أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: خالد القحطاني380

تعريف الصابئه :–
1- صبأ : خرج من دين إلى دين ، وبابه خضع، وصبأ أيضاً صار(صابئاً) و(الصابئون) جنس من أهل الكتاب .
2 – الصابئون :هم من يتركون دينهم ويدينون بدين آخر ،وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون أنهم على ملة نوح، وقبلتهم مهب الشمال عند منتصف النهار.
3- الصابئون: قوم يزعمون أنهم على دين نوحu بكذبهم وهم قوم يشبه دينهم دين النصارى إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب .
4- وقد قيل عنهم أنهم قوم معروفون ،لهم مذهب يتفردون به، ومن دينهم عبادة النجوم ، وهم يقرون بالصانع والمعاد وببعض الأنبياء .
5- وقيل أنهم طائفة من مشركي العرب قبل البعثة، الذين ساورهم الشك فيما كان عليه قومهم من عبادة الأصنام ، فبحثوا لأنفسهم عن عقيدة يرتضونها ، فاهتدوا إلى التوحيد ، وقالوا أنهم يتعبدون الحنيفية الأولى ( ملة إبراهيم ) ،
و اعتزلوا عبادة قومهم .. فقال عنهم المشركون أنهم صبئوا أي مالوا عن دين آبائهم ، ومن ثم سمو صابئة ، وهذا القول أرجح من القول بأنهم عبدة النجوم . وقد قيل عنهم غير ذلك ، فقد اختلفت الآراء حولهم ، ولكن الصابئة بفرقها المتعددة قد تلاشت ولم يبق منها إلا فرقة واحدة هي(الصابئة المندائية ) والتي تعتبر يحيى u نبياً لها،ويقدس أصحابها الكواكب والنجوم . .إن الصابئين لا يمكن اعتبارهم من أهل الكتاب أو من فرقة من فرق أهل الكتاب وذلك بدلالة القرآن الكريم والسنة النبوية.
أولاً : “من القرآن الكريم قال تعالى : ) وهذا كتاب أنـزلناه مبارك فاتبعوه واتقوه لعلكم ترحمون * أن تقولوا إنما أنـزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا * عن دراستهم لغافلين (
قد جاء في تفسير هاتين الآيتين في تفسير القرطبي ” وهذا كتاب(أي القرآن ) مبارك أي كثير الخيرات فاتبعوه أي اعملوا بما فيه ( و اتقوه ) أي أتقو تحريفه لعلكم ترحمون ” أن تقولوا ” أي لئلا تقولوا، أو أنـزلناه كراهة أن تقولوا ، فالمعنى ، فاتقوا أن تقولوا يا أهل مكة ” إنما أنـزل الكتاب( أي التوراة والإنجيل ) على طائفتين من قبلنا ” أي على اليهود والنصارى ولم ينـزل علينا كتاب .
والظاهر من هذا التفسير أنه يشعر بأن المعروف عند أهل مكة وغيرهم أن المقصود بأهل الكتاب هم
اليهود والنصارى بل وإن سياق الآية يشعر بذلك ، فلا يدخل في مفهوم أهل الكتاب غيرهم كالصابئين .

ثانياً : “من السنة النبوية : لم يرد في السنة النبوية ما يدل على أن الصابئين من أهل الكتاب أو نسن فيهم سنة أهل الكتاب ، كما ورد بشأن المجوس ، ولو كانوا مثل المجوس لورد لهم ذكر في السنة، إما باعتبارهم أنهم من أهل الكتاب ، وإما باعتبارهم ملحقين بأهل الكتاب ببعض الأحكام كما ورد بشأن المجوس .
عقائدهم :
1- يعتقد ( الصابئون ) أن دينهم أقدم الأديان على وجه الأرض وأنه أنـزل بأمر ملك النور على ( آدم وحواء ) وهو باق منذ تلك الأزمنة إلى يومنا هذا
2)يعتقدون- من حيث المبدأ- بوجود الإله الخالق الواحد الأزلي الذي لا تناله الحواس ولا يفضي إليه مخلوق ، ولكنهم يجعلون بعد هذا الإله (360 ) شخصاً خلقوا ليفعلوا أفعال الإله .. من رعد وبرق ومطر وشمس وليل ونهار .. وهؤلاء يعرفون الغيب ، ولكل منهم مملكته في عالم الأنوار.
3)بينهم وبين المسيحية عداء ، ولكن عدائهم لليهود شديد لدرجة أنهم يعتبرون موسى u من رسل الروح الشريرة .
” وليس من المحتمل اعتبار العقيدة المندائية إحدى العقائد المسيحية المنشقة ، لأن العداء للكنيسة المسيحية بالذات يبرهن العكس من ذلك . هذا من ناحية، ومن الناحية الأخرى فإن عداءهم الشديد لليهود واعتبارهم موسى من رسل الروح الشريرة مما يدل على اعتبار العقيدة المندائية من العقائد الخارجة على اليهودية الأولى .
4)المندي : هو معبد الصابئة وفيه كتبهم المقدسة ، ويجري فيه تعميد رجال الدين.
5)الصلاة : تُؤدَّى ثلاث مرات في اليوم .. فيها وقوف وركوع وجلوس على الأرض من غير سجود
6)الصوم : صابئة اليوم يحرمون الصوم لأنه من باب تحريم ما أحل الله ، لكنهم يمتنعون عن أكل اللحوم المباحة لمدة ( 36 ) يوماً متفرقة على طول أيام السنة.
7)يعتقدون بصحة التاريخ الهجري ويستعملونه ، وذلك بسبب اختلاطهم بالمسلمين ، ولأن ظهور النبي محمد rكان مذكوراً في الكتب المقدسة الموجودة لديهم .
يعتقد ( الصابئة ) المندائيون بأنهم يتبعون تعاليم ( آدم ) ولديهم كتاب ( الكنـزبدا ) أي صحف آدم .. ثم جاء النبي ( يحيى ) لتخليص الدين من الأمور الدخيلة ، وهو لم يكن رسولاً بل نبياً خاصاً بهم .
كتبهم :
كتب الصابئة ليست مطبوعة ، لقد قام بنسخها باليد الكتاب الكهنوت طيلة قرون عديدة .. وهم يشكون في أن الموجود لديهم منها هي الصورة الأصلية المنـزلة .. وتحرص الصابئة على منع الغير من الإطلاع على كتبهم
المقدسة منعاً شديداً ، إضافة إلى أنها مكتوبة باللغة المندائية التي كان يتكلم بها ( آدم ) كما يعتقدون.
أهم كتبهم : )
1- كتاب( كنـزه ربه) : أي ( الكنـز العظيم ) ،أو ( الكتاب العظيم ) ويقال له ( سدرا – آدم ) أي صحف آدم .. ولا يمكن اعتبار الكتاب متجانساً ، فهو مجموعة فقرات غالباً ما تتناقض.
2) ( دراشه أديهيأ ) : أي تعاليم يحيى ، وفيه تعاليم وحياة النبي يحيى u .
3) ( سدرة إدنشماثا ):يدور حول التعميد والدفن والحداد ، وانتقال الروح من الجسد إلى الأرض ومن ثم إلى عالم الأنوار .
4) كتاب ( أسفر ملواشه ) : أي سفر البروج لمعرفة حوادث السنة المقبلة عن طريق علم الفلك والتنجيم .
5) كتاب ( الديونان ) : ويسمى كتاب ( الديوان ) . وهو سفر ضخم من أنفس كتب الصابئة كما أنه كتاب نادر، ولهم كتب أخرى غير هذه .
فرق الصابئة :
الصابئة المندائيون ينقسمون إلى قسمين متميزين :
الأول :هم فئة ( الناموريين ) وهم مسئولون عن حفظ الدين وإقامة شعائره .
الثاني : هم المندائيون العامة.
أعياد الصابئة : –
1- العيد الكبير : ويسمى عيد ( ملك الأنوار ) أو ( عيد اليوم الجديد ) . ومدته أربعة أيام ، لا يشرب خلاله الكهان والمتقون الشاي الممزوج بالسكر ولا يشربون الماء المعقم ، إنما يشربون ماء النهر مباشرة .
ويكون الكهان مستعدين لتعميد الراغبين من أبناء الطائفة.
2)العيد الصغير : وهو العيد الصغير الذي جمد فيه ( جبرائيل ) الأرض بعد أن كانت غازاً ومدته الشرعية يوم واحد ، ويجري تعميد المؤمنين ويكثرون من أعمال البر والإحسان .
3)عيد البنجة : ومدته خمسة أيام ، يقام فيه أكبر عيد عمادي نهري والعيد هذا عيد احتفال ديني أكثر منه بهجة وفرح .
4)عيد النبي ( يحيى ) : يقولون إن آدم عُمد في هذا اليوم . وفيه كانت ولادة ( يحيى ) .
تواجدهم :
1- ينتشرون على الضفاف السفلى من نهري دجلة والفرات ، ويسكنون في منطقة الأهواز وشط العرب ، ويكثرون في مدن العمارة والناصرية والبصرة … وعدد آخر من مدن العراق .
2)ينتشرون في إيران على مدنها الساحلية كالمحمرة ، وناصرية الأهواز وشمشتر ،ودزبول.
الانتشار للصابئة حددت باحثة بريطانية رحالة هي(الليدي دراوور )في كتابها عن الصابئة المندائيين وتقول :” واليوم فإن مراكز الصابئين الرئيسية هي في جنوب العراق في منطقة الأهوار وعلى الضفاف من نهري دجلة والفرات ، في مدن العمارة والناصرية والبصرة وقلعة صالح والحلفاية وسوق الشيوخ ، ويوجد جماعات منهم بأعداد مختلفة إلى الشمال من المناطق المذكورة كبغداد والكوت والديوانية وكركوك والموصل ..أما في إيران فقد كان عدد الصابئين كبيراً في إقليم عربستان، غير أن عددهم آخذ في التناقص،والساكنون منهم في المحمرة والأهوار على ضفاف نهر كارون ليسوا بنعمة وصحة كما هي عليه مع الصابئين في العراق”
– وقد تهدمت معابدهم في العراق ولم يبقَ لهم إلا معبدان .
-مهارتهم في صياغة المينا مما دفعهم إلى الرحيل للعمل في بيروت ودمشق والإسكندرية ، ووصل بعضهم إلى إيطاليا وفرنسا وأمريكا.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد القحطاني (380)

رسالة مفتوحة للرئيس الأمريكي المنتخب باراك حسين أوباما

سعادة الرئيس المنتخب للولايات المتحدة الأمريكية باراك حسين أوباما

حتما لن تصلكم هذه الرسالة فوصولها إليكم وان مرت عبر كل العقبات والعوائق ستصل إلى رئيس موظفي بيتكم الأبيض

السيد رام إسرائيل إيمانويل الذي لن يسمح بوصولها إليكم بحكم أن الموضوع يمس أهله وذويه

وعليه فان سلة المهملات طريقها الحتمي والموعود

ولكن الإنسان بطبعه يأمل ويرجو

ولعل معجزة توصلها إليكم فانا ممن يؤمنون بالمعجزات كمعجزة وصولكم للبيت الأبيض

سعادة الرئيس

انسخ لكم وثيقة قديمة قدم إنشاء الولايات المتحدة الأمريكية

والمتعلقة بملاحظات الرئيس الأمريكي بنجامين فرانكلين عن اليهود

تتحدث الوثيقة عن خطر اليهود على بلادكم ولن تضير لحظات قد تعينكم على التغيير سنوات

والوثيقة مصورة آخر الرسالة

واقتبست من محاضر جلسات تشارلز بيكين جنوب كارولينا

المنبثقة عن المؤتمر الدستوري لعام 1789 داخل المؤتمر المتعلق باليهود

وهذا نصها

قال

يوجد خطر عظيم على الولايات المتحدة وهذا الخطر الخطير هم اليهود أيها السادة

في أي أرض يحل بها اليهود أو يستقرون بها , يكبحون جماح المستوى الأخلاقي

كما يخفضون تجارة الشرف, يبقون منعزلين ولم يستوعبوا وكانوا ظالمين, دائما يحاولون خنق الأمة ماليا

كما حصل في البرتغال واسبانيا منذ أكثر من 1700 سنة حيث وقعوا في قدرهم المؤسف وطردوا من هناك شر طردة

أعني أنهم طردوا من أرضهم في اسبانيا والبرتغال ولكن أيها السادة

إذا عاد العالم المتمدن اليوم وأعطاهم فلسطين وممتلكاتهم فسوف يجدون وسائل متعددة كيلا يعودوا إلى هناك

لماذا

لأنهم مصاصوا دماء مبتزون وأناس هذه ميزاتهم لا يستطيعون أن يعيشوا مع بعضهم البعض

بل يجب أن يعيشوا مع الغير أي المسيحيين وغيرهم ممن لا ينتمون إلى عنصرهم أيها السادة

إذا لم يطرد اليهود من الولايات المتحدة الأمريكية بالقانون في غضون أقل من 100 سنة

فسوف يتدفقون إلى البلاد وبإعداد كبيرة وبهذا العدد فسوف يحكموننا ويهدموننا

ويغيروا تكوين دولتنا التي نصير فيها نحن الأمريكيين الأصليين ننزف دماءنا

ونضحي بأنفسنا وممتلكاتنا وحرياتنا وهويتنا الشخصية والذاتية

أيها السادة

إذا لم يطرد اليهود خلال 200 سنة فان أبناءنا سيكونون في الحقول يعملون كي يطعموا اليهود

بينما يعيشون هم وأبناؤهم في مكاتب المحاسبة وعقد الصفقات نشوانين طربا ويفركون أيديهم مرحا

أيها السادة

إنني أحذركم إذا لم تطردوا اليهود إلى الأبد فان أبناءكم وأبناء أبنائكم سيلعنونكم في قبوركم

من معتقداتهم أننا لسنا أمريكيين رغم أنهم عاشوا بيننا لمدة عشرة أجيال ذلك لان الوحش المفترس لا يمكن أن يغير طباعة

أيها السادة

اليهود خطر خطير على هذه البلاد وإذا سمح لهم بالدخول فسوف يفسدون حضارتنا فيجب أن يطردوا بالقانون

إن جميع الفوضى والاضطرابات التي تشهدها الولايات المتحدة اليوم هي من صنع اليهود

انتهت الترجمة بواسطة أ عارف علي البيتم

هذا واليكم الوثيقة مصورة

ولكم خالص التحية وفائق الاحترام

كاتب الموضوع الأصلي: نجلاء محمد القحطاني

علم المعرفة:
تستهدف الوصول الى حقيقه الاشياء المحيطه بنا في الطبيعه والمجتمع من خلال مجموعة من الأجراءات الذهنية التي تدور بين العقل الانساني والظاهره المجتمع

المعرف نوعان:
1_معرفه طبيعية … وهي تتعلق بدراسة الظواهر الطبيعية مثل علوم كيمياء والاحياء.
2_معرفه أجتماعية… وهي تتعلق بحياة الإنسان في المجتمع مثل علوم الاقتصاد والسياسه.

علم السياسه:هو علم اجتماعي يدرس النشاطات السياسيه للانسان مثل الضغط السياسي وتكوين التنظيمات السياسيه كالاحزاب وجماعت المصالح .

وبتعبير اخر : علم السياسه هوعلم اجتماعي تجريبي يسعى الى فهم الواقع السياسي للجماعه من خلال استخدام مجموعه من الافتراضات والنظريات والمفاهيم….
وبالتالي فهو يتميز عن العلوم الاخرى بانه يهتم بدراسة السلوك السياسي للجماعه وطبيعة التفاعلات السياسية داخل المجتمع ..
تطور علم السياسة :كانت العلوم السياسية تقليدياً تعنى بمجموعة العلوم التي تعالج الجوانب السياسية في العلوم الاجتماعية المختلفة مثل علم الاجتماع السياسي , والجغرافيا السياسية وغيرها …
فمثلا علم الاجتماع السياسي
يعنى بدراسة الجوانب السياسية في علم الاجتماع، والجغرافيا السياسية يعنى بدراسة الجوانب السياسية في علم الجغرافيا وهكذا لم تكن لعلم السياسة ذاتية (شخصية) متميزة لقرون عديدة.
_ اكتسب علم السياسة شخصية متميزة عن غيره من العلوم الاجتماعية مع ظهور قائمة اليونسكو لعام 1948 والتي حدد من خلالها علماء السياسة المجتمعون بباريس أربعة قطاعات لعلم السياسة هي:
1_النظرية السياسية: وتشمل النظرية السياسية وتاريخ الفكر السياسي.
2_النظم السياسية :وتشمل فروعاً مثل الدستور/الإدارة العامة ..
3-الحياة السياسية : وتشمل موضوعات عديدة منها: الأحزاب السياسية وجماعات الضغط السياسي.
4-العلاقات الدولية: وتشمل : العلاقات السياسية الدولية و السياسة الدولية
إذن:.
شخصية علم السياسة لا تعني انفصاله عن غيره من العلوم الاجتماعية.

في التعريف بعلم السياسة :
هناك تعريفات عديدة لعلم السياسة منها:

هو علم دراسة الحكومات والمؤسسات والسلوك والممارسة السياسيين وهوعلم السياسة يهتم بدراسة عملية الحكم والمؤسسات السياسية بنوعيها من مؤسسات رسمية التشريعية والتنفيذية و وتنظيمات غير رسمية مثل الأحزاب وجماعات الضغط والرأي العام. ، كما يعنى بدراسة النشاطات السياسية للأفراد مثل التصويت في الانتخابات.
_

هو علم دراسة حكم المجتمعات الإنسانية أي علم حكم الدول.

هو العلم الذي يهتم بدراسة التوزيع السلطوي في المجتمع . بمعنى أن علم السياسة يتركز اهتمامه على دراسة الدور المحوري للسلطة السياسية في الحفاظ على قيم المجتمع وإنفاذ القوانين باستخدام أدوات القوة .

هو علم السلطة ويركز أصحاب هذا التعريف على السلطة السياسية باعتبارها الظاهرة السياسية الأم.

احتكار الحاكمين لأدوات الإكراه المادي أنه احتكار خير وشرعي يستهدف تحقيق الأمن والاستقرار والسلام داخل المجتمع. فالسلطة هي قوة شرعية خيرة.
وهناك تعريفات :.بأنه هو علم دراسة الظواهر السياسية بمنهج علمي تجريبي . والمقصود بالظواهر السياسية هو كل ما يدور في عالم السياسةمن نشاطات وأحداث ذات صلة بشئون السلطة والحكم ، أما المنهج العلمي التجريبي فيستهدف ببساطة تقديم تفسير للواقع السياسي (عالم السياسة _ الظواهر السياسية) ، كما هو قائم دون تحيز لوجهات نظر معينة بما فيها وجهة نظر الباحث نفسه.

مناهج البحث في علم السياسة
_ منهج البحث هو شكل عملية المعرفة ، أو أسلوب الباحث في الوصول إلي حقائق الأشياء المحيطة به في الطبيعة والمجتمع .
_ هناك مناهج عديدة تستخدم في دراسة عالم السياسة منها :
(1) المنهج الفلسفي المثالي : وهو منهج استنباطي يستهدف الكشف عما يجب أن يكون عليه الواقع السياسي حتى يكون مثاليا فاضلا ، ومن أبرز من استخدموا هذا المنهج أفلاطون اليوناني.

(2) المنهج التاريخي : منهج يقوم على تسجيل أحاث ووقائع عالم السياسة دون تفسير لذلك يقال إن علم السياسة بلا تاريخ هو كنبات بلا جذور والتاريخ بدون علم السياسة هو كنبات بلا ثمر. ,يستخدم هذا المنهج في دراسة تاريخ العلاقات الدولية.
(3)المنهج الوصفي (الاختباري الصرف) : منهج استقرائي يقوم على ملاحظة الواقع السياسي بهدف تقديم الصورة .

(4)المنهج العلمي التجريبي : وهو منج استقرائي استنباطي يقوم على ملاحظة الواقع السياسي والتجريب في شأنه بهدف التفسير والتعميم والتوقع. فهو ملاحظة وتجريب من أجل التفسير والتعميم والتوقع .
الملاحظة : الإدراك الأولي للواقع.
التجريب : تكرار الملاحظة.
التفسير : الوصول إلي الحقيقة .
التعميم : صياغة قانون عام يستفاد به في تفسير الواقع.
التوقع : استشراف المستقبل.
حيث يبدأ الباحث بملاحظة الواقع لكي يصور فرض عمل يدخل التجريب فإن ثبتت صحة الفرض الأولي يصلح للتفسير ويصير قانونا علميا عاما صالحا للاستعانة به في فهم الواقع السياسي والتوقع في شأنه.

(5) المنهج المؤسسي : وهو منهج دراسة النظم السياسية ( التشريعية والتنفيذية) ،والدساتير التي تستند إليها وما تحتوي عليه من قواعد قانونية منظمة.

(6) المنهج السلوكي : وهو يقوم على الإفادة من نتائج العلوم السلوكية في مجال الأبحاث السياسية معتبرا أن علم السياسة هو علم ديناميكي حيث إنها ظواهر غير جامدة ، كما يركز هذا المنهج على توجهات ودوافع واستجابات الأفراد والجماعات وتأثير كل ذلك على سلوكهم السياسي.ومن أبرز مفكري هذا المنهج ديفيد إيستن الأمريكي.
(7) المنهج المقارن : ويقوم على المقارنة بين واقعين أو أكثر بهدف استخلاص نتائج وقواعد علمية عامة لا ترتبط بمكان ولازمان معينين ، وكلما زاد عدد الحالات الخاضعة للمقارنة كلما كانت النتائج أكثر دقة وأهمية. وتعتبر المقارنة ركنا أصيلا في المنهج العلمي التجريبي.

علاقة علم السياسة بغيره من العلوم الاجتماعية
أولا:علم السياسة وعلم الاقتصاد
هناك علاقة وطيدة بين علمي السياسة والاقتصاد ناتجة عن التداخل الواضح بين الأوضاع السياسية والاقتصادية ، حيث يوجد تأثير متبادل بينهما ، فمثلا نجد أن هناك علاقة ارتباط بين كيفية توزيع الدخل والاستقرار السياسي داخل المجتمع ..
أيضا نجد أن هناك علم هجين يهتم بدراسة التأثيرات المتبادلة بين الأوضاع السياسية والأوضاع الاقتصادية هو علم الاقتصاد السياسي.
ثانيا: علم السياسة وعلم الاجتماع
هناك ارتباط قوي بين علمي السياسة والاجتماع ، ويرجع ذلك إلي الارتباط القوي بين الأوضاع الاجتماعية والأوضاع السياسية للمجتمع ، فمثلا البناء الاجتماعي السليم للمجتمع(طبقة غنية قليلة العدد _ طبقة وسطى ضخمة _ طبقة فقيرة قليلة العدد)
وارتباطا بما تقدم ظهر علم الاجتماع السياسي كتعبير عن الارتباط بين علمي السياسة والاجتماع، وهو يهتم بدراسة التأثير المتبادل بين الأوضاع السياسة والظروف الاجتماعية للأفراد والجماعات والفئات المجتمعية المختلفة.

ثالثا:علم السياسة والأنثربولوجيا
يعرف الأنثربولوجيا بعلم الإنسان ، وهو يهتم بدراسة الأجناس البشرية وتطورها ،لذلك فهو يرتبط بعلم السياسة
رابعا العلاقة بين علم السياسة والتاريخ
يقدم التاريخ لعالم السياسة سجلا غنيا بالمعلومات والبيانات الخاصة بالواقع السياسي يمكن الإفادة منها في صياغة قواعد علمية عامة تستخدم في فهم وتحليل وتفسير ذلك الواقع ، ومن هنا فالارتباط قوي بين علم السياسة والتاريخ فلا غنى لكليهما عن الآخر ، ولعل تعبير عن ذلك مقولة “إن علم السياسة بلا تاريخ هو كنبات بلا جذور والتاريخ بدون علم السياسة هو كنبات بلا ثمر”.

ويشار هنا إلي أن هناك فرع من فروع المعرفة يعرف بالتاريخ الدبلوماسي يهتم بدراسة تاريخ العلاقات السياسية الدولية ، وهو بذلك يمثل قاسما مشتركا بين علم السياسة والتاريخ.

خامسا العلاقة بين علم السياسة والقانون
ثمة روابط عديدة بين علم السياسة والقانون منها:
_ وجود فرع رئيسي من فروع علم السياسة يعتمد في دراسته على المنهج القانوني وهو(النظم السياسية) وهو نفس الفرع الذي يدرسه القانونيون تحت مسمى (القانون الدستوري).
_ القانون الدولي كذلك يعتبر فرعا مشتركا بين المعارف السياسية والقانونية ، حيث ينصب على دراسة العلاقات السياسية الدولية بمنهج قانوني ،
_ موضوع نظرية الدولة هو أيضا من الموضوعات المشتركة التي يهتم بها علماء السياسة وفقهاء القانون.
_ كذلك هناك موضوع على قدر كبير من الأهمية يركز عليه كل من علم السياسة والقانون ألا وهو موضوع (شرعية السلطة) والتي تعني مدى دستورية السلطة ، أي مدى التزامها بالقانون فهي شرعية طالما التزمت بالقانون والعكس صحيح.
وهكذا يتضح من خلال ما تقدم التداخل الكبير بين علم السياسة والقانون.
سادسا: علم السياسة وعلم النفس
يعتبر علم النفس كذلك من العلوم التي تتداخل معرفيا مع علم السياسة ، وهناك فرع مشترك بين العلمين يعرف بعلم النفس السياسي .
وقد حاول البعض تفسير السلوك السياسي لبعض القادة التاريخيين استنادا إلي ظروفهم النفسية ، فمثلا يقال إن السلوك التوسعي العدواني لكل من نابليون وهتلر وموسوليني يرجع إلي عقدة نفسية لديهم أساسها أنهم كانوا قصار القامة، وبالتالي _ حسب هذا الرأي_ فقد انعكست هذه العقدة على سلوكهم السياسي عندما أصبحوا قادة لدولهم فشرعوا في غزو الشعوب الأخرى لإثبات ذواتهم والتخلص من مركب النقص.

كاتب الموضوع الأصلي: سعيد النهاري ساس101

بسم الله الرحــــمن الرحيم

المــعــرفــة:
إن الهدف من المعرفةهو الوصول إلى الحقيقـة .
وهناك تعريف علمي للمعرفـة: هي مجموعة من الإجراءات الذهنية التي تدور بين طرفين هما :
العقل الإنساني و المادة (أو الظاهرة)المراد التعرف على حقيقـتها.
للمعارف نوعان رئيسيان :
1)معارف طبيعية: هي التي تعنى بالظواهر الطبيعية.
2)معارف اجتماعية: هي التي تعنى بالظواهر الاجتماعية.ومنها السياسة والاقتصاد والقانون .
تطور علم السياسة :
العلوم السياسية حتى 1948م.
مجموعه من العلوم التي تعالج الجوانب السياسية في العلوم الاجتماعية الأخرى . مثال:
علم الاجتماع السياسي ، الجغرافيا السياسي ، التاريخ السياسي.
هناك أربع فروع لعلم السياسة :
1)النظرية السياسية: التنظير السياسي، تاريخ الفكر السياسي.
2)النظم السياسية: المؤسسات السياسية، الإدارة العامة، الدساتير.
3)الحياة السياسية:الرأس العام، الأحزاب السياسية، جماعات المصالح.
4)العلاقات الدولية:العلاقات السياسية الدولية، القانون الدولي، المنظمات الدولية.
تعريف علم السياسة :
هناك تعار يف عديدة من أهمها تعريف ديفيد أيستن :
هو علم دراسة التوزيع الإلزامي السلطوي للقيم داخل المجتمع.
ماهي السلطة السياسية ؟
هي احتكار الحاكمين لأدوات الإكراه المادي (الجيش والشرطة) بتصور أفراد المجتمع
له على انه احتكار خير يستهدف تحقيق المجتمع الهادئ (الأمن والاستقرار والسلام داخل
المجتمع).
مناهج علم السياسة :
المنهج هو: أسلوب الباحث في الوصول إلى حقائق الأشياء المحيطة بنا في الطبيعة والمجتمع من خلال مجموعه من الإجراءات الذهنية والواقعية.
1)المنهج الفلسفي المثالي: يبدأ بمقدمات غير واقعيه وأدواته الاستنباط (التدليل العقلي)
وهدفه الكشف عما يجب أن يكون عليه الواقع (المجتمع).
2)المنهج الوصفي (الاختباري الصرف – الاستقرائي):
تبدأ من مقدمات واقعيه وأدواته الملاحظة وهدفه تقديم صوره للواقع كما هو دون تفسير
أو تأويل.
3) المنهج العلمي التجريبي:
تبدأ من مقدمات واقعيه أدواته الملاحظة والتجريب والاستنباط
وهدفه التفسير والتعميم والتوقع .
4) المنهج التاريخي:
أهميته يقدم لعالم السياسة سجلا بأحداث الواقع السياسي يمكنه أن يستخدمان التفسير والتوقع.
5) المنهج المؤسسي:
هذا المنهج يهتم بدراسة المؤسسات السياسية الرسمية ومجموعة الدساتير الحاكمة لها
هناك نوعان من المؤسسات السياسية الرسمية:
أ) المؤسسات التشريعية. ب) المؤسسة التنفيذية.
6) المنهج السلوكي:
يركز على: التفاعل بين الظاهرة السياسية وغيرها من الظواهر الاجتماعية.
السلوك السياسي : هو محصلة ظروف اجتماعية واقتصادية للافراد والجماعات.
7) المنهج المقارن :
يقوم على المقارنة بين واقعين سياسين أو أكثر بهدف استخلاص نتائج مفيدة.
علاقة علم السياسة بغيره من العلوم الأخرى :
1) علم السياسة وعلم الاقتصاد :
التأثير المتبادل بين الاوضاع السياسية والاوضاع الاقتصادية.
2) علم السياسة وعلم الاجتماع :
هناك تأثير متبادل بين الاوضاع الاجتماعي والاوضاع السياسي.
3) علم السياسة وعلم القانون:
النظم السياسية = القانون الدستوري
4) علم السياسة والانثربولوجيا :
علم دراسة الأجناس البشرية.
5) علم السياسة والتاريخ :
إن علم السياسة بلا تاريخ كنبات بلا جذور والتاريخ بدون علم السياسة كنبات بلا ثمر.
6) علم السياسة وعلم النفس :
هناك ارتباط بين :
السلوك السياسي للإنسان <> خصائصه النفسية.

كاتب الموضوع الأصلي: ندى الحمودي 101 ساس

” الفشل ”

لفظة لا وجود لها في قاموس حياتي ، لأني لا أعترف بها ، واستبدلتها بجملة ” أنا لم أوفق “

لا تستعجلوا وتحكموا علي من يقول هذا بأنه محظوظ ، وأن حياته مليئة بالمسرّات ، وأنه حاز كل ما يتمناه !

لا تقيّموا شخصاً ما أنه إنسان ٌ ” فاشل ” أو ” ناجح ” ..
لأنها مقاييس لا وجود لها عند من يحقق الإيمان بأحد أركانه وهو الإيمان بالقدر خيره وشره .

” الفشل ” مظهر خارجي للعمل ، يدركه الجميع بما يظهر لهم من نتاج السعي ، فإن كانت النتيجة هي ما تعارف عليها الجميع أنها رديئة فهو في عرفهم ” فشل”

وما تعارفوا أنه جيد وحسن ، فهو إذاً ” نجاح ” .
ولكن .. أين ما وراء الظواهر ؟

أين علم الغيب مما يحدث من واقع السعي ؟

فقد يكون من نحكم عليه بأنه ” ناجح ” ، هو في حقيقة الأمر أبعد ما يكون عن النجاح .
ومن نرثي اليوم لفشله ، قد يكون في قمة النجاح وهو أو نحن لا ندرك هذا .

عندما كنت أقرأ في سيرة الصحابي ” زيد بن حارثة ” حِـب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – تعلمت كيف لا أصدر حكمي على الأمور بظاهرها ، أو أجعلها مقياساً لتحديد النجاح والفشل في حياتي .

عندما أراد الصحابي زيد – رضي الله عنه – الزواج ، ولما كانت منزلته الكبيرة عند النبي – صلى الله عليه وسلم – يشهد لها الجميع ، فقد خطب له النبي – صلى الله عليه وسلم – ابنة عمته زينب – رضي الله عنها وأرضاها – فقبلت به لأنها تعلم تلك المنزلة ، رغم فارق النسبين .. فقلت في نفسي :

إنهما مثالا لأنجح زوجين ، فهو ربيب النبي – عليه صلوات ربي وسلامه – ويملك ما يجعله مثال الزوج الصالح في نظر أي امرأة ..
وهي إبنة الحسب والنسب العفيفة الشريفة ذات الأخلاق الكريمة – ولست أهلاً لأزيد من الثناء عليها رضي الله عنها .
ومع ذلك ، انفرط عقد زواجهما ، وانفصلا بالطلاق !

فهل يمكنني أن أصف زيداً بأنه ” فاشل ” ؟
وهل يمكنني أن أصف زينب بأنها ” فاشلة ” ؟

أليس الطلاق بين الزوجين علامة لفشلهما في تحقيق الاستقرار الأسري ؟

إذاً حسب المقاييس التي اتفق الجميع عليها ، هما ” فاشلان ” – وحاشا لله أن يكونا كذلك .

فقد قدّر رب العالمين أن تنتهي رابطة الزواج بالإنفصام .. ليبدأ بعدها رباط أقوى وأسمي لكل منهما .

فقد كان أمر الزواج والطلاق بعد ذلك لحكمة خفيت على الجميع ، وهي إبطال التبني ، ونحن نعلم أن زيداً كان في البدء يُنسب لسيدنا محمد – عليه الصلاة والسلام – بحكم تبنيه له . .وكان يُدعى ” زيد بن محمد ” .

ولأن الله أنزل تشريع الأحكام متدرجة بما يتناسب مع المجتمع حينها ، وقد تعارف الجميع على جواز التبني ، وجواز أن يرث الرجل إحدى نساء أبيه بعد موته .
طلق زيدٌ زينب … فأمر الله – تبارك وتعالى – نبيه أن يتزوجها ..

. فأدرك المسلمون أن التبني محرم ، والدليل زواج نبيهم بطليقة من نسبه إليه

الله أكبر !

وها هي زينب قد تحولت في نظر النساء – وأنا منهن – ! إلى امرأة محظوظة ” ناجحة ” !

وتزوج زيدٌ من امرأة أخرى ، وأنجبت منه ” أسامة بن زيد بن حارثة ” – حب ِ ابن حبِ رسول الله صل! ى الله عليه وسلم .. ونجح في تربية ” أسامة ” الصحابي القائد لجيش يضم كبار الصحابة ، وهو في الخامسة عشرة من عمره !! .

فأين تقييم ” الفشل ” و ” النجاح ” في ما حدث ؟!

ولأضرب لكم مثلاً من عصرنا الحاضر :

يتقدم طالبان لامتحان القبول لمعهد العلوم المصرفية !
ينجح الأول في امتحان القبول وبتفوق ، ويعود لأهله يُبشرهم بهذا ” النجاح ” ،
بينما لم يحقق الثاني درجة القبول ، فيرجع لأهله ليلقى اللوم والتقريع على تقصيره في الاستعداد للإمتحان بمزيد من الدراسة والمذاكرة ، رغم أنه بذل أقصى ما بوسعه! ..

ولأنه في نظر من حوله ، ونظره هو أيضاً ” فاشل ”
فقد إصيب بالإحباط ، وانزوى في بيته يتجرع كؤوس الندم .

الأول يصبح رئيس بنك ربوي عظيم ذو شأن .. بمرتب كبير ، مكنه من اختيار زوجة جميلة من أسرة عصرية، وعاش حياة مرفهة ..

وأما الثاني فما وجد أمامه سوى أن يتعلم مهنة بسيطة عند أحد الصناع .. فاكتسب منه خبرة ومهارة أهلته ليفتح ورشة منفصلة بعد سنوات .
حقق منها دخلاً مناسباً ليبني أسرة ناجحة .. وعاش حياته برضى وقناعة .. ومع مرور السنوات أصبح مالكاً لأكبر الشركات التجارية والمقاولات الإنشائية .

في رأيكم .. من هو ” الفاشل ” و من هو ” الناجح ” !؟

هل هو الأول ، الذي جنى أموالاً ربوية كنزها و سيحاسب عن مدخله ومخرجها ؟

أم هو الثاني ، الذي رُزق رزقاً حلالاً طيباً من كدّه وعرقه ، وصرفها في إسعاد أهل بيته ؟!

لو كنت مكان الأول ، لتمنيت لو أني لم أنجح في امتحان القبول ..
و لو كنت مكان الثاني ” الفاشل ” لحمدت ربي على عدم توفيقي في الإمتحان ، .. ” فشلي ” .

إن ما يحدث لنا ، إنما هو ابتلاءات من الله ، أو استدراج لمن اختار طريق الغواية ودروب الشيطان .

قد يحدث أن تسير على طريق شائك حافي القدمين ، وبدون انتباه تدخل شوكة في باطن قدمك ، قل الحمد لله ..
فما أصابك من ألم ٍ فيه خير لك ، فقد كفـّر الله بها خطاياك ، وأثابك على ألم الشوكة … أفلا تقول الحمد لله ؟

تتقدم لطلب وظيفة فتـُرفض ويُـقبل غيرك رغم استحقاقك لها ، قل الحمد لله ..
فعمل ٌ أفضل منه ينتظرك ، وهو أصلح لك من الأول . وقد يكون رئيسك فيه أطيب خلقاً ، أو تجد فيه صحبة طيبة ، أو يكون محل العمل أكثر قرباً لمسكنك فتكسب الوقت لقضاء عبادة تنفعك في الآخرة … أفلا تقول الحمد لله ؟

تتقدم لخطبة إحدى النساء اللواتي تحلم بالزواج منها ، فتعترض أمورك عوائق ، قل الحمد لله ..
فزوجتك الصالحة تتنظرك ، لتلد لك أبناءاً أصحاء ، ربما ما كانت الأولى ستلد لك مثلهم ! … أفلا تقول الحمد لله ؟

تعزم على السفر لقضاء مهام أو عقد صفقة تجلب لك المال والسمعة والوجاهة ، ولكنك تفوّت موعد الطائرة ، فتـفقد صفقتك .. قل الحمد لله ..
فربما خسرت صفقة تجلب لك مالاً ، ولكن ربما كسبت مقابلها فرضاً للصلاة صليته في مسجدك وخشعت له جوارحك وبكت له عيناك ، فكسبت مغفرة ورحمة من الله تضفي عليك سعادة لم يذقها أحد ٌ من قبلك من ذوي الص! فقات اللاهثين خلف جمع المال ! .. أفلا تقول الحمد لله ؟

لا تقل ” فشلت ” .. بل قل .. ” لم يوفقني الله ” .. والحمد لله على كل حال

لا تقل ” أنا فاشل ” .. بل قل .. ” أنا متوكل ” .. وخذ بالأسباب .. وقل الحمد لله على ما قدّر لي مسبّب الأسباب

لا تقل ” أنا لاأملك شيئاً ” .. بل قل .. ” الله ربي ادخر لي من الخير ما لا أعلمه ” .. والحمد لله يرزق من يشاء بغير حساب

لا تقل ” أنا لاشيئ ” بل .. أنت شيئ .. كما أنا شيئ .. والآخر شيئ
فاطلب ربك أن يدخلك في رحمته التي وسعت كل شيئ .وأنت شيئ .. أنت في نظري كل شيئ

يا عاقد الحاجبين ..

ابتسم من فضلك ، ولا تحزن ..

وعاود الكرة .. واستخر ربك في كل خطوة تخطوها .. وارض بما قسمه الله لك من نتيجة أمرك ..

ولا تقل بعد اليوم ” أنا فاشل ” .. بل قل :

” أنا ناجح ” بإيماني ..

” أنا ناجح ” بطموحي لإرضاء ربي ..

” أنا ناجح ” لحبي لنبيي ..

” أنا ناجح ” لأني مسلم .. وهذا يكفيني .

اتمنى يعجبعكم الموضوع …..

لا تحرموني مروركم……..

كاتب الموضوع الأصلي: بندر المطيري

بسم الله الرحمن الرحيم
المعرفة:مجموع من الإجراءات الذهنية التي تدور بين طرفين هما: العقل الإنساني أو المادة المراد التعرف على حقيقتها.

المعارف نوعان رئيسية:1_معارف طبيعية 2_ معارف اجتماعية

أربعة قطاعات رئيسية العلم السياسة:
أولا: النظرية السياسة
ثانيا: النظم والسياسة
ثالثا: الحياة السياسة
رابعا: العلاقات الدولية

ان شخصية علم السياسة لاتعني عن انفصاله عن العلوم وإنما هناك علاقة تبادلية

من أهم تعريفات علم السياسة:هو علم دراسة التوزيع الإلزامي السلطوي للقيم داخل القيم.
مناهج علم السياسة
1. المنهج الفلسفي المثالي
2. المنهج الوصفي (اختياري صرف_الاستقرائي)
3. المنهج العلمي التجريبي
4. المنهج التاريخي
5. المنهج المؤسسي
6. المنهج السلوكي
7. المنهج المقارن
علاقة علم السياسة والعلوم الأخرى
1. علم السياسة وعلم الاقتصاد
2. علم السياسي الاجتماعي
3. علم السياسة والقانون
4. علم السياسة والانثرولوجيا
5. علم السياسة والتاريخ
6. علم السياسة وعلم النفس
التاريخ الفكري السياسي
الفكر السياسي: هو كل مايصدر عن العقل الإنساني من أفكار وجهات نظر ونظريات تتعلق بعالم السياسة وقضاياه
الفكر السياسي نوعان:
فكر سياسي عشوائي:ليس له منهج
فكر سياسي منظم: هو الفكر الذي يلتزم صاحبه بمنهج من منها المعرفة

الفكر السياسي اليوناني (الإغريقي)

هذا موجز عن المحاضرات السابقة
بندر سالم المطيري 101 ساس

كاتب الموضوع الأصلي: عزيزة بن منيع

من أعظم الصفات التي تغيب عن البشر…/}

.•°.•° الرقي °•.♥.•° بالنفس .•°.•°
هو الفرق الذي يميز الإنسان السوي الذي يفهم سبب وجوده..
ويعرف كيف يقضي أيامه في هذه الدنيا..
عن غيره من البشر الذين يهيمون في الحياة

.•°.•° الرقي °•.♥.•° بالنفس .•°.•°
يعني الترفع عن كل ما يعيب نفسك..
ويجلب لها الذل والمهانة سواء بتفكير.. بفعل .. أو بكلام..
عندما تسمو بنفسك تجد أن هنالك الكثير من الناس الذين مثلك..
وكذلك الكثير ممن هم دونك..

.•°.•° الرقي °•.♥.•° بالنفس .•°.•°
يعني الترفع عن الخوض في التفاهات..
الترفع عن مجالسة السفهاء..
الترفع عن الأماكن المشبوهة..
البقاء عاليا في هذه الدنيا..
لا يضرك ما تسمع.. ولا ما ترى..
سيقولون عنك متخلف.. متطرف.. رجعي..
قل هذا أنا.. وأنا مقتنع بنفسي..

.•°.•° الرقي °•.♥.•° بالنفس .•°.•°
أن تتنازل أحيانا وتنسحب بهدوء..
لأن بقاءك سيخدش قيمتك مع من لا يقدرون القيم..
قد تكون في نقاش مع من لا يعرفون أساسيات النقاش..
وقد تكون تنصح من لا يتقبل النصيحة..
عندها إنسحب بهدوء..
فإنك بذلك تسمو.

.•°.•° الرقي °•.♥.•° بالنفس .•°.•°
أن تحب لأخيك ما تحب لنفسك..
وهذه من أعظم درجات السمو..
قلة من يستطيع عليها.. وقلة من يحب أن يفعلها..
السمو بالنفس أن تعلم أنك مخلوق..
وإن كانت لك قيمة فقيمتك من عظمة خالقك فقط..
خالقك العظيم الذي وهبك سمعا وبصرا وعقلا وقلبا..
ليرى كيف تتصرف بهم..
خالق عظيم يأمرك بأن تسمو بنفسك عن كل ما يشوبها..
من كبائر.. ذنوب.. معاصي.. وحتى مكروهات

.•°.•° الرقي °•.♥.•° بالنفس .•°.•°
ان تكون راضيا عن كل ماقدمت..
ولم تقدم على شيء يجعلك في ليلة تعض أصابع الندم عليه..
السمو بالنفس يجعلك إنسانا سعيدا متوافقا مع ذاتك..
بلا تناقضات ولا شكوك ولا تمنيات..

.•°.•° الرقي °•.♥.•° بالنفس .•°.•°
أن تتخذ عهدا على أن تكون عند حسن ظن من يحبك..
ويتمنى أن يراك الأفضل والأصلح والأنجح..
السمو بالنفس معادلة صعبة..
قلة من يدركها..
ولكن من أدركها يستحيل أن يتنازل عنها

.•°.•° الرقي °•.♥.•° بالنفس .•°.•°
أن تعلم أنك مخلوق ضعيف..
وعظمتك من خالقك فقط..
وهدفك في حياتك أن تنال رضاه..
وكل مايؤدي إلى رضاه يصب في مصلحتك دينا ودنيا وصحة وحياة..
أهنالك أعظم من خالقك..
رضاه أن تسمو بنفسك عن كل ما يهينها فعلا وقولا..
وبسموك هذا تنال جزاءك في أخراك..
يضاف لما بذلته في دنياك…

كاتب الموضوع الأصلي: وفاء السبيعي(ساس101)

بسم الله الرحمن الرحيم
المحاضره (1)
علم السياسة حقل من حقول المعرفة
عملية المعرفه : هي عمليه تهدف للوصول إلي حقيقة الأشياء المحيطة بناء في الطبيعة والمجتمع
عملية المعرفة هما[/[/size]font] 1- العقل الإنساني
2- الظاهر في محل الدراسة
المعارف نوعان أ) معارف طبيعيه مثل علوم الفيزياء والكيمياء والإحياء
ب) معارف اجتماعيه وهي تتعلق بحيات الإنسان في المجتمع
علم السياسة : هو العلم الذي يهتم بدراسة النشاطات السياسية للإنسان مثل عمليات الحكم ..
تطوير علم السياسة: هي مجموعة العلوم التي تعالج الجوانب السياسة في العلوم الاجتماعية مثل الجغرافية السياسية وغيرها
وهكذا لم تكن لعلم السياسة شخصيه متميزة لعدة قرون
اكتسب علم السياسة شخصية متميزة عن غيره مع ظهور قائمة اليونسكو لعام 1948م
والتي حدد من خلالها أربع قطاعات لعلم السياسية1- النظرية السياسية
2- النظم السياسية
3- الحياة السياسية
4- العلاقات الدولية
****
المحاضره الثانيه
تعريف علم السياسة
هناك عدة تعاريف لعلم السياسة
1- تعريف جامعة كولومبيا: هو علم يهتم بدراسة عملية الحكم ومؤسسات السياسية بنوعيها من مؤسسات رسميه وهي ( المؤسسة التشريعية والموسسه التنفيذية ) هناك تنظيمات غير رسميه مثل الأحزاب وجماعات الضغط والرأي العام
2- تعريف المعاجم الفرنسية : هو علم يهتم بدراسة حكم المجتمعات الانسانية
3- تعريف ديفيد أيستن الأمريكي :هو العلم الذي يهتم بدراسة التوزيع السلطوي الالزامي في المجتمع
وهناك ايضا تعريفات أخر للسياسية
منها ان علم السياسة: السياسة هو علم السلطة ويركز أصحاب هذا التعريف على السلطة السياسية

تعريف السلطات السياسة: احتكار الحاكمين لأدوات الإكراه المادي المصحوب بتصور أفراد الشعب له على أنه احتكار خير وشرعي يستهدف تحقيق الأمن في المجتمع
تعريف علم السياسة: بأنه هو علم دراسة الظواهر السياسية بمنهج علمي تجريبي .
المقصود بالظواهر السياسيةهو كل ما يدور في الواقع السياسي من نشاطات وأحداث ذات صلة بشئون السلطة والحكم
أما المنهج العلمي التجريبي فيستهدف ببساطة تقديم تفسير للواقع السياسي
****
المحاضرة الثالثة
مناهج البحث في علم السياسة؟
1- المنهج الفلسفي المثالي : يهدف إلي أن يكون الواقع السياسي مثالي ومن ابرز من استخدموا هذ1 المنهج هو أفلاطون اليوناني واقرب المناهج إلي أفلاطون هو المنهج القانوني المستخدم في دراسة القانون الدولي
هو مجموعة مبادئ قانونيه تهدف لتحقيق واقع الدولة مثل : مبادئ المساواة في السادة بين الدول
2- المنهج التاريخي: هو منهج يقوم بتسجيل وقائع وأحداث العالم السياسي دون تفسير لهذه الوقائع ويستخدم هذ1 المنهج في دراسة تاريخ العلاقات الدولية
3- المنهج الوصفي : وهو منهج يهدف إلي تقديم وصف صور الواقع السياسي وتسجيل البيانات دون تفسير ويستخدم هذا المنهج في دراسة المناطق وقياسات الرأي العام
4- المنهج العلمي التجريبي: هو منهج يقوم علي ملاحظات الواقع السياسية يهدف التفسير و التعميم و التوقع
الملاحظة هي إدراك للواقع .
التجريبي هو تكرار الملاحظة
التفسيرهو الوصول للحقيقة
التعميم وهو يستفاد في تفسير الواقع
التوقع هو بزوغ المستقبل
5-المنهج المؤسسي : هو دراسة النظم السياسية ويركز علي المؤسسات السياسة المكونة لهذا النظم والدساتير التي تستند عليها قواعد قانونيه منظمه
6- المنهج السلوكي : وهو العلوم السلوكية في مجال السياسة معتبراً أن علم السياسة هو علم الديناميكي يركز علي التفاعل بين الظواهر السياسية كما أن هذا المنهج يركز علي توجيهات ودوافع الأفراد و الاجتماعات وتأثيرها علي السلوك السياسي ومن ابرز المفكرون هو ديفيد أيستن الأمريكي
7- المنهج المقارن: هو المقارنة بين حدثين أو أكثر بهدف استخلاص نتائج علميه عامه لا ترتبط بمكان ولا زمان كلما زادة عدد الحالات الخاضعة لدراسة كلما كانت النتائج أكثر دقه ويعتبر المقارنة ركن ذات أهميه في المنهج العلمي التجريبي .
****
المحاضره الرابعه
علاقة علم السياسة بغيره من العلوم الاجتماعيه
1-علم السياسة وعلم الاقتصاد: هناك علاقة قويه بين علم السياسة وعلم الاقتصاد الناتج عن التداخل الأوضاع السياسية والاقتصادية نجد أن هناك علاقة تربط بين الوضع الاقتصادي في كيفية توزيع الدخل والاستقرار السياسي داخل المجتمع ونجد أن هناك ثورات كبرى كالثورة الروسية 1917م جاءت علي اثر اقتصادي غير صحي حيث انتشر الجوع وازداد الفقر في المجتمع ونجد ان المحركات الاساسيه للاستعمار الأوربي هو الحصول علي مصادر رخص مواد الخام وفتح أسواق جديدة لصرف منتجاتهم
وهناك علم يهتم بدراسة التأثيرات المتبادلة بين الأوضاع السياسية والاقتصادية وهو علم الاقتصاد السياسي
ونجد ان علم الاقتصاد مرتبط بعلم السياسة من جميع الجوانب
2-علم السياسة وعلم الاجتماع : هناك علاقة قويه بين علم السياسة وعلم الاجتماع مثلاً البناء الاجتماعي السليم للمجتمع يجب أن يكون هناك طبقه غنية قليله وتكون الطبقة الوسطي كبيره إما الطبقة الفقيرة تكون قليلة العدد وينعكس هذا البناء علي الاستقرار السياسي للمجتمع
ويؤدي تأكل الطبقة الوسطي وانتشار طبقة الفقر وازديادها إلي عدم الاستقرار السياسي للمجتمع
3-علم السياسة والأنثربولوجيا: الانثربولوجيا هو علم يهتم بدراسة الأجناس البشرية وتطويرها لذا فهو مرتبط بعلم السياسة لان اختلاف الأجناس محركا للصراع السياسي
مثل مشكلة الأكراد في تركيا

مع أطيب التحيَّات