أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: فهد الشيباني 20

حكم وامثال قالتها العرب في الجاهلية

بسم الله الرحمن الرحيم
هناك بعض المعلومات الثقافيه و الأمثال و الحكم التي قالتها العرب والتي يجهلها كثير من الناس.؟
أرجو من الجميع قرأته حتى تعم الفائده على الجميع لكي يصبح لسانك فصيحاً…

يلا نبـــــــــــــــداء

1- كل داء دواء يستطب به
إلا الحماقة أعيت من يداويها

2-لا تنه عن خلق و تأتي بمثله
عار عليك إذا فعلت عظيم

3-كن عالما و أرض بصف النعال
ولا تكن صدراً بغي الكمال
فإن تصدرت بلا آلة
صيرت ذاك الصدر صف النعال

4- ألا كل شيء ما خلا الله باطل
و كل نعيم لا محالة؟؟؟؟؟زائل

5- حبيبي إن الحب صعب مراااااسه
و إن عزيز القوم فيه يهااااااااااان

6-ذو العقل يشقى في النعيم بعقله
و أخو الجهالة في الشقاوة ينعم

7-ما أكثر الأصحاب حين تعدهم
و لكنهم في الشدائد قليل ؟؟؟

8-كل المصائب قد تمر على الفتى
فتهون … غير شماتة الأعـــــــداء

9- للموت فينا سهام و هي صائبة
من فاته اليوم سهم لم يفته غدا

10- من يحمد الناس يحمدوه
والناس من عاااااابهم يعاب

11- من يكن الغراب له دليلاً
يمر به على جيف الكلاب

12- يفارقني من لا أطيق فراقه
ويصحبني في الناس من لا أريده؟؟؟

13- راح الذي كنا نعيش بفضله بين الورى
وبقي الذين حياتهم وو جودهم مثل الخرا

14- زوجت بنتي تنستر ؟؟ ويمتلئ بيتي قماش
جاء غزلها في أكلها و ؟؟…….. طلع بلاش

15- و ما نيل المطالب بالتمني
و لكن تؤخذ الدنيا غلابـــــــــــــا

16- ما الحب إلا قبلة
وغمز كف و عضد
ما الحب إلا هكذا
إن نكحَ الحب فسد

17- أيا معشر العشٌاق بالله خبروا
إذا حلٌ عشقٌ بالفتى كيف يصنعُ

18- أنا البحر في أحشائه الدر كامن
فهل سألوا الغواص عن صدفاااتي؟؟

19- لا بد من فقد و من فاقد
هيهات ما في الناس من خالد

20 إذا كنت في كل الأمور معاتباً
صديقك لم تلقَ الذي لا تعاقبه
و إن أنت لم تشرب مراراً على الأذى
ظمئت و أي الناس تصفو مشاربه

كاتب الموضوع الأصلي: فهد الشيباني 20

أمثال مصرية

* أعمل حاجتى بأيدى ولآ أقول للكلب يا سيدى

* اقلب الجرة على فمها تطلع البنت لأمها

* قالوا للديك صيح قال : كل شئ فى أوانه مليح

* يخلق من ظهر العالم فاسد

* ابن أدم فى التفكير والرب فى التدبير

* أبو جاموسه يحسد أبو معزه

* أبو ميه يحسد أبو دفيه

* احيينى النهاردة وموتنى بكرة

* ادلعى ياعوجه فى السنة السودة

* ادينى اليوم صوف وخد بكرة خروف

* اعمل المعروف وارمية البحر

* إقلب القدر على فمها، تطلع البت لأمها

* اقول تور يقول أحلبوه

* أنا وأخويا على أبنى عمى وأنا وأبن عمى على الغريب

* أهى ارض سودة والطاعم اللة

* الأيد اللى ماتضربش تستاهل قطعها

* أيد لوحدها ماتشقفش

* أيد واحده ماتصقفش

* بارك الله فى المرأة الغريبة والزرعة القريبة

* البحر ما يتعكرش من ترعة

* البركه فى اللمة

* البركه فى كتر الأيدى

* بصلة المحب خروف

* البقرة بتولد والطور بيحزق عليه قال أهو تحميل جمايل

* البيت بيت أبونا والغرب يطردونا

* جحا أولى بلحم طوره

* جحا طلع النخلة خد بلغته معاه

* الجعان يحلم بسوق العيش

* الحاجة اللى ماتهمك وصى عليها جوز أمك

* الحب والحبل والركود على الجمل مايختفى

* الحبس ذل ولو فى جنينة

* حبيبك يبلع لك الزلط وعدوك يتمنى لك الغلط

* حداية من الجبل تطرد اصحاب الوطن

* خد الأصيلة ولو كانت على حصيرة

* خدوا من فقرهم حطوا على غناهم

* داخل بيت عدوك ليه قال حبيبى فيه

* الرفيق قبل الطريق

* السعد وعد

* سلاح الضعيف الشكية

* ضمة قبر ولاضمة عدو

* العاجز فى التدبير يحيل على المقادير

* الغربة مره

* الغريب أعمى ولو كان بصير

* الفرس الهادية يتنتف ديلها

* قالوا أمتى يا جحا تقوم القيامة قال لما أموت أنا

* قالوا بلدك فين ياجحا قالى اللى مراتى فيها

* قالوا ياجحا عد الموج قال اللجاييت أكتر من الريحات

* القفة أم ودنين يشلوها اتنين

كاتب الموضوع الأصلي: فهد الشيباني 20

السلام عليكم

الموضوع هو مجموعات من الحكم والامثال ان شاء الله تعجبكم

الجد و العمل

العمل أبلغ خطابٍ
الأفعال أبلغ من الأقوال
فَإِذَا عَزَمتَ فَتَوَكَّل عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُتَوَكِّلِينَ (قرآن كريم آل عمران 159)
ازرع كل يوم تأكل
اطلب تظفر
اعملوا فكل ميسر لما خلق له (حديث)
الإنسان بالتفكير والله بالتدبير
الحركة بركة
السماء لا تمطر ذهباً ولا فضة
السيف يقطع بحده المرء يسعى بجده
العيش في الدنيا جهاد دائم
الفُرَصُ تَمُرُّ مَرَّ السحاب
إن جهد المقل غير قليل
إن مفاتيح الأمور العزائم
أنجز حر ما وعد
خير الأعمال ما كان ديمة
زرع آباؤنا فأكلنا ونزرع ليأكل أبناؤنا
زرعوا فأكلنا ونزرع فيأكلون
زيادة القول تحكي النقص في العمل ومنطق المرء قد يهديه للزلل
شعيرنا ولا قمح غيرنا
شَمِّرْ وائتزر والبس جلد النمر
علي أن أسعى وليس علي إدراك النجاح
عند الرهان تعرف السوابق
كما تزرع تحصد
لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد
لا تعنف طالبا لرزقه
لا تَلُمْ كفي إذا السيف نبا صح مِنِّي العزم والدهر أبى

لا بد دون الشهد من إبر النحل

ليست يدي مُخَضَّبةً بالحناء
ما الناس إلا الماء يحييه جريه
من جال نال
من جد وجد ومن زرع حصد
من سار على الدرب وصل

من سعى جنى ومن نام رأى الأحلام

من طلب العلا سهر الليالي

من طلب شيئا وجده

من عمل دائما أكل نائما

من لا يخطئ لا يفعل شيئا

من لم يحترف لم يَعْتَلِفْ

وإذا وصلت بعاقل أملا كانت نتيجة قوله فعلا

والمرء ليس بصادق في قوله حتى يؤيد قوله بفعاله

وما استعصى على قوم منال إذا الإقدام كان لهم ركابا

وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا

ومن خطب الحسناء لم يغلها الْمَهْرُ

يا طالب الرزق إن الرزق في طلبك

يركب الصعب من لا ذلول له

يساعد الله الذين يساعدون أنفسهم

يسقط الطير حيث يُنْثَرُ الحب وتغشى منازل الكرماء
———————————————————–

كاتب الموضوع الأصلي: فهد الشيباني 20

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسعد الله اوقاتكم بنور الله ..

اليكم بعض الحكم والامثال وهيا مفيدة للغاية ويرجي نسخها ولصقها بكل منتدي عربي
الموضوع مرفق بالمرفقات للنقل ..

—————————————————————————

تعلم من هنا أصول الحياة واحكام الدنيا .. برعاية توب 5 نجوم Top 5 Star
.. بسم الله نبدأ ..

إذا لم نعلم أين تذهب فكل الطرق تفي بالغرض !

يوجد دائماً من هو أشقى منك , فابتسم !!

لو زرعت ” ليت ” و “لو” سينبت لك ( لا شيء ) !!

يظل الرجل طفلاً , حتى تموت أمه , فإذا ماتت شاخ فجأة !!

عندما تحب عدوك , يحس بتفاهته !

إذا طعنت من الخلف , فاعلم أنك في المقدمة !!

الكلام اللين يغلب الحق البين !!

كلنا كالقمر .. له جانب مظلم !!

لا تتحدى إنساناً ليس لديه ما يخسره !

العين التي لا تبكي , لا تبصر في الواقع شيئاً !!

المهزوم إذا ابتسم , افقد المنتصر لذة الفوز !

لا خير في يمنى بغير يسار !!

الجزع عند المصيبة , مصيبة أخرى !!

الابتسامة كلمة معروف من غير حروف !

اعمل على أن يحبك الناس عندما تغادر منصبك كما يحبونك عندما تتسلمه !!

لا تطعن في ذوق زوجتك , فقد اختارتك أولا !

لن تستطيع أن تمنع طيور الهم أن تحلق فوق رأسك و لكنك تستطيع أن تمنعها أن تعشش في رأسك !

قلوب الأحرار .. قبور الأسرار !

مراعاة المواعيد من آداب العظماء !

تصادق مع الذئاب على أن يكون فأسك مستعداً !

ذوو النفس الدنيئة , يجدون اللذة في التفتيش عن أخطاء العظماء !

إنك تخطو نحو الشيخوخة يوماً مقابل كل دقيقة من الغضب !

الضربة اللي ما تقتلك تقويك !!

كن صديقاً , ولا تطمع أن يكون لك صديق !

لو كان المال يغني عن الرجال , لما تزوجت بنات الملوك !

إن بعض القول فن .. فاجعل الإصغاء فناً !

الذي يولد يزحف , لا يستطيع أن يطير !

اللسان الطويل دلالة على اليد القصيرة !

نحن نحب الماضي لأنه ذهب .. ولو عاد لكرهناه !

الشاب يحتاج من يَفْهَمُ لا إلى من يُفْهمه !

من علت همته , طال همه !

من العظماء من يشعر المرء بحضرته أنه صغير ولكن العظيم بحق هو من يُشعر الجميع في حضرته بأنهم عظماء !

من يطارد عصفورين , يفقدهما جميعاً !

المرأة هي نصف المجتمع , وهي التي تلد و تربي النصف الآخر !

لكل كلمة أذن , ولعل أذنك ليست لكلماتي , فلا تتهمني بالغموض !

كلما ارتفع الإنسان , تكاثفت حوله الغيوم والمحن !

لا تجادل الأحمق , فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما !

عسرك في وطنك , أطيب من يسرك في غربتك !

الفشل في التخطيط يقود إلى التخطيط للفشل !

أفضل وسيلة لكي تحقق أحلامك , هي أن تستيقظ من السبيل !

قد يجد الجبان 36 حلاً لمشكلته , ولكن لا يعجبه سوى حل واحد منها وهو .. الفرار !

كالشمع يبكي وما يدري أعبرته من حرقة النار أم من فرقة العسل !

شق طريقك بابتسامتك خير لك من أن تشقها بسيفك !

من أطاع الواشي ضيَع الصديق !

أن تكون فرداً في جماعة الأسود خير لك من أن تكون قائداً للنعام !

لا تستحي من إعطاء القليل , فإن الحرمان اقل منه !

لُمْ صديقك سراً , ولكن مجّده أمام الآخرين !

إذا ازداد حبنا , تضاعف خوفنا على من الإساءة إلى من نحب !

مرض الحبيب فعدته فمرضت من حذري عليه شفي الحبيب فعادني فبرئت من نظري إليه !!

الكتب موجودة , والمكتبات موجودة , ومراكز الأبحاث موجودة , وخدمات الإنترنت موجودة , ولكن في مكان مرتفع لا يصل إليه قصار الهمة والعقول !!

إذا أردت أن تعرف وفاء الرجل ووفاء عهده , فانظر إلى أوطانه و تشوقه إلى إخوانه ![/size]

خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره

جمال الشى في معناه لا في قيمته

لا الدموع تكفى ولا الايام تنسى رحيل اخ مخلص

خير الكلام ما قل ودل واسؤه ما كل ومل

اطرد الفراغ بالعمل

النجاح في شى ياتى من الاقتناع به

اذا اردت شيئا اسعى اليه ولا تنتظر قدومه

نعم .ربما ليله تمر بحياتك .. لا تنساها ابدا

تلك هى الحياه فرج بعد ضيق والعكس

كل من عرف حدود ملعبه كان النجاح حليفه
بروا ابائكم تبركم ابنائكم

لا تنطق بما يضرك ولا تصمت على ماينفعك

السعيد من اتعظ بغيره

السيىء لا يظن بالناس لا سوءا لانه يراهم بعين طبعه

احذر عدوك مره واحذر صديقك الف مره

من لا يخطا لا يفعل شيئا ومن الاخطاء نتعلم

الافعال ابلغ من الاقوال

ايد الحر ميزان

ان طال الليل على قد ما طال لا بد من طلوع الفجر

ما لا تتعب فيه اليد لا يحزن عليه القلب

ما يمسحش دمعتك غير ايديك

كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

خد وادى تكسب ودى

ليتنى طفلا لم يكبر ابدا فلا اكره او انافق احد

يرفض الحق المستفيد من الباطل

الاقنعه لا تدوم على الوجوه طويلا

الطبع والروح في الجسد ما يطلع الطبع لا لما تطلع الروح

نحن نصنع عادتنا السيئه وهى بعد ذلك تصنعنا

الشخص فان والمبدا باق

لا تبن حكمك على التسرع والظن

الإنسان الناجح هو الذى يغلق فمه قبل أن يغلق الناس آذانهم ويفتح أذنيه قبل أن يفتح الناس أفواههم.

تستغرق مناقشة المسائل التافهة وقتاً طويلاً لأن بعضنا يعرف عنها اكثر مما يعرف عن المسائل الهامة.

المرأة العاقلة تضع السكر فى كل ما تقوله للرجل .. وتنزع الملح من كل ما يقوله لها الرجل.

الطير يطير بجناحيه . والمرء يطير بهمته .

لا تتهافت على اللئيم فتتهم فى مروءتك ، ولا على الغنى فتتهم فى عفتك ، ولا على الجاهل فتتهم فى فطنتك .

اجعل سرك لواحد ومشورتك لألف .

الإجتهاد أربح بضاعة .

إذا غلب الهوى بطل الرأى .

استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان .

اقتنص الفرصة فالوقت لا يعود .

الله فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه .

آفة القوة إستضعاف الخصم .

اليد العليا خير من اليد السفلى .

الوحدة خير من جليس السوء .

الوفاء سجية الكرام .

وقّروا كباركم توقركم صغاركم .

وما المرء إلا حيث يجعل نفسه .

الناس أعداء ما جهلوا .

الناس معادن .

هلك من اتبع هواه .

لا تؤخر عمل يومك إلى غدك .

لا تبلغ الغايات بالأمانى .

لا تثق بالصديق قبل الخبرة .

لا تثق بالمال ولو كثر .

لا تذع سر من أذاع سرك .

لا تفسد أمراً يعييك إصلاحه .

لا تعتمد على قول تشك فيه .

لا تقل بغير تفكير ، ولا تعمل بغير تدبير .

من لا يعرف الخير من الشر فألحقه بالبهائم.

إذا انقطع رجاؤك عن صديقك فألحقه بعدوّك.

من لا يقدر على جمع الفضائل , فلتكن فضائله ترك الرذائل.

من استبّد برأيه خفت وطأته على أعدائه.

كرم المرء دينه,و مروءته عقله , و حسبه خلقه.

ربّ موت يجيء من طلب الحياة.

لسان المرء من خدم الفؤاد.

المرء توّاق إلى ما لم ينل.

أحبُّ شيء إلى الإنسان ما منع.

من حسد الناس بدأ بمضرّة نفسه.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الزامل 20

فوائد التمر – فوائد التمر الطبية

أن الفوائد الطبية ليست فقط فى التمر بل تمتد إلى نوى التمر أيضا حيث أنه يستخدم لعلاج السكر وتصلب الشرايين ولتفتيت الحصى . ويمكن استخدام الزيت الموجود فيها للاستهلاك الآدمي ويدخل في العديد من الصناعات وصناعة الصابون كذلك يمكن أن تستخدم النواة كعلائق للحيوانات كما بينها البكر (1972) كعلائق لتسمين الأغنام والعجول والأبقار الحلوب والجاموس ولتغذية الخيل.

التمر هو ثمرة أشجار الـنخيل وهو أحد الثمار الشهيرة بقيمتها الغذائية. وقد اعتمد العرب عليها في حياتهم اليومية وأوصى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم أصحابه بأكل التمر لما فيه من فوائد وقد غدا التمر ولا يزال الطعام المفضل للإفطار عليه في شهر رمضان.

من المؤكد أن التمر وهو الغذاء الذي له الفضل في الرشاقة والطول والمناعة ضد الأمراض ، وإتضح علميا ًبأن التمر (منجم)غني بالمعادن وهذا بخلاف فوائده الأخرى التي تجعل منه غذاء كاملا بكل ما في هذه الكلمة من معنى ، ورغم رخص ثمنه وتوفره الدائم في الأسواق مما يجعل منه فاكهة الشتاء الأولى.

فوائد التمر الصحية والعلاجية

الفوائد عديدة أهمها :

1-الاعتماد عليه يؤدي للنحافة لأنه فقير بالمواد الدهنية
2-يعتبر علاجا لفقر الدم لاحتوائه على نسبة عالية من الحديد
3-منقوع البلح مدر للبول وذلك بفعل السكاكر الموجودة فيه
4-يعتبر مقوي للعظام والأسنان والجنس لاحتوائه على معدن الفسفور والكالسيوم
5-يقوي البصر ويحفظ رطوبة العين لاحتوائه على فيتامين أ وهو يكافح مرض العشى الليلي
6-يقوي الأعصاب السمعية فهو مفيد للشيوخ
7-يعد علاجا لأمراض الكبد واليرقان وتشقق الشفاه وجفاف الجلد وتكسر الأظافر لاحتوائه على فيتامين ب
8-يستخدم أيضا في علاج المثانة والمعدة والأمعاء لاحتوائه على فيتامين ب1 ، ب2 والنياسين وهذه ترطب وتحفظ الأمعاء من الضعف والالتهابات
9-ملينا ومعالجا للامساك
10-يعادل حموضة المعدة لأنه غني بالأملاح القلوية كالكالسيوم والبوتاسيوم
11-يعالج أمراض القلب لاحتوائه على الحديد
12-لديه فعالية ضد الحساسية لاحتوائه على عنصر الحديد
13-وقف النزيف عند الحمل
14-يمكن استخدامه في حالات الفشل الكلوي
15-يمنع الدوخة ودوار الرأس لاحتوائه على بعض العناصر مثل الكاروتين
16-يساعد على منع الخلايا السرطانية من النمو والانتشار لاحتوائه على المغنيسيوم والكالسيوم
17-دقيق التمر المجفف ونواته المطحونة تساعد على الشفاء من الربو وضيق التنفس

أحاديث نبوية شريفة عن فوائد التمر

قال الرسول صلى الله عليه وسلم(الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء للجِنَّة )
عن سلمة بن قيس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اطعموا نسائكم في نفاسهن التمر فانه من كان طعامها في نفاسها التمر خرج ولدها حليما فانه كان طعام مريم حيث ولدت عيسى لو علم الله طعاما هو خير لها من التمر لاطعمها اياه)

عن علي قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(اطعموا نسائكم الولد الرطب فان لم يكن رطب فتمر فليس من الشجر شجرة اكرم من شجرة نزلت تحتها مريم بنت عمران )

وهذا القليل من الطب النبوي التي سردها لنا نبينا الكريم في احاديثه ولكن في عصرنا هذا نسيناها .
واللهم اشفينا وعافينا وارزقنا الصحة والعافية امين.

كاتب الموضوع الأصلي: ريان الحربي20

أجمع خبراء طبيون متخصصون في علوم التغذية أن للصيام فوائد علاجية كثيرة. وكان ذلك منذ ما قبل الميلاد، وعلى مدى العصور، التي سبقت بزوغ فجر الاسلام والقرون التي تلته. وقد استخدم الصيام في شكل يختلف قليلا عن فريضة الصيام في الاسلام. حيث يمتنع الصائم عن الطعام والشراب، كأسلوب طبي علاجي بوسائل شتى.. ومن قرن إلى قرن، ظل الصوم طريقة علاجية تتناقله الأجيال الطبية، منذ ولد الطب مع الحكمة.
فقد اكتشف عالم التغذية الأميركي “وايلر”، بعد قرون مما بشر به الاسلام عن فوائد الصيام، أن الصيام يحدث تجديدا لعشرة في المئة من خلايا الجسم، في العشر الأول من رمضان، وخلال الأيام العشرة التالية يحدث تجديدا بنسبة 66 في المئة من خلايا الجسم. أما العشرة الثالثة فيحدث تجديدا لجميع خلايا الجسم.
وأثبت كذلك، أن التركيز يكون في أعلى حالاته خلال نهار رمضان، وتزيد المناعة عشرة أضعاف المناعة العادية للإنسان. واكتشف “وايلر” كذلك أن هناك حالات مرضية كان يعتقد أنها تتأثر سلباً بالصوم، مثل آلام الكليتين وتكوين الحصيات، لكن على العكس، تم اكتشاف أن صوم رمضان يساعد في تركيز املاح الصوديوم في الكلى. وهذه الاملاح تذيب الحصوات التي تتكون في الكلى، خصوصاً اذا ما تم تناول كميات كافية من السوائل.
فوائد الصوم الطبي
ونظراً للفوائد العديدة، التي يحققها الصوم، فقد أوجد الأطباء ما أطلقوا عليه “العلاج بالصوم الطبي”، وهو احدى طرق الطب البديل الحديثة، ويقوم على الماء والعسل والفيتامينات والاملاح المعدنية.
وكان الصوم بالماء عرف منذ القدم.. ففي مرجع طب التبت الكبير “تشجودشي” في القرن السادس قبل الميلاد، خصص فصل كامل تحت عنوان “العلاج بالطعام والعلاج بالصوم”.
وفي مصر القديمة، وبشهادة هيرودت، وهو مؤرخ اغريقي (450 قبل الميلاد) تبين أن المصريين القدماء كانوا يصومون ثلاثة ايام من كل شهر.. كما أنهم نجحوا في علاج مرض الزهري بالصوم الطويل. ولاحظ هيرودت أنهم كانوا أيامها، وربما بسبب هذا الصوم، أحد أكثر الشعوب صحة. وفي اليونان القديمة، صام الفيلسوف ابيقور (القرن السادس قبل الميلاد) اربعين يوماً قبل أن يؤدي الامتحان الكبير في جامعة الاسكندرية لشحذ قواه العقلية وطاقة الابداع عنده.
أما سقراط (470-399 قبل الميلاد) فكان يصف للمرضى في أحرج المراحل أن يصوموا وكان يقول عن عمل الصوم: “كل إنسان منا في داخله طبيب وما علينا إلا أن نساعده حتى يؤدي عمله”.
ثم جاء الروماني “جالينوس” في القرن الثاني الميلادي، وأوصى بالصوم كعلاج لكل أعراض “الروح السالبة”، ويعني بذلك حالات الحزن وفقد الحب وفرط التوتر.
ثم انتقل الامر إلى الشيخ الرئيس أبو علي ابن سينا (780-1037 م) الذي لم يتنازل عن الصوم كدواء، بل كان مفضلا لديه، وكان يصفه للغني والفقير ويعالج به الزهري والجدري وأمراض الجلد.
وتطول القائمة حتى تبلغ عصرنا الحاضر.
ففي اميركا كان “هنريك تانر” وكتابه “الصوم أكسير الحياة”، ثم “آبتون سنكلير” المدافع الصلب عن العلاج بالصوم (وكلاهما بلغ من العمر تسعين عاماً).
وحتى الآن ما زال في ساحة العلاج بالصوم أسماء كثيرة: منها بوشنجر الألماني وآلان كوت الأميركي وشيلتون الإنجليزي، والبطل العالمي للملاكمة في الوزن الثقيل محمد علي كلاي الذي كان يشكو من داء باركنسون وزيادة الوزن وخلال صومه مدة ثلاثة أسابيع تحسن أكثر من 60%. ولو كانت ظروفه تسمح لمتابعة الصيام إلى أربعين يوما لكان التحسن أكثر من ذلك.
وقد أكد العالم الفرنسي “بلزاك” -وكان أشهر علماء عصره- اهتمامه بالصوم العلاجي، فقد كان يرى أن يوماً واحداً يصومه الإنسان أفضل من تعاطي ما يشير به الأطباء من الدواء.
وكثيراً ما أشاد العالم “سينكا” بالأطباء القدامى الذين كانوا يشيرون على مرضاهم بالصيام؛ بل إن “كوبنلوس” الطبيب الإغريقي كتب في السنة العاشرة الميلادية معللاً ما لوحظ من أن الشفاء أسرع إلى المرضى الأرقاء منه إلى المرضى الأحرار، يقول: “إن هذا يرجع إلى أن الأرقاء أكثر دقة في اتباع نظام الصوم العلاجي”.
وقد تبين علمياً أنه في حال انقطاع الإمداد بالطعام من الخارج ينتقل الجسم إلى تغذية نفسه من المخزون الداخلي في أنسجته المختلفة باستثناء القلب والجهاز العصبي.
وقد قدر العلماء أن الاحتياطي الذي يمكن الاعتماد عليه داخل الجسم يصل إلى 40-45% دون خطر يذكر. فكريات الدم الحمراء تنقص في البداية ولمدة أسبوعين، ثم تبدأ الكريات الجديدة الشابة في الظهور والتكاثر. ومع انهيار الخلايا الشائخة وتحطمها يحدث ميل خفيف إلى الحموضة، لكن “احمضاض” الدم لا يحدث أبدا ولا تتغير العظام لكن نخاع العظام، ينكمش قليلا، نظرا لوفرة ما يحتويه من مواد غذائية مدخرة يساهم بها في عملية التغذية الداخلية.
وفي الصوم الطبي، يبقى وزن الكليتين ثابتاً تقريباً. أما الكبد فإن وزنه ينقص، لكن هذا النقص يكون على حساب المدخر من الماء والجليكوجين (السكر المختزن) دون المساس بتركيب الخلايا أو عددها.
وبينما يمكن أن ينقص وزن العضلات بنحو 40%، فإن عضلة القلب لا تخسر أكثر من 3%، وفي الحالتين يعود النقص إلى انكماش الخلايا وليس إلى نقصان عددها.
ومن الجدير بالذكر أن القلب يرتاح كثيرا عند الصوم، إذ تنخفض ضرباته إلى 60 ضربة في الدقيقة وهذا يعني أنه يوفر مجهوداً يعادل 28800 دقة كل 24 ساعة.
والقاعدة أن الجسم يعطي من مخزون المواد العضوية، ثم غير العضوية، أي أنه يعطي أولا من السكريات، ثم الدسم وبعض البروتين، لكنه لا يفرط بسهولة في المعادن وما يشابهها. فالحديد المتخلف عن حطام الكريات الحمراء القديمة يتم تجميعه وتخزينه في الكبد من جديد، ليؤخذ منه عند الحاجة. لهذا لا يحدث فقر الدم المتسبب عن نقص الحديد في أثناء الصوم. وبشكل عام فإن الانتقال إلى التغذية الداخلية يضمن نوعا من التوازن الغذائي المحكم في حدود ما هو مطلوب حيويا. وحسب هذا لا تحدث أبدا أي من أعراض سوء التغذية التي تلاحظ في المجاعات، بل حتى في بعض حالات الوفرة عند زيادة السكريات على حساب البروتينات على سبيل المثال.
ويؤكد الطبيب “هيلموت لوتزينر” من مدينة “أوبرلينجين” الألمانية أن الصيام يفيد الروح والجسد ويتجاوز كونه “نظاما للحمية” فقط.
وأضاف “لوتزينر” أن من المهم تجنب التوترات والإجهاد وتحقيق الهدوء النفسي قبل بدء الصوم، مشيرا إلى أن الصيام لن يكون مفيدا على المدى الطويل إلا إذا كان بداية لتغيير في أسلوب الحياة.
ومن جهته، أوضح “ماريون نوتيغ” المتخصص في علوم التغذية في العيادة الخاصة بالصيام في منطقة سولس فارمسدورف المطلة على بحر البلطيق، أنه “يمكن لأي شخص أن يصوم من حيث المبدأ ما عدا المرضى والأطفال والسيدات الحوامل والأمهات المرضعات”.
وينصح “نوتيغ” بالصوم تدريجيا بتناول وجبات خفيفة في اليوم الأول وفقا لطريقة “بوشنجر” التي طورها الدكتور “أوتو تشنجر”، وهو ألماني أسس عيادات متخصصة في الصيام تحمل اسمه بأوروبا.
وقال “لوتزينر” إن الجسم يستعد ببطء للأيام التالية التي يتم خلالها استهلاك عشر السعرات الحرارية التي تم امتصاصها.
أنواع الصوم الطبي
وكما نلاحظ، فان الصيام العلاجي يختلف عن صيام العبادة. وفيه يعطى الجسم فرصة لالتقاط أنفاسه، إن صح التعبير، حيث تستهلك عملية الهضم 30% من طاقة الجسم. وبالصيام توجه هذه الطاقة لنواح أخرى أهمها العلاج.
وهناك أنواع مختلفة من الصيام الذي يصفه الأطباء الطبيعيون. فمنه ما يقتصر طعام الصائم في أثنائه على الماء، ومنه ما يقتصر على الماء وعصير الفواكه، ومنه ما يسمح بالحساء أيضاً. كما أن منه ما يتم عمله بتبادل مع الأكل الخفيف.
وهناك العديد من الأنظمة الغذائية العلاجية تبدأ بفترة صيام قصير، قد لا تزيد على يوم واحد يقتصر فيه الصائم على الماء من أجل تنظيف الجسم من السموم أثناء الصيام، لأنّ الجسم يوجه الطاقة التي يصرفها عادة على عملية الهضم، إلى عملية الشفاء أولا. ولعدم وجود المواد الغذائية التي تلقى إليه يومياً عادة مما يزيد من العبء المسبب أصلا للمرض ثانياً، ولأنّ الإنسان، والجسم تبعاً لذلك، يعيش جواً نفسياً أحسن ثالثاً.
وهذا العامل النفسي مفهوم تماماً، أو هكذا يفترض، لكل من جرب الصيام، وخصوصاً عندما يكون عبادياً. وهذا لا يعني بأن العامل الثالث لا يتحقق إلا إذا آمنت بالصيام العبادي، وإنما يعني أن الصائم تعبدا يكون، كتحصيل حاصل، في أجواء روحانية أعلى من المعتاد، فلا يلتفت إلى أن مرد ذلك هو، جزئيا، بفعل الصيام. ولكن الحقيقة هي أن الصيام بحد ذاته رافع لروحانية الصائم لرفعه هذا الحمل المادي، وهو الطعام، من كيانه. ولهذا شرع الصيام في كل الأديان.
أما شدة الصيام ومدته فتعتمد على عوامل عدة أهمها الحالة المرضية نفسها، ومدى تحمل المريض للصيام، وطبيعة النظام العلاجي في ذلك المصح والمستشفى. فإذا كان المريض بديناً وصحته العامة ليست سيئة كثيراً استطاع المعالج أن يضعه في صيام طويل وقاسٍ لإزالة أو تخفيف المرض أولا، ولتقليل وزنه الذي هو في الحقيقة عبء على الجسم ثانياً. واعلم أن الإنسان يستطيع تحمل الامتناع عن الطعام لمدة طويلة لوجود مخزون كبير في جسمه يغذي جسمه “داخليا”، وخوف الإنسان من أنه سيموت جوعاً في الصيام الطويل لا صحة له ولا مبرر له.
كما أنه من الممكن اتباع الصيام العلاجي في البيت بشرط ألا يزيد على أيام معدودة، وأن يكون الجسم لائقاً لذلك، وأن يعرف المريض ماذا يتناول أثناء الصيام. بل إن ذلك ضروري لكل الناس، مرضى وأصحاء، لتجديد حيوية الجسم بإعطائه عطلة ولو لأيام معدودة. وقد ترجم كتاب يبحث في الصيام عموما، وفيه نظام صيام صحي لمدة أسبوع واحد، واسم الكتاب “أسرار الصيام الناجح” تأليف الطبيب الألماني “لتسنر”.
حالات الصوم الطبي
يستعمل الصوم طبيا في علاج حالات كثيرة، والوقاية في حالات أخرى كثيرة أيضاً، فهو له دور في:
علاج اضطرابات الأمعاء المزمنة، والمصحوبة بتخمر.
علاج زيادة الوزن الناشئة من كثرة الطعام.
علاج أمراض الكلى الملتهبة والحادة والمزمنة علاجاً شافياً.
علاج أمراض القلب، كما يقي من مرض البول السكري.
علاج أمراض زيادة الحساسية، وأمراض البشرة الدهنية.
وتقوم مصحات كثيرة بالعلاج بالصوم، وعملها تخليص الجسم من نفايات الغذاء، ودسمه، وكثرته، وكذلك من السموم الناتجة عن التخمرات الغذائية، وبقاء فضلاتها في الجسم.
ويعتبر الصوم راحة إجبارية لمختلف أجهزة الهضم، التي هي في مقدمة ما يُصاب من الجسم بالأمراض.
ولعل أشهر المصحات هي المصحة التي تحمل اسم الدكتور “هيزيج لاهان”، في درسون بسكسونيا، ويقوم العلاج فيها كاملاً على الصوم.
ويقول الدكتور أليكسيس كاريل: “إن الأديان كافة تدعو الناس إلى وجوب الصوم؛ إذ يحدث أول الأمر شعور بالجوع، ويحدث أحياناً التهيج العصبي، ثم يعقب ذلك شعور بالضعف، بيد أنه يحدث إلى جانب ذلك ظواهر خفية، أهم بكثير منه، فإن سكر الكبد سيتحرك، ويتحرك معه الدهن المخزون تحت الجلد، وبروتينات العضل والغدد، وخلايا الكبد، وتضحّي جميع الأعضاء بمادتها الخاصة، للإبقاء على كمال الوسط الداخلي، وسلامة القلب، عدا أن الصوم ينظف أنسجتنا”

كاتب الموضوع الأصلي: ريان الحربي20

قصة حياة الملك فاروق
هو الملك فاروق بن الملك فؤاد الأول بن الخديوي إسماعيل بن إبراهيم باشا بن محمد علي باشا، آخر من حكم مصر من أسرة محمد علي، وآخر من لقب بالملك فيها.

ولد في القاهرة وتعلم بها وبفرنسا وبإنجلترا. والملك فاروق هو الابن الاصغر والولد الوحيد مع خمسة شقيقات أنجبهم الملك فؤاد الأول، ولد في 11 فبراير سنة 1920. أصبح ولياً للعهد وهو صغير السن، واختار الملك الوالد فؤاد الأول لولي عهده لقب أمير الصعيد.

وتحمل فاروق المسؤولية وهو صغير السن، حيث تولى العرش في السادسة عشر من عمره بعد وفاة والده الملك فؤاد الأول، حيث خلف أباه على عرش مصر بتاريخ 28 أبريل 1936، ولأنه كان قاصراً فقد تم تشكيل مجلس وصاية رأسه ابن عمه الأمير محمد علي بن الخديوي توفيق شقيق الملك فؤاد الأول وكان سبب إختياره من بين أمراء الأسرة العلوية لأنه كان أكبر الأمراء سناً، واستمرت مدة الوصاية ما يقارب السنه وثلاث شهور حتى حصلت الملكة نازلي على فتوى من شيخ الأزهر آنذاك الشيخ المراغي بأن يحسب عمره بالتاريخ الهجري، وأدّى ذلك إلى أن يتوّج فاروق ملكاً رسمياً بتاريخ 29 يوليو 1937، وتم تعيين الأمير محمد علي باشا ولياً للعهد وظل بهذا المنصب حتى ولادة ابن فاروق الأول أحمد فؤاد.

استمر حكم فاروق مدة 16 سنة إلى أن أرغمته ثورة 23 يوليو 1952 على التنازل عن العرش لابنه الطفل أحمد فؤاد والذي كان عمره حينها ستة أشهر والذي مالبث ان خلع، بتحويل مصر من ملكية إلى جمهورية، وبعد تنازله عن العرش أقام فاروق في منفاه بروما عاصمة إيطاليا وكان يزور منها أحيانا سويسرا وفرنسا، وذلك إلى أن توفي بروما، وكان قد أوصى بأن يُدفن في مصر.

زوجاته وابنائه
تزوج مرتان، الأولى كانت وهو في سن الثامنة عشر وذلك من صافيناز ذو الفقار و قد تغير إسمها إلى فريدة بعد الزواج، وأنجبت له بناته الثلاث الأميرة فريال والأميرة فوزية والأميرة فادية، ثم طلقها أثر خلافات كبيرة ربما كانت تتعلق بعدم انجابها لطفل ذكر ليرث العرش، وقد إعترض الشعب على الطلاق وخرجت مظاهرات منددة بطلاقهما.
تزوج بعدها من زوجته الثانية ناريمان صادق. وكانت حينها في السادسة عشر من عمرها. وهي التي أنجبت له ولي العهد الأمير أحمد فؤاد الذى تولى العرش وهو لم يتجاوز الستة أشهر تحت لجنة وصاية برئاسة الأمير محمد عبد المنعم بعد تنازله عن العرش مجبرا تحت رغبة الجيش المصري بقيادة الضباط الأحرار وعلى رأسهم قائد مجلس قيادة الثورة اللواء محمد نجيب.

الثورة
أطاحت حركة الضباط الأحرار في يوليو 1952 بالملك فاروق الأول عن العرش قبل أن تلغي الملكية تماما و تحول نظام الحكم في مصر من ملكي إلى جمهوري. و قد نُفي فاروق على أثر ذلك إلى إيطاليا في 26 يوليو 1952، و لم يعد إلى مصر إلا بعد وفاته بعام.

مغادرته مصر
فى تمام الساعة السادسة وعشرون دقيقة مساء يوم 26 يوليو 1952 غادر الملك فاروق مصر على ظهر اليخت الملكي “المحروسة” وكان في وداعه اللواء محمد نجيب وأعضاء حركة الضباط الأحرار، حيث غادر مصر إلى إيطاليا. وأدى الضباط التحية العسكرية وضربت المدفعية إحدى وعشرون طلقة لتحية الملك فاروق عند وداعه.

حياته في منفاه
يرى البعض أنه عاش حياة البذخ و السهر في منفاه، وأنه كان له العديد من العشيقات منهم الكاتبة البريطانية باربرا سكلتون، إلا أن الرأي الأرجح لكبار المؤرخين والكتاب يرى أن فاروق كان محبا مخلصا لوطنه وشعبه. ولعل ذلك ينجلي في مغادرته للبلاد دون أدنى اعتراض مع أن القوات البريطانية الموجودة بمصر آنذاك عرضت عليه التدخل لقمع حركة الضباط الأحرار إلا أنه رفض ذلك ووافق على التنازل عن الحكم ومغادرة مصر.

وتروى عن الملكة فريدة أن الملك فاروق لم يكن يملك الشئ الكثير بعد أن أخرجته ثورة يوليو من مصر. أما ابنه الملك أحمد فؤاد الذي كان عمره ست شهور فقط عندما قامت الثورة، وتم تنصيبه ملكا تحت الوصاية قبل اعلان الجمهورية، فعاش في فرنسا برعاية أمير موناكو الراحل رينيه، ويقال إنه كان ينفق عليه باعتباره وصيا على بعض الأملاك القليلة لوالده الملك فاروق.

وحول حقيقة الصورة المرسومة عن الملك فاروق كزير نساء وسكير ومقامر، قالت الملكة فريدة أن هذه الأمور لم تكن من اهتماماته أو من حقيقة حياته الشخصية، ووصفته الملكة فريدة بأنه كان أبيض القلب، حنونا للغاية، بريئا كطفل، ولم يكن زير نساء يحيط نفسه بالعشيقات والفنانات كما أفاضت القصص الصحفية في ذلك، ولا يشرب الخمر على عكس كل ما كتب عنه، فقد كان يكره رائحتها.

وفاته
توفي الملك فاروق في إيطاليا في عام 1965، وقد ذُكِر أنه اغتيل بالسم بأحد مطاعم إيطاليا. ولقد أوصى بأن يدفن في مصر، وقد رفض الرئيس جمال عبد الناصر هذا الطلب آنذاك، إلا أن الرئيس أنور السادات سمح بذلك في وقت لاحق، وتم نقل رفاته إلى مصر حيث دفن في مسجد الرفاعي ليلا تحت حراسة أمنية مشددة

كاتب الموضوع الأصلي: ريان الحربي20

ماذا قدم السلطان عبد الحميدالثاني للأمة الإسلامية
ولد السلطان عبد الحميد عام1842م , وتولى الخلافة عام1876م , وبعد فتنةٍ وقعت في اسطنبول عام 1909م قامت جمعية الإتحاد والترقي بخلع السلطان عبد الحميد ونفيه إلى سلانيك في اليونان وسجنه في قصرٍ يهودي إمعاناً في الإذلال له, وتوفي رحمه الله في اسطنبول في10شباط 1918.
يعتبرالسلطان عبد الحميدآخرمن تقلد الخلافة بحق فعمل من أجلها, وخدم الأمة الإسلامية مدة 33 سنة فمن خدماته التي قدمها:

1-الاهتمام بالعلم والعلماء: أدرك السلطان عبد الحميد أن كل ماحاق بأمته من هزائم كان مرده للجهل الذي أطبق على الدولة العثمانية, فعمل جاهداً على نشر العلم, فبنى المدارس والمراكز العلمية, حيث بنى مدرسةً ابتدائيةً في كل قريةٍ تقريباً, و إعدادية وثانوية في كل ولاية, وجعل التعليم الابتدائي إلزامياً, ومن الأمثلة على المدارس في حلب : ثانوية المأمون- و دار المعلمات (مدرسة معاوية)- والمدرسة الرشيدية ( مديرية الخدمات الفنية حالياً).ومن صور دعمه للعلماء :أنه عندما اشتهر أديسون باختراعاته أرسل السلطان عبد الحميد له عرضاً بالمجيء إلى اسطنبول للاستقرار فيها, وإجراء البحوث ,مع تقديم كل التسهيلات اللازمة وإعطائه أربعة أضعاف ماكان يأخذه في بلده لكنه اعتذر مفضلاً البقاء في وطنه.

2-سكة حديد الحجاز: تعتبر سكة الحجاز من أعظم أعمال السلطان عبد الحميد, فقد قام بإنشاء هذه السكة في عام 1901م وانتهت في عام 1908م, وكانت برأسمالٍ إسلامي وعمالٍ مسلمين, وقد جمع التبرعات من جميع أنحاء العالم الإسلامي, و افتتح السلطان عبد الحميد قائمة التبرعات بتقديم 320ألف ليرة ذهبية من ماله الخاص, وقدبلغت تكلفتها ثلاث ملايين ليرة ذهبية. لقد قام السلطان عبد الحميد بهذا العمل على تقوية الروابط بين المسلمين والخلافة, وقد اختصرت السكة رحلة الحج -التي كانت تحتاج لخمسة أسابيع- بثلاثة أيام؛ وقد كانت ضربة قوية للاستعمار الأوربي الذي عارض هذا المشروع. ويعتبر مشروع السكة من الخطط السياسية الذكية للسلطان عبد الحميد في مواجهة الاستعمار الأوربي.

3-(أما وأنا حي فإن عمل المِبْضَعِ في بدني أهون علي من أن أرى فلسطين قد بترت من دولة الخلافة وهذا أمرٌ لن يكون) (عبد الحميد الثاني ).لقد تنبه السلطان عبد الحميد لمطامع اليهودبفسطين منذ زمن مبكر, فقام بعدةخطوات للتصدي لهم منها:
-أخذه قرار في عام1883م بمنع استيطان اليهود الروس- الذين طردتهم روسيا- في فلسطين.
-في عام 1884م حدد مدة الزيارة لليهود بثلاثين يوماً فقط ثم مددت إلى ثلاثة أشهربسب الضغوط الأوربية.
-قام عام 1887م بفصل مدينة القدس وربطه بالباب العالي للإشراف عليه مباشرةً.

قَدِمَ في عام 1902م وفد يهودي مؤلف من ثلاثة زعماء يهود وعلى رأسهم ( قراصوه)- مديرأحد البنوك- وقدمواطلب للسلطان عبدالحميدفيه:
– إباحة دخول اليهود إلى فلسطين في أي يوم من السنة للزيارة.
– السماح لليهود بإنشاء مستعمرة ينزل فيها أبناء جلدتهم قرب القدس.

وذلك مقابل :
1- وفاء جميع ديون الدولة العثمانية المستحقة.
2- بناء أسطول لحماية الدولة العثمانية.
3- تقديم قرضٍ بخمسةٍ وثلاثين مليون ليرة ذهبية بدون فائدة.
فطردهم السلطان عبد الحميد وقال لهم: (ليحتفظ اليهود بأموالهم فالدولة العلية لا يمكنها أن تحتمي وراء حصون بنيت بأموال أعداء الإسلام). فقام اليهود بالتآمر على السلطان مع جمعية الإتحاد والترقي فقاموا بالإنقلاب عليه وخلعه.

إضافة لماسبق فقد كان للسلطان عبد الحميد اسهمات عظيمة في إدخال الحضارة إلى الدولة العثمانية نذكر منها:
1-مدخطوط التلغراف في الدولةالعثمانيةفي عام1877م,وقدكانت معظم الدول الأوربيةفي ذلك الوقت لاتملكه.
2-القيام بالتنقيب عن البترول واستقدم بعثة من اليابان للقيام بذلك, لكنه خلع قبل وصولها.
3-القيام ببناء الغواصات, في حين أن بريطانيا وهي أعظم دولة في ذلك العصر كانت لاتملك غواصة واحدة.

وأخيراً يمكننا أن نذكر بعض الأعمال المشرفة التي قدمها للعرب خاصةً:
قام بدعم الثورة العرابية ورفض الخضوع لمطالب الاحتلال البريطاني بعزل أحمد عرابي, بل رفعه إلى رتبة أميرلواء, وكان رفع هذه الرتبة من اختصاص السلطان,. وتقلد العرب في عصره المناصب العلية في الدولة حتى كان بعضهم صدراً أعظم ((رئيس مجلس الوزراء)), واعتمد عليهم, فكان من مستشاريه الشيخ أبوالهدى الصيادي الحلبي, وكما قام أيضاً بترميم الحرم المكي وإدخال إضافات هامة إليه. رحم الله السلطان عبد الحميد وجزاه خيراً عما قدمه للأمة الإسلامية.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الزامل 20

نص وعد بلفور

“حين انفجرت الحرب على العالم بدا مؤكداً أن البناء الصهيوني الصغير سيتحطم وتذروه الرياح”.
وهكذا وصف ابرام ليون ساخر الوضع في الحركة الصهيونية في بداية الحرب العالمية الأولى في كتابه “تاريخ اليهود” (الطبعة الخامسة، نيويورك- ص 361).
ولم يكن هذا المؤرخ وحيداً في تقويمه الحركة الصهيونية على هذا النحو فازيا برلين بروفيسور النظرية الاجتماعية والسياسية في جامعة اكسفورد كتب في كتاب حاييم وايزمن ما يلي:
“ستبقى السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى فصلاً جافاً في تاريخ الصهيونية. كثيرون يئسوا، وضايقت الحركة الصهيونية من الجانب الواحد سخرية اليهود الأرثوذكس التي كانت الصهيونية بالنسبة إليهم محاولة كافرة لاستباق المسيح ومن الجانب الثاني معاداة اليهود الأحرار المثقفين والناضجين في الغرب الذين رأوا في الصهيونية محاولة خطرة لإشغال اليهود بشوفينية تسعر اصطناعياً ويمكن أن تسؤ علاقاتهم مع زملائهم المواطنين من العقائد (الدينية) الأخرى” (حاييم وايزمن- حياته بأقلام عديدة- حرره ماير ويزجال وجون كارميخائيل- لندن 1962 ص 29).
لقد افتخر زملاء هرتسل وتلامذته بأن إنجاز الزعيم الصهيوني تلخص في أنه “جعل الصهيونية عاملاً سياسياً تقر به دول العالم (الكبرى) (كتاب ماكس نوردو إلى شعبه- مقدمة بقلم ب. نتنياهو 1941 ص 52) وتبجح ماكس نوردو زميل هرتسل الأقرب في خطابه أمام المؤتمر الصهيوني السادس (بال- 24 آب/ أغسطس 1903) بأن أربع دول هي أعظمها وتسيطر على الكرة الأرضية أعربت عن عطفها إن لم يكن على الشعب اليهودي فعلى الأقل على الحركة الصهيونية، الإمراطورية الألمانية أعربت عن عطفها.. بريطانيا قرنت عطفها بالاستعداد العملي لتساعد الصهيونية.. الحكومة الروسية (القيصرية) أعلنت خططها لمساعدتنا… والولايات المتحدة اتخذت خطوات دبلوماسية توحي بالأمل بأنها ستكون عطوفة حين يحين الوقت (المصدر ذاته ص 142).
ولكن في عشية الحرب العالمية الأولى انشغلت هذه الدول الإمبريالية التي تفاخر نوردو “بعطفها” على الصهيونية (وأكد أن عطفها لم يكن على اليهود)، بمصالحها التوسعية ولم تر مكاناً للصهيونية في إطار تلك المصالح.
ولكن أزمة الصهيونية لم تنجم عن انشغال الدول الإمبريالية عنها فحسب بل نجمت عن انشغال جماهير الطوائف اليهودية عنها أيضاً. وفي هذا الشأن يمكن قبول تقويم “بن هلبرن” الذي كتب: في العقد الذي سبق الحرب العالمية الأولى كانت أيديولوجيات يهودية مختلفة بحلولها للقضية اليهودية، كانت هناك الصهيونية والإقليمية والتحرر المدني والدعوة للفوز بحقوق الأقليات في التركز الإقليمي واللغة والثقافة. (كتابه فكرة الدولة اليهودية ص 157).
ومع أن هلبرن لا يحدد مكانة الصهيونية في هذه الدوامة من الأيديولوجيات إلا أن الوقائع تؤكد أنها كانت أضعفها. وفي هذا الصدد يعترف هوراس ماير كالين في كتابه “الصهيونية والسياسة الدولية”: ان الصهيونية في الولايات المتحدة خرجت من تفاهتها بهبوب الحرب عام 1914 فقط وحتى ذلك الوقت كان أنصار المنظمة الصهيونية حفنة. (ص 131)

المنظمة الصهيونية تنقسم إلى قوميات:
أشرنا سابقاً إلى أن المنظمة الصهيونية كانت مسرحاً للتناقضات الإمبريالية وخاصة بين الدولتين الإمبرياليتين بريطانيا وألمانيا. ولاحظنا أن الصهيونيين جوهرياً انقسموا بين هذين المعسكرين، فالصهيونيون الألمان ناصروا إمبراطوريتهم النامية، والصهيونيون البريطانيون ناصروا إمبراطوريتهم الوطيدة.
وفي المرحلة التي سبقت صياغة برنامج المنظمة الصهيونية حاول الصهيونيون الألمان إدخال أطروحتهم القومية الآتية إلى البرنامج:
“مرتبطين سوية بانحدارهم وتاريخهم المشترك يؤلف يهود كافة الأقطار جماعة قومية. وهذا الاعتقاد لا يناقض بحال من الأحوال مشاعرهم الوطنية النشيطة وقيامهم بواجبات المواطنة وخاصة تلك التي يشعر بها اليهود الألمان حيال وطنهم الأم ألمانيا” (فكرة الدولة اليهودية- بن هلبرن ص 139).
وحاييم وايزمن في العقد الذي سبق الحرب لاحظ أيضاً أن “الصهيونية في إنجلترا عكست الوضع المتأزم العام في الحركة في أسوأ حال. ففي هذا الوقت كانت (الصهيونية في إنجلترا تكتسب نكهة تميل إلى أن تتحول إلى وطنية بريطانية دنيا- وطنية بريطانية قائمة على التصاق وهمي لقطر خيالي لم يره أحد ولم يعرفه أحد” (ريتشارد كروسمان في كتابه: أمة بعثت ص 27-28).
ولذلك ما إن وقعت الحرب العالمية الأولى في عام 1914 بين كتلتين من الدول الإمبريالية: بريطانيا وفرنسا وروسيا القيصرية من ناحية وألمانيا والنمسا- المجر وتركيا من ناحية أخرى حتى اشتد التقاطب القومي في المنظمة الصهيونية وتعمق الصراع الاجتماعي في الطوائف اليهودية توافقاً مع موضع اليهود الطبقي.
وهكذا فإلى جانب الصراع الطبقي في الأقطار الأوروبية الكبرى خلال الحرب واتخاذ اليهود مواقعهم حسب انتمائهم الطبقي سار الصهيونيون مع أقطارهم ولوحوا بأعلامهم القومية حتى حين كانت عواطفهم الطائفية تتعارض مع هذا المطمح أو ذاك من سياسة حكوماتهم.
وفي هذا الصدد كتب بن هلبرن أن يهود أمريكا (ويقصد الطبقة المتمولة) اقنعوا حكومتهم بإلغاء اتفاقها التجاري مع روسيا القيصرية بسبب تمييزها ضد اليهود الذين يحملون جنسية أمريكية، وأن يهود بريطانيا وفرنسا (ويقصد أولئك الذين ينتمون إلى الطبقة الحاكمة) كانوا يرغبون في الوقوف مثل هذا الموقف إلا أنهم وجدوا أنفسهم يتعاونون في حملة استنفار المشاعر القومية لحرب تقف فيها روسيا القيصرية إلى جانب بريطانيا وفرنسا. وأضاف: إن مهمة يهود برلين (ومن جديد يقصد أبناء الطبقة العليا) كانت أسهل. (كتابه فكرة الدولة اليهودية ص 158-159).
ولذلك كان من الطبيعي أن تنقسم الصهيونية العالمية على أساس انتماء قادتها القومي.
لقد كان مقر المنظمة في وقت اندلاع الحرب العالمية الأولى في برلين. وحاول قادتها، وجلهم من الصهيونيين الموالين لألمانيا، أن يسخروها خدمة لأغراض الإمبريالية الألمانية، وفي سبيل ذلك نقلوا المكاتب رسمياً من برلين إلى عاصمة الدنمارك كوبنهاغن المحايدة. ولكن كما لاحظ بن هلبرن: بقي مقر المنظمة الصهيونية في كوبنهاغن على صلة مع ألمانيا أكثر مما كان مع الحلفاء. وفسر هذا التوجه فكتب: ثم إن فلسطين حتى قبل نهاية الحرب بقليل كانت تحت سيطرة تركيا ولم يكن ثابتاً أنها لن تبقى كذلك حين تنتهي الحرب ولم يكن الصهيونيون في برلين واستنبول يستطيعون العمل على فرضية أخرى. وأضاف: والصهيونيون في أقطار الدول الحليفة لم يكن في مقدرهم القيام بمفاوضات مع الحلفاء إلا على أساس استعدادهم على نسف المنظمة الدولية. وفعلاً تحطمت المنظمة.. وعمل وايزمن والصهيونيون الأمريكيون في عزلة عن الصهيونيين في كوبنهاغن ودول المركز (ألمانيا والنمسا- المجر وتركيا) (كتابه فكرة الدولة اليهودية ص 163).
وجدير بالملاحظة هنا أن ماكس نوردو الذي أصبح يبالغ بعد الحرب العالمية الأولى بالود نحو الإمبريالية البريطانية دعا في فترة الحرب العالمية الأولى إلى تجميد عمل الصهيونيين والترقب دون التدخل في أي شيء والاكتفاء بنشاط بنك الاستعمار اليهودي. (ثائر وساسي- قصة فلاديمير جابوتنسكي- بقلم جوزيف ب. شختمان- نيويورك 1956 ص 211-212).
أما مجلة الصهيونيين الأمريكيين: “المكابيين” في السنة الأولى من الحرب فقد اكتشفت ذرائع مقنعة لدخول تركيا إلى جانب دول المركز وبررت انتهاج السلطات التركية سياسة إبعاد اليهود من فلسطين بوصفهم رعايا دول أجنبية معادية (المصدر ذاته ص 211-212).
والثابت أن جناح الصهيونيين الموالين لدول المركز كان قوياً. ومن مؤيدي التعاون مع تركيا دافيد بن غوريون رئيس وزراء إسرائيل السابق، وبن زفي، الرئيس الراحل. لقد أخطأ، على حد تعبير ميخائيل بار زوهر في كتابه “النبي المسلح”: (تاريخ حياة بن غوريون- لندن 1961 ص 27) حين طالبا بدمج يهود فلسطين في الإمبراطورية التركية، وعارضا سياسة وايزمن وجابوتنسكي القائمة على التحالف مع الحلفاء باعتبار أنها تضر بيهود فلسطين. (المصدر ذاته ص 28).
وهكذا في حين علق حاييم وايزمن وزملاؤه المستقبل الصهيوني على انتصار الحلفاء اعتبر الصهيونيون الألمان وبعض النازلين في فلسطين أن الواجب يدعو إلى الاندماج بالإمبراطورية التركية والتعاون مع جبهة المركز وفي قيادتها الإمبراطورية الألمانية. (فكرة الدولة اليهودية- بن هلبرن ص 165).

الصراع الانجلو- فرنسي داخل الحلف:
لم يكن الصراع جديداً بين الدول الإمبريالية على ما كان يطلق عليه آنذاك تركة الرجل المريض (الإمبراطورية العثمانية- التركية). فالصراع احتدم في القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين واستطاعت بعض هذه الدول أن تقضم هذا الجزء أو ذاك ولكن التركة كما بقيت كانت أصعب من أن تتفق على توزيعها الدول الإمبريالية قبل الحرب العالمية الأولى.
بل يكاد يتفق المؤرخون أن بقاء الإمبراطورية التركية أو الرجل المريض حتى الحرب العالمية الأولى كان بفضل التوازن الدقيق بين الدول الإمبريالية واتفاقها على صيانة تكامل الإمبراطورية.
ولكن نشوب الحرب أزال وضع التوازن الذي جمد الإمبراطورية المتداعية وأصبحت تركة الرجل المريض بين الأسباب التي يدور حولها القتال بين الكتلتين الإمبرياليتين المتحاربتين.
وكان معروفاً قبل الحرب العالمية الأولى أن لكل من الدول الحليفة: روسيا القيصرية وبريطانيا وفرنسا مطامع في هذه التركة تصطدم بعضها ببعض ولذلك لم يكن من الممكن أن تؤدي وحدة المصالح في محاربة دول المركز- الإمبراطوريات في ألمانيا والنمسا- المجر وتركيا- إلى إلغاء تصادم المطامع، بل إلى محاولة تسويتها بشكل من الأشكال وبطريقة لا تمزق الحلف بينها.
وبعد مفاوضات دبلوماسية دارت رحاها- إذ أنها من نوع الحرب الباطنة- في لندن وباريس وبتروغراد تم الاتفاق بين الدول الإمبريالية الثلاث على تقسيم التركة بحيث تستولي كل دولة على القسم الأهم مما كانت تتوق إليه.
وعرف الاتفاق الانجلو- فرنسي- الروسي (الذي تم الوصول إليه بين نيسان/ أبريل وأيار/ مايو 1916) باتفاق سايكس بيكو(1) وكان على صورة تبادل وثائق بين وزارات خارجية الدول الثلاث.
وبموجب الاتفاق تحددت حصة روسيا بالقسطنطينية (استنبول) مع عدد من الأميال إلى الداخل على ضفتي البوسفور وبقطعة كبيرة من شرق الأناضول تضم تقريباً كامل الولايات الأربع المجاورة للحدود الروسية- التركية في حين غنمت فرنسا لنفسها القسم الأكبر من سوريا الطبيعية مع جزء كبير من جنوب الأناضول ومنطقة الموصل في العراق. وتألفت حصة بريطانيا من منطقة امتدت من طرف سوريا الجنوبية حتى العراق حيث تتوسع بشكل مروحة لتضم بغداد والبصرة وجميع البلاد الواقعة بين خليج فارس (الخليج العربي) والمنطقة الفرنسية.(2) وتقرر ان تقع المنطقة التي اقتطعت فيما بعد من جنوب سوريا وعرفت بفلسطين تحت إدارة دولية يتم الاتفاق على ملامحها بالتشاور بين بريطانيا وفرنسا وروسيا القيصرية. ولكن الاتفاق نص على منح بريطانيا في هذه المنطقة مينائي حيفا وعكا على أن يكون ميناء حيفا ميناءً حراً تستخدمه فرنسا التي منحت بريطانيا بالمقابل استخدام ميناء الإسكندرونا، الذي كان سيقع في حوزتها، ميناءً حراً.
ولذلك كان من حق لويد جورج الذي رأس الوزارة البريطانية في الفترة الأخيرة من الحرب وبعدها أن يكتب في كتابه “الحقيقة حول معاهدات الصلح” (لندن 1938 المجلد الثاني ص 1115): ان نوايا الدول الحليفة بشأن فلسطين حتى عام 1916 جسدها اتفاق سايكس- بيكو بموجبه “كانت البلاد ستشوه وتمزق إلى أقسام لا تبقى هناك فلسطين”.
وجدير بالملاحظة أن الاتفاق تم لا في عزلة عن نشاط الصهيونية في بريطانيا بل على الرغم منه في هذه الفترة.
فما إن وضعت الحرب تركة الإمبراطورية التركية على جدول الأعمال حتى تقدم هربرت صموئيل الذي اشترك في الوزارة البريطانية في هذه الفترة وكان أول مندوب سام بريطاني في فلسطين فيما بعد بمشروع يقوم على ضم فلسطين إلى الإمبراطورية البريطانية وزرع ثلاثة أو أربعة ملايين يهودي فيها وبذلك يتحقق حلف بين الفريقين يخدم مصالح بريطانيا.
وفي هذا الوقت بالذات في نهاية عام 1914 ومطلع عام 1915 كان حاييم وايزمن يكتب لأحد أساطين الإمبرياليين س.ب. سكوت محرر مانشستر غارديان: “في حالة وقوع فلسطين في دائرة النفوذ البريطاني وفي حالة تشجيع بريطانيا استيطان اليهود هناك.. فستستطيع خلال عشرين أو ثلاثين سنة من نقل مليون يهودي أو أكثر إليها فيطورون البلاد ويشكلون حارساً فعالاً يحمي قناة السويس” (كتابه التجربة والخطأ طبعة نيويورك شوكن 1966 ص 149).
وهكذا فمع أن العامل الصهيوني لم يغب عن أساطين الإمبريالية البريطانية فقد اختاروا بين عام 1914 و عام 1916 إهماله.
وإذا كان إدراك أهمية العامل الصهيوني في استراتيجية الإمبريالية البريطانية لم يغب إدراك أهمية هذا العمل في المنافسة بين بريطانيا وفرنسا، فقد كتب رئيس وزراء بريطانيا هربت اسكويث في كتابه “شكريات وتأملات 1852-1928” تحت التاريخين 28 كانون الثاني/ يناير و 13 آذار/ مارس 1915 يصف بعض ملامح مشروع هربرت صموئيل ولاحظ أن “الغريب في الأمر أن يكون نصير المشروع الوحيد الآخر (في الوزارة) لويد جورج ولا حاجة بي للقول انه (لويد جورج) لا يهتم بالمرة باليهود، لا بماهيتهم ولا بمستقبلهم ولكنه يعتقد أنه من انتهاك الحرمة السماح بانتقال الأماكن المقدسة (في فلسطين) إلى حوزة أو حماية “فرنسا اللا إدارية الملحدة” (الجزء 2 ص 71 و 78). لقد تعلم الإمبرياليون منذ وقت طويل تغليف مطامعهم بغلافات الحماس الديني والقلق على مصيره. فلويد جورج، وفي عهد رئاسته الوزارة صدر وعد بلفور. كان في هذا الوقت المبكر من الحرب يرى فائدة العامل الصهيوني في ضم فلسطين للإمبراطورية البريطانية بشكل من الأشكال. وفي سبيل ذلك كان مستعداً أن “يمنح الأماكن المقدسة لليهود” حماية لها من “فرنسا اللا إدارية الملحدة”!!

دخول العامل الصهيوني الميدان:
بحق كتب ابرام ليون ساخر ان الاتفاقات زمن الحرب كانت تتغير بسرعة، وكانت التعديلات ترافق كل حدث حربي. والوعود لم تكن سوى حركات في اللعبة الدبلوماسية فكل قطر كان منهمكا بمناورات معقدة من وراء ظهر القطر الآخر في محاولة لضمان مصالحه السياسية والاقتصادية، ووسط هذه المؤامرات والمفاوضات أعلنت بريطانيا تأييدها للصهيونية وتحول فجأة الحلم الصهيوني إلى حقيقة. (كتابه تاريخ اليهود ص 365-366).
والسؤال ما هي العوامل التي جعلت بريطانيا تعلن تأييدها للصهيونية في أواخر عام 1917؟
في كتابه “مفترق الطرق إلى إسرائيل” (لندن 1965) استشهد كريستوفر سايكس- ابن مارك سايكس- بالكاتب الصهيوني ليوناردشتين، الذي اكب سنوات على دراسة أصول وعد بلفور، ليؤكد الاستنتاج بأن أحداً لا يعرف بالضبط دوافع الوعد فهناك أسباب عديدة عزيت إليه بحيث لم يعد ممكناً الإيمان بأي واحد منها منفرداً. (ص 16).
إن بعض النظريات السخيفة حول دوافع بريطانيا لإعلان الوعد بإقامة وطن قومي يهودي في فلسطين ساعدت على تشويه الرؤيا والتشكيك بمحركات الوعد الحقيقية.
ومن هذه النظريات أن بريطانيا أصدرت الوعد اعترافاً منها بخدمات البحاثة حاييم وايزمن في اكتشاف الاسيتون الاصطناعي (الحيوي جداً) في أدق مراحل الحرب.
وتروي الأسطورة أن لويد جورج رئيس الوزراء البريطاني آنذاك سأل وايزمن “بماذا يستطيع أن يكافئه” فأجابه وايزمن “اصنع شيئاً لشعبي” “فتأثر” أساطين الإمبراطورية وأصدروا الوعد. (حتى البحاثة المعاصر ميخائيل بار زوهر يقبل هذا التعليل في كتابه “النبي المسلح” حياة بن غوريون ص 33).
وهناك النظرية الإنسانية التي روجها صاحب الوعد نفسه اللورد بلفور الذي زعم أن اليهود تعرضوا في أوروبا للطغيان والتعذيب ولذلك كان الوعد تكفيراً عن الجرائم التي ارتكبتها أوروبا بحقهم. (خطابه في مجلس اللوردات البريطاني في 21 حزيران/ يونيو 1922 كما أورده كريستوفر سايكس في كتابه “مفترق الطرق إلى إسرائيل” ص 18-19).
ولكن هناك معطيات عديدة توضح الدوافع الجوهرية التي جعلت بريطانيا تصدر الوعد وتتمسك به.
وبحق لاحظ إبرام ليون ساخر أن بريطانيا كانت تشطب الوعد بسرعة لو استدعت مصالحها إعادة النظر في سياستها. وأضاف أن المناداة بفيصل ملكاً على سوريا عام 1920 (وهذا أعرب عن نهوض كبير في حركة التحرر القومي العربية في سوريا الطبيعية) جعلت وعد بلفور حقيقة (كتابه تاريخ اليهود ص 369).
ولذلك فمن المؤكد أن بريطانيا حين أصدرت الوعد أخذت في عين الاعتبار ممكنات استخدام الصهيونية في مواجهة حركة التحرر القومي العربية التي كانت قد بدأت تتبلور بوضوح وتتحول إلى حركة ذات جذور بين الجماهير العربية في سوريا الطبيعية والعراق وغيرها.
إن مصالح بريطانية إمبريالية عميقة جعلت بريطانيا تصدر الوعد وتتمسك به.
وفي معرض بحثه لدوافع بريطانيا كتب كريستوفر سايكس يكشف بعض الملابسات التي رافقت الوعد ما يلي:
“وفي وقت ما بين أواخر عام 1916 وأوائل عام 1917 ساد الاعتقاد أن وعداً مؤيداً للصهيونية سيحول الرأي العام اليهودي الأمريكي إلى جانب الحلفاء ويؤثر على الرأي العام الأمريكي وكان هذا الاعتقاد حافظاً كبيراً للساسة البريطانيين. ولكن هذا الاعتقاد لم يبق منه سوى القليل أن بقي منه شيء على الإطلاق عند المرحلة الأخيرة من المفاوضات (لإصدار الوعد أ.ت). فيبدو أنه نسي. وفي وقت آخر كان هناك خوف كبير من أن يستبق الألمان الحلفاء بوعد منهم بشأن وطن قومي لليهود. وفي المرحلة الأخيرة قبل تشرين الثاني/ نوفمبر 1917 ساد الاعتقاد أن تأييداً بريطانياً علنياً للصهيونية يبعد اليهود الروس عن الحزب البولشفي ويضمن أن تبقى الثورة لا معتدلة فحسب، بل حليفاً محارباً إلى جانب بريطانيا وفرنسا”. وأضاف أنها كلها اندفاعات عابرة من المؤكد أن تكون أثرت على الحدث إلا أنها لا تفسره. (كتابه “مفترق الطرق إلى إسرائيل” ص 27).
وأبرز لويد جورج في كتابه “الحقيقة حول معاهدات الصلح” بعض هذه العوامل، فأكد مثلاً أن بعض ما حفز بريطانيا إلى إصدار الوعد المعلومات بأن قيادة أركان الجيش الألمانية في 1916 ألحت على الأتراك أن يلبوا مطالب الصهيونيين بشأن فلسطين (ص 1116). وان الحكومة الألمانية كانت في أيلول/ سبتمبر 1917 تبذل مساعي جدية للاستيلاء على الحركة الصهيونية (ص 1121). واستطرد ان جمعية يهودية ألمانية تأسست في كانون الثاني/ يناير 1918 بعد وعد بلفور وان الوزير التركي طلعت، بإيعاز من الألمان، وعدها وعداً واهياً لتحقيق رغبات اليهود العادلة في فلسطين (ص 1141).
ويؤكد كثيرون وبينهم حاييم وايزمن نفسه أن كسب يهود أمريكا ليبذلوا جهوداً في إقناع الولايات المتحدة بالوقوف إلى جانب الحلفاء كان عاملاً جوهرياً في إصدار الوعد.
وبدون التقليل من وزن هذا الاعتبار فهناك ما يوحي بأن الوضع كان على العكس، فقيادة الصهيونية البريطانية استنجدت بالصهيونيين الأمريكيين ليقنعوا حكومتهم بالضغط على بريطانيا لتصدر تصريح بلفور.
ثم ان توزيع ألوف نسخ الوعد بالطائرات على يهود روسيا القيصرية وبولونيا وألمانيا والنمسا- المجر(3) يوحي بأن أصحاب الوعد اعتقدوا أنهم بذلك يكسبون تأييد اليهود في روسيا ضد البلاشفة وفي دول المركز ضد حكوماتهم.
ولعل مثل هذه الاعتبارات هي التي قصدها لويد جورج حين كتب في “الحقيقة حول معاهدات الصلح”: “إن أسباب دبلوماسية وعسكرية ملحة حققت إجماعا (إجماع الوزراء- أ.ت) حول الموضوع (موضوع الوعد أ.ت). وحتى السيد مونتاجو (وزير الهند اليهودي الذي عارض الوعد وكان من أشد أضداد الصهيونية أ.ت) استسلم وقبل بالتصريح (تصريح بلفور) بوصفة ضرورة عسكرية”. (ص 1134).
ولكن العامل المقرر في نهاية المطاف كان مصلحة الإمبريالية البريطانية لا الآنية فقط، بل البعيدة المدى.
وهذا ما أعربت عنه الصحافة البريطانية البرجوازية في الفترة التي سبقت الوعد وأعقبته، فتحت عنوان “سياسة بريطانيا في فلسطين- ضرورة عبرية بريطانية” كتبت ساندي كرونيكل”:
“ولا يوجد جنس آخر في العالم كله يستطيع أن يقوم بهذه الخدمات لنا غير اليهود أنفسهم.. ولدينا في الحركة الصهيونية القوة المحركة التي ستجعل امتداد الإمبراطورية البريطانية إلى فلسطين- في غير هذه الحالة ضرورة غير مسرة- مصدر كبرياء وركن قوة”.
وقبل هذا الكلام دعت الصحف البريطانية الأخرى حكومتها إلى إعادة فلسطين إلى اليهود خوفاً من أن تقع في أيدي مؤذية (للإمبراطورية البريطانية).
وكتبت “ايفننغ ستاندرد”: “لقد أوضحت المصالح البريطانية منذ وقت طويل ضرورة قيام دولة حاجزة بين مصر وحكومة تركية معادية، والصهيونية تزودنا بالحل”.
وتجرأت الصحف البريطانية بعد صدور الوعد في 2 تشرين الثاني/ نوفمبر 1917 فكتبت على سبيل المثال جلاسكو هيرالد تؤكد أنه سيكون للوعد أثر سياسي مباشر في أمريكا وروسيا وبولونيا والمجر ثم أضافت “ومن وجهة النظر البريطانية فالدفاع عن قناة السويس يتم على أفضل وجه بإقامة شعب في فلسطين ملتصق بنا، وإعادة اليهود إلى فلسطين تحت الرعاية البريطانية يضمن ذلك”.
وفي هذا الصدد كتب نورمان بنتويتش في كتابه “إسرائيل الناهضة” (لندن 1960): لقد ربط حاييم وايزمن عجلة الصهيونية بنجم إنجلترا معتقداً أن بناء فلسطين يجب أن يكون شراكة بريطانية- يهودية (ص 29).
وشرح مدلول ربط عجلة الصهيونية بنجم إنجلترا ماكس نوردو في خطاب ألقاه في احتفال جرى في البرت هول عام 1919 بحضور كبار الإمبرياليين لويد جورج واللورد بلفور- آنذاك كان ماكس نوردو قد تخلص من ولائه لألمانيا المهزومة وأصبح يهتدي بالنجم البريطاني قال:
“نعرف (أيها السادة أ.ت) ما تتوقعونه منا. تريدون أن نكون حرس قناة السويس. علينا أن نكون حراس طريقكم إلى الهند عبر الشرق الأدنى. نحن على استعداد لأن نقوم بهذه الخدمة العسكرية ولكن من الضروري تمكيننا من أن نصبح قوة حتى نقدر على القيام بهذه المهمة”. (:ماكس نوردو إلى شعبه” ص 57).
ولم تغب أهمية العامل الصهيوني في التنافس الانجلو- فرنسي على كريستوفر سايكس فهو يعترف بأن المسؤولين البريطانيين في الحكومة البريطانية رأوا في الصهيونية في فلسطين فرصة رائعة لمواجهة أي توطيد فرنسي في سوريا. (كتابه مفترق الطريق إلى إسرائيل ص 20). وهذا العامل اكتسب أهمية خاصة بعد الحرب حين أصبح الحلفاء في وضع يمكنهم من تحقيق اتفاقات توزيع الأسلاب أو تركة الإمبراطورية التركية المنهارة.
ولذلك من الممكن أن نلخص دوافع وعد بلفور فنقسمها إلى جوهري وثانوي، آني وبعيد المدى.
فالجوهري كان رؤية ممكنات البرنامج الصهيوني في توطيد مواقع الإمبريالية في الشرق الأدنى، وهذا يعني صد الحركة القومية العربية وإجهاضها إذا أمكن.
وهذا الهدف، وهو هدف بعيد المدى، قرر أيضاً صيغة وعد بلفور.
أما الثانوي الآني تفويت الفرصة على الإمبريالية الألمانية لكسب الصهيونية، والاستفادة من تأييد من يمكن جذبهم من اليهود لقضية الحلفاء وخاصة في الولايات المتحدة.
أما مسألة استخدام الصهيونية في المنافسة بين بريطانيا وفرنسا فقد كان ثانوياً حين صدر الوعد، ولكنه تحول في فترة الصراع بعد الحرب إلى عامل جوهري بعيد الأثر.
ولا جدال في أن استخدام الصهيونية كما ذكر كريستوفر سايكس، لإبعاد اليهود الروس عن البلاشفة كان عاملاً ثانوياً ولكن أهميته إزدادت باشتداد الحاجة إلى مقاومة الشيوعية والاتحاد السوفيتي عامة.
وتتأكد المصلحة العليا البريطانية- بوصفها العامل الحاسم في الوعد-من صيغته. وبحق لاحظ “أحاد هعام” المفكر الصهيوني الكبير أن الوزارة البريطانية صاغت وعدها في نهاية المطاف بدون اهتمام بمقترحات الصهيونيين أو أضداد الصهيونية.
فقد جاء في هذا الوعد الذي اتخذ صورة رسالة من اللورد بلفور وزير خارجية بريطانية إلى اللورد روتشيلد: “ان حكومة جلالته لتنظر بعين الارتياح إلى إنشاء وطن قومي في فلسطين للشعب اليهودي وستبذل أطيب مساعيها لتسهيل بلوغ هذه الغاية. وليكن معلوماً أنه لن يعمل شيء من شأنه أن يلحق الضرر بالحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية الموجودة في فلسطين أو بالحقوق التي يتمتع بها اليهود في أي بلد آخر والمركز السياسي الذي حصلوا عليه”.
أما الصهيونية البريطانية فقد كانت تطالب بأن يأخذ بيان الحكومة البريطانية شكل اعتراف بحق اليهود التاريخي في فلسطين وبفلسطين وطناً قومياً لليهود (لا وطناً قومياً يهودياً في فلسطين).
كذلك لم تشمل المقترحات الصهيونية اعترافاً بحقوق “غير اليهود” أو بحقوق اليهود في أي بلد آخر الأمر الذي أصر عليه غير الصهيونيين من اليهود.
ومع أن الوقت كان مبكراً، فقد ظهرت في صيغة الوعد نوايا الإمبريالية البريطانية على محاولة مجابهة اليهود “بغير اليهود”! أي العرب وإقامة حكم فرق تسد.

نص وعد بلفور (**)
فيما يلي نص الرسالة التي عرفت فيما بعد باسم وعد بلفور:
وزارة الخارجية
في الثاني من نوفمبر/ تشرين الثاني سنة 1917
عزيزي اللورد روتشيلد
يسرني جداً أن أبلغكم بالنيابة عن حكومة جلالته، التصريح التالي الذي ينطوي على العطف على أماني اليهود والصهيونية، وقد عرض على الوزارة وأقرته:
“إن حكومة صاحب الجلالة تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية، على أن يفهم جلياً أنه لن يؤتى بعمل من شأنه أن ينتقص من الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة الآن في فلسطين، ولا الحقوق أو الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في البلدان الأخرى”.

كاتب الموضوع الأصلي: ريان الحربي20

صاحب السمو الملكي الملك عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود من مواليد عام 1343ه الموافق 1924م.

ملك المملكة العربية السعودية

النسب:
عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعه بن مانع بن ربيعه المريدي وينتهي نسبهم إلى بكر بن وائل من بني أسد بن ربيعه.

ولادته ونشأته :
ولد في مدينة الرياض ونشأ في كنف والده الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن مؤسس الدولة السعودية الثالثة , وقد رباه تربية صالحة ، متمسكاً بدين الله ، وأثر فيه والده تأثيراً كبيراًً، فنشأ محباً لوطنه شاعراً بالمسؤولية تجاه وطنه ومواطنيه . وأفاد الأمير عبد الله بن عبد العزيز من مدرسة والده وتجاربه في مجالات الحكم والسياسة والإدارة والقيادة .
تلقى تعليمه على يد عدد من المعلمين والعلماء وكان تعليمه على الطريقة الإسلامية والتقليدية وهي طريقة الكتّاب ودروس العلماء وحلقات المساجد وغيرها من وسائل الدرس والتعلم . وتأثر سموه بشخصية معلميه من العلماء والمفكرين و المشايخ الذين عملوا على تنمية استعداده بالتوجيه والتعليم . ولسموه مطالعات واسعة في مجالات متعددة من المعرفة والثقافة وعلوم الحضارة , مما أكسبه معرفة وإلماماً في كثير من الجوانب الثقافية والسياسية والاقتصادية. وكثير ما يلتقي بالعلماء والخبراء ويتبادل معهم الآراء والمشورة . كما يلتقي المواطنين السعوديين من جميع الفئات في كل مناسبة للتعرف على أحوالهم واحتياجاتهم ومشاكلهم.
ولقد رافق جلالته منذ أن وعي على الدنيا , وتطورت الأحداث التي مرت بها المملكة وتفاعل مع محيطها الإسلامي والعربي , مما كون له حصيلة واسعة من المعرفة.
في عام 1384ه – 1964م , اختاره الملك فيصل بن عبد العزيز رئيساً للحرس الوطني وكان الحرس الوطني يضم في مطلعه تكوينه أبناء الرجال المجاهدين الذين عملوا مع الملك عبد العزيز آل سعود وساهموا بجهودهم في بناء المملكة العربية السعودية , خاصة في مجال توحيد البلاد وكذلك يضم الحرس الوطني أبناء البوادي الذين توارثوا الروح العسكرية أبا عن جد , بحكم طبيعة حياتهم التي تضرب جذورها في أعماق تاريخ شبه الجزيرة العربية. فكان هذا التعيين منسجماً مع خبرته والواسعة بشؤون البوادي والقبائل ومع طبيعته كفارس تعلق منذ الصغر بكل مورثات الحياة الأصيلة في شبه الجزيرة العربية. كما كان اختيار سموه لتحمل مسؤولية هذه المؤسسة العسكرية الحضارية نقطة تحول كبيرة وبارزة , ففي خلال السنوات قلائل أستطاع سموه أن يعبر عن مواهبه القيادية الطبيعية.
وأثبت جلالته كفاءة ملحوضه في تطوير الحرس الوطني , بحيث يكون مؤسسة عسكرية ، ثقافية ، اجتماعية , في أي واحد فأعاد تشكيلة وفق الأساليب العسكرية العصرية وأنشأ المدارس العسكرية والفنية لتأهيل منسوبي الحرس في مختلف التخصصات ، كما أنشأ المدارس العسكرية التي كانت مهمتها تخريج الضباط , وقد تحولت هذه المدرسة إلى كلية الملك خالد العسكرية , وأنشأ مدن عسكرية ومجمعات سكنية لمنسوبي الحرس الوطني وأنشأ المستشفيات الخاصة بمنسوبي الحرس الوطني وطور مرافق الخدمات الطبية بالمستشفيات الميدانية فكان وما يزال القائد القريب إلى رجاله يطمئن عليهم و يتابع شؤونهم في التدريب والحياة الكريمة , حتى يستطيعوا أن ينفرغوا لواجبهم الوطني.
في عام 1395ه – 1975م أصدر الملك خالد بن عبد العزيز الأمر الملكي السامي بتعيين الأمير عبد الله بن عبد العزيز آل سعود نائباً لرئيس مجلس الوزراء إضافة إلى منصبه رئيساً للحرس الوطني.
في يوم الأحد 21 شعبان 1402ه الموافق 13يونيه 1982م أصدر الملك فهد بن عبدالعزيز الأمر الملكي السامي بتعيين الأمير عبد الله بن عبد العزيز نائباً أول لرئيس مجلس الوزراء ورئيساً للحرس الوطني بالإضافة إلى ولاية العهد .
وفي اليوم الاثنين 26 جمادى الآخره 1426ه الموافق 1أغسطس 2005م بايع الشعب خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبد العزيز ملكاً للمملكة العربية السعودية والأمير سلطان بن عبد العزيز ولياً للعهد. وفي نفس اليوم صدر أمر بتعيين الأمير سلطان بن عبد العزيز نائباً لرئيس مجلس الوزراء بالإضافة إلى ولاية العهد. ولخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز في السياسة الداخلية والخارجية على السواء وتربطه بزعماء كثير من البلاد العربية صدقات متينة. فقام بدور الوساطة بين بعض البلاد العربية.
وقد حرصت سياسة المملكة العربية على دعم التضامن الإسلامي والعربي وتعميق الروابط الأخوية القائمة بن الدول العربية في إطار الجامعة العربية ومؤتمرات القمة العربية, وتقوية روابط التضامن الإسلامي بين دول العالم الإسلامي وشعوبها في إطار المؤتمرات الإسلامية. ومن أجل هذا زار سموه البلاد العربية والإسلامية وحضر بعض المؤتمرات.
كما أن المملكة العربية السعودية وزن كبير في المجتمع الدولي ومكانتها في هيئة الأمم المتحدة , ودول عدم الانحياز , كما أن لها دور فعّال في مجالات المال بين الشمال والجنوب . ولهذا زار الأمير عبد الله بن عبد العزيز كثير من دول العالم. وقام بمسؤولياته من موقع منصبه. وحرص سموه على ربط الحداثة بالأصالة وإيجاد صلات قوية ما بين الماضي والحاضر تأسيساً على أن الحاضر ما هو إلا وليد الماضي بكل ما فيه من معطيات ورموز وإنجازات , فكان اهتمامه بإقامة مهرجان سنوي للثقافة والتراث , ويدعى إليه كثير من الأدباء في العالم العربي . كما يولي سموه اهتماماً لرياضة الفروسية التي يعتبر أجدادنا العرب من رجالها الأوائل , فأنشأ نادي الفروسية لتشجيع هذه الرياضة الأصيلة.
وللملك عبد الله بن عبد العزيز أياد بيضاء في أعمال الخير والأعراض الإنسانية ومساعدة العلم والعلماء وقد تمثل ذلك في إنشاء مؤسسة الملك عبد العزيز في المملكة المغربية .وفي إنشاء مكتبة الملك عبد العزيز بالرياض.

ابناء خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ال سعود حفظه الله

متعب الأول بن عبدالله
خالد بن عبدالله
متعب الثاني بن عبدالله
عبدالعزيز بن عبدالله
فيصل بن عبدالله
تركي بن عبدالله
مشعل بن عبدالله
فهد بن عبدالله
سعود بن عبدالله
منصور بن عبدالله
ماجد بن عبدالله
سعد بن عبدالله
بدر بن عبدالله
سلطان بن عبدالله
بندر بن عبدالله

أبرز ما قام به

* من أبرز ما قام به خلال السنوات الأخيرة من ولايته للعهد هو إطلاق مبادرته للسلام في الشرق الأوسط والتي أقرتها القمة العربية التي عقدت في بيروت عام 2002 م.

* مليون و650 ألف مصحف بتكلفة 65 مليون ريال … هدية خادم الحرمين الشريفين للحجاج عند منحنى الوداع.
غادرت مواكب الحجيج منافذ المملكة الجوية والبحرية والبرية والسنتهم تلهج بالشكر والثناء لله تعالى ان من عليهم بأداء الفريضة ثم لخادم الحرمين الشريفين عما وفرته حكومته من خدمات مكنتهم من اداء مناسكهم بكل يسر وسهولة. واجمع الحجاج المغادرون في رحلة العودة الى اوطانهم ان هدية خادم الحرمين الشريفين المتمثلة في المصحف الشريف والتي وزعت عليهم عند المنافذ هي أغلى هدية.
وقال مستشار وزير الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد ورئيس لجنة توزيع هدية خادم الحرمين الشريفين الشيخ طلال بن أحمد العقيل: إن هذه الهدية الغالية التي تبلغ تكلفتها (65) مليون ريال وزع منها مليون و(650) ألف مصحف بإصدارات مختلفة على جميع الحجاج المغادرين من إصدارات مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف وترجمة معاني القرآن الكريم باللغات الأردية والهوسا والانجليزية والفرنسية والتايلندية والأندونسيه والصينية والاسبانية والمليبارية والروسية والتركية والألمانية والألبانية إضافة إلى توزيع «هدية الحاج» التي تشمل على مغلف يحوي أربعة كتب وشريطا لشرح أركان الإسلام والتوجيهات الإسلامية المختلفة التي تساعد المسلم على معرفة أحكام ومبادئ الإسلام مبيناً أن هذه الهدايا توزع على الحجاج عند مغادرتهم عبر منافذ مطار الملك عبدالعزيز الدولي وميناء جدة الإسلامي وميناء ينبع من خلال (35) مركزاً للتوزيع و(500) موظف وإداري وعامل على مدار الساعة.
وأوضح العقيل ان العمل على توزيع الهدايا على الحجاج سوف يستمر حتى منتصف الشهر القادم مشيراً إلى أن موظفي وزارة الشؤون الإسلامية هم أول من يستقبل ضيوف الرحمن عند وصولهم بإهدائهم العديد من الكتب التي تشرح المناسك وآخر من يودعهم بهذه الهدية الغالية من خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز أيده الله.
وقال العقيل: إن وزارة الشؤون الإسلامية سخرت هذا العام جميع إمكاناتها الدعوية لخدمة ضيوف الرحمن منذ وصولهم وحتى مغادرتهم بمشاركة(3) آلاف داعية ومترجم وموظف ومشرف وإداري وقد نفذوا العديد من البرامج الدعوية والإرشادية والإعلامية مشيراً إلى أن الوزارة استخدمت (21) وسيلة إعلامية واعلانية لبث (4) آلاف برنامج تلفزيوني مضيفاً أن الوزارة خصصت (16) مليون مطبوعة من المصاحف والكتب والأشرطة إضافة إلى البرامج الإرشادية والإعلانية والتوعوية المتمثلة في الكتاب والشريط السمعي والفيلم الإرشادي والمجلة والانترنت ورسائل الجوال والمطوية والصحف اليومية والمحاضرات والبرامج التي بثت عبر القنوات الفضائية العربية والعالمية إلى جانب استخدام اللوحات الإرشادية في أماكن تجمع الحجاج وفي الطرق السريعة وداخل المدن ولوحات الأرصفة واللوحات الالكترونية ورسائل الجوال والهاتف المجاني والسيارات الإعلانية المتجولة والإنترنت والبرامج الحاسوبية لإيصال المعلومات عن طريق وسائل عصرية متعددة ولغات عالمية مختلفة تجاوزت (26) لغة مشيراً إلى أن كل ذلك يأتي بتوجيهات القيادة الحكيمة والمتابعة والدعم من معالي الوزير الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ.
وفي المدينة المنورة قال الدكتور يوسف حواله رئيس مجلس ادارة المؤسسة الاهلية للادلاء ان المؤسسة قامت بتوزيع اكثر من 6 الاف كتاب ومطوية على ضيوف الرحمن اثناء تواجدهم في طيبة الطيبة بالتنسيق مع وزارة الثقافة والاعلام وجهات حكومية اخرى تشمل كتبا تتحدث عن التنمية بالمملكة اضافة الى كتب دينية ومطويات ارشادية.
وفي منفذ الطوال تم توزيع 14 الف نسخة من هدية خادم الحرمين الشريفين على الحجاج. وعلى جانب آخر يحمل زوار طيبة الطيبة اغلى الذكريات من هدايا المدينة المنورة الى احبتهم واهاليهم في اوطانهم وتتمثل هذه الهدايا الى جانب الكتب الدينية التمور والسبح والاقمشة والمشربيات والاحجار الكريمة

من اعماله

من اعمال ملك الأنسانية
تحويل مطار الأمير محمد بن عبد العزيز في المدينة المنورة إلى مطار دولي.
الإعلان عن مشروعات اقتصادية ضخمة منها مدينة الملك عبدالله الاقتصادية وعدد من المشروعات المشتركة مع دول العالم في مجالات الطاقة والصناعة.
زيادة رواتب موظفي الدولة بنسبة 15%.
زيادة المرابيط للعسكرين الى خمسة عشر مربوط
صرف راتب في رمضان للعسكرين ( مع الراتب الاساسي ) لعام 1426ه.
الخطوات الإصلاحية الإقتصادية في سوق المال السعودي والإعلان عن طرح مصرف الإنماء برأس مال أربعة مليارات دولار تطرح 70% منها للاكتتاب العام للمواطنين.
التوسع في برامج الابتعاث للخارج وزيادة رواتب الطلبة المبتعثين إلى الخارج 15%.
العفو عن الإصلاحيين الثلاثة علي الدميني وعبدالله الحامد ومتروك الفالح.
في عهده تمت الموافقة على انضمام المملكة العربية السعودية لمنظمة التجارة العالمية.
الدعوة إلى الحوار الوطني وانفتاح إعلامي نسبي.
خفض أسعار الوقود بنسبة 33%.
إنشاء مدن اقتصادية في كلا من رابغ وحائل والمدينة المنورة وجيزان و تبوك .
تأسيس جامعات جديدة في المدينة المنورة وتبوك وحائل وجيزان والطائف والقصيم والجوف والباحة وأبها.
إنشاء أكبر جامعة في العالم الاسلامي للعلوم والتكنلوجيا وتقع في ثول بمحافظة جدة .
طرح مشروع إنشاء سكك حديدية لربط الشمال بالجنوب وربط مكة وجدة والمدينة المنورة وربط الشرق بالغرب .
العفو عن سجناء الحق العام والأمر بسداد مديونيات الموقوفين في الحقوق الخاصة.
إنشاء مركز مالي متطور في الرياض يضم جميع المؤسسات.
إنشاء صندوق استثماري لذوي الدخل المحدود بدون رسوم إدارية وضمان لحفظ رأس المال في حالة الخسارة.
افتتاح مؤتمر القمة الإسلامية الاستثنائية في مكة المكرمة في قصر الصفا بجوار الحرم المكي.
عقد معاهدة الصلح والسلام بين السنّة والشيعة العراقيين في قصر الصفا بجوار الحرم المكي الشريف يوم الجمعة 29 رمضان 1427 ه وبرعاية منظمة المؤتمر الأسلامي .
أجراء تعديل تاريخي في فقرة من فقرات النظام الأساسي للحكم بأنشاء ( هيئة البيعة ) يوم الخميس 28 رمضان 1427 كضمان بعون الله لأستقرار الحكم في البيت المالك ولأنتقال السلطة بيسر وسهولة .
اطلاق نظام القروض السكنية للموظفين والمتقاعدين .
قامت مؤسسة الملك عبد الله لوالديه للاسكان التنموي بانشاء العديد من المساكن لذوي الدخل المحدود .
تخفيض أسعار الوقود للمرة الثانية بنسبة 25% ليصل إلى 45 هلله للتر الواحد بدلاً من 60 هلله لليتر الواحد .
القاب لقب بها
خادم الحرمين الشريفين
ملك الأنسانية
صقر العروبة

اخبار خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ال سعود .

المليك يختتم الجنادرية بالعرضة السعودية

عندما داعب المليك سيفه الصقيل بمهارته تراقصت ليلة أمس جنبات الدرعية وعمت الفرحة افئدة السعوديين في كل انحاء الوطن، كيف لا وملكهم عبدالله يتمايل بينهم بكل الحب والعفوية ومهارة الفارس الذي انتقلت بلاده بفضل الله ثم حكمة المؤسس من تناحر الى أمان ووحدة.اجل وامام ضيوف المهرجان الوطني للتراث والثقافة من مفكرين ومثقفين واعلاميين ومواطنين شارك خادم الحرمين الشريفين ابناءه ومحبيه رقصة الوطن مختتما بها الفعاليات الثقافية لمهرجان الجنادرية، العرضة السعودية، أو رقصة الوطن التي يعشقها الجميع لانها تمثل الجميع والتي كانت تعرف أنها اشارة لبدء الحرب وبث الحماس في نفوس الرجال تحولت مع استقرار الوطن …
الى رمز للسلام ورسالة للمحبة ولغة للفرح والبهجة وعشق لتراب هذه الارض الطاهرة.
هاهي ليلة الوطن الثقافية تتجسد بكل الحب والمشاركة الملكية في لوحة الفن السعودية بطقوسها ولباسها المخصوص (المرودن) الذي يزدهي به الرجال والشبان والاطفال والذين يسابقون الوقت لمشاركة مليكهم في رقصة الأمن والاستقرار، هكذا تعود السعوديون ان يتشاركوا لحظات الفرح والبهجة مع ملكهم وامرائهم، الكل يغني للوطن، وتحت الراية السعودية الخضراء والتي يطلق عليها في رقصات العرضة (البيرق) الكل يتوشح بخضرة العلم الوطني والكل للملك و للوطن، وعندما برق سيف عبدالله بن عبدالعزيز في سماء الدرعية، اختزل بعيني الصقر ملامح الوطن ووزع حبه وابتسامته على افئدة المواطنين والمواطنات، وعلى نقر الدفوف وتمايل الصفوف ولمعان السيوف وظلال البيرق الاخضر تمازجت مشاعر المواطنين مع حبهم وولائهم الكبير لعبدالله بن عبدالعزيز، هكذا بكل عفوية وبحب ابوي احتوى قلب عبدالله مشاعر مواطنيه وشارك مثقفي الوطن ومفكري الامة رقصة الامجاد عاش الوطن وعاش عبدالله.
وكان المليك -حفظه الله- قد رعى أمس حفل العرضة السعودية الذي أقامه الحرس الوطني ضمن نشاطات المهرجان الوطني للتراث والثقافة في دورته الثانية والعشرين.
وكان في استقباله أيده الله لدى وصوله مقر الحفل الذي أقيم بصالة الالعاب الرياضية المغلقة بطريق الدرعية صاحب السمو الملكي الامير مشعل بن عبدالعزيز وصاحب السمو الملكي الامير متعب بن عبدالعزيز وزير الشؤون البلدية والقروية وصاحب السمو الملكي الامير عبدالاله بن عبدالعزيز وصاحب السمو الملكي الامير سطام بن عبدالعزيز نائب امير منطقة الرياض وصاحب السمو الملكي الامير احمد بن عبدالعزيز نائب وزير الداخلية وصاحب السمو الملكي الفريق أول ركن متعب بن عبدالله بن عبدالعزيز نائب رئيس الحرس الوطني المساعد للشؤون العسكرية نائب رئيس اللجنة العليا للمهرجان الوطني للتراث والثقافة وصاحب السمو الملكي الامير فيصل بن عبدالله بن عبدالعزيز رئيس جمعية الهلال الاحمر السعودي وصاحب السمو الملكي الامير نواف بن فيصل بن فهد بن عبدالعزيز نائب الرئيس العام لرعاية الشباب.
عقب ذلك تشرف أصحاب السمو الملكي الامراء وعدد من المسؤولين بالسلام على الملك المفدى رعاه الله.
وبعد أن أخذ خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ال سعود مكانه في المنصة الرئيسية للاحتفال بدأت العرضة السعودية.

التواصل الخارجي لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ال سعود

تواصله مع العالم الخارجي .

عُرِف الملك عبدالله بن عبدالعزيز باهتمامه بشؤون العرب والمسلمين، تجسّد ذلك في حرصه على جمع كلمتهم على الحق، ووحدة الهدف والمصير؛ فهو رجل يؤمن بأنّ الإسلام هو الرابط القويّ، والدّعامة الصّلبة لوحدة الأمّة العربيّة والإسلاميّة. ولأجل تحقيق ذلك الهدف قام بكثير من المحاولات لاحتواء الخلافات، وتقريب وجهات النظر، فلم يترك دولة عربية إلا زارها، وما فتئ يقدّم كلّ المساعدات المختلفة إلى بعض الدول الإسلامية. كما قام بالعديد من الزّيارات لكثير من الدّول الصّديقة في العالم لتوطيد و دعم علاقة المملكة العربيّة السعوديّة مع جميع الدّول الصّديقة، كما رأس وفد المملكة في العديد من المؤتمرات الخليجيّة والعربيّة، وفي العديد من المؤتمرات الدوليّة والإقليمية .

خادم الحرمين الشريفين يرعى اتفاق المصالحة بين السودان وتشاد

خادم الحرمين الشريفين يرعى اتفاق المصالحة بين السودان وتشاد
بحضور خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز جرى أمس في مزرعة خادم الحرمين الشريفين بالجنادرية التوقيع على اتفاق ثنائى لتطوير وتعزيز العلاقات بين جمهورية السودان وجمهورية تشاد. ثم قام فخامة الرئيس عمر حسن البشير وفخامة الرئيس أدريس ديبى أنتو بالتوقيع على الاتفاق الثنائى لتطوير وتعزيز العلاقات بين بلديهما. وقد بارك الملك عبدالله …
بن عبدالعزيز لهما هذا الاتفاق الذى يصب في مصلحة بلديهما ومواطنيهما. عقب ذلك تلا وزير الثقافة والاعلام اياد بن أمين مدنى بيان الاتفاق الذي تضمن 8 بنود تتعلق بمعالجة الوضع بين تشاد والسودان والالتزام باتفاقية طرابلس وإنفاذ اتفاقية سلام دارفور وتبادل الزيارات والتشاور على الصعيد السياسي والاقتصادي وعدم دعم الحركات المسلحة المعارضة من قبل الطرفين. وكان خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز قد عقد اجتماعا ثنائيا مغلقا مع الرئيس التشادي ثم انضم اليهما الرئيس السوداني بحضور صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام وذلك تمهيدا للاتفاق المبارك الذى تم بمساعى خادم الحرمين الشريفين أيده الله وجهوده المباركة في ما تم التوصل اليه من اتفاق انطلاقا من حرصه أيده الله على رأب الصدع ولم الشمل بين كل الاخوة المتجاورين بما يحقق المنفعة والمصلحة المشتركة لخير الشعوب. حضر مراسم توقيع الاتفاق صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز ولي العهد وصاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض وصاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز رئيس الاستخبارات العامة والوفدان الرسميان للبلدين وأصحاب المعالى الوزراء.
وقد قلد الملك عبدالله بن عبدالعزيز في مزرعته بالجنادرية أمس الرئيس السوداني عمر حسن البشير قلادة الملك عبدالعزيز التى يتم منحها لكبار قادة وزعماء دول العالم.
وكان حفظه الله قد قلد مساء أمس الأول في مزرعته بالجنادرية الرئيس التشادي أدريس ديبى أنتو قلادة الملك عبدالعزيز.
وأقام المليك في مزرعته بالجنادرية مأدبة غداء تكريما للرئيسين البشير وأنتو والوفدين المرافقين لفخامتها.
حضر مراسم التقليد والمأدبة سمو ولي العهد وسمو أمير منطقة الرياض وسمو الأمير مقرن بن عبدالعزيز والوزراء وكبار المسؤولين.
وقد غادر الرئيسان التشادي والسوداني الرياض امس متوجهين الى جدة.
وكان في وداعهما لدى مغادرتهما مطار الملك خالد الدولي بالرياض خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ال سعود متمنيا حفظه الله لفخامتهما سفرا سعيدا.
كما كان في وداعهما صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز ولي العهد وعدد من أصحاب السمو الملكي الأمراء وعدد من الوزراء والمسؤولين.
وقد ادى الرئيس السوداني أمس مناسك العمرة.
وكان قد وصل في وقت سابق امس الرئيس السوداني عمر حسن البشير الى الرياض في زيارة للمملكة . وكان في استقباله بمطار الملك خالد الدولي خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود الذي رحب به وبمرافقيه في المملكة العربية السعودية .
نص بيان الاتفاق
رغبة من حكومة جمهورية السودان وحكومة جمهورية تشاد ( المشار اليهما في ما بعد بالطرفين ) في توثيق أواصر الصداقة الاخوية بين البلدين وتدعيم الروابط التاريخية بين شعبيهما الشقيقين في كافة المجالات والتزاما باحترام مبادئ حسن الجوار وعدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول الاخرى وحل الخلافات بالطرق السلمية وادراكا منهما للاثار المدمرة للنزاعات المسلحة على الامن والاستقرار وجهود التنمية في البلدين وتماشيا مع أهداف ومبادئ القانون التأسيسى للاتحاد الافريقى واستجابة منهما للمبادرة الكريمة والجهود المخلصة لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز.
اتفقا على ما يلى:
المادة (1)
يؤكد الطرفان التزامهما الكامل بالاتفاقيات الموقعة بينهما الثنائية منها والمتعددة الاطراف خاصة إعلان واتفاقية طرابلس الصادرة في 8 فبراير 2006م وكذلك الالتزامات المنصوص عليها في محاضر الاجتماعات الثنائية والمتعددة الاطراف الهادفة الى تفعيل اتفاق طرابلس ومعالجة الوضع بين السودان وتشاد.
المادة (2)
يتعهد الطرفان بالعمل المخلص والجاد من أجل تطوير وتعزيز العلاقات بين البلدين في كافة الجوانب السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعمل على تحقيق هذا الهدف عبر كافة القنوات الرسمية والشعبية في البلدين.
المادة (3)
يلتزم الطرفان لانفاذ هذا الاتفاق بما يلى:
أ- احترام سيادة وسلامة أراضى الطرف الاخر وعدم التدخل في شؤونه الداخلية.
ب- منع استخدام أراضى البلدين لايواء أو لحشد أو لتدريب أو لمرور أو لتموين الحركات المسلحة المعارضة للطرف الاخر أو تقديم أى نوع من أنواع الدعم المادى والمعنوى لهذه الحركات والعمل على ابعادها فورا عن أراضى البلدين.
ج- دعم جهود الاتحاد الافريقى السياسية والامنية لاعادة الاستقرار لاقليم دارفور والمناطق الحدودية بين البلدين من خلال انفاذ اتفاق سلام دارفور.
المادة (4)
يؤكد الطرفان على العمل من أجل التنفيذ الكامل لما ورد في اتفاق طرابلس وبصفة خاصة الجوانب المناطه باللجنة الامنية العسكرية العليا التى تم الاتفاق على انشائها بتاريخ 28 أغسطس 2006م واتخاذ الخطوات اللازمة لتفعيلها.
المادة (5)
اتفق الطرفان على تعزيز وتطوير العلاقات الاقتصادية والاجتماعية بين البلدين بما يخدم مصالح الشعبين الشقيقين وفي هذا الصدد التزم الطرفان بالعمل على فتح قنوات الاتصال المباشر بين المسؤولين في البلدين وتشجيع تبادل الزيارات على المستويات الرسمية والشعبية بما في ذلك رجال الاعمال والمستثمرين وابرام الاتفاقيات والبروتوكولات اللازمة لهذا الغرض أو لما تتطلبه مجالات التعاون المشترك وفق الحاجة اليه.
المادة (6)
اتفق الطرفان على التعاون والعمل المشترك لتطوير ودعم العلاقات بين الاقاليم الحدودية في المجال الاقتصادى والصحى بصفة خاصة وتجارة الحدود ومكافحة الامراض العابرة للحدود والنقل والاتصالات بصفة عامة وذلك عبر انشاء الاليات ووضع البروتوكولات المناسبة لهذا الغرض.
المادة (7)
يلتزم الطرفان بالسعى والتعاون مع الاتحاد الافريقى والامم المتحدة لايجاد الحل الدائم للنزاع الدائر في اقليم دارفور وشرق تشاد بما يحقق السلام والاستقرار للجميع.
المادة (8)
يدخل هذا الاتفاق حيز النفاذ بعد التوقيع عليه من قبل الطرفين
حرر في اليوم 16 من شهر ربيع الثانى 1428ه.
الموافق 3 من شهر مايو 2007م
عمر حسن أحمد البشير أدريس ديبى
رئيس جمهورية السودان رئيس جمهورية تشاد
بحضور خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ملك المملكة العربية السعودية
بن عبدالعزيز لهما هذا الاتفاق الذى يصب في مصلحة بلديهما ومواطنيهما. عقب ذلك تلا وزير الثقافة والاعلام اياد بن أمين مدنى بيان الاتفاق الذي تضمن 8 بنود تتعلق بمعالجة الوضع بين تشاد والسودان والالتزام باتفاقية طرابلس وإنفاذ اتفاقية سلام دارفور وتبادل الزيارات والتشاور على الصعيد السياسي والاقتصادي وعدم دعم الحركات المسلحة المعارضة من قبل الطرفين. وكان خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز قد عقد اجتماعا ثنائيا مغلقا مع الرئيس التشادي ثم انضم اليهما الرئيس السوداني بحضور صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام وذلك تمهيدا للاتفاق المبارك الذى تم بمساعى خادم الحرمين الشريفين أيده الله وجهوده المباركة في ما تم التوصل اليه من اتفاق انطلاقا من حرصه أيده الله على رأب الصدع ولم الشمل بين كل الاخوة المتجاورين بما يحقق المنفعة والمصلحة المشتركة لخير الشعوب. حضر مراسم توقيع الاتفاق صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز ولي العهد وصاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض وصاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز رئيس الاستخبارات العامة والوفدان الرسميان للبلدين وأصحاب المعالى الوزراء.