاتورية تسلطية ، وفرض قيود صارمة على مشاركة الجماهير في الحياه
السياسية ، فأغلب الصفوات التي إعتلت سدة الحكم في بلدان العالم الثالث غراة استقلالها قد راحت تجرم قيام الأحزاب السياسية ثم ما لبثت التخلي عن موقفها بإيجاد نظام للحزب الواحد بحيث
جعلت المشاركة السيايسة غير المتدثره بعباءه ذلك الحزب أمراً غير مشروع ، كما أن نظم الحزب الواحد كانت تشيع أجواء إرهابية قمعية داخل أروقة المياه السياسية لبلدانها حيث كانت تلجأ الأقلية
المسيطره على الحزب لأساليب الطرد والتطهير للتخلص من المعارضة داخل صفوفها وتبالغ في إجراءات القمع لمواجهة حالة التذمر خارج ذلك الحزب.
وهكذا فقد خاضت غالبية جماهير العالم العالم الثالث تجربتها السياسية الأولى في رحاب حياه سياسية قوامها التآمر والتجسس والإرهاب والتنكيل فعاشت أجواء سياسيه مفعمة بالخوف من عالم السياسه ،
إذن فظاهره الحزب الواحد التي شهدتها بلدان العالم الثالث تعتبر أحد الأسباب الرئيسية لأزمة المشاركة على النحو المتقدم ويضاف إلى ذلك أنه رغم التعددية الحزبية ، التي إنتهجتها بلدان العالم
الثالث في العقدين الأخيرين إلا أن الصفوات الحاكمة في هذه البلدان لا تسمح بإنشاء أحزاب للجماعات السياسية ذات الثقل الجماهيري خوفاً من تأثيرها في زعزعة حكم الصفوه ، فنجد في دول
العالم الثالث حزباً واحداً يسيطر على مقاليد الحكم إلى جانب أحزاب أخرى لا حول لها ولا قوة و تعمل يد التزوير في الإنتخابات البرلمانية على نحو يهيء لهذا الحزب السيطره على المؤسسات
السياسية والإدارية في الدولة ، ومن أوضح الأمثلة على ما تقدم الحزب الوطني في مصر ، الحزب الدستوري في تونس وغيرها.

على أية حال فإن النظم الحزبية التي أنشأتها يد الصفوات الحاكمة في بلدان العالم الثالث – غراة الإستقلال – وما صاحبها من أجواء سياسية إرهابية كانت هي السبب الرئيسي في تجذر أزمة
المشاركة في تلك البلدان ، يضاف إلى ذلك وضع العراقيل من قبل الصفوه الحاكمة أمام الجماعات السياسية الساعية للمشاركة ، تزايد تعنت الصفوه في موقفها عندما يسود لدى أفرادها الاعتقاد أن
تلك الجماعات تسعى لاحتلال السلطة بدلا منها أكثر من تطلعها لتقاسم السلطة مع الصفوه فتلجأ السلطة لتصفيتها واعتبارها منظمات غير شرعية ، كموقف الصفوات الحاكمة في مصر وسوريا وتونس
وليبيا والمغرب من جماعات الأخوان المسلمين وسائر منظماتها واستكمالاً للاسباب الثمانية الأولى لأزمات المشاركة فلي بلدان العالم الثالث هناك عاملين آخرين وهما :
1- ارتفاع نسبة الأمية داخل أغلب بلدان العالم الثالث.
2- استشراء الفقر وشيوع الفاقة داخل قطاعات واسعة من سكان بلدان العالم الثالث.

والسلام ختااام .