أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله زيد غالب

ازمه المشاركه

يعرفها كل من يلي:

هنتجتون :انها لاتعدوان تكون نوعا من النشاط يقوم به المواطنون العاديون بهد ف التاثير في عمليه صنع القرار
الحكومي.

الباحثين العرب :عمليه تطوعيه اور سميه تعبر عن اتجاه عام رشيد تتضمن سلوكا منظما ومشروعا متواصلا ،

يعكس ادراكا مستنيرا لابعاد الدور الشعبي في عالم السياسه ويتسلح بالفهم العميق للحقوق والواجبات من خلال

هذه العمليه.

كذلك اظهر التعريفات التي قدمت للمشاركه السياسيه ذلك التعريف الذي قوامه انها:

مجموعه التصرفات الا راديه التي تستهدف التاثير في عمليه صنع السياسات العامه ، واداره شوون المجتمع

،وكذلك تلك التي من خلالهااختبار القيادات السياسيه علي كافه المستويات الحكوميه من قوميه وحكوميه ، بغض

النظر عن عما اذا كانت هذه التصرفات منظمه او غير منظمه ، موقته اومستمره مشروعه اوغير مشروعه ،

سواء نجحت ام لم تنجح

نتفق مع الراي القائل بكل مايشمل الاتي
1ـ مجموعه التصرفات التي من خلالها تنقل الجماهير مطالبها الي الصفوه الحاكمه .

2ـ جمله الجهود التي تبذلها الجماهير بهدف التاثير في سلوك الحكام والتي تقوم بصدد اختيار القيادات السياسيه

علي المستوي المحلي والقومي

3ـ عمليه التمثيل البرلماني :وهي تمثل احدي صور المشاركه الهامه في المجتمع المعاصره في ظله امكانيه

المشاركه المباشره في اداره شئون الحكم .

4ـتقليد المناصب السياسيه الرسميه والمشاركه في الاجتماعات العامه والارتباط بالحزاب السياسيه او جمعات
الضغط

5ـ محاولات تغيير الواقع السياسي

6ـ تاليف الكتب ونشر المقالات التي تنصب علي معالجه امور المجتمع

7ـ قراءه الكتب والصحف والمجلات والاستماع الاذاعات ووكالات الانباء من تحليلات تتصل بالشئون العامه في
المجتمع

8ـ يري البعض ان العزله حينما ترفض الواقع السياسي القائم تمثل احدي صور المشاركه السياسيه

ازمه المشاركه

يري البعض ان التحديث السياسي لابد ان يتخمن عن ظهور الرغبه في المشاركه السياسيه لدي قطاعات اوسع

من المواطنين داخل المجتمع سواء تمثل مظهر الحداثه في التحول بنظام الدوله من ملكيه الي جمهوريه او

التخلص من نير الاستعمار والانتقال بها الي مرحله جديده قوامها الاستقلال او تحول النظام عن ديكتاتوري الي

ديمقراطي. أي شكل من اشكال التحديث المتقدمه لابد ان تتضمن عن علاقه جديده بين الفرد والسلطه

تطل الازمه المشاركه حينما تقوم الصفوه الحاكمه بوضع عراقيل امام الراغبين بالمشاركه السياسيه .

تشير بعض دول العالم الثالث ان لها ميل في القيادات السياسيه في هذه البلدان الي التركيز السلطه في قبضتها

واقامه نظم ديكتاتوريه تسلطيه،

يلاحظ ان اغلب الصفوات التي اعتلت سده الحكم في بلدان العالم الثالث غداه استقلالها قد راحت تجرم قيام

الاحزاب السياسيه وغيرها من المنظمات اللا رسميه .

ففي زائير : اعتلي موبو تو سيسيسيكو مده الحكم في البلاد عام 1965م علي اثر لانقلاب عسكري ثم مابرح ان

الغي سائر الاحزاب القائمه وقنذالك . وظلت الساحه الزئيريه بلااحزاب حتي عام70 19 عندما قام موبوتو

بتاسيس حزب الحركه الشغبيه وفرضه منفردا علي الحياه السياسيه في زائير

ففي الجزائر لم تكن الامور مختلفه عن نظيرتها تونس حيث ارتكز نظام الجزائر منذ الاستقلال عام 1962 علي

دعامتين هما :

1ـتعاظم اختصاصات وصلاحيات رئيس الدوله حيث راح بن بلا او رئيس للجزائر جمع في قبضته مناصب

رئيس الدوله ورئيس الحكومه والامين العام للحزب الحاكم بالاضافه الي وزارات الداخليه والماليه والاعلام

2ـالحزب الواحد ممثلا في جبهه التحرير الوطني والتي عدت حسب نص الميثاق الوطني الجزائري دليل الثوره

والقوه المسيره للمجتمع والمنوط بها توجيه سياسيه البلاد ومراقبتها

وهكذا ظل نظم الحزب الواحد في افريقيا لحقب طويله وظل اولئك الذين ينشدون تاسيس احزاب معارضه لعقود

عديده تلت الاستقلال يتهمون بتخريب “نظال شعوبهم من اجل الاستقلال ” فكانت كتله المعارضه مرادفه للفتنه

واللاوطنيه .

وهكذا فقدت خاضت غالبيه جماهير العالم الثالث تجربتها السياسيه الاولي غداه الاستقلال داخل حظيره نظم

الحزب الواحد في رحاب حياه السياسه قوامها التجسس والتامر والارهاب والتنكيل والقمع فعاشت تلك الجماهير

اجواء سياسيه مفعمه بالخوف والذعر من عالم السياسيه ومن الساسه ومن كل ماهو سياسي

ظاهره الحزب الواحد التي شهدتها اغلب بلدان العالم الثالث غداه الاستقلال احد اسباب الاسباب الرئيسيه لازمه
المشاركه علي النحو المتقدم وعلي انه من الرغم من اتجاه العديد من بلدان العالم الثالث خلال العقدين الاخرين

الي الاخذ بنظم التعدديه الحزبيه الا ان الصفوات الحاكمه داخل الكثير من هذه البلدان لاتسمح للقوي والجمعات

السياسيه بانشاء احزاب تعبر عنها خوف من ان يودي الي زعزعه حكم الصفوه

التجربه المصريه ونظيرتها التونسيه هي علي النحو المتقدم فانها لم تختلف كثيرا عن حال التجربه الاندونيسيه

وسيطره حزب جولكار ولاعن حال تجربه الكنيسه وسيطره حزب كانو ولاعن نظريتها التنزانيه وسيطره حزب

ناتو ولا عن المكسيكيه وسيطره حزب القومي الثوري ولاعن العديد من من التجارب التعدديه في دول العالم

الثالث
اسباب اخري في ازمه المشاركه السياسيه

1ـ ارتفاع نسبه الاميه داخل اغلب دول العالم الثالث فعلي سبيل المثال باكستان نسبه الاميه فيها حسب احصايئات

البنك الدولي لعام 1990م قد بلغت 65% من اجمالي عدد السكان وحين بلغت الصومال حو الي76% وفي

مصر حوالي 52% أي اكثر من نصف عدد السكان

2ـ استشراء الفقر وشيوع القافه داخل قطاعات واسعه من سكان بلدان العالم الثالث فعلي سبيل المثال نجد ان

متوسط نصيب الفرد من الناتج القومي في موز مبيق حسب احصائيات البنك الدولي لعام 1992م بلغ 80 دولار

وفي مصر ستمائه دولار وفي باكستان 380 دولار وفي بنجلاديش 210 دولار وعلي الرغم من ضاله متوسط

نصيب الفرد من الناتج القومي في تلك الدول علي النحو المتقدم فان الارقام المذكوره عاليه لاتعبر تعبيرا صادقا

وكاملا عن ذلك المستوي المفزع للفقر الذي تعيشه فطاعات كبيره من سكان العالم الثالث . وهكذا فيفعل ندره

الموارد من جهه وسوء توزيعها من جهه اخري ترزح غالبيه سكان العالم الثالث تحت وطاه الفقر

كاتب الموضوع الأصلي: راكان السعدون

العدوان الثلاثي على مصر (أو حرب 1956)…

العدوان الثلاثي هي حرب وقعت أحداثها في مصر في 1956م وكانت الدول التي اعتدت عليها هي بريطانيا وفرنسا وإسرائيل على أثر قيام جمال عبد الناصر بتأميم قناة السويس. تعرف أيضا هذه الحرب بحرب ال 1956.

إستعداد الجنود الإسرائيليين للقتال في سيناء

أسباب العدوان
كان لكل دولة من الدول التي أقدمت على العدوان أسبابها الخاصة للمشاركة فيه من هذه الأسباب:-

1/ توقيع مصر اتفاقية مع الاتحاد السوفييتي تقضي بتزويد مصر بالأسلحة المتقدمة و المتطورة بهدف تقوية القوات المسلحة لردع إسرائيل، مع العلم أن توقيع هذه الاتفاقية لم يأت إلا بعد رفض الدول الغربية تزويد مصر بالأسلحة. الأمر الذي أثار حماسة إسرائيل للاشتراك في هذا العدوان لأنها رأت أن تزوّد مصر بالأسلحة المتطورة تهدد بقاءها وكما أن إسرائيل كانت مهمتها أثناء العدوان أن تقصف فلسطين جواً وبراً وتحتل أجزاءً منها بالإضافة إلى إحتلالها لـسيناء في مصر.
2/ دعم مصر للثورة الجزائرية ضد الاحتلال الفرنسي و إمدادها بالمساعدات العسكرية مما أغضب فرنسا و حرّضها على المشاركة في العدوان.
3/ تأميم قناة السويس الذي أعلنه الرئيس جمال عبد الناصر في يوم 26 يوليو عام 1956م. هذا التأميم منع إنجلترا من التربح من القناة التي كانت تديرها قبل التأميم، و بذلك دخلت إنجلترا في العدوان الثلاثي.

الغزو:
كانت إسرائيل مطمئنة بشأن بعض الدول العربية، إما لأنها بعيدة عن حدودها أو لوقوعها تحت نفوذ الدول الموالية لإسرائيل ، أو لعدم قدرتها عسكرياً على التصدي لها، ولكنها كانت تعتقد أن مصر بعد قيام ثورة 1952 هي العقبة الحقيقية في طريق أطماعها. لذلك انتهزت الفرصة عندما تلاقت مقاصد الاستعمار الغربي مع مقاصدها بمناسبة تأميم حكومة الثورة لشركة قناة السويس في يوليو 1956م . واتفقت على مؤامرة مع كل من إنجلترا وفرنسا ، وبدأت القوات الإسرائيلية تهاجم الحدود المصرية في 29 أكتوبر 1956م. وانذرت الدولتان الاستعماريتان كلا من مصر واسرائيل بوقف القتال على ان تقف قوات كل منهما على بعد اميال قليلة من جانبي قناة السويس ، ولما رفضت مصر الانذار هاجمت القوات الاستعمارية الإنجليزية والفرنسية منطقة القناة لتطويق الجيش المصري في سيناء ، ولكن القيادة المصرية فوتت عليهم هذا الغرض فارتدت واخلت سيناء حيث تقدم الجيش الإسرائيلي واحتلها . استمر الفدائيون من رجال الجيش بالاشتراك مع الشعب في قتال القوات الاستعمارية في بورسعيد ، وتدخلت الامم المتحده ونددت بالعدوان الثلاثي علي مصر وطالبت المعتدين بالانسحاب وضغطت الولايات المتحدة على كل من إنجلترا وفرنسا ، كما هدد الاتحاد السوفيتي الدول المعتديه، بالإضافة الي ثورة العمال المتعطلين في إنجلترا وفرنسا ضد حكومتهما بسبب ما تعرضوا له من البطالة ، وبذلك فشل الاعتداء واضطرت الدول المعتديه سحب قواتها بعد أن وافقت مصر على قرار الامم المتحدة بوجود قوة طوارىء دولية على الحدود الفاصلة بين مصر واسرائيل ، وفى منطقة شرم الشيخ المطلة على خليج العقبة.

الغزو الإسرائيلي لسيناء ضمن العدوان الثلاثي

أسباب الفشل:
من أهم أسباب فشل العدوان الثلاثي على مصر هو شدة المقاومة المصرية و التحام الجيش و الشعب ضد العدوان ولكن هناك أسباب أخرى أجبرت الدول الثلاث على الانسحاب بسرعة أهمها:

* معارضة الاتحاد السوفييتي للعدوان الثلاثى.
* تأييد الاتحاد السوفييتي لمصر و تهديده بالتدخل العسكري لوقف العدوان.
* وقوف الشعوب العربية إلى جانب مصر.
* معارضة الولايات المتحدة الأمريكية مبدأ استخدام القوة .
* تنديد هيئة الامم المتحدة بأعمال الدول الثلاث في مصر .

نتائج العدوان الثلاثي:
1/ انسحاب القوات البريطانية و الفرنسية من بورسعيد في 23 ديسمبر 1956م، ولذلك تحتفل محافظة بورسعيد في ذلك اليوم من كل عام بعيد جلاء قوات العدوان.
2/ انسحاب إسرائيل متأخرةً من سيناء في أوائل عام 1957م، كما هربت (لم يكن انسحابا كما يسمونه) من قطاع غزة.
3/ وضعت قوات طوارئ دولية على الحدود المشتركة بين مصر و إسرائيل.
تعتبر أزمة السويس استنادا للأدبيات السياسية والاستراتيجية للدول العظمى ، بانها فاتحة عصر جديد في عميلة الصراع وأدواته بين القوى العظمى بعد الحرب العالمية الثانية وظهور الولايات المتحدة الاميركية كقوة دولية طامحة لتبوء مكانة مهيمنة في السياسة الدولية ، جاءت ضمن العالم الغربي لتحتل عنوة جميع مواقع الدول العظمى السابقة بريطانيا وفرنسا ، والتي أفل نجمها بعد العدوان الثلاثي . ناهيك عن صراع الوجود الاستراتيجي بين الولايات المتحدة ممثلة للعالم الغربي وبين الاتحاد السوفيتي ممثلا للعالم الشرقي.

كما نجم عن أزمة السويس تصورا خطيرا لدى الشعوب العربية وقادتها ونخبها السياسية والاعلامية، مفاده بأن موقف الولايات المتحدة المناوىء للعدوان الثلاثي مبني على نظرة اميركية متصالحة وصديقة نحو العرب، وعزز هذا الاعتقاد بعض السلوكيات والتصريحات للولايات المتحدة والتي توحي بالود والصداقة نحو العرب في عهد الرؤساء ايزنهاور وكنيدي ومستهل فترة جونسون، مما ادى إلى رسم سياسات مغلوطة بان الولايات المتحدة ستساند العرب ضد اي عدوان إسرائيلي، كما حدث في ازمة السويس. ولم يخطر ببال منسقي السياسة الاستراتيجية العرب بان للولايات المتحدة خططا للهيمنة على العالم من خلال الحرب الباردة وسياسة الأحلاف. وهذه إحدى الأسباب التي أدت بالنتائج السلبية لحرب يونيو حزيران 1967 والتي استبعدت عامل دخول الولايات المتحدة إلى جانب اي عدوان مرتقب ، حيث كانت القوات العربية قد ضمنت تفوقها في المعركة ومن خلال الدعم السوفيتي على إسرائيل ، مع اي دعم بريطاني و فرنسي لاسرائيل.

ومن النتائج الأخرى لفشل العدوان الثلاثي هي ازدياد شعبية جمال عبدالناصر والخط السياسي لذي كان ينتهجه وازدادت هذه الشعبية أكثر بعد إعلان قيام الاتحاد العربي بين سوريا ومصر كنواة لدولة عربية شاملة ذات نظام لامركزي والتي أعلنت عام 1958 . مما أدى إلى تسريع قيام الحركات المناهضة للأنظمة الموالية للدول العظمى الاستعمارية ، ذات التطلعات المهيمنة على مقدرات العالم الثالث كحركة 14 يوليوتموز 1958 في العراق وحركة 26 سبتمبر ايلول 1962 في اليمن ، ومسيرة الاستقلال في تونس عام 1956. في الحقيقة مسيرة الاستقلال في تونس توجت في 20 مارس من عام 1956 أي قبل العدوان الثلاثي.

كاتب الموضوع الأصلي: راكان السعدون

معاهدة فرساي ,,,

معاهدة فرساي أو اتفاقية فيرساي هي المعاهدة التي اسدلت الستار بصورة رسمية على وقائع الحرب العالمية الاولى. وتم التوقيع على المعاهدة بعد مفاوضات استمرت 6 أشهر عام 1919. ووقّع الحلفاء المنتصرون في الحرب العالمية الأولى من جانب ، والجانب الآخر كان الجانب ( الألماني ) المهزوم في الحرب في 28 يونيو 1919. وتم تعديل المعاهدة فيما بعد في 10 يناير 1920 لتتضمّن الاعتراف الألماني بمسؤولية الحرب ويترتب على ألمانيا تعويض الأطراف المتضرّرة مالياً. وسمّيت بمعاهدة فيرساي تيمناً بالمكان الجغرافي الذي تمّ فيه توقيع المعاهدة وهو قصر فيرساي الفرنسي.

مراسم توقيع الاتفاقية

وتمخّضت الاتفاقية عن تأسيس عصبة الأمم التي يرجع الهدف إلى تأسيسها للحيلولة دون وقوع صراع مسلّح بين الدول كالذي حدث في الحرب العالمية الأولى ونزع الفتيل من الصراعات الدولية. وكما أخرجت الاتفاقية خسران ألمانيا بعض مستعمراتها فضلاً عن الأراضي لصالح أطراف أخرى. ومن تلك الأراضي الألمانية مقاطعة “شاندونغ” الصينية التي آلت إلى اليابان عوضاً عن الصين مما تسببت بالقلاقل في الصين وتسيير المظاهرات الإحتجاجية.

المناطق المقطعة من الالمان بحسب الإتفاقية

وفيما يتعلق بالقيود العسكرية على ألمانيا، فقد نصّت الاتفاقية أشد الضوابط والقيود على الآلة العسكرية الألمانية لكي لايتمكن الألمان من إشعال حرب ثانية كالحرب العالمية الأولى! فقد نصّت على احتواء الجيش الألماني على 100،000 جندي فقط والغاء نظام التجنيد الإلزامي الذي كان يعمل به في ألمانيا. ولا تستطيع ألمانيا من إنشاء قوة جوية والتقيد بـ 15،000 جندي للبحرية بالإضافة إلى حفنة من السفن الحربية بدون غواصات حربية. ولا يحق للجنود البقاء في الجيش أكثر من 12 عاماً وفيما يتعلّق بالضبّاط، فأقصى مدّة يستطيع الضباط البقاء بها في الجيش هي فترة 25 عاماً لكي يصبح الجيش الألماني خالياً من الكفاءات العسكرية المدرّبة.

ونصّت الفقرة 232 من المعاهدة على تحمّل ألمانيا مسؤولية الحرب وتقديم التعويضات للأطراف المتضرّرة وقدّرت تلك التعويضات بـ 269 بليون مارك ألماني ذهبي وخفّض هذا المبلغ ليصبح 132 بليون مارك ذهبي، ويفيد الاقتصاديون انه بالرغم من تخفيض الرقم الكلي لتعويضات الأطراف المتضرّرة، الا ان المبلغ يبقى مبالغ فيه. وأثقلت الديون الملقاة على أعتاق ألمانيا من عجلة الاقتصاد الألماني مما سببت درجة عالية من الإمتعاض الذي آل إلى إشعال الحرب العالمية الثانية على يد ادولف هتلر.

مقدمة النسخة الإنجليزية من المعاهدة

من أهم ما تنص عليه المعاهدة:

* قبول النقاط الـ14 للرئيس الأميركي ودرو ولسون أساسا للسلام
* تعيد ألمانيا أراضي بولندا التي تصبح دولة مستقلة
* تعيد ألمانيا إلى فرنسا أراضي الألزاس و اللورين ، وتسلم مقاطعة شانتونج في الصين إلى اليابان
* تتنازل ألمانيا عن كل مستعمراتها عبر البحار إلى دول الحلفاء
* تدفع ألمانيا تعويضات لكل من بلجيكا ودول الحلفاء التي تعرضت للعدوان الألماني قيمتها الإجمالية 33 بليون دولار
* ينزع سلاح 30 ميلا على الضفة الشرقية لـ نهر الراين
* تحتل دول الحلفاء أراضي ألمانية لمدة 15 سنة
* تحتل فرنسا أراضي وادي الرور الألماني
* لا تتجاوز عدد القوات المسلحة الألمانية 100 ألف جندي
* منع تحصين الحدود الألمانية مع فرنسا
* محاكمة القيصر الألماني (المخلوع) أمام محكمة دولية خاصة بتهمة ارتكاب جناية عظمى ضد الأخلاقيات الدولية والمعاهدات الموثقة.

كاتب الموضوع الأصلي: راكان السعدون

شارل ديغول,,,

شارل ديغول في قرطاج (تونس) في جوانيونيو 1943

شارل ديغول (1890 – 1970) جنرال ورجل سياسة فرنسي ولد في مدينة ليل الفرنسية. ، تخرج من المدرسة العسكرية سان سير عام 1912 من سلاح المشاة . ألف عدة كتب حول موضوع الإستراتيجية والتصورالسياسي والعسكري . عين جنرال فرقة ، ونائبا لكاتب الدولة للدفاع الوطني في يناير 1940 قاد مقاومة بلاده في الحرب العالمية الثانية وترأس حكومة فرنسا الحرة في لندن في 18 يناير . وفي سنة 1943 ترأس اللجنة الفرنسية للتحرير الوطني والتي أصبحت في حزيران (جوان) 1944 تسمى بالحكومة المؤقتة للجمهورية الفرنسية . أول رئيس للجمهورية الفرنسية الخامسة ، عرف بمناوراته الاستعمارية تجاه الجزائر ، منها مشروع قسنطينة ، القوة الثالثة ، الجزائر جزائرية ، مشروع فصل الصحراء الجزائرية سلم الشجعان . توفي في كولمبي لدو إغليز عام 1970 .

ديغول والشعب الفرنسي:

ينظر الفرنسيون إلى شارل ديغول إلى أنه الأب الروحي للجمهورية الفرنسة الخامسة ، ويرجع الكثير من الفرنسيين الفضل إلى الجنرال ديغول في استقلال بلادهم من الجيوش النازية أثناء الحرب العالمية الثانية إذ لم يتوقف وهو في لندن من إطلاق الشعارات التي كانت تلهب قلوب الفرنسيين وتدفعهم إلى المقاومة، ومن أشهر نداءاتة “أيها الفرنسيون لقد خسرنا معركة لكننا لم نخسر الحرب وسوف نناضل حتى نحرر بلدنا الحبيب من نير الاحتلال الجاثم على صدره“. وينعكس تقدير هذا الرجل بشكل واضح في العاصمة باريس إذ تم تسميه العديد من المرافق الحيوية باسم الجنرال مثل(المطار، الشوارع,المتاحف ومحطات القطارات)

شارل ديغول عام 1942

مؤلفاته:

* خيط السيف (Le fil de l’épée)، نشر عام 1932،

* نحو جيش الاحتراف (Vers l’armée de métier)، نشر عام 1934،

* فرنسا وجيشها (La France et son armée).

كاتب الموضوع الأصلي: فهيمة بقاشي

المحاضرة الخامسة(تكملة للمؤسسات الغير رسمية)

ثانياً:جماعات الضغط السياسي(جماعات المصلحة):
هي جماعات تنشأ في المجتمعات التعددية التي تسمح بالتعدد للآراء لكي تقوم بالضغط على السلطة ((الحكومات)) من أجل تحقيق مصالح أعضائها او عمالها وفئاتها
*جماعات الضغط قد تكون اهدافها ماديه او معنوية
ـــ الوسائل:وسيلة جماعات الضغط سياسية.
ـــ اهدافها: غير سياسية قد تكون مادية مثل(مطالبة العمال برفع اجور الرواتب)وقد تكون معنوية مثل(مطالبة الجمعية النسائية بحقوق المرأة)

*جمعية القدامى المحاربين المتقاعدين:
لة هدفين: قد تكون مادية وقد تكون معنوية
الوسائل:
1-قد تكون وسائل مشروعة متماشية مع القانون مثل(كتابة المقالات والصحف- انشاء محطة فضائيه- انشاء صحيفة لتعبر عن رأي الجماعة- كتابة المقالات والشكاوى في
الصحف- نقابة العمال ممكن ترشح بعض اعضائها مثل(المظاهرات السلمية مثل الاضراب عن العمل)

2-وقد تكون وسائل غير مشروعة يرفضها القانون:
مثل(تقديم رشوة للمسئولين- اغتيال كبار المسئولين)

*هناك بعض القبائل والعائلات الكبيرة لها دور مؤثر في صنع السياسة العامة وكذلك بعض العائلات في الصعيد والجمعية النسائية.
*ظهرت في وقت العولمة منظمات تسعى لتحقيق نوع من الاصلاح السياسي في مجتمعاتهم تعرف بـــ منظمات المجتمع المدني ليس من وسائلها الوصول للحكم ولكنها تضغط على الحكومة بسبب أصلاحات تسمى تتعلق مثلاً بتداول السلطة وأهدافها سياسية وإجتماعية وتتلقى هذة النظمات تمويلاً خارجياً
*المؤثر الاخير((الرأي العام)):
هو الرأي السائد لدى القطاعات الواسعة من شعب معين أو لدى شعوب إزاء قضية معينة
واذا كان رأي لعدة شعوب يسمى رأي عام وأحياناً يكون رأي العالم هذا يسمى عالمي
مثلاًــــ>مذابح غزة تداول صورها حول شعوب العالم .
*الرأي العام داخل الدولة الواحدة :
1- رأي عام دائم:بخصوص القضايا المثمرة.
2- رأي عام مؤقت بخصوص قضية معينة وينتهي بانتهائها
3-رأي عام كامن: مستتر لا يعبر عنة بصراحة بدافع الخوف 4-رأي عام ظاهر: يعبر عنة بصراحة.
5- رأي عام إقليمي
6-رأي عام محلي
7- رأي عام عالمي
*الرأي العام لايمكن تجاهلة في الانظمة التعددية و الديموقراطية .
*ولكن في النظم الاستبدادية يتم توجية الرأي العام من خلال التعبئة اي حشد الشعب في الاتجاة الذي تريدة القيادة السياسية ويقل عدد المؤسسات المؤثرة في صنع السياسة العامة لذلك تتسم عندهم صنع السياسة بالسرعة.
*التعددية:هي ليست عملية تحكمية ولكن هي تفاعل العديد من القوى الرسمية مثل (المؤسسة التشريعية – التنفيذية – القضائية)بالاضافة الى الغير رسمية مثل(جماعات الضغط- الاحزاب- النقابات)وتتسم صنع السياسة عندهم بالبطء لوجود العيد من المؤسسات (الرسمية – غير الرسمية)عالم السياسة هو عالم القرى المتصارعة من أجل القوة المتصارعة حتى يحصل توازنات في المصالح .
*كيف يتم صنع السياسة الليبرالية؟
النظام السياسي لها مطالب ودعائم مادية ومعنوية:يعمل النظام السياسي متدعم بالدعائم لكي يلبي المطالب فيصدر سياسات هذة السياسات: 1-قد تستجيب لمطالب البيئة
2-“””””””””” لبعضها
3- وقد لا تستجيب للمطالب
وعلى النظام يتتبع تأثير المخرجات في البيئة ويدخل هذة الدراسة للمدخلات من خلال التغذية المرتدة من جديد ليستفيد منة النظام في السياسات القادمة.

كاتب الموضوع الأصلي: سارة محمد العبيدان

مالكوم إكس أو الحاج مالك شباز من الشخصيات الأمريكية المسلمة البارزة في منتصف القرن الماضي، التي أثارت حياته القصيرة جدلا لم ينته حول الدين والعنصرية، حتى أطلق عليه “أشد السود غضبا في أمريكا”. كما أن حياته كانت سلسلة من التحولات؛ حيث انتقل من قاع الجريمة والانحدار إلى تطرف الأفكار العنصرية، ثم إلى الاعتدال والإسلام، وعندها كُتبت نهايته بست عشرة رصاصة.

اللون.. قبل الإنسان
ولد مالكوم في (6 ذي القعدة 1343هـ= 29 مايو 1925م)، وكان أبوه “أورلي ليتل” قسيسا أسود من أتباع “ماركوس كافي” الذي أنشأ جمعية بنيويورك ونادى بصفاء الجنس الأسود وعودته إلى أرض أجداده في أفريقيا. أما أمه فكانت من جزر الهند الغربية لكن لم تكن لها لهجة الزنوج، وكان مالكوم المولود السابع في الأسرة؛ فقد وضعته أمه وعمرها ثمانية وعشرون عاما، كانت العنصرية في ذلك الوقت في الولايات المتحدة ما زالت على أشدها، وكان الزنجي الناجح في المدينة التي يعيش فيها مالكوم هو ماسح الأحذية أو البواب!!
كان أبوه حريصا على اصطحابه معه إلى الكنيسة في مدينة “لانسينغ” حيث كانت تعيش أسرته على ما يجمعه الأب من الكنائس، وكان يحضر مع أبيه اجتماعاته السياسية في “جمعية التقدم الزنجية” التي تكثر خلالها الشعارات المعادية للبيض، وكان الأب يختم هذه الاجتماعات بقوله: إلى الأمام أيها الجنس الجبّار، بوسعك أن تحقق المعجزات. وكان أبوه يحبه للون بشرته الفاتح قليلا عنه، أما أمه فكانت تقسو عليه لذات السبب، وتقول له: “اخرج إلى الشمس ودعها تمسح عنك هذا الشحوب”.
وقد التحق بالمدرسة وهو في الخامسة من عمره، وكانت تبعد عن مدينته ثمانية أميال، وكان هو وعائلته الزنوج الوحيدين بالمدينة؛ لذا كان البيض يطلقون عليه الزنجي أو الأسود، حتى ظن مالكوم أن هذه الصفات جزء من اسمه.

الحق والصراخ
وكان الفتى الصغير عندما يعود من مدرسته يصرخ مطالبا بالطعام، ويصرخ ليحصل على ما يريد، ويقول في ذلك: لقد تعلمت باكرا أن الحق لا يُعطى لمن يسكت عنه، وأن على المرء أن يحدث بعض الضجيج حتى يحصل على ما يريد.
وعندما بلغ مالكوم سن السادسة قتلت جماعة عنصرية بيضاء أباه وهشمت رأسه؛ فكانت صدمة كبيرة للأسرة وبخاصة الأم التي أصبحت أرملة وهي في الرابعة والثلاثين من عمرها وتعول ثمانية أطفال، فترك بعض الأبناء دراستهم، وعملت الأم خادمة في بعض بيوت البيض، لكنها كانت تُطرد بعد فترة قصيرة لأسباب عنصرية.
وتردت أحوال الأسرة، وكانت الأم ترفض وتأبى أن تأخذ الصدقات من مكتب المساعدة الاجتماعية؛ حتى تحافظ على الشيء الوحيد الذي يمتلكونه وهو كرامتهم، غير أن قسوة الفقر سنة 1934 جعلت مكتب المساعدة يتدخل في حياتهم، وكان الموظف الأبيض فيه يحرّض الأبناء على أمهم التي تدهورت حالتها النفسية وأصيبت بمرض عقلي سنة 1937، وأودعت في المستشفى لمدة 26 عاما.
وأصبح الأطفال السود أطفال الدولة البيضاء، وتحكّم الأبيض في الأسود بمقتضى القانون. وتردت أخلاق مالكوم، وعاش حياة التسكع والتطفل والسرقة؛ ولذلك فُصل من المدرسة وهو في سن السادسة عشرة، ثم أُلحق بسجن الأحداث.

بوادر العنصرية
كان مالكوم شابا يافعا قوي البنية، وكانت نظرات البيض المعجَبة بقوته تشعره بأنه ليس إنسانا بل حيوانا لا شعور له ولا إدراك، وكان بعض البيض يعاملونه معاملة حسنة، غير أن ذلك لم يكن كافيا للقضاء على بذور الكراهية والعنصرية في نفس الشاب الصغير؛ لذلك يقول: “إن حسن المعاملة لا تعني شيئا ما دام الرجل الأبيض لن ينظر إليّ كما ينظر لنفسه، وعندما تتوغل في أعماق نفسه تجد أنه ما زال مقتنعا بأنه أفضل مني”.
وتردد مالكوم على المدرسة الثانوية وهو في سجن الإصلاح، وكانت صفة الزنجي تلاحقه كظله، وشارك في الأنشطة الثقافية والرياضية بالمدرسة، وكانت صيحات الجمهور في الملعب له: “يا زنجي يا صدئ” تلاحقه في الأنشطة المختلفة، وأظهر الشاب تفوقا في التاريخ واللغة الإنجليزية.

الأسود.. والمستقبل
وفي عام 1940م رحل إلى أقاربه في بوسطن، وتعرف هناك على مجتمعات السود، ورأى أحوالهم الجيدة نسبيا هناك، وبعد عودته لاحظ الجميع التغير الذي طرأ عليه، غير أنه احتفظ بتفوقه الدراسي، وفي نهاية المرحلة الثانوية طلب مستر “ستراوسكي” من طلابه أن يتحدثوا عن أمنياتهم في المستقبل، وتمنى مالكوم أن يصبح محاميا، غير أن ستراوسكي نصحه ألا يفكر في المحاماة لأنه زنجي وألا يحلم بالمستحيل؛ لأن المحاماة مهنة غير واقعية له، وأن عليه أن يعمل نجارا، وكانت كلمات الأستاذ ذات مرارة وقسوة على وجدان الشاب؛ لأن الأستاذ شجّع جميع الطلاب على ما تمنوه إلا صاحب اللون الأسود؛ لأنه في نظره لم يكن مؤهلا لما يريد.
وبعد انتهاء المرحلة الثانوية قصد مالكوم بوسطن وأخذته الحياة في مجرى جديد، وأصيب بنوع من الانبهار في المدينة الجميلة، وهناك انغمس في حياة اللهو والمجون، وسعى للتخلص من مظهره القوي، وتحمل آلام تغيير تسريحة شعره حتى يصبح ناعما، وأدرك أن السود لو أنفقوا من الوقت في تنمية عقولهم ما ينفقونه في تليين شعورهم لتغير حالهم إلى الأفضل.
ثم انتقل إلى نيويورك للعمل بها في السكك الحديدية، وكان عمره واحدا وعشرين عاما، وكانت نيويورك بالنسبة له جنة، وتنقل بين عدة أعمال، منها أن يعمل بائعا متجولا، وتعلم البند الأول في هذه المهنة وهو ألا يثق بأحد إلا بعد التأكد الشديد منه.
وعاش فترة الحرب العالمية الثانية، وشاهد ما ولدته الحرب من فساد خلقي واجتماعي وانغمس هو نفسه في هذا الفساد، وغاص في أنواع الجرائم المختلفة من سرقة ودعارة وفجور، وعاش خمس سنوات في ظلام دامس وغفلة شديدة، وفي أثناء تلك الفترة أُعفي من الخدمة العسكرية؛ لأنه صرح من قبيل الخديعة أنه يريد إنشاء جيش زنجي.

السجن.. وبداية الحرب
ألقت الشرطة القبض عليه وحكم عليه سنة 1946م بالسجن عشر سنوات، فدخل سجن “تشارلز تاون” العتيق، وكانت قضبان السجن ذات ألم رهيب على نفس مالكوم؛ لذا كان عنيدا يسبّ حرّاسه حتى يحبس حبسا انفراديا، وتعلم من الحبس الانفرادي أن يكون ذا إرادة قوية يستطيع من خلالها التخلي عن كثير من عاداته، وفي عام 1947م تأثر بأحد السجناء ويدعى “بيمبي” الذي كان يتكلم عن الدين والعدل فزعزع بكلامه ذلك الكفر والشك من نفس مالكوم، وكان بيمبي يقول للسجناء: إن من خارج السجن ليسوا بأفضل منهم، وإن الفارق بينهم وبين من في الخارج أنهم لم يقعوا في يد العدالة بعد، ونصحه بيمبي أن يتعلم، فتردد مالكوم على مكتبة السجن وتعلم اللاتينية.
وفي عام 1948م انتقل إلى سجن كونكورد، وكتب إليه أخوه “فيلبيرت” أنه اهتدى إلى الدين الطبيعي للرجل الأسود، ونصحه ألا يدخن وألا يأكل لحم الخنزير، وامتثل مالكوم لنصح أخيه، ثم علم أن إخوته جميعا في دترويت وشيكاغو قد اهتدوا إلى الإسلام، وأنهم يتمنون أن يسلم مثلهم، ووجد في نفسه استعدادا فطريا للإسلام، ثم انتقل مالكوم إلى سجن “ينورفولك”، وهو سجن مخفف في عقوباته، ويقع في الريف، ويحاضر فيه بعض أساتذة الجامعة من هارفارد وبوسطن، وبه مكتبة ضخمة تحوي عشرة آلاف مجلد قديم ونادر.
وفي هذا السجن زاره أخوه “ويجالند” الذي انضم إلى حركة “أمة الإسلام” بزعامة “إليجا محمد”، التي تنادي بأفكار عنصرية منها أن الإسلام دين للسود، وأن الشيطان أبيض والملاك أسود، وأن المسيحية هي دين للبيض، وأن الزنجي تعلم من المسيحية أن يكره نفسه؛ لأنه تعلم منها أن يكره كل ما هو أسود.
وأسلم مالكوم على هذه الأفكار، واتجه في سجنه إلى القراءة الشديدة والمتعمقة، وانقطعت شهيته عن الطعام والشراب، وحاول أن يصل إلى الحقيقة، وكان سبيله الأول هو الاعتراف بالذنب، ورأى أنه على قدر زلته تكون توبته.

أمة الإسلام.. والعنصرية السوداء
وراسل مالكوم “إليجا محمد” الذي كان يعتبر نفسه رسولا، وتأثر بأفكاره، وبدأ يراسل كل أصدقائه القدامى في الإجرام ليدعوهم إلى الإسلام، وفي أثناء ذلك بدأ في تثقيف نفسه فبدأ يحاكي صديقه القديم “بيمبي”، ثم حفظ المعجم فتحسنت ثقافته، وبدا السجن له كأنه واحة، أو مرحلة اعتكاف علمي، وانفتحت بصيرته على عالم جديد، فكان يقرأ في اليوم خمس عشرة ساعة، وعندما تُطفأ أنوار السجن في العاشرة مساء، كان يقرأ على ضوء المصباح الذي في الممر حتى الصباح فقرأ قصة الحضارة وتاريخ العالم، وما كتبه الأسترالي مانديل في علم الوراثة، وتأثر بكلامه في أن أصل لون الإنسان كان أسود، وقرأ عن معاناة السود والعبيد والهنود من الرجل الأبيض وتجارة الرقيق، وخرج بآراء تتفق مع آراء إليجا محمد في أن البيض عاملوا غيرهم من الشعوب معاملة الشيطان.
وقرأ أيضا لمعظم فلاسفة الشرق والغرب، وأعجب بـ”سبيننوزا”؛ لأنه فيلسوف أسود، وغيّرت القراءة مجرى حياته، وكان هدفه منها أن يحيا فكريا؛ لأنه أدرك أن الأسود في أمريكا يعيش أصم أبكم أعمى، ودخل في السجن في مناظرات أكسبته خبرة في مخاطبة الجماهير والقدرة على الجدل، وبدأ يدعو غيره من السجناء السود إلى حركة “أمة الإسلام” فاشتهر أمره بين السجناء.

الخروج من السجن
خرج مالكوم من السجن سنة 1952م وهو ينوي أن يعمق معرفته بتعاليم إليجا محمد، وذهب إلى أخيه في دترويت، وهناك تعلم الفاتحة وذهب إلى المسجد، وتأثر بأخلاق المسلمين، وفي المسجد استرعت انتباهه عبارتان: الأولى تقول: “إسلام: حرية، عدالة، مساواة”، والأخرى مكتوبة على العلم الأمريكي، وهي: “عبودية: ألم، موت”.
والتقى بإليجا محمد، وانضم إلى حركة أمة الإسلام، وبدأ يدعو الشباب الأسود في البارات وأماكن الفاحشة إلى هذه الحركة فتأثر به كثيرون؛ لأنه كان خطيبا مفوهًا ذا حماس شديد، فذاع صيته حتى أصبح في فترة وجيزة إماما ثابتا في مسجد دترويت، وأصبح صوته مبحوحا من كثرة خطبه في المسجد والدعوة إلى “أمة الإسلام”، وكان في دعوته يميل إلى الصراع والتحدي؛ لأن ذلك ينسجم مع طبعه.
وعمل في شركة “فورد” للسيارات فترة ثم تركها، وأصبح رجل دين، وامتاز بأنه يخاطب الناس باللغة التي يفهمونها؛ فاهتدى على يديه كثير من السود، وزار عددا من المدن الكبرى، وكان همه الأول هو “أمة الإسلام”؛ فكان لا يقوم بعمل حتى يقدر عواقبه على هذه الحركة.
وقد تزوج في عام 1958م ورُزق بثلاث بنات، سمّى الأولى عتيلة، على اسم القائد الذي نهب روما.
وفي نهاية عام 1959م بدأ ظهور مالكوم في وسائل الإعلام الأمريكية كمتحدث باسم حركة أمة الإسلام، فظهر في برنامج بعنوان: “الكراهية التي ولدتها الكراهية”، وأصبح نجما إعلاميا انهالت عليه المكالمات التليفونية، وكتبت عنه الصحافة، وشارك في كثير من المناظرات التلفزيونية والإذاعية والصحفية؛ فبدأت السلطات الأمنية تراقبه، خاصة بعد عام 1961. وبدأت في تلك الفترة موجة تعلم اللغة العربية بين أمة الإسلام؛ لأنها اللغة الأصلية للرجل الأسود.
كانت دعوة مالكوم في تلك الفترة تنادي بأن للإنسان الأسود حقوقا إنسانية قبل حقوقه المدنية، وأن الأسود يريد أن يكرم كبني آدم، وألا يعزل في أحياء حقيرة كالحيوانات وألا يعيش متخفيا بين الناس.

الحج والتغير
أدرك مالكوم أن الإسلام هو الذي أعطاه الأجنحة التي يحلق بها، فقرر أن يطير لأداء فريضة الحج في عام 1964م، وزار العالم الإسلامي ورأى أن الطائرة التي أقلعت به من القاهرة للحج بها ألوان مختلفة من الحجيج، وأن الإسلام ليس دين الرجل الأسود فقط، بل هو دين الإنسان. وتعلم الصلاة، وتعجب من نفسه كيف يكون زعيما ورجل دين مسلم في حركة أمة الإسلام ولا يعرف كيف يصلي!!.
والتقى بعدد من الشخصيات الإسلامية البارزة، منها الدكتور عبد الرحمن عزام صهر الملك فيصل ومستشاره، وهزه كرم الرجل معه وحفاوته به.
وتأثر مالكوم بمشهد الكعبة المشرفة وأصوات التلبية، وبساطة وإخاء المسلمين، يقول في ذلك: “في حياتي لم أشهد أصدق من هذا الإخاء بين أناس من جميع الألوان والأجناس، إن أمريكا في حاجة إلى فهم الإسلام؛ لأنه الدين الوحيد الذي يملك حل مشكلة العنصرية فيها”، وقضى 12 يوما جالسا مع المسلمين في الحج، ورأى بعضهم شديدي البياض زرق العيون، لكنهم مسلمون، ورأى أن الناس متساوون أمام الله بعيدا عن سرطان العنصرية.
وغيّر مالكوم اسمه إلى الحاج مالك شباز، والتقى بالمغفور له الملك فيصل الذي قال له: “إن ما يتبعه المسلمون السود في أمريكا ليس هو الإسلام الصحيح”، وغادر مالكوم جدة في إبريل 1964م، وزار عددا من الدول العربية والإفريقية، ورأى في أسبوعين ما لم يره في 39 عاما، وخرج بمعادلة صحيحة هي: “إدانة كل البيض= إدانة كل السود”.
وصاغ بعد عودته أفكارا جديدة تدعو إلى الإسلام الصحيح، الإسلام اللاعنصري، وأخذ يدعو إليه، ونادى بأخوة بني الإنسان بغض النظر عن اللون، ودعا إلى التعايش بين البيض والسود، وأسس منظمة الاتحاد الأفريقي الأمريكي، وهي أفكار تتعارض مع أفكار أمة الإسلام؛ لذلك هاجموه وحاربوه، وأحجمت الصحف الأمريكية عن نشر أي شيء عن هذا الاتجاه الجديد، واتهموه بتحريض السود على العصيان، فقال: “عندما تكون عوامل الانفجار الاجتماعي موجودة لا تحتاج الجماهير لمن يحرضها، وإن عبادة الإله الواحد ستقرب الناس من السلام الذي يتكلم الناس عنه ولا يفعلون شيئا لتحقيقه”.
وفي إحدى محاضراته يوم الأحد (18 شوال 1384هـ= 21 فبراير 1965م) صعد مالكوم ليلقي محاضرته، ونشبت مشاجرة في الصف التاسع بين اثنين من الحضور، فالتفت الناس إليهم، وفي ذات الوقت أطلق ثلاثة أشخاص من الصف الأول 16 رصاصة على صدر هذا الرجل، فتدفق منه الدم بغزارة، وخرجت الروح من سجن الجسد.
وقامت شرطة نيويورك بالقبض على مرتكبي الجريمة، واعترفوا بأنهم من حركة أمة الإسلام، ومن المفارقات أنه بعد شهر واحد من اغتيال مالكوم إكس، أقر الرئيس الأمريكي جونسون مرسوما قانونيا ينص على حقوق التصويت للسود، وأنهى الاستخدام الرسمي لكلمة “نجرو”، التي كانت تطلق على الزنوج في أمريكا.

من أقواله
على الوطنية أن لا تعمي أعيوننا من رؤية الحقيقة ، فالخطأ خطأ بغض النظر عن من صنعه أو فعله .
كن مسالماً و مهذباً أطع القانون و إحترم الجميع و إذا ما قام أحدٌ بلمسك أرسله إلى المقبره .
لا أحد يمكن أن يعطيك الحرية و لا أحد يمكن أن يعطيك المساواة و العدل ، إذا كنت رجلاً فقم بتحقيق ذلك لنفسك .
لا تستطيع فصل السلام عن الحريه ، فلا يمكن لأحد أن ينعم بالسلام مالم يكن حراً .
نريد الحريه ، العدل ، المساواه بأي طريقةٍ كانت .

كاتب الموضوع الأصلي: هتون عبدالله

يقول مسؤولون اندونيسيون إن طائرة مدنية تقل 16 راكبا اختفت في منطقة بابوا شرقي البلاد يوم الاحد، بعد اسابيع قليلة من رفع المفوضية الاوروبية لحظر كانت قد فرضته على اربع شركات طيران اندونيسية بسبب مخالفتها لشروط السلامة.

ونقلت وكالة رويترز عن دوماروني، مسؤول شؤون المواصلات في منطقة بينتانج القريبة من مكان الاختفاء، إن الطائرة – وهي من طراز (توين اوتر) ذات المحركين وعائدة لشركة (ميرباتي نوسانتارا) – كانت متجهة الى مطار اوكسيبيل الواقع قرب حدود اندونيسيا مع بابوا غينيا الجديدة بعد ان كانت قد اقلعت من مطار سينتاني القريب من جايابورا.

وتستغرق الرحلة في العادة اقل من خمسين دقيقة.

وقال نعمة الله، مدير عمليات شركة (ميرباتي نوسانتارا) المالكة للطائرة، إنه تعذر العثور على اي اثر للطائرة بعد اربع ساعات من اقلاعها، وانها لم تكن تحمل من الوقود الا ما يكفيها للتحليق لثلاث ساعات ونصف الساعة.

وقال دوماروني للصحفيين إن الطائرة كانت تقل 13 مسافرا وطاقما مكونا من ثلاثة اشخاص.

واضاف المسؤول الاندونيسي: “لقد ارسلنا فريقا للبحث والانقاذ، وطلبنا من الجيش القيام بالبحث عن الطائرة. ولكن سوء الاحوال الجوية عرقل عملية البحث.”

يذكر ان الغابات الكثيفة تكسو بابوا التي تتميز بتضاريس جبلية، مما يجعل من العسير العثور على حطام الطائرة. وبالفعل لم يعثر على اي اثر لطائرات تحطمت في المنطقة في الماضي.

يذكر ان اندونيسيا شهدت سلسلة من الحوادث الجوية في السنوات الاخيرة، مما حدا بالمفوضية الاوروبية الى فرض حظر على كل شركات الطيران الاندونيسية لافتقارها الى شروط السلامة الضرورية. وتمنع الطائرات الاندونيسية بموجب هذا الحظر من استخدام المطارات الاوروبية.

وكانت المفوضية قد رفعت هذا الحظر عن اربع شركات في الشهر الماضي قائلة إن الشركات الاربع – جارودا، وماندالا، وايرفاست، وبريمياير – قد عملت على تحسين شروط السلامة على طائراتها.

الا ان الحظر ما زال ساري المفعول بالنسبة لشركات الطيران الاندونيسية الاخرى.

كاتب الموضوع الأصلي: طـــلال الايـداء

ازمه المشاركه

تمهيد :

ليس ثمه شك في ان المشاركه السياسيه تمثل بحق احد مقومات الحداثه السياسيه,ويشير البعض الى ذلك بقوله :”ان المجتمع التقليدي يفتقر الى المشاركه بينما المجتمع الحديث يتمتع بها”

وعلى الرغم من الاهتمام البالغ بقضيه المشاركه السياسيه من جانب علماء الاجتماع والسياسيه فانه ليس ثمه اتفاق بين ه}لاء العلماء بصدد مدلول عبارة المشاركه السياسيه فعلى سبيل المثال يعرف هنتجون المشاركه السياسيه بأنها لاتعدو ان تكون :نوعآ من النشاط يقوم به المواطنون العاديون بهدف التاثير في عمليه صنع القرآر الحكومي.

ويعرف احد الباحثين العرب المشاركه السياسيه بأنها “عمليه تطوعيه أو رسيمه تعبر عن اتجاة عام رشيد وتتضمن سلوكآ منظمآ ومشروعآ متوآصلآ , يعكس أدراكا مستنيرآ لآبعاد الدور الشعبي في عالم السياسيه ويتسلح بالفهم العميق للحقوق والواجبات ومن خلال هذة العمليه يلعب المواطنون دورآ ايجابيآ في الحياة السياسيه فيمايتصل باختيارالقيادات السياسيه على كافه المستويات.

كذلك فمن أظهر التعريفات التي قدمت للمشاركه السياسيه ذلك التعريف الذي قوامه أنها :”مجموعه التصرفات الاراديه التي تستهدف التاثير في عمليه صنع السياسات العامه وادارة شئون المجتمع ,وكذا تلك التي يتم من خلالها اختيار القيادا السياسيه على كافه المستويات الحكوميه من قوميه ومحليه.

وهكذا فان مفهوم المشاركه السياسيه لدى القائل بهذى التعريف اوسع نطاقا منه لدى القائل بالتعريف السابق اذ يشمل كافه التصرفات السياسيه للفرد سواء اكانت مشروعه او غير مشروعه منظمه او غير منظمه ,موقته او مستمرة , فعاله او غير مؤثرة .

• ومهما يكن من امر هذا الاختلاف بين الباحثين بصدد تعريف المشاركه السياسه فاننا نتفق مع الراي القائل بأن المشاركه تشمل كل مايلي :

1- مجموعه التصرفات التي من خلالها تنقل الجماهير مطالبها الى الصفوة الحاكمه .

2-جمله الجهود التي تبذلها الجماهير بهدف التاثير في سلوك الحكام.

3-عمليات التمثيل البرلماني :وهي تمثيل احدى صور المشاركه الهامه في المجتمعات المعاصرة التى تتسم

عدد سكانها .

4-تقلد الماصب السياسيه الرسميه .

5- محاولات تغير الواقع السياسي .

6-تاليف الكتب ونشر المقالات التي تنصب على معالجه وتقويم امور المجتمع قاطبه.
7-قراءة الكتب والصحف والمجلات.

8-يرى البعض أن العزله – حينما تكون تعبيرآ عن رفض الواقع السياسي القائم – تمثل احدى صور المشاركه
.

• ازمه المشاركه :

يرى البعض أن التحديث السياسي لابد وأن يتمخض عن ظهور الرغبه في المشاركه السياسيه لدى قطاعات

أوسع من المواطنين داخل المجتمع الوالج لتوة الى عالم الحداثه,سواء تمثل مظهر الحداثه في التحول بنظام الدوله

من ملكيه الى جمهوريه , او التخلص من نير الاستعمار او الانتقال الى مرحله جديدة قوامها الاستقلال.

وتشير الملاحظه الى ان ازمه المشاركه – بمدلولها هذآ – تمثل احدى السمات البارزة التي تتسم بها الحياة

السياسيه داخل بلدان العالم الثالث ويرتد ذلك الى ميل القيادات السياسيه في هذة البلدان الى تركيز السلطه

في قبضتها واقامه نظم ديكتاتوريه تسلطيه وفرض قيود صارمه على مشاركه الجماهير في الحياة السياسيه

واعتبار كافه الحاولات التي يقوم بها الرعايا لنيل الحق في المشاركه السياسيه تصرفات غير مشروعه.

ويلاحظ-على صعيد اخر – ان اغلب الصفوات التي اعتلت سدة الحكم في بلدان العالم الثالث غدآة استقلالها

قد راحت تجرم قيام الاحزاب السياسيه وغيرها من المنظمات اللارسميه ثم مالبثت تلك الصفوات أن تخلت

عن موقفها الرافض لوجود الاحزاب واو جدت نظامآ للحزب الواحد.

ففي زائير –على سبيل المثال- اعتلى موبوتوسيسيسكو سدة الحكم في البلاد عام 1965 على اثر انقلاب عسكري

ثم مابرح ان الغي سائر الاحزاب القائمه وقتذاك وظلت الساحه السياسيه الزائيريه بلا احزاب حتى عام 1970

عندما قام موبوتو بتاسيس حزب الحركه الشعبيه.

وفي الجزائر لم تكن الامور مختلفه عن نظريتها في تونس حيث ارتكز النظام الجزائري منذ الاستقلال عام

1962 على دعامتين هما :

1-تعاظم اختصاصات وصلاحيات رئيس الدوله .
2-الحزب الواحد ممثلآ في جبهه التحرير الوطني .

• واذا انتقلنا الى ليبيريا فسنجد ذلك الحزب الذي قبع في السلطه لحقبه تجاوز القرن انه حزب ذى تروهج

الذي حكم البلاد خلال الفترة (1878-1980).

وهكذا ظلت نظم الحزب الواحد سائدة داخل افريقيا لحقب طويله وظل اولئك الذين ينشدون تاسيس احزاب

معارضه لعقود عديدة تلت الاستقلال يتهمون بتخريب “نضال شعوبهم من اجل الاستقلال ” فكانت

كلمه المعارضه مرادفه للفتنه واللاوطنيه وبالتالي فلا مكان للمعارضين في الحياة السياسيه .

وهكذآ فان البيئه السياسيه في البلدان الافريقيه ظلت لسنين طوال حسب قول البعض بيئه الحزب فى افريقيا

حسب قول البعض بيئه الحزب الواحد حيث يقبض ذلك الحزب على السلطه ويظل قابضآ عليها بغض النظر عن

الشرعيه ذلك .

وتجدر الاشارة الى ان نظم الحزب الواحد لم يقتصر وجودها على الدول الافريقيه المشار اليها سلفآ كم ان تلك

النظم كانت خلال الحقبه مابعد الاستقلال هي الاكثر شيوعآ داخل ربوع العالم الثالث .

• على الصعيد اخر وبصدد ازمه المشاركه في بلدان العالم الثالث فان ثمه اسبابآ اخرى بالاضافه الى

الاسباب المشار اليها سلفآ قد اسهمت بنصيب وافر في تكريسها ولعل من اأضهر هذة الاسباب في راينا

مايلي :

اولآ : ارتفاع نسبه الاميه داخل اغلب بلدان العالم الثالث .

ثانيآ: استشراء الفقر وشيوع الفاقه داخل القطاعات واسعه من سكان بلدان العالم الثالث .

وهكذآ فبفعل ندرة الموارد من جهه وسوء توزيعها من الجهة الاخرى ترزح غالبيه سكان العالم الثالث

تحت وطأة الفقر وبالتالي فانه لايكون امام مثل هؤلاء المعوذين من بد سوى ان يقضى كل منهم جل

وقته يلهث ورىء لقمه العيش .

كاتب الموضوع الأصلي: مُــنى الشهراني

مؤسسات صنع السياسة العامة
ما هي الهيئات القائمة على عملية صنع السياسة العامة ؟
هذا الأمر يختلف من نظام إلى نظام ، حسب طبيعة النظام السياسي القائم.
بمعنى : هل هو نظام تعددي ليبرالي يسمح بالرأي الآخر، أو أنه نظام سلطوي أي ” ديكتاتوري – استبدادي – شمولي”
إذن طبيعة النظام السياسي القائم تؤثر على ماهية المؤسسات القائمة على عملية صنع السياسة العامة .

النظم السلطوي – الدكتاتوري – الشمولي :
ينحصر عدد القائمين على صنع السياسة إلى حد كبير، أحياناَ في بعض النظم تكون السياسة العامة تعبيرًا شخص الحاكم فقط.
و في بعض النظم يتاح للحزب الواحد القائم فقط يسمح لبعض كوادر الحزب الكبار ” الصفوة – النخبة ” يسمح لهم بالمشاركة في عملية صنع السياسة العامة .
إذن في النظم الشمولية :
يقل إلى حدٍ كبير عدد المؤسسات أو الهيئات القائمة على عملية صنع السياسة العامة.
الرأي العام في ظل هذه النظم يكون مهشما وغالباً يتم توجهه بالاتجاه الذي يريده النظام، و بالتالي في ظل في هذه النظم عملية السياسة العامة تتم بسرعة ، لمــاذا؟ ( لأنه لا يؤخذ في الاعتبار رأي الكثير من المؤسسات لا تشارك في صنع السياسة العامة )
و ذلك بطبيعة الحال هذه النظم تسمى نظم الصفوة الواحدة ” النخبة الواحدة ” .
بمعنى عملية صنع السياسة العامة تكون مركزة في فئة قليلة من الناس ( كبار رجال الدولة ).

النظم الليبرالية : العكس
تتعدد المؤسسات القائمة على عملية صنع السياسة العامة لذلك تعرف بنظم تعدد الصفوات – تعدد النخب ( نخب عديدة تشارك في عملية صنع السياسة العامة ).
أن طبيعة النظام السياسي تؤثر على ماهية وعدد المؤسسات القائمة على عملية صنع السياسة العامة.

عمومًا في النظم الليبرالية ، ما هي أهم المؤسسات القائمة على عملية صنع السياسة العامة ؟
1. المؤسسات الرسمية = مؤسسات الدولة.
2. المؤسسات غير الرسمية ، مثل: الأحزاب السياسة، جماعات الضغط السياسي ، الرأي العام .

1) المؤسسات الرسمية : هناك مؤسستان سياسياتان رسميتان بالإضافة إلى المؤسسة القضائية .
1/ المؤسسة التشريعية 2/ المؤسسة التنفيذية ويضاف 3/ المؤسسات القضائية وكذلك 4/ المؤسسات المحلية

# المؤسسة التشريعية :
عادة تسمى البرلمان، و البرلمان في بعض الدول يتكون من مجلس واحد لبعض الدول البسيطة ،مثل: مصر
مجلس الشعب – وكذلك سوريا مجلس الشعب وكذلك تونس الجمعية الدستورية
هناك بعض الدول البرلمان فيها يتكون من مجلسين، مثل : بريطانيا ،انجلترا ” البرلمان الانجليزي ” يتكون من مجلس العموم ( للشعب) بالانتخاب و مجلس اللوردات ( النبلاء ، عليّة القوم ) وهذا المجلس كان إلى حد قريب يعين أعضائه بالوراثة-> إذا توفى اللورد يورث أحد أبنائه .
في الآونة الأخيرة هناك اتجاه في انجلترا لانتخاب أعضاء مجلس اللوردات.
البرلمان الأمريكي يسمى بالكونغرس الأمريكي، يتكون من مجلسين :
مجلس الشيوخ يمثل الولايات و مجلس النواب يمثل وحدة الشعب الأمريكي وكلا المجلسين يُعين بالانتخاب.
أمريكا دولة فدرالية أي تتكون من ولايات عديدة و يشترط للولايات أن يكون لها مجلس يمثلها عملوا مجلس الشيوخ ولكي يكون الشعب الأمريكي كشعب واحد عملوا مجلس النواب .
# المؤسسة التشريعية : وظيفتها التشريع ،هو عملية صنع القوانين العامة المجردة التي تخاطب الكافة بأوصافهم وليس بذواتهم.
و بالتالي نقول أن المؤسسة التشريعية هي مؤسسة رئيسية في صنع السياسات العامة ؛لأن القوانين هي نوع من السياسات العامة كذلك فكثير من السياسات العامة التي تصنعها المؤسسة التشريعية، الدساتير تنص على ضرورة موافقة وتصديق المؤسسة التشريعية عليها حتى تصبح نافذة.
مقولة تاريخية كانت تطلق على قوة البرلمان الانجليزي :
( إن البرلمان الانجليزي يستطيع أن يفعل أي شيء و كل شيء إلا أن يحول الرجل إلى امرأة أو المرأة إلى رجل ) إلا المستحيل .

# المؤسسة التنفيذية : مؤسسة سياسية، تختلف طبيعتها من نظام لآخر، هناك مثلاً في النظام الرئاسي، مثل: الولايات المتحدة المؤسسة التنفيذية تتمثل في الرئيس وحده أو من له الحق في تعيين بعض المساعدين يطلق عليهم تجاوزًا وزراء << لأنها نظام رئاسي.
وزيرة الخارجية الأمريكية ولكن المنصب هو مساعد الرئيس للشؤون الداخلية.
~ في الأنظمة البرلمانية ، مثل: انجلترا- الهند المؤسسة التنفيذية تعتبر هيئة مركبة موضوعية رئيس أو ملك و وزارة . رئيس أو ملك حسب الدولة رئيس جمهورية أو ملك مملكة.
في كلا الحالتين الجهة المهيمنة على الوظيفة التنفيذية فعلياً هي الوزارة // ماذا يعني ؟
الوزارة = تتكون من رئيس الوزراء والوزراء و نوابهم .

# نظم شبه الرئاسية:
وسط بين النظام البرلماني و النظام الرئاسي مثل فرنسا / هيئة التنفيذ هنا تتكون من ملك / رئيس و وزارة ولكن كلاهما له دور في التنفيذ.
~ في بعض النظم مثل سويسرا يقوم على الوظيفة التنفيذية مجلس تنفيذي مكوّن من 7 أعضاء يسمى نظام حكومة الجمعية مثل النظام السويسري/
~المؤسسة التنفيذية لها صلاحيات صنع اللوائح العامة المجردة التي يستلزمها تطبيق القوانين.
المؤسسة التنفيذية لكي تطبق القوانين المشرعة من السلطة التشريعية ينبغي أن تصيغ هذه القوانين في صورة لوائح تنفيذية،مثلاً : قانون من المجلس التشريعي في أحقية امرأة في وظائف السلك الدبلوماسي اللائحة التنظيمية توضح : أن يكون عمرها كذا مستواها كذا خريجة كذا .
~ اللائحة التنظيمية من المؤسسة التنفيذية.
وهذه اللوائح أيضًا تعتبر نوعًا من أنواع السياسات العامة ،والمؤسسة التنفيذية كذلك لها دور مهيمن في عملية صنع السياسات؛ لأن المؤسسة التنفيذية تكون مسئولة أمام البرلمان ” المؤسسة التشريعية ”
~~ إذن لها دور محوري ، مركزي ومحوري ورئيسي في عملية صنع السياسات العامة .
# المؤسسة القضائية :
ليست مؤسسة سياسية لا تصنع قانون و لا لوائح ، دورها : إعمال القوانين و اللوائح أي تطبيقها على حالات معينة،على المخالفين في المنازعات المعروضة عليها ،، لها دور// كيف ذلك ؟
لأنها هي الفيصل بما يتصل بمدى دستورية السياسات العامة / أي دولة لها دستور ” القانون الأعلى للدولة ” لا يجوز مخالفته لأن بالقوانين التشريعية ولا باللوائح التنظيمية.

س / من يحكم على دستورية القوانين مدى شرعية السياسات العامة و تماشيها مع الدستور ؟
المؤسسة القضائية( أبو القوانين ).

# المؤسسات المحلية:
تنقسم إلى نوعين حسب الدولة 1 – نظام الحكم المحلي ، 2- نظام الإدارة المحلية .
– نظام الحكم المحلي :
يتمثل بما يعرف بالحكومة المحلية ، توجد ما يعرف بالهيئة المحلية مثل محافظ ، يوجد في الدول المركبة مثل الدول الفدرالية مثل أمريكيا ” تتكون من ولايات ” و يعرف بنظام اللامركزية السياسة.
– نظام الإدارة المحلية : يوجد الدول البسيطة مصر/ سوريا ، و يعرف بنظام اللامركزية الإدارية .
– في نظام الحكم المحلي توجد حكومات محلية ” منتخبة ”
– في نظام الإدارة المحلية يوجد هيئات محلية أي محافظون تعينه الحكومة المركزية و يظل خاضعاً لرقابة الحكومة، و الحكومة تعينه و تفوضه اختصاصاته مفوضة من الحكومة المركزية و تقيله .
– في نظام الحكم المحلي حاكم الولاية منتخب، اختصاصاته أصيلة مستمدة من الدستور مباشرة “دستور الاتحاد الأمريكي ”
– نظام الحكم المحلي منتخب لا يحق للحكومة الفدرالية ” الحاكم الفدرالي ” أن تقيله.
– في كل الأحوال قد تكون حكومة محلية أو إدارة ” هيئة ” محلية ، محافظ أو خلافه.
– بالإضافة : يوجد كذلك رؤساء المدن يعتبرون من التنفيذيين المحليين ” هيئة تنفيذية محلية “، و في بعض الدول يصل الأمر إلى رؤساء القرى “عمدة ” يعتبرون من المؤثرين في صنع السياسة العامة
– أيضًا المجالس الشعبية المحلية منتخبة مثل البرلمانات ولكن مصغرة ~ مؤسسات تشريعية محلية.
– رؤساء الأحياء يعتبرون من التنفيذيين المحليين.
# كل ذلك ، سواء المؤسسات التنفيذية المحلية أو المؤسسات التشريعية المحلية تسهم بطريقة أو بأخرى في صنع السياسة العامة ، و يظهر دور المؤسسات المحلية في صنع السياسات العامة على المستوى الـمحلي أو الإقليمي والإقطاعية .

2) المؤسسات الغير رسمية :
# الأحزاب السياسية : الحزب تجمع حُرْ لجماعة من المواطنين في مجمع تعددي يلتقون حوله بأيدلوجيه معينة ” فكر سياسي مُعين ” أو برنامج عمل “خطة إصلاحية ” أو أفكار معينة تتعلق بالقضايا السياسية العُليا للمجمع.
أنواعه : حزب إسلامي ، حزب ليبرالي ، حزب اشتراكي ( الطيور على أشكالها تقع )
– ربما بعض الأحيان الاتفاق مبرم على خطة معينة ” حزب البرامج ” خطة إصلاحية أو ممكن مجرد قضية معينة للبيئة مثل أحزاب الخُضر .
هدف الحزب السياسي : يكون له هدف وسائل تهدف الحزب إعمال و تطبيق برنامجه أو أيدلوجيته أو أفكاره على مستوى المجمع ككل.
وسيلته : هي الانتخابات، يخوض الانتخابات للحصول على أكبر عدد ممكن من المقاعد في مؤسسات الحكم وهي المؤسسة التنفيذية و التشريعية
إذا لم يصل إلى الحُكم -> يمارس وظيفة المعارضة.
~ كثيرًا ما تنشأ حكومة ظِل في الحكومات الديمقراطية لا يتم تجاهل رأي حكومات الظل ،تؤخذ بالاعتبار في عملية صنع السياسة العامة.
~ كل حزب معارض لدية حكومة ظِل .

## أهم الأنظمة الحزبية في العالم :
1- نظام الحزبين: حزبيان مسيطران مثل أحزاب أمريكا : حيث يوجد حزبان مسيطران داخل الحياة السياسة هما : الحزب الديمقراطي و الحزب و الحزب الجمهوري ، كما يُقال ( الحمار و الفيل الحمار للحزب الديمقراطي و الفيل للحزب الجمهوري) = أحزاب برامج
في بريطانيا : هناك حزبان مسيطران رئيسيان حزب المحافظين و حزب العمال” أحزاب برامج ”
– الفكر السياسي واحد ولكن الاختلاف في الوسائل .
– في ظل نظام تعدد الأحزاب يوجد عدد كبير جدًا من الأحزاب المختلفة أيدلوجيًا تختلف جذريًا ، أحزاب متطرفة .
– دور الأحزاب في صنع السياسة العامة دور معقد ؛ لأن عدد الأحزاب كبير جدًا و عملية صنع السياسة العامة تتصف بالبطء.

2- نظام الحزب الواحد : مرتبط بالنظم الشمولية أو النظم الدكتاتورية
عادةً في النظم الشمولية أو الدكتاتورية يوجد حزب واحد فقط يحتكر الحياة السياسة ، لا يسمح بإنشاء أحزاب أخرى يهيمن على كافة المؤسسات الدولة .
~ يسمى الحزب الشمولي أو الدكتاتوري أو السلطوي.
~ توجد أقلية تتمتع بدور رئيسي في صنع السياسات العامة.
~ الزعيم ” الدكتاتور ” له دور مهيمن و مسيطر تماما على العملية ، إن استشار قد يستشير الأقلية ، اللي هي . . . . نظام الصفوة الواحدة .. .. .
تختلف أدوار الأحزاب السياسة فيوجد الأنظمة الديمقراطية حيث نظام الحزبين و نظام التعددية الحزبية ، و الأنظمة الشمولية حيث نظام الحزب الواحد .
س / ما هي أدوار الأحزاب السياسية ؟

المحاضرة في ملف Word -> هنــــا.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد السعيد

ان ازمة المشاركه تعتبر من اكبر المعوقات امام بناء مجتمع لدول من دول العالم الثالث وهي بمثابة المشكله الأصعب أمام
أي دوله للخروج من أزمتها .
لا يوجد تعريف متفق عليه للمشاركه السياسيه ولكن هناك تعاريف مختلفه نأخذ منها على سبيل المثال
تعريف هانتن : نوع من النشاط يمارسه المواطنون العادييون بغرض تغيير صنع القرار الحكومي .

وأحيانا تكون السلبيه السياسيه تعبير عن رأي سياسي ومشاركه ,وهناك تعريف آخر يعرفها بأن المشاركة السياسيه : مجموعه من التصرفات
الإراديه التي تستهدف التأثير بالسياسه القائمة أو القرار الحكومي على كافة المستويات القوميه والحكوميه وتتضمن إختيار القيادات السياسه
على الإطار المحلي والقومي سواء كانت منظمه او غير منظمه , مشروعه او غير مشروعه , مؤقته او مستمر , ناجحه او لم تنجح .
وبالنظر للمشاركه السياسيه هي تشمل كافة المشاركات المتعلقه بالسلطه او الحكم سواء كانت رسميه او غير رسميه مثل جلسه عائليه
او حديث صحفي عن موضوع يهم المجتمع الذي يعتبر حديث كهذا مشاركه سياسيه او الحوارات والبعض يعتبر السلبية السياسيه
تعبير عن الوضع القائم في الدوله فهو يعتبر من بعض السياسيين انه مشاركه سياسيه

متى تظهر :

عند حدوث حداثة سياسيه : بمعنى إنتقال من إستعمار إلى إستقلال او من نظام لا حزبي إلى حزبي او من نظام حزب واحد
إلى تعدد حزبي هذا الأمر يزيد من المتطلعين للمشاركة السياسيه او أي صوره من صور الحداثه السياسيه وتظهر الأزمه
وتظهر الأزمه عندما تضع الحكومه الحدود والقيود امام المشاركه السياسيه ووضع كافة الحواجز امام المشاركه , وكأن الصفوه
يقولو نحن من خلصناكم من الإستعمار ونحن الأسياد ومن ثم ألغيت الأحزاب السياسيه والتعدد الحزبي في دول العالم الثالث
وبعد مده سمحت وكأن ذلك لتكريس الدكتاتورية على هذا الشعب , وكأن الدوله تصبح بحزبها هي رأس الدوله , وكان في فتره
تعتبر المعارضه خيانه , ويتحكم بالدوله اصحاب الحزب الرئيس او الصفوه بالتحكم الشامل وجميع الإمتيازات ويكون القائد
هو الرئيس او قائد الثوره الدكتاتوريه وأي شخص يخالفه يعتبر خائن للثوره وللدوله والجميع يخاف من الحديث بالسياسه
وأي مشاركه برأي مخالف لأمبر ما يغير صاحبها في وضع خطر وبعد الإحتلال أخذت الإستقلال اصبح هناك خوف واضح
على كل فرد حيث لايعبر عن اي شي وهذا يظهر خليا في الدول الإفريقيه , وبعد ذلك تحولت دول العالم الثالث من بعد
ضغوط من الدول الغربيه بمنح الديموقراطيه والتعدد الحزبي , ولكن اصبحت تعددات شكليه خاصة في الدول العربيه ,
مثلاً مصر هناك 24 حزب سياسي ولا لا وجود فعلي إلا لحزب واحد وهو الحزب الوطني وهو إمتداد للحزب الإشتراكي
وهو الحزب المسيطر على الدوله , وبالنظر للواقع لايوجد حزب منافس إلا واحد وهو حزب الإخوان المصريين وهو مكبت
ومسيطر عليه بسبب سجن ابرز قادته , بينما بقية الأجزاب هي احزاب شكليه .
وهذا مثال للوضع القائم في التعدد الحزبي في دول العالم الثالث وخاصة العربيه وهو كذلك ظهر في تونس والجزائر .

وهناك اسباب اخرى مثل :
إرتفاع نسبة الأميه : لإنه وبكل تأكيد الشخص الأمي لايقرأ ولا يكتب وينعكس ذلك عليه من ناحية المشاركة السياسيه
الفقر : وهو يظهر بشكل واضح في دول العالم الثالث وهو يؤثر على المشاركه السياسيه لإنه لو كان هناك شخص
يبحث عن لقمة عيش لأسرته وهو يبحث طوال النهر عنها كيف تريد بعد ذلك منه المشاركه السياسيه
البطاله : شخص لايعمل وتسأله عن مستقبل بلده وهو لايعرف مستقبله

الأسم : محمد عبدالرحمن السعيد
الرقم الجامعي : 427106912
الرقم التسلسلي : 32 (غير متأكد)