أ.د. أحمد محمد وهبان

محاضرة (7) العلاقات الدولية في الإسلام

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد الصادق (380)

جوبلز (الدعاية ذراع الحرب)

المسلمون كانوا في الغزوات التي يكون بها عدد قليل من الجيوش الإسلامية يقوم عدد قليل منهم بضرب الرمال و نثره و تصاعد الغبار و كأن عدد الجيش ضخم فكانوا يستخدمون على العدو الحرب النفسية.

(الدعاية المقنعة) << مثال>> شراء قناة تلفزيونية من الباطن تقوم بنشر ثقافتها “مثل شراء قناة تنشر الآيدولوجية الأمريكية في الشرق الأوسط”.

يقول جوبلز :” الكذبة الكبرى أقرب إلى التصديق” لأنه هناك جانب من الإنسن يميل إلى الخرافة.

أما بالإسلام فأن الأصل فيه اسلوب الإعلام الدولي – إستراتيجية الحقيقة – لكن يجوز أستخدام الكذب في حالة الحرب (الحرب النفسية ضد الأعداء)

4- الحرب ( الأداة الإستراتيجية) :safe:
– هي عملية القتل الجماعي الغائي المنظم الذي نستهدف به إجبار الخصم على الإذعان لمطالبنا.
– فض المنازعات عن الطريق الدم.
– فن تحقيق مصلحة الدولة من خلال إراقة دماء الآخرين.
– فن إيقاع الهزيمة بالآخرين بأقل الأعباء و الخسائر.
– أسلوب الأسد في فكر مكيافيلي (القوة ، العنف ، البطش).
– الحرب هي الملاذ الأخير أمام الدولة لتحقيق ما فشلت في تحقيقه الوسائل الدبلوماسية.
– إذا لم تجدي الدبلوماسية فلتدق طبول الحرب
– إذا لم يفلح إسلوب الثعلب (الدبلوماسية) في خطف عنقود العنب فليسمع زئير الأسد (الأداة الإستراتيجية).

الحرب في الإسلام
«من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنّما قتل النّاس جميعاً ومن أحياها فكأنّما أحيا النّاس جميعاً» المائدة 32

أن أبغض شي على نفس المسلم الحرب
المسلم دائماً في حالة دفاع عن الدين الإسلامي.

” خلال 29 سنه حول الإسلام العرب من أناس ما همهم إلا التفاخر بالألقاب لا يذكرهم التاريخ أبداً إلى أقوى قوة في العالم “

قدرة الدولة على تحقيق مصالحها القومية تتناسب طردياً مع مستوى قوتها

المصلحة القومية للدولة: هي مجموعة الأهداف التي تسعى إلى تحقيقها.

قوة الدولة:قدرة الدولة على تحريك عوامل القوة الطبيعية المتاحة لديها وتحويلها إلى طاقة فعالة تؤثر بها على غيرها من الدول بما يحقق مصلحتها القومية.

هناك مجموعتان من عوامل القوة:-

1- عوامل طبيعية (عوامل القوة) لا دخل للإنسان فيها.

2- عوامل إجتماعية (عوامل القدرة) عوامل الإرادة الإنسانية.

مثال على تحول عامل القوة إلى عامل قدرة: >> سياسة مقاطعة تصدير البترول التي انتهجها الملك فيصل – رحمه الله- في بداية السبعينات عن اوروبا والولايات المتحدة.

1- العوامل الطبيعية:

1- المجال الجغرافي بكل مقتفياته
( المناخ – التضاريس – الموقع – المساحة )

مثال:

قناة بنما >> تكمن أهميتها في أنها تُعدّ ممرًا مائيًا حيويًا بين المحيط الأطلنطي و المحيط الهادي

صورة

قناة السويس >> تكمن أهميتها في أنها تربط ما بين آسيا و أفريقيا و أوروبا ( العالم القديم)

صورة

تحياتي
:joker:

" مرشحون يهود على قائمة أوباما لوزارة الخارجية ..!!

كاتب الموضوع الأصلي: خالد القحطاني380

قللت وسائل إعلام ومحللون من سقف التوقعات بحدوث تغيير في السياسات الأمريكية إزاء الشرق الأوسط، والصراع العربي الإسرائيلي في ظل إدارة الرئيس المنتخب باراك أوباما بعد أن تكشف أن أكثر من 80% من المرشحين لتولي منصب وزارة الخارجية والمناصب الأخرى الحساسة هم إما يهود أو على علاقة باللوبي الإسرائيلي في الولايات المتحدة.

ونقلت وكالة “رويترز” للأنباء أن من أبرز الأسماء المرشحة لوزارة الخارجية: اليهودي سام نان، وهو سناتور سابق عن جورجيا، ورأس لجنة القوات المسلحة بمجلس الشيوخ، وينظر إلى نان منذ فترة طويلة على أنه صوت ديمقراطي بارز في السياسة الخارجية.

ومن الأسماء الأخرى المرشحة لمنصب وزير الخارجية المندوب الأمريكي السابق لدى الأمم المتحدة ريتشارد هولبروك، الرئيس الفخري لمنظمة يهودية تسمى “العدالة ليهود الدول العربية”، وأنشئت بهدف المطالبة والمساعدة على حصول اليهود الذين هاجروا من الدول العربية على تعويضات من هذه الدول عن أملاك مزعومة صودرت.

إلا أن محللين عربا سبق أن لفتوا إلى أن الهدف الحقيقي من وراء تأسيس هذه المنظمة هو “خلق” ملف بعنوان “اللاجئين اليهود” المطرودين من الدول العربية، والقول بأنهم يملكون حق العودة والتعويض، وذلك في محاولة لمقايضة ذلك بحق عودة اللاجئين الفلسطينيين إلى ديارهم وأراضيهم التي طردوا منها في الحروب العربية الإسرائيلية.

وعلى القائمة أيضًا أنتوني ليك مستشار الأمن القومي في عهد الرئيس الديمقراطي الأسبق بيل كلينتون (1992-2000) ، وهو يؤمن بعزل إيران، وقد اعتنق الديانة اليهودية مؤخرا.

ومن المرشحين أيضا دانيال كيرتزر، السفير الأمريكي السابق بالقاهرة، وهو يهودي أرثوذكسي، وتعرض لهجوم اللوبي اليهودي في الولايات المتحدة عندما طالب إبان توليه منصب سفير بلاده في إسرائيل بـ”الضغط المتساوي” على الفلسطينيين والإسرائيليين.

ولا يستبعد أن تضم القائمة أيضا يهوديا مثل روبرت مالي خبير شئون الشرق الأوسط في مجلس الأمن القومي في عهد كلينتون.

ومن بين المرشحين لمناصب في وزارة الخارجية اليهودي الجمهوري دينس روس الذي عمل في إدارة كلينتون الديمقراطية، وكان يعمل مبعوثا أمريكيا إلى الشرق الأوسط ومنسقا لعملية السلام، ويعمل حاليا مستشارا في معهد سياسات الشرق الأدنى في واشنطن.

وكان روس أحد مستشاري حملة أوباما الانتخابية لشئون الشرق الأوسط، وسبق له أن أشار إلى أن إدارة أوباما الجديدة ستولي القضية الفلسطينية ما قال عنه “عناية كبرى”، إلا أنه قال إنها لن تتقيد بجداول زمنية مثل خطة خريطة الطريق التي طرحتها إدارة الرئيس الأمريكي المنتهية ولايته جورج بوش الابن.

وبنى روس الجمهوري دعمه لأوباما على أساس أن أوباما “يفهم علاقة الولايات المتحدة مع إسرائيل، ويعتبر الالتزام الأمريكي تجاه إسرائيل هو التزام بالعقل والقلب” بحسب تصريحاته لجريدة الـ”هاآرتس” الإسرائيلية في 25/10/2008 الماضي.

مرشحون جمهوريون

كما جاء على قائمة ترشيحات أوباما لهذا المنصب مجموعة من الجمهوريين غير اليهود، وهو ما فُسِّر على أنه محاولة من أوباما “لاسترضاء الجمهوريين وتوحيد أمريكا”.

وأول هؤلاء السيناتور تشاك هاجل، وهو عضو بارز في لجنة العلاقات الخارجية في مجلس الشيوخ الأمريكي، وقد رافق أوباما في جولته الشرق أوسطية التي قام بها في يوليو الماضي، وشملت العراق وإسرائيل.

كما أتى في الترشيحات أيضا السيناتور الجمهوري ريتشارد لوجار، الذي يوصف بالمعتدل في واشنطن، باعتبار أنه بعيد عن توجهات اليمين العنصري المتشدد في الولايات المتحدة، إلا أن السلوك التصويتي والمواقف السياسية التي طرحها خلال فترة رئاسته للجنة العلاقات الخارجية في مجلس الشيوخ الأمريكي كانت تعبر عن كثير من التشدد إزاء ملف العلاقات العربية الأمريكية.

وشملت الترشيحات الأخرى لمنصب وزير الخارجية كلا من السيناتور جون كيري المرشح الديمقراطي في انتخابات الرئاسة عام 2004، على قائمة الترشيحات، وهو أحد قدامى مقاتلي حرب فيتنام، وانتخب لأول مرة لعضوية مجلس الشيوخ في عام 1984، وبيل ريتشاردسون الحاكم الديمقراطي لولاية نيومكسيكو الذي كان سفيرا لبلاده في الأمم المتحدة.

إلا أن الناطقة باسم كيري بريجيت أوراوك نفت إمكانية قبول كيري للمنصب، وقالت إن هذه الفرضية “غير معقولة”.

وكان أوباما قد أعلن عن اختياره عضو الكونجرس الديمقراطي عن ولاية إلينوي رام إيمانويل، لمنصب كبير موظفي البيت الأبيض، وهو يهودي كان قد خدم في إدارة الرئيس السابق بيل كلينتون، ومعروف بولائه لإسرائيل.

وينحدر إيمانويل من عائلة إسرائيلية؛ حيث يحمل والده بنيامين إيمانويل الجنسية الإسرائيلية، وكان ينتمي إلى منظمة “إيتسيل” السرية اليهودية المتشددة التي خاضت حرب عصابات ضد القوات البريطانية؛ تمهيدا لإعلان إسرائيل في 1948، ونفذت المنظمة نفسها هجمات قبل 48 ضد الفلسطينيين، وهي المسئولة عن مجزرة دير ياسين الشهيرة.

ويرى الخبير بالشأن الأمريكي باسم خفاجي في تصريحات لـ”إسلام أون لاين.نت” أنه في حال اختيار أوباما يهوديا للخارجية الأمريكية بعد اختياره ليهودي آخر (رام إيمانويل) في منصب كبير موظفي البيت الأبيض –وهو منصب رفيع– فإن ذلك سيكشف بوضوح عن أن السياسة الأمريكية في عهد الرئيس المقبل ستكون كاملة الانحياز لإسرائيل ولن تختلف عن سياسة الإدارة الأمريكية في عهد الرئيس جورج بوش الابن. :pirat:

…حكمــــة الحصـــــان…

كاتب الموضوع الأصلي: خالد القحطاني380

صبــــــــــاحمـ \مســـــــــاكمـ

فـــــــــلـ ويـــاسمــــــينـ

….حكمــــــــــــــــــة الحصـــــــــــان….

في أحد الأيام وقع حصان في بئر غائر.

أخذ الحصان يصرخ لساعات بينما كان الفلاح يحاول التفكير في طريقة لتخليص حصانه.

حيث أن البئر عميق جداً والحصان ثقيل وليس من سيلةلإخراجه..

أخيرا قرر الفلاح أن الحصان صار عجوزاً وليس بحاجته وأنه لابد أن يدفن على أي حال.

لذلك فلا فائدة من إنقاذ الحصان.

قام الفلاح باستدعاء كل أهل القرية لمساعدته في دفن الحصان في البئر.

فأمسك كل منهم معول وبدأ يسكب الرمل في البئر.

عندما استنتج الحصان ما يحدث بدأ في الاستفادة من الموقف.

وبعد لحظات هدأ الحصان تماماً.

حدق الفلاح في أسفل البئر فتفاجأ مما رآه.

ففي كل مرة ينسكب فيها الرمل من المعول

يقوم الحصان بعمل شيء مدهش.

كان ينتفض ويسقط الوسخ الى الأسفل

ويأخذ خطوة للأعلى فوق الطبقة الجديدة من الرمال.

و بينما الفلاح وأهل القرية يلقون الرمال والوسخ فوق الحصان

كان ينتفض ويأخذ خطوة للأعلى .

وبعد فترة وصل الحصان لحافة البئر وخرج

بينما انصدم واندهش الفلاح وجيرانه من حكمة الحصان

التي لم تخطر لهم على بال .

بعد قراءة الحكاية تعالوا نرى بعض الفوائد من طرح القصة ؟؟؟

1

*** الحياة تلقي علينا بالرمال وهموم المشاكل ، كل أنواع المشاكل، التي يمكن أن تقضي علينا وفكرة الخلاص من البئر

هي أن لا تدع المشاكل تدفنك بل أستفيد منها بعد أن تنفضها جانباً وتأخذ خطوة للأعلى على أنقاضها .

2

*** كل مشكلة تواجهنا في الحياة هي حفنة تراب لاتساوي أن نبذل فيها أعز ما نملك وهو الحياة بل يجب أن نخطو فوقها ونواصل السير في طريقنا

3

*** نستطيع الخروج من أعمق مشكله بما وهبنا الله من العقل والحكمة ولكن يجب ألا نتوقف ولا نستسلم أبداً
فإن عجزت فارفع يديك إلى أرحم الراحمين وقل إياك نعبد وإياك نستعين قل يا رب أعني قل يا الله

مــــــمـــا رأقـــ لــــى
\
اتمنــى ان تــروقـ لكـــمـ

كلمة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله

كاتب الموضوع الأصلي: صفيه باوزير

ألقى خادم الحرمين الشريفين خلال اجتماع بدأ في مقر الأمم المتحدة بنيويورك، أمس، اجتماع الحوار بين أتباع الأديان والثقافات والحضارات المعتبرة بمشاركة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود وأصحاب الجلالة والسمو والفخامة ورؤساء الحكومات في عدد من دول العالم ورؤساء الهيئات الدولية. الكلمة التالية:

بسم الله الرحمن الرحيم

أصحاب الجلالة والفخامة والسمو، صاحب المعالي رئيس الجمعية العامة للأمم المتحدة، أيها الحضور الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمام هذا الجمع من قادة العالم، ومن الجمعية العامة ضمير الأمم المتحدة، نقول اليوم بصوت واحد : إن الأديان التي أراد بها الله عز وجل إسعاد البشر لا ينبغي أن تكون من أسباب شقائهم، وأن الإنسان نظيرالإنسان وشريكه على هذا الكوكب، فإما أن يعيشا معاً في سلام وصفاء، أو أن ينتهيا بنيران سوء الفهم والحقد والكراهية. إن التركيز عبر التاريخ على نقاط الخلاف بين أتباع الأديان والثقافات قاد إلى التعصب، وبسبب ذلك قامت حروب مدمرة سالت فيها دماء كثيرة لم يكن لها مبرر من منطق أو فكر سليم. وقد آن الأوان لأن نتعلم من دروس الماضي القاسية، وأن نجتمع على الأخلاق والمثل العليا التي نؤمن بها جميعاً، وما نختلف عليه سيفصل فيه الرب، سبحانه وتعالى، يوم الحساب، إن كل مأساة يشهدها العالم اليوم ناتجة عن التخلي عن مبدأ عظيم من المبادئ التي نادت بها كل الأديان والثقافات فمشاكل العالم كلها لا تعني سوى تنكر البشر لمبدأ العدالة. إن الإرهاب والإجرام أعداء الله، وأعداء كل دين وحضارة ، وما كانوا ليظهروا لولا غياب مبدأ التسامح ، والضياع الذي يلف حياة كثير من الشباب. كما أن المخدرات والجريمة، لم تنتشر إلا بعد انهيار روابط الأسرة التي أرادها الله عز وجل ثابتة قوية. إن حوارنا الذي سيتم بطريقة حضارية كفيل – بإذن الله – بإحياء القيم السامية، وترسيخها في نفوس الشعوب والأمم. ولا شك ـ بإذن الله ـ أن ذلك سوف يمثل انتصاراً باهراً لأحسن ما في الإنسان على أسوأ ما فيه ويمنح الإنسانية الأمل في مستقبل يسود فيه العدل والأمن والحياة الكريمة على الظلم والخوف والفقر. أيها الأصدقاء: أشكر معالي رئيس الجمعية العامة على تنظيم هذا اللقاء، وأشكر اصدقائي من زعماء العالم وقادته على حضورهم من مشارق الأرض ومغاربها، معتزاً بصداقتهم ومشاركتهم، واسمحوا لي أن أدعو المتحاورين في مدريد إلى اختيار لجنة منهم تتولى مسؤولية الحوار في الأيام والأعوام المقبلة، مؤكداً لهم ولمختلف دول شعوب العالم أن اهتمامنا بالحوار ينطلق من ديننا وقيمنا الإسلامية، وخوفنا على العالم الإنساني وأننا سنتابع ما بدأنا, وسنمد أيدينا لكل محبي السلام والعدل والتسامح. وختاماً أذكركم ونفسي بما جاء في القرآن الكريم (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم). والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وشكراً لكم.

أدامه الله لنا فخرا وللمسلمين وأتم علينا وعليه نعمة الإيمان وحفضه الله لنا من كل سوء.

__________________

*** تـلـخـيـص الـمـحـاضـرة الاولى ***

كاتب الموضوع الأصلي: العنود العبدالمحسن

علم السياسة كحقل من حقول المعرفة

المعرفة :

هي مجموعه من الإجراءات الذهنية التي تدور بين طرفين العقل الإنساني والظاهرة .

انواع المعرفة :

1- طبيعة: نسبة إلى الطبيعة.

2- معارف اجتماعية: نسبة للمجتمع.

علم السياسة :

هو علم اجتماعي ينصب اهتمامه على دراسة النشاطات السياسية للإنسان مثل عمليات الحكم والتصويت والضغط السياسي وتكوين التنظيمات السياسية كالأحزاب وجماعات المصالح وغيرها.

اكتسب علم السياسة شخصية متميزة عن غيره من العلوم الاجتماعية مع ظهور قائمة اليونسكو لعام 1948 والتي حدد من خلالها علماء السياسة المجتمعون بباريس أربعة قطاعات لعلم السياسة هي:

1_النظرية السياسية ..
2_النظم السياسية .,
3-الحياة السياسية ..
4-العلاقات الدولية..

هناك تعريفات عديدة لعلم السياسة منها:

1_ تعريف جامعة كولومبيا بأنه علم دراسة الحكومات والمؤسسات والسلوك والممارسة السياسيين ,,
2_ تعريف المعاجم الفرنسية هو : علم دراسة حكم المجتمعات الإنسانية

3_ تعريف ديفيد إيستن الأمريكي : هو العلم الذي يهتم بدراسة التوزيع السلطوي الإلزامي للقيم في المجتمع

علم السياسة هو :

علم السلطة ويركز أصحاب هذا التعريف على السلطة السياسية باعتبارها الظاهرة السياسية الأم.

تعريف اخر لعلم السياسة :

هو علم دراسة الظواهر السياسية بمنهج علمي تجريبي ,,

مناهج البحث في علم السياسة:

***هناك مناهج عديدة تستخدم في دراسة عالم السياسة منها : ***
1) المنهج الفلسفي المثالي : وهو منهج استنباطي يستهدف الكشف عما يجب أن يكون عليه الواقع السياسي حتى يكون مثاليا فاضلا ,
(2) المنهج التاريخي : وهو منهج يقوم على تسجيل أحاث ووقائع عالم السياسة دون تفسير أو تأويل لهذه الأحداث والوقائع ,,
(3) المنهج الوصفي (الاختباري الصرف) : وهو منهج استقرائي يقوم على ملاحظة الواقع السياسي وتسجيل وتبويب البيانات بهدف تقديم صورة وصفية صرفة لهذا الواقع دو ن تأويل أو تفسير من جانب الباحث،
(4) المنهج العلمي التجريبي : وهو منج استقرائي استنباطي يقوم على ملاحظة الواقع السياسي والتجريب في شأنه بهدف التفسير والتعميم والتوقع,فهو ملاحظة وتجريب من أجل التفسير والتعميم والتوقع .
(5) المنهج المؤسسي : وهو منهج دراسة النظم السياسية فيركز على المؤسسات السياسية المكونة لهذه النظم( التشريعية والتنفيذية ) ,,
6) المنهج السلوكي : وهو يقوم على الإفادة من نتائج العلوم السلوكية في مجال الأبحاث السياسية ,,
(7) المنهج المقارن : ويقوم على المقارنة بين واقعين أو أكثر بهدف استخلاص نتائج وقواعد علمية عامة لا ترتبط بمكان وزمان معينين ،.

علاقة علم السياسة بغيره من العلوم الاجتماعية:
أولا:علم السياسة وعلم الاقتصاد

[color=]هناك علاقة وطيدة بين علمي السياسة والاقتصاد ناتجة عن التداخل الواضح بين الأوضاع السياسية والاقتصادية ,[/color]

ثانيا: علم السياسة وعلم الاجتماع

هناك ارتباط قوي بين علمي السياسة والاجتماع ، ويرجع ذلك إلي الارتباط القوي بين الأوضاع الاجتماعية والأوضاع السياسية للمجتمع,

ثالثا:علم السياسة والأنثربولوجيا

يعرف الأنثربولوجيا بعلم الإنسان ، وهو يهتم بدراسة الأجناس البشرية وتطورها ،لذلك فهو يرتبط بعلم السياسة نظرا لأن الاختلاف بين الأجناس على مر الأزمان كان محركا للصراع السياسي ,

رابعا:علم السياسية والتاريخ

يقدم علم السياسية سجلا غنيا بالمعلومات و البيانات الخاصة بالواقع السياسي يمكن الإفاده منهافي صياغة قواعد علمية عامة تستخدم في فهم وتحليل وتفسيرذلك الواقع.

خامسا:علم السياسية والقانون

وهناك روابط عديده بين علم السياسية والقانون ومنها:
1-وجود فرع رئسي من فروع علم السياسية يعتمد في دراسة على منهج القانونوهو(النظم السياسية)
2- القانون الدولي:يعتبر فرعا مشتركا بين المعارف السياسية والقانونية.

سادسا:علم السياسية وعلم النفس

[color=]أن هناك فرع مشترك بين العلمين يعرف(بعلم النفس السياسي) وهو يهتم بدراسة تأثير العوامل النفسية على السلوك السياسي لأفراد.[/color]

:monkey: :monkey: :monkey:

طالبتك :: العنود العبدالمحسن

* $ * تـلـخـيـص الـمـحـاضـرة الاولــــى * $ *

كاتب الموضوع الأصلي: دفء عبد العزيز 101

: : الـسـلام عـلـيـكـم : :

علم السياسة كحقل من حقول المعرفة :

المعرفة هي : مجموعه من الإجراءات الذهنية التي تدور بين طرفين العقل الإنساني والظاهرة .

المعرفة نوعااان :

[b]1 طبيعة: نسبة إلى الطبيعة[/b]

[b]مثل علوم الفيزياء[/b]

[b] 2 معارف اجتماعية: نسبة للمجتمع.[/b]
[b]مثل علوم الاقتصاد [/b]

علم السياسة :

[b]هو علم اجتماعي ينصب اهتمامه على دراسة النشاطات السياسية للإنسان مثل عمليات الحكم والتصويت والضغط السياسي وتكوين التنظيمات السياسية كالأحزاب وجماعات المصالح وغيرها[/b]

تطور علم السياسة :

كانت العلوم السياسية تقليدياً تعنى بمجموعة العلوم التي تعالج الجوانب السياسية في العلوم الاجتماعية المختلفة لاكن اكتسب علم السياسة شخصية متميزة مع ظهور قائمة اليونسكو لعام 1948 بباريس و حدد من خلالها علماء السياسة المجتمعون أربعة قطاعات لعلم السياسة هي

[b]1_النظرية السياسية[/b]

[b]2_النظم السياسية [/b]

[b]3الحياة السياسية [/b]

[b]4العلاقات الدولية[/b]

التعريف بعلم السياسة :

[b]1_ تعريف جامعة كولومبيا بأنه : علم دراسة الحكومات والمؤسسات والسلوك والممارسة السياسيين[/b]

[b]2_ تعريف المعاجم الفرنسية هو : علم دراسة حكم المجتمعات الإنسانية[/b]

[b]3_ تعريف ديفيد إيستن الأمريكي : هو العلم الذي يهتم بدراسة التوزيع السلطوي الإلزامي للقيم في المجتمع

وتعاريف أخرى لعلم السياسه[/b]

علم السياسة هو :

علم السلطة ويركز أصحاب هذا التعريف على السلطة السياسية باعتبارها الظاهرة السياسية الأم.

تعريف اخر لعلم السياسة :

[b]علم دراسة الظواهر السياسية بمنهج علمي تجريبي[/b]

مناهج البحث في علم السياسة:

[b]منهج البحث هو شكل عملية المعرفة ,.

***هناك مناهج عديدة تستخدم في دراسة عالم السياسة منها : ***

1) المنهج الفلسفي المثالي : وهو منهج استنباطي يستهدف الكشف عما يجب أن يكون عليه الواقع السياسي حتى يكون مثاليا فاضلا ,

(2) المنهج التاريخي : وهو منهج يقوم على تسجيل أحاث ووقائع عالم السياسة دون تفسير أو تأويل لهذه الأحداث والوقائع ,,

(3) المنهج الوصفي (الاختباري الصرف) : وهو منهج استقرائي يقوم على ملاحظة الواقع السياسي وتسجيل وتبويب البيانات بهدف تقديم صورة وصفية صرفة لهذا الواقع دو ن تأويل أو تفسير من جانب الباحث،

(4) المنهج العلمي التجريبي : وهو منج استقرائي استنباطي يقوم على ملاحظة الواقع السياسي والتجريب في شأنه بهدف التفسير والتعميم والتوقع,فهو ملاحظة وتجريب من أجل التفسير والتعميم والتوقع .

(5) المنهج المؤسسي : وهو منهج دراسة النظم السياسية فيركز على المؤسسات السياسية المكونة لهذه النظم( التشريعية والتنفيذية ) ,,

6) المنهج السلوكي : وهو يقوم على الإفادة من نتائج العلوم السلوكية في مجال الأبحاث السياسية ,,

(7) المنهج المقارن : ويقوم على المقارنة بين واقعين أو أكثر بهدف استخلاص نتائج وقواعد علمية عامة لا ترتبط بمكان ولازمان معينين ،. [/b]

علاقة علم السياسة بغيره من العلوم الاجتماعية:
أولا:علم السياسة وعلم الاقتصاد:

[b]هناك علاقة بين علمي السياسة والاقتصاد ناتجة عن التداخل الواضح بين الأوضاع السياسية والاقتصادية[/b]

ثانيا: علم السياسة وعلم الاجتماع :

[b]البناء الاجتماعي السليم للمجتمع ينعكس إيجابيا على الاستقرار السياسي للمجتمع والعكس صحيح [/b]

ثالثا:علم السياسة والأنثربولوجيا

[b]يرتبط بعلم السياسة نظرا لأن الاختلاف بين الأجناس على مر الأزمان كان محركا للصراع السياسي[/b]

:monkey: :monkey: :monkey:

طالبتك :: دفء عبدالعزيز

أماني عبد الجليل علي سلام

كاتب الموضوع الأصلي: 429203709

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي تسؤل حول محاضرة أفلاطون الأ وهو:
عندما أكملت شرح عن أفلاطون لم نجد من يعارض فكره مع أنه دعا إلى الوحدانية ” مع أن المفروض لكل فكره جديده معارضين “
ونحن نعلم أن داخل الديمقراطية أيضا معارضين .
مع خالص الشكر والتقدير .

:( مشكلتي انا وزميلاتي

كاتب الموضوع الأصلي: بشاير الشمري101

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف الحال دكتور ..ان شااءالله بخير..؟

يادكتوور مشكلتي انا وزميلاتي هيا الموسى واريج البيالي انه يوم الاربعاء رحنا للقاعه

وكان البنات كلهم برا لان في القاعه موجود بنات شعبه ثانيه

وجلسنا برا للساعه 11 وربع وبعدين طلعنا :silent: :silent:

على بالنا مافيه محاضره :silent: :silent:

وقبل شووي عرفت من وحده من زميلاتي انه كان فيه محاضره :silent:

هل تحسب حضوور ذاك اليووم…؟

لاننا مقهوورين ينحسب لنا غياب وحنا كنا موجودين :silent: :silent:

:( مشكلتي انا وزميلاتي

كاتب الموضوع الأصلي: بشاير الشمري101

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف الحال دكتور ..ان شااءالله بخير..؟

يادكتوور مشكلتي انا وزميلاتي هيا الموسى واريج البيالي انه يوم الاربعاء رحنا للقاعه

وكان البنات كلهم برا لان في القاعه موجود بنات شعبه ثانيه

وجلسنا برا للساعه 11 وربع وبعدين طلعنا :silent: :silent:

على بالنا مافيه محاضره :silent: :silent:

وقبل شووي عرفت من وحده من زميلاتي انه كان فيه محاضره :silent:

هل تحسب حضوور ذاك اليووم…؟

لاننا مقهوورين ينحسب لنا غياب وحنا كنا موجودين :silent: :silent:

الواجب الأول أنس العقلاء

كاتب الموضوع الأصلي: أنس العقلاء

الواجب الأول
أنس العقلاء

العلاقات ما بين الدول:(العلاقات الدولية – السياسة الدولية – عالم السياسة الدولي)
هي كل العلاقات ما بين الدول أي كان موضوعها , اجتماعي , فني , أو غيرها .

المنهج:
هو طريقة المعرفة أو اسلوب الوصول إلى الحقيقة.
هناك مناهج عديدة لدراسة العلاقات الدولية أبرزها:
1-المنهج الفلسفي المثالي: يستهدف ما يجب أن تكون علبه العلاقات الدولية الفاضلة .
2- المنهج القانوني : يستهدف ما يجب أن يكون عليه عالم السياسة الدولية استنادا إلى مجموعة من القواعد القانونية المثالية مثل المساواة في السيادة بين الدول.
3- المنهج العلمي التجريبي: تبدأ العملية من الواقع الدولي .
4- المنهج التاريخي: يقوم على سرد و تبديل الوقائع و الحوادث دون تدخل من باحث أو محلل سياسي.

أدوات المنهج:
1- الملاحظة: هي الإدراك الأولي للواقع , قانون أولي في صيغة عمله.
2- التجريب : هو تكرار الملاحظة , قانون عملي .

الهدف:
1- تفسير
2- تعميم
3- توقع

الصراعات العرقية:
العلاقات الدولية من منظور تاريخي:

هناك ثلاث حقب تاريخية هي:
1- العلاقات الدولية في ظل انسق الدولي متعدد الأقطاب(1648 – 1945 )
النسق الدولي: مجموعة من وحدات سياسية متدرجة القوة تتفاعل خلال حقبة زمنية معينة بالفعل و رد الفعل بما يحقق حالة من التوازن العالمي ( ميزان القوة – توازن القوى)
2- العلاقات الدولية في ظل النسق ثنائي القوى القطبية (1945 – 1991)
• معاهدة وستغاليا بين الكاثوليك و البروستانت و أقاموا الولاء القومي
• كان المبدأ السائد الذي يحكم السياسة الدولية قبل هو ( الحق الإلاهي للعروش في تقرير مصائر الشعوب) .
• مبدأ الشرعية حتى 1789 الثورة الفرنسية الكبرى .
• النظم الأوتوقراطية: و هي الحق الإلهي للعروش و تقرير مصائر الشعوب ( روسيا – النمسا – بروسيا – انجلترا )
• مبدأ القوميات : حق الشعوب في تقرير مصائرها ( فرنسا ) لتفتيت و تجميع الشعوب و الأمم جبرا عنها .
• في عام 1792: أعلنت فرنسا استعدادها مساندة أي شعب يرغب في تقرير مصيره و تجسيد هويته.
• عام 1799: علامة فارقة في تاريخ فرنسا و العالم , وصول نابليون بونابرت إلى سدة الحكم في فرنسا. (حينما تتعارض المبادئ و المصالح , فليعلو صوت المصالح و يضرب عرض الحائط بالمبادئ )
• عام 1808 : خرج نابليون عن مبادئ القومية , و لكن ضلت هذه المبادئ تعمر قلوب الأوروبيين .
• عام 1814 : قامت معاهدة شومون للتصدي لنابليون و أعضاؤها هم : روسيا , بروسيا , النمسا , انجلترا , و نفي نابليون في جزيرة ألبا.
• 31 مارس 1812 : عقدت معاهدة صلح بين فرنسا و روسيا و بروسيا و النمسا و انجلترا.
• سبتمبر 1814: عقد مؤتمر فينا .
مؤتمر فينا :
ابتدأ مؤتمر فينا من سبتمبر 1814 إلى يونيو 1815 و كان في هذا المؤتمر الأوتوقراطيون و همهم هو القضاء و محاربة المبادئ الثورية الهدامة , و لتحقيق أهدافهم قاموا بأمرين :
1. محاصرة فرنسا جغرافيا لكي لا تنتقل المبادئ الهدامة.
2. إعادة تخطيط القارة الأوروبية على أساس مبدأ الشرعية ( توازن القوى)

لجأت الدول الأوتوقراطية إلى سياستين :
1. سياسة المناطق العازلة.
2. سياسة التعويضات الإقليمية .

و أهم نتائج مؤتمر فينا :
1. تنازل بروسيا لروسيا عن وارسو.
2. حصلت بروسيا على نصف مناطق سكسونيا.
3. خضوع الأراضي الإيطالية للنمسا.
4. عملت النمسا رابطة الدويلات الألمانية التسع و الثلاثين تحت إمرتها .
5. مكافأة السويد بالنرويج.
6. استرداد البابا ممتلكاته التي انتزعها نابليون.

و عاد نابليون و جهز جيشه و احتل بلجيكا بالذات لأنها كانت حلم فرنسا الحقيقي للوصول إلى المصب العظيم لنهر الراي , و احتلها ليكسب بذلك قلوب الشعب الفرنسي , و بالطبع لم تقف الدول الأوتوقراطية و أنهت مؤتمرها و جهزت جيشها بقيادة ولينجتن و حدثت معركة واترلو في يونيو 1815 و يسمونه بيوم طال نهاره و كانت الهزيمة من نصيب نابليون وأسر و نفي إلى جزيرة سانت هيلان و كانت عودة نابليون بالنسبة لفرنسا ما يسمى ( صحوة الموت ) .

• سبتمبر 1815: المحالفة المقدسة
التي دعا بها قيصر روسيا الذي أصابته نزعة صوفية , و تدعو المحالفة إلى الالتزام بتعاليم الكتاب المقدس .
و دعا رؤساء دول أوروبا أن يكونوا مع شعوبهم طبقا لتعاليم الديانة المقدسة , و استغرب ذلك رجال الدين قبل رجال السياسة .
• معاهدة باريس الثانية نوفمبر 1815:
o اقتطاع أجزاء من أراضي فرنسا و خاصة الأراضي المنخفضة ( هولندا)
o غرامة 700 مليون فرنك ذهب.
o استعادة الكنوز و اللوحات الفنية النادرة.
o احتلال 100 ألف عسكري تابعين للأوتوقراطيون الأربع الحصون الشمالية الشرقية لفرنسا 5 سنوات يتم خلالها تقسط الغرامة

و يقول المؤرخين انه رغم قساوة هذه المعاهدة إلا أنها تعد أخف الشرين , حيث لم تستعاد الألزاس و اللورين و هي عبارة عن إقليمين بين فرنسا و ألمانيا
• الحالفة الرباعية:

تمت في نفس الوقت الذي حدثت فيه معاهدة باريس الثانية 1815
و تنص على أن كل دولة من القوى الأربع الكبرى تجيش 60 ألف مقاتل للتصدي لأي ثورة من عائلة بونابرت

• سياسة المؤتمرات أو حكومة الخمس الكبار أو عصر المؤتمرات و التظافر الأوروبي :
حيث تم الاتفاق على الحفاظ على خارطة أوروبا ما بعد نابليون التي أوجدتها فينا و باريس الثانية 1815 , و كذلك تدعيم مبدأ الشرعية
• سياسة المؤتمرات أولها مؤتمر إكس لاشابيل 1818
روسيا و بروسيا و انجلترا و النمسا و ممثل عن فرنسا الدوق دي ريشيليو ( رئيس وزراء فرنسا ) حيث طلب الدوق من الدول الأربع الانسحاب من المناطق الفرنسية المحتلة و إلا سوف تقوم ثورة فرنسية أخرى , فوافقت الدول الأربع على الجلاء بشرط أن تدفع فرنسا الغرامة المالية للحرب 700 مليون فرنك , بعد ذلك طلب ريشيليو انضمام فرنسا إلى عصبه الكبار الذين يقومون برسم السياسة في أوروبا , فوافقت الدول الأربع على ذلك , فأصبحت حكومة الخمسة .
إن دخول فرنسا في التظافر الأوروبي كان المسار الأول في نعش ذلك التظافر.
• عام 1820 مؤتمر تروباو: دعا قيصر روسيا أنه أي دولة اوتوقراطية حصل بها انقلاب يحق للقوى الكبرى الإطاعة بالنظام الثوري و إعادة الأنظمة الأوتوقراطية . و تمت الموافقة على ذلك من جميع الدول عدا انجلترا التي تحكم بنظام ملكي دستوري و حاكمها هو كاسلرين .
• عام 1821 مؤتمر ليباخ :
ناقش المسألة الإيطالية و الثورات فيها فحصلت النمسا على التفويض لاستعادة إمارات إيطاليا و إعادة فيرناند الأول الاوتوقراطي إلى عرش نابولي , و أعلنت الملوك أن أي تغيرات سياسية و داخلية تحدث داخل أي دولة من الدول بيد ملكها و ملكها وحده .
مقررات ليباخ أكدت على :
1- مبدأ الحق الإلهي للعروش في تحقيق مصائر الشعوب.
2- مبدأ التدخل.
• مؤتمر فيرونا 1822:
ناقش المسألة الاسبانية و احتلال الثوريين لها , إلا أنها لم تقم احدى الدول الكبرى بالتدخل إلا فرنسا كي تبدو بمظهر القوى الكبرى .
• مؤتمر سان بطرسبرغ 1823:
ناقش المسألة اليونانية بعد ثورتها على الدولة العثمانية , الداعي للمؤتمر هو قيصر روسيا الذي يدين بنفس دين اليونان و هو السلافي الارثدوكسي , فتصدى له بروسيا و النمسا و لم تتفق الدول الكبرى و انفض المؤتمر و كان هذا آخر عصر المؤتمرات
• عصر القوميات :
لا تفتيت و لا تجميع للشعب و الأمم بالإكراه.
انتشرت القوميات لعدة عوامل :
1- سياسة الكبت التي حاكها المؤتمرون في فينا.
2- الغزو النابليوني
• الوحدة الألمانية :
كانت ألمانيا مفككة إلى 360 دولة مع بداية القرن 19 أصبحت 39 , الإهانة العظمى للألمان عام 1808 عندما دخل نابليون إلى برلين بعد معركة كبرى تسمى يينا , بعدها ظهرت نظرية سمو الجنس الآري , حيث قام نابليون بتجنيد 300 ألف ألماني تحت راية فرنسا و هذه قمة الإهانة و الذلة .
و تذكر نظرية الجنس الآري أن الألمان أعظم أجناس الأرض و هم يتحملون حضارة الناس في الأرض و ظهر المفكر الألماني فخت بهذه النظرية , و ظهر بسمارك القائد و المستشار في بروسيا حيث بدأ يجيش الجيوش و يحرر الأراضي المحتلة و الانتقام من فرنسا .
فقامن حرب 1870 بين بروسيا و فرنسا و قامت بروسيا بسحق فرنسا و عقد الصلح عام 1872 , و تمت استعادة الالزاس و الورين و فرض ضرائب حرب , و تم تنصيب فلهلم الأول في قصر فرساي بفرنسا على ألمانيا الموحدة .
• الوحدة الإيطالية:
و كذلك ظهرت إيطاليا الموحدة عام 1861 و تم تنصيب فيكتور ايمانويل .