أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني20

يعتبر النمو المعرفي والتفكير لدى الأطفال من أهم مجالات المعرفة وأحدثها سواء في علم النفس والنمو أو علم النفس التربوي حيث يساعدنا فهم عمليات نمو الأنظمة المعرفية على تجنب تعليم الأطفال مواد أو اشياء قبل أن يكونوا مستعدين لتعلمها ، كما تساعد مثل هذه المعرفة على تجنب فقد الفرص الذهبية لعمليات التعلم بالإنتظار

حتى تمر اللحظة المناسبة ويتبادر إلى أذهاننا عدة أسئلة :

• كيف يظهر التفكير عند الأطفال ؟
• كيف تتطور خلال المراحل العمرية المختلفة ؟
• من يأتي الطفل بمنطق التفكير الخاص به ؟

ومن خلال هذا السياق بودي أن اعرض نظرية جان بياجية والتي تعد أهم نظرية على الإطلاق في مجال النمو المعرفي والتفكير لدى الأطفال ولكن كبداية أريد أن أعرض بعضاً من سيرة العالم جان بياجية حيث ولد جان بياجيه في مدينة نيو شاتيل بسويسرا في 9 أغسطس من عام 1896 وتوفي في 16 سبتمبر من عام 1980. حصل على الدكتوراه في العلوم الطبيعية عام 1918 وعمره اقل من 22 عاما من جامعة University of .Neufchatel, Switzerland.
احتل العديد من المناصب الأكاديمية والإدارية بالجامعات ومنها جامعة تيوشتيل والسربون ، عين مديراً للدراسات بمعهد جان جاك روسو في جنيف حيث نشر بعد ذلك كتابين من أشهر كتبه ” اللغة والفكر عند الطفل ” و ” الحكم والاستدلال عند الطفل ” .

لقد كرس بياجية حياته كلها التي زادت عن الثمانين عاماً لدراسة النمو العقلي عند الأطفال فاشتهر بياجيه بنظريته في النمو المعرفي والتي جعلت منه واحدا من أهم المؤثرين في علم النفس المعاصر ووجهت العديد من الباحثين والمنظرين من بعدة من أمثال كولبرج وديمن وسيلمان ولافنجر وغيرهم.

وقام بدراساته بعد الدكتوراه بين عامي 1918-1919 في التحليل النفسي. نشر العديد من البحوث بداية من عام 1907 وعمر 10 سنوات في علم الأحياء. و نشر أول دراسة له في علم النفس عام 1921 عن الذكاء، ثم توالت دراسته عن الطفولة والنمو المعرفي والمعرفي الاجتماعي بشكل خاص.

يعتبر بياجية من أبرز علماء النفس النمو في القرن العشرين ، عمل في معمل ” بينيه ” في باريس من أجل إعداد اختبار ذكاء للأطفال ، فانصب اهتمامه على الإجابات الخاطئة التي وردت بنتائج هذه الاختبارات ، فأمدنا بمعلومات مفادها أن إجابات الأطفال الخاطئة لم تحدث لأن قدرات الأطفال العقلية أقل من قدرة الكبار العقلية ، بل حدثت لأنهم يفكرون بطريقة تختلف كلياً عن الطريقة التي يفكر بها الكبار ، ولأن نظرتهم إلى العالم المحيط بهم تختلف عن نظرة الكبار إلى نفس المحيط . فأضحت تلك النظرة وذاك التفكير هما المشكلة التي تشد انتباه ” بياجية ” فاسماها أصل المعرفة . أي ماذا يعرف الأطفال ؟ .. وكيف يكتسبون المعارف ؟ .. وماذا يعرف الكبار ؟ .. وكيف استمدوا هذه المعرفة ؟!! .

* المدخل إلى النظرية:

لقد اختلف بياجية في تناوله لموضوع الذكاء عند الأطفال عن غيره من علماء النفس فكان اهتمام بياجية منصب على الجانب الكيفي في الذكاء . فالذكاء ليس هو السمة الغامضة التي لدى كل الناس بدرجات قليلة أو كثيرة ، كما يبدو عند معظم علماء النفس بل الذكاء هو طريقة السلوك كما ينعكس في تكيف الفرد في الموقف . وقد انتهى بياجية في هذا الصدد إلى مجموعة هامة من النتائج وهي أننا يجب أن لا نهتم بالكم أي بعدد ما يعرف الطفل أو كم مشكلة استطاع حلها ، بل يجب أن نهتم بكيفية تفكير الطفل وطريقته لحل المشكلات ،
وكذلك نوع المنطق الذي استخدمه للمعلومات المماثلة ، وهذا الكيف للتفكير يمكن الكشف عنه بصورة أفضل عن طريق استخدام أخطاء الأطفال وليس استخدام الإجابات الصحيحة فالأطفال في أعمارهم المختلفة لديهم طرقاً مختلفة تماماً في معالجتهم لمشكلاتهم .

ومنذ عام 1960م أثرت أفكار بياجية تأثيراً عظيماً في علم النفس في الولايات المتحدة الأمريكية ، كما امتزجت آراءه ببعض النظريات الأخرى واتسعت عن طريق بعض العلماء الأمريكيين .

* القيمة العلمية للنظرية:

تبرز القيمة العلمية لنظرية ” بياجية ” في تفسير النمو في الأبعاد المنهجية والسيكولوجية الآتية :

1. أنها نظرية شاملة ذات إطار نظري ومنهجي متكامل يتناول الجانب النمائي للنمو المعرفي عند الأطفال .
2. أن هذه النظرية قد أعطت تفسيراً جديداً أو نظرة جديدة للذكاء ذلك أنها تجاهلت النظرة القديمة التي تؤكد على ثبات وتوقف الذكاء عند مرحلة الميلاد .

3. أنها أكدت على الدور الهام والحاسم للخبرة في قدح وتشكيل الذكاء في إطار متميز عن أصوله وجذوره البيولوجية .

4. أن النمو المعرفي للطفل يمر عبر سلسلة من المراحل المنتظمة والثابتة منذ الميلاد حتى الرشد وهذه المراحل أربعة أساسية في النظرية البياجينية .

5. أن كل مرحلة من المراحل النمو المعرفي تعتبر وحدة ذات كيان منفرد لكنها بالرغم من ذلك تعتمد على مراحل النمو التي تسبقها فكل مرحلة تعتبر مقدمة أساسية ومنطقية ترتكز عليها المرحلة التي تليها .
6. أن النمو المعرفي يحتل مركز القلب في نظرية بياجية وأنها تتضمن كلا من التعلم والتفكير فهما محوران يرتكز عليهما النمو المعرفي عند بياجية .

* آراء بياجية عن التطور المعرفي للفرد:

ينظر بياجيه إلى التطور المعرفي من منظورين هما : البنية العقلية والوظائف العقلية ، وتشير البنية العقلية إلى حالة التفكير التي توجد لدى الفرد في مرحلة من مراحل عمره ، أما الوظائف العقلية فتشير إلى العمليات التي يلجأ إليها الفرد عند تفاعله مع مثيرات البيئة التي يتعامل معها .
ويرى بياجيه أن للتفكير وظيفتين هما : التنظيم والتكيف ، وتتمثل وظيفة التكيف في نزعة الفرد إلى التلاؤم مع البيئة التي يعيش فيها .

وينظر ” بياجيه ” إلى التكيف على أساس أنه ” يتكون من عمليتين متكاملين هما : التمثل والملاءمة . فالتمثل عبارة عن نزعة الفرد لأن يدمج أموراً من البيئة المحيطة في بنيته العقلية في حين أن الملاءمة إذا نزعة الفرد لأن يغير استجابته لتتلاءم مع البيئة المحيطة وهذا يؤدي إلى حدوث عملية التوازن.
فعندما يواجه الفرد موقفا تعليميا جديدا يحدث لديه إعادة بناء التوازن بين بنية العقلية وعناصر البيئة المحيطة.

وهنا لا بد من حدوث عملية التفاعل التي يتم بموجبها ما يلي:

* يضطر الفرد إلى تغيير بنيته العقلية لكي يتكيف مع البيئة المحيطة ( الملاءمة )
* يحاول الفرد التكيف مع البيئة مستخدما ما لديه من البنى العقلية ( التمثل )

وبعد التطور المعرفي- من وجهة نظر (بياجيه)- سلسلة من عمليات إعادة التوازن واستعادته في أثناء التعامل مع البيئة,باستعمال عملية التمثل والملاءمة بصورة متكاملة, لذلك يحدث اختلال التوازن عند الفرد عندما لا تسعفه البنى العقلية على إدراك البنية بشكل واضح, مما يؤدي إلى عملية الملاءمة التي تحدث التغير والتطور في البنى العقلية السائدة ليتمكن من إدراك البيئة, ويتم ذلك باكتساب وتعلم بنى عقلية جديدة تساعد على استعادة التوازن ,ويحتفظ الفرد بهذا التوازن إلى أن يواجه مواقف جديدة أخرى, فيتمثل توازنه من جديد ويعمل على استعادته من جديد, وهكذا يتعلم ويكتسب ويرقى من مرحلة نمائية إلى المرحلة التي تليها.

ويلاحظ مما سبق, أن عملية التطور المعرفي تقوم على التباين بين الموقف والبنى العقلية في أثناء التعامل مع البيئة , ثم حدوث تلاؤم بينهما – أي بخفة حدة التباين بين الموقف والبنى العقلية. لذا ينبغي أن يشتمل المحتوى على معلومات مألوفة تيسر عملية الإستيعاب والتمثل ومعلومات حديثة تيسر عملية التلاؤم. كما ينبغي أن تقدم المعلومات والمواقف الحديثة من خلال المحتوى بشكل يتحدى تفكير الطلاب والمستوى العقلي الذي هم فيه, ولكن بحد معقول لا يصل إلى درجة التعقيد. وينبغي – أيضا – تنظيم المحتوى, بحيث يسمح بتفاعل الطلاب مع البيئة تفاعلا مثمرا بناء. وبهذا يكون قد تم إضافة تلك المعايير إلى ما ذكره (برونر).

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني20

التفسير العلمي الأكثر دقة لهذه الظاهرة ربما يرجع إلى شذوذ الذاكرة حينما تعطي مشاعر خاطئة تقول للمخ بأننا عشنا هذا الموقف من قبل لكننا لا نستطيع تذكر تفاصيل الموقف “السابق” (أين, متى, كيف). عندما يمر الوقت, الشخص يستطيع استرجاع بعض التفاصيل المشوّشة في الحادثة الجديدة ولكن من المستحيل استرجاع تفاصيل الحالة الأولى (والتي كانت في بالهم عندما كانوا في الحادثة الجديدة!) وهذا عادة ما يكون بسبب تشابك في الأعصاب المسؤولة عن الذاكرة قصيرة المدى والذاكرة طويلة المدى. الأحداث تتخزن في الذاكرة قبل أن تذهب إلى قسم الوعي في المخ البشري وتعالج هناك.
هنالك أيضا تفسير علمي آخر لظاهرة (دِيْ چاڤو) وهذا التفسير يتعلق بحاسة النظر. النظرية تقول بأن إحدى العينان تسجل الحادثة أسرع قليلاً عن العين الأخرى, فبعد لحظات قصيرة عندما تقع الحادثة, يُخيل لنا بأننا رأينا هذا الموقف من قبل! لكن من عيوب هذه النظرية أنها لا تقدم تفسير لتداخل الحواس الأخرى في الحادثة, كالسمع واللمس (كأن نشعر بأن أحداً من قبل ضرب يدنا اليسرى). وأيضا من عيوب هذه النظرية بأن الــ(دَيْ چاڤو) حدث عند أُناس لا يرون إلا بعين واحدة (أعور). على كل حال هذه الظاهرة يمكن تفسيرها بشكل عام بقول أن هناك عدم توافق زمني في تسجيل الأحداث في نصفي الدماغ الأيمن والأيسر.
اضطرابات نفسية[عدل]
بعض العلماء حاول إيجاد رابط بين ظاهرة (دَيْ چاڤو) وبين بعض الأمراض النفسية كانفصام الشخصية والقلق ولكنهم فشلوا. ليس هناك أي علاقة بين هذه الظاهرة وبين هذه الأمراض. العلاقة الأقوى وُجِدَت بين (دَيْ چاڤو) و مرض صرع الفص الصدغي في المخ.[2] وهذه العلاقة قادت بعض العلماء للتأكيد بأن هذه الظاهرة هي نتاج لخلل في عملية تفريغ الشحنات الكهربائية في المخ. الكثير من الناس يشعر ب”رعشة” سريعة في بعض الحالات (قبيل النوم بلحظات), وهذه الرعشة يرجّح بأنها تحدث أثناء الـ(دَيْ چاڤو) مما تسبب شعور خاطئ في الذاكرة. الذين يشعرون بهذه الرعشات على الدوام, يعانون من تكرار حالة (دَيْ چاڤو) ولكن أغلبها يكون صوتي, حيث يُخيّل له بأنه سمع هذا الصوت من قبل.
تأثير بعض الأدوية[عدل]
بعض الأدوية ترفع نسبة حدوث الـ(دَيْ چاڤو). في عام ٢٠٠٢, تمكن عالمان من دراسة رجل ظهرت عليه علامات الـ(دَيْ چاڤو) عندما تناول دواء الـ (أمانتادين) و (فَنيلبروبانولامين) لعلاج أعراض انفلونزا حلّت به. في الحقيقة, هذا الرجل أحبّ هذا الشعور وأكمل الدراسة وبدأ يزور طبيبه النفسي لتسجيل ما يشعر به. هذان العالمان وصلا لنظرية بأن الـ (دَيْ چاڤو) هو نتيجة تأثير المعدلات العالية من مادة الـ(دوبامين)أحد الموصلات العصبيى للمخ على بعض الخلايا في الفص الصدغي للمخ.
تفسيرات تعتمد على الذاكرة[عدل]
الشبه بين المقدمات التي تحفّز ظاهرة الـ(دَيْ چاڤو) وبين تلك التي تحفّز بعض الذكريات في المخ هي تفسير آخر. أي أن بعض المشاعر الحالية تجلب لنا تفاصيل حوادث سابقة في الماضي فهنا تحدث ظاهرة الـ(دَيْ چاڤو). هذا التفسير يتيح للعلماء تطوير العديد من الأبحاث التي من شأنها أن تخلق حالات (دَيْ چاڤو) حسب الطلب لدراستها تحت ظروف علمية. بعض العلماء يعتقد بأن الـ(دَيْ چاڤو) تتعلق بوظيفة الإدراك المألوف في الذاكرة. وأيضا هناك تفسير آخر يقول بأن الـ(دَيْ چاڤو) ما هي إلا نتيجة معلومات قد تعلمناها من قبل ولكن نسيناها والآن استطعنا استرجاعها فيُخيّل لنا بأننا نعيش الموقف مرتين(المخ البشري لا يمسح أي معلومة سجلها وإن نسيناها).
ظواهر مشابهة[عدل]

جامي فو
وهو تعبير فرنسي يعني (لم أراه من قبل) وهي حالة نفسية فيها لا يستطيع الفرد أن يتذكر أي موقف مألوف لما رآه من قبل. وهي عكس ظاهرة (دَيْجاڤو). الفرد هنا يأتيه شعور “غريب” و “رهيب” لرؤية المنظر لأول مرة بالرغم بأن منطقه وعقله يخبره بأنه رآه من قبل. هذه الظاهرة تحدث كثيرا عندما ننسى تذكر كلمة أو اسم معين للحظات معدودة.
(بريسكو ڤو) أو “طرف اللسان”
وهي تشبه الـ (دَيْ چاڤو) ولكنها تختلف عنها. في هذه الحالة الفرد لا يستطيع تذكر كلمة يعرفها من قبل, لكن مع الإصرار يستطيع أن يتذكرها. والفرق بين هذه الظاهرة والـ(دَيْ چاڤو), بأن (دَيْ چاڤو) هو الشعور بأن الموقف الحالي قد مرّ علينا من قبل ولكن التفاصيل غير معروفة لأن الموقف أصلاً لم يحدث سابقاً. عندما يشعر الإنسان بظاهرة (بريسكو ڤو) عادة ما يقول “هي على طرف لساني” ! وهذه الحالة عادة ما تحدث عند المرضى بالصرع وأولئك الذين يعانون خللاً معيناً في النصف الأيسر من المخ.
(دَيْچا انتندو)
ومعناها (سمعتها من قبل) وهو الشعور بأننا قد سمعنا هذا الشيء من قبل ولكننا لا نعرف التفاصيل تماماً.

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني20

هو قدرة مآ فوق الوعي لبرمجة عقولنا حتى تنبهنآ على السلوك بطريقة معينة,,
بعض الناس يصدرون الأمر لعقولهم حتى يستيقضوا من النوم في ساعة معينة…….
والحقيقة أن أي شخص يستطيع أن يأمر عقله حتى يوقظه في ساعة محددة بدون حاجة الى الساعة المنبهة على شرط أن يكون على ثقة من نجآحـــــــــــــــه ,,
وهنا ألــــــــوف من الناس يطبقون هذه القاعدة وينجحون………!!

(( العقــــل الباطـــن يخدمـــنا إلى الحـــد الـــذي نثــــق بـــه))
العقل الباطن (بالإنجليزية: Unconscious mind‏) ويسمى أيضاً : العقل اللاواعي، واللاشعور، هو مفهوم يشير إلى مجموعة من العناصر التي تتألف منها الشخصية، بعضها قد يعيه الفرد كجزء من تكوينه، والبعض الآخر يبقى بمنأى كلي عن الوعي. وهناك اختلاف بين المدارس الفكرية بشأن تحديد هذه المفهوم على وجه الدقة والقطعية، إلا أن العقل الباطن على الإجمال هو كناية عن مخزن للاختبارات المترسبة بفعل القمع النفسي، فهي لا تصل إلى الذاكرة. ويحتوي العقل الباطن على المحركات والمحفزات الداخلية للسلوك، كما أنه مقر الطاقة الغريزية الجنسية والنفسية بالإضافة إلى الخبرات المكبوتة.

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني20

المازوخية او المازوكية

بقلم : أ.د. امل المخزومي
المازوخية او المازوكية Masochism هو نوع من اضطراب الشخصية ولفظة

تطلق على من يقوم بايذاء نفسه ان كان لفظيا او بدنيا وجاءت الكلمة من

الروائي النمساوي ( لوبولد فون ساشر ماسوش ) و رواياته التي كانت تدور

حول من يستمتع بالالم الجسدي والتعذيب والاهانة .

ويكون هذا الاضطراب على شكلين من السلوك كما يأتي :

1 المازوكية العامة التي تتضمن السلوك الذي يؤديه المصاب بوعي احيانا

وبدون وعي احيانا اخرى ويمارس نوع من السلوك الذي يتضمن التحقير

للنفس وايذائها ان كان لفظيا او جسديا ويشعر بالمتعة واللذة الداخلية عند

ممارسته بالرغم من شكواه الظاهرية التي يدعيها بعدم الرغبة في تلك

الممارسة . يمارس المصاب السلوك القهري ويميل الى ان يكون مظلوما

ومقهورا ومغلوبا على امره ويحب ان يمثل دور الضحية التي يقع عليها الظلم

والجور ويندفع لهدم ذاته وتحطيمها ويطلق على اضطراب الشخصية هذه

بالانجليزية Self defeating behavior ويشعر المصاب بالراحة عندما يمارس

هذا النوع من السلوك القهري .

2 المازوخية المتعلقة بالنواحي الجنسية : يشعر المصاب باللذة عندما تكون

العلاقة الجنسية ممزوجة بالاهانة والشدة الجسدية واللفظية ايضا ويعود

السبب في ذلك الى الشعور بالذنب وتأنيب الضمير ويعمل هذا التعذيب

والتعنيف على تخفيف ذلك القلق ولا يشعر باللذة الجنسية الا بهذا الشكل

اي الممارسة المصحوبة بالالم الجسدي والمعنوي .

اسباب اضطراب الشخصية المازوخية : هناك اسباب عديدة منها ما يأتي :

1 ترجع الاسباب الى التنشئة الاجتماعية التي يتعرض لها الاطفال وما يدور

حولهم من معاملة قاسية يمارسه الرجل مع المرأة التي هي امهم

وبالاخص معاملة الزوج لزوجته وذلك الظلم الذي يقع على الام امام اطفالها

مما ينعكس ذلك على سلوكهم وذلك بتقمص شخصية الام الضعيفة

المغلوب على امرها التي تتلقى الاهانة وتتجرعها وقد يلعب الضمير لذلك

الولد حين يرى تعذيب امه ولم يساهم في انقاذها من ظلم ابيه او الاقارب

ولهذا يتخذ تلك الادوار بتعذيب نفسه وايلامها ، وكلما اذى نفسه كلما شعر

بالراحة وتخفيف القلق الذي يشعر به .

2 خوف المصاب من فقدان الحبيب او هجره ولهذا يندفع لاكتساب العطف

والاهتمام من ذلك الحبيب بممارسة هذا السلوك .

3 المشاكل العائلية التي تحدث بين الزوجين خاصة عندما يقع الظلم على

الام امام الاطفال ان كان من قبل الزوج او اهل الزوج او الاقارب .

العلاج لهذه الحالة :

يتم العلاج كما يأتي :

1 معرفة السبب الاساسي وذلك بالرجوع الى التنشئة الاجتماعية التي مر

بها الفرد خلال مراحل النمو التي مر بها .

2 خضوع المصاب الى جلسات علاجية ادراكية معرفية تحت ايادي امينة

واختصاص نفسي سليم .

3 زرع الاطمئنان بنفس المصاب واحاطته بالحب والحنان .

4 مساعدته على التخلص من القلق المسيطر عليه والخوف من فقدان

الحبيب .

5 تجنب ذكر حالته امام الاخرين وقد يعمل ذلك على تعزيزا لسلوكه

وتقويته لانه في داخله يحب جلب الانتباه .

6 اشغال المصاب بفعاليات اجتماعية مختلفة كي يجد من يهتم به .

7 ممارسة الرياضة بانواعها ان كانت بدنية او تنفسية او استرخائية .

8 الاشتراك بالجمعيات الخيرية ومساعدة الاخرين والتعاون معهم في

شتى المجالات .

9 قراءة ايايات قرآنية التي تساعد على زرع الاطمئنان النفسي لدى

المصاب .

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني20

المازوخية او المازوكية Masochism هو نوع من اضطراب الشخصية ولفظة

تطلق على من يقوم بايذاء نفسه ان كان لفظيا او بدنيا وجاءت الكلمة من

الروائي النمساوي ( لوبولد فون ساشر ماسوش ) و رواياته التي كانت تدور

حول من يستمتع بالالم الجسدي والتعذيب والاهانة .

ويكون هذا الاضطراب على شكلين من السلوك كما يأتي :

1 المازوكية العامة التي تتضمن السلوك الذي يؤديه المصاب بوعي احيانا

وبدون وعي احيانا اخرى ويمارس نوع من السلوك الذي يتضمن التحقير

للنفس وايذائها ان كان لفظيا او جسديا ويشعر بالمتعة واللذة الداخلية عند

ممارسته بالرغم من شكواه الظاهرية التي يدعيها بعدم الرغبة في تلك

الممارسة . يمارس المصاب السلوك القهري ويميل الى ان يكون مظلوما

ومقهورا ومغلوبا على امره ويحب ان يمثل دور الضحية التي يقع عليها الظلم

والجور ويندفع لهدم ذاته وتحطيمها ويطلق على اضطراب الشخصية هذه

بالانجليزية Self defeating behavior ويشعر المصاب بالراحة عندما يمارس

هذا النوع من السلوك القهري .

2 المازوخية المتعلقة بالنواحي الجنسية : يشعر المصاب باللذة عندما تكون

العلاقة الجنسية ممزوجة بالاهانة والشدة الجسدية واللفظية ايضا ويعود

السبب في ذلك الى الشعور بالذنب وتأنيب الضمير ويعمل هذا التعذيب

والتعنيف على تخفيف ذلك القلق ولا يشعر باللذة الجنسية الا بهذا الشكل

اي الممارسة المصحوبة بالالم الجسدي والمعنوي .

اسباب اضطراب الشخصية المازوخية : هناك اسباب عديدة منها ما يأتي :

1 ترجع الاسباب الى التنشئة الاجتماعية التي يتعرض لها الاطفال وما يدور

حولهم من معاملة قاسية يمارسه الرجل مع المرأة التي هي امهم

وبالاخص معاملة الزوج لزوجته وذلك الظلم الذي يقع على الام امام اطفالها

مما ينعكس ذلك على سلوكهم وذلك بتقمص شخصية الام الضعيفة

المغلوب على امرها التي تتلقى الاهانة وتتجرعها وقد يلعب الضمير لذلك

الولد حين يرى تعذيب امه ولم يساهم في انقاذها من ظلم ابيه او الاقارب

ولهذا يتخذ تلك الادوار بتعذيب نفسه وايلامها ، وكلما اذى نفسه كلما شعر

بالراحة وتخفيف القلق الذي يشعر به .

2 خوف المصاب من فقدان الحبيب او هجره ولهذا يندفع لاكتساب العطف

والاهتمام من ذلك الحبيب بممارسة هذا السلوك .

3 المشاكل العائلية التي تحدث بين الزوجين خاصة عندما يقع الظلم على

الام امام الاطفال ان كان من قبل الزوج او اهل الزوج او الاقارب .

العلاج لهذه الحالة :

يتم العلاج كما يأتي :

1 معرفة السبب الاساسي وذلك بالرجوع الى التنشئة الاجتماعية التي مر

بها الفرد خلال مراحل النمو التي مر بها .

2 خضوع المصاب الى جلسات علاجية ادراكية معرفية تحت ايادي امينة

واختصاص نفسي سليم .

3 زرع الاطمئنان بنفس المصاب واحاطته بالحب والحنان .

4 مساعدته على التخلص من القلق المسيطر عليه والخوف من فقدان

الحبيب .

5 تجنب ذكر حالته امام الاخرين وقد يعمل ذلك على تعزيزا لسلوكه

وتقويته لانه في داخله يحب جلب الانتباه .

6 اشغال المصاب بفعاليات اجتماعية مختلفة كي يجد من يهتم به .

7 ممارسة الرياضة بانواعها ان كانت بدنية او تنفسية او استرخائية .

8 الاشتراك بالجمعيات الخيرية ومساعدة الاخرين والتعاون معهم في

شتى المجالات .

9 قراءة ايايات قرآنية التي تساعد على زرع الاطمئنان النفسي لدى

المصاب .

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني20

تعتبر الأسرة اللبنة الأولى في كيان المجتمع ، وهي الأساس المتين الذي يقوم عليه هذا الكيان فبصلاح الأساس يصلح البناء ، وكلما كان الكيان الأسري سليماً ومتماسكاً كان لذلك انعكاساته الإيجابية على المجتمع فالأسرة التي تقوم على أسس من الفضيلة والأخـلاق والتـعاون تعتبر ركيزة من ركائز أي مجتمع يصبو إلى أن يكون مجتمعاً قوياً متماسكاً متعاوناً ، يساير ركب الرقي والتطور.
وتكتسب الأسرة أهميتها كونها أحد الأنظمة الاجتماعية المهمة التي يعتمد عليها المجتمع كثيراً في رعاية أفراده منذ قدومهم إلى هذا الوجود وتربيتهم وتلقينهم ثقافة المجتمع وتقاليده وتهيئتهم لتحمل مسؤولياتهم الاجتماعية على أكمل وجه والعلاقة بين الفرد والأسرة والمجتمع علاقة فيها الكثير من الاعتماد المتبادل ولا يمكن أن يستغني أحدهم عن الآخر فالأسرة ترعى شؤون الأفراد منذ الصغر والمجتمع يسعى جاهداً لتهيئة كل الفرص التي تمكن هؤلاء الأفراد من أداء أدوارهم الاجتماعية وتنمية قدراتهم بالشكل الذي يتوافق مع أهداف المجتمع.‏
وتتجلى أهمية الأسرة ككيان مجتمعي للأسباب التالية: – إن أول ما ينتقل إلى الطفل عن طريق التقليد في الصوت والحركة، لغة آبائه ( أبيه وأمه ) وأفراد أسرته وأعمالهم وسلوكهم ومناهجهم في الحياة فبمقدار سمو المنزل في هذه الأمور تسمو آثار التقليد التربوية في الطفل. – بفضل الجو الأسري والمحيط العائلي تنتقل إلى الناشئة تقاليد أمتهم ونظمها وعرفها الخلقي وعقائدها وآدابها وفضائلها وتاريخها وكثير مما أحرزته من تراث في مختلف الشؤون فإذا وفقت الأسرة في أداء هذه الرسالة الجليلة حققت البيئة الاجتماعية آثارها البليغة في المجال التربوي .‏

– الأسرة هي العنصر الأهم والوحيد للحضانة والتربية المقصودة في المراحل الأولى للطفولة، والواقع أنه لا تستطيع أي مؤسسة عامة أن تقوم بدور الأسرة في هذه المرحلة ، ولا يتاح لهذه المؤسسات مهما حرصت على تجويد أعمالها أن تحقق ما تحققه الأسرة في هذه الأمور.‏

– يقع على الأسرة قسط كبير من واجب التربية الخلقية والوجدانية والعقلية والدينية في جميع مراحل الطفولة .‏

– بفضل الحياة المستقرة في جو الأسرة ومحيط العائلة يتكون لدى الفرد ما يسمى بالروح العائلية والعواطف الأسرية المختلفة وتنشأ الاتجاهات الأولى للحياة الاجتماعية المنظمة فالأسرة هي التي تجعل من الطفل شخصاً اجتماعياً مدنياً وتزوده بالعواطف والاتجاهات اللازمة للانسجام مع المجتمع الذي يعيش فيه.‏

– للأسرة دور هام في التنمية وفقاً لما تقوم به من توفير المناخ الطبيعي لتنشئة الإنسان التنشئة الإيجابية وهي أحد أهم الروافد التي ترفد المجتمع بأهم عنصر من عناصر التنمية ألا وهو العنصر البشري فالأسرة القوية المتماسكة تمد المجتمع بالعضو الفاعل والمجتهد في إنتاجه. ومما لاشك فيه أن مسؤولية أمن الوطن تقع على عاتق كل من يعيش على أرض الدولة , حيث أنهم هم الذين سوف ينعمون بالراحة والطمأنينة فيه، وبالطبع فان المسؤولية الأولى تقع على الأسرة؛باعتبارها البوتقة التي يخرج منها المواطن الصالح ؛لذا يجب على الأسرة أن تعي دورها تماماً تجاه أمن المجتمع،وأن تقوم بدورها من خلال تنشئة أولادها على حب الوطن وحفظ أمنه من خلال أدوارها المختلفة من ( تربية ووقاية ورقابة وتعاون وتوعية ).‏

كاتب الموضوع الأصلي: راكان الركف20

سادت مشاعر التفاؤل أوساط المواطنين الإيرانيين العاديين منذ فوز حسن روحاني في الانتخابات الرئاسية الإيرانية في يونيو/ حزيران الماضي. فقد وعدتهم حملته الانتخابية بأيام أفضل.
وقد انعكس هذا إيجابا بالفعل على قيمة العملة الإيرانية التي عانت طويلا، كما قفزت مؤشرات أسواق المال في طهران بعد تراجع طالت مدته.
ويأمل الكثير من الإيرانيين أن يقود موقف روحاني المعتدل إلى تخفيف العقوبات الدولية المفروضة بشأن برنامج إيران النووي.
ولكن بالرغم من أن هناك اسبابا منطقية لشعور الإيرانيين بالتفاؤل إلا أن هذا لن يكون سهلا.
وعزف روحاني على وتر حساس لدى المواطنين بعبارته الشهيرة الموجزة “أجهزة الطرد المركزي لا بد وأن تبدأ العمل، ولكن، كذلك الوطن أيضا”.
وتمكن روحاني خلال فترة عمله كبيرا للمفاوضين بشأن البرنامج النووي الإيراني في الفترة بين عامي 2003 و 2005 من إبرام اتفاق مع كل من فرنسا وألمانيا والمملكة المتحدة علقت بموجبه إيران تخصيب اليورانيوم مقابل الوعد بإجراء محادثات تجارية.
ولكن هذا الاتفاق نُكث بمجرد وصول الرئيس محمود أحمدي نجاد إلى الحكم عام 2005، إذ عُيّن فريق أشد صرامة من المفاوضين واستأنفت إيران تخصيب اليورانيوم.
ولم يكشف روحاني تفاصيل كثيرة عما يعتزم عمله للخروج من مأزق النووي في بلاده حينما يتولى السلطة الشهر القادم.
ولكنه اعترف بأن “الظروف تغيرت” وأن هناك حاجة ملحة للمرونة “والحكمة” في المفاوضات النووية.
“بصيص أمل”
وفي مقابلة أجرتها إذاعة بي بي سي الفارسية، وصف وزير الخارجية البريطاني السابق جاك سترو، الذي شارك في المحادثات النووية، روحاني بأنه “أهل للاحترام” و”الثقة” وبأنه “كفؤ”.
وألقى سترو باللائمة على المحافظين الجدد في الولايات المتحدة وإسرائيل بشأن تخريب الخطوات التي أحرزها مع روحاني والتي هدفت لتحسين العلاقات بين إيران والغرب.
وفي الولايات المتحدة بدأت الأصوات المختلفة تتعالى بشأن إيران. ففي الكونغرس حاز قرار إنشاء علاقة دبلوماسية دعما غير مسبوق، وإن كان هذا الدعم ما يزال يمثل أقلية.
وبحلول مساء الخميس الماضي بلغ عدد من وقعوا على خطاب للبيت الأبيض يحث إدارة أوباما على الاستفادة من كافة الأدوات الدبلوماسية مع روحاني، 118 من أعضاء مجلسي الشيوخ والنواب، ما يمثل ربع عدد أعضاء المجلسين.
وجاء في الخطاب “سيكون من الخطأ عدم الاستفادة من انتخاب روحاني باعتباره فرصة حقيقية لإحراز تقدم إزاء اتفاق ذا قابلية للتنفيذ والتحقق يمنع إيران من امتلاك سلاح نووي”.
كان البيت الأبيض، الذي قاد حملة فرض العقوبات، قد وصف فوز روحاني في الانتخابات بأنه “إشارة يمكن أن تكون مشجعة”.
ومن بين الأنباء التي تشجع روحاني قبيل تسلمه السلطة رفض مجلس الأمن الدولي مؤخرا المصادقة على تقرير أصدرته لجنة تحقيق من تشكيله كانت قد خلصت إلى أن إيران انتهكت العقوبات المفروضة عليها.
وجاء في التقرير أن إيران انتهكت العقوبات بإطلاقها الصواريخ الباليستية وإرسالها أسلحة لمتمردين يمنيين وسعيها للاستحواذ “مواد ذات استخدام مزدوج” في إشارة إلى التكنولوجيا التي يمكن استعمالها، سواء، للأغراض السلمية أو العسكرية.
وقال دبلوماسيون في الأمم المتحدة إن كلا من روسيا وإيران عارضوا نتائج هذا التقرير ودعيا إلى التوقف عن اتخاذ أي إجراء ضد إيران بمناسبة انتخاب روحاني.
“ذئب في ثياب الحملان”
وربما تكون مهمة الإدارة الإيرانية القادمة أصعب مما يعتقد المتفائلون. وقد يعود هذا لنفس الأسباب التي دفعت جاك سترو للاعتقاد بأن متشددي الولايات المتحدة إسرائيل يفضلون المواجهة على التسوية.
فقد وصف رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو نهج السيد روحاني “بأنه ذئب في ثياب الحملان – يتصنع الابتسامة بينما يصنع قنبلة”.
ولطالما دعت إسرائيل الولايات المتحدة والمجتمع الدولي إلى اتخاذ موقف أكثر تشددا بشأن النشاط النووي الإيراني. ونبهت أيضا إلى أنها “لن تنتظر حتى فوات الأوان” قبل القيام بعمل عسكري.
مثل هذه التصريحات ربما تشجع على فرض المزيد من العقوبات المدعومة من الغرب ضد إيران على أمل اتقاء شرور المواجهة العسكرية.
وواصلت لجنة الشؤون العامة الأمريكية – الإسرائيلية والمعروفة اختصارا باسم “إيباك”، وهي جماعة ضغط مؤيدة لإسرائيل، من تصعيد ضغوطها مؤخرا عن طريق إرسال خطاب للرئيس الأمريكي باراك أوباما تحثه على تشديد العقوبات على إيران.
وتم تعميم ذات الرسالة في مجلس النواب حيث يتأهب الأعضاء للتصويت على مشروع قانون جديد لمنع إيران من أن تصبح دولة نووية. ويستهدف القانون تشديد العقوبات ضد حلفاء الولايات المتحدة لممارستهم التجارة مع إيران.
وعارضت إدارة أوباما حتى الآن الدعوات المطالبة بفرض المزيد من العقوبات، مفضلة منح الدبلوماسية فرصة أكبر.
وعلاوة على هذا، ألمح قانونيون أوروبيون إلى أن هناك خططا قيد النظر لتعديل نظام العقوبات في محاولة للالتفاف حول قرارات المحكمة الأوروبية ضد العقوبات القائمة.
قيود محلية
ويقبض المرشد الأعلى آية الله علي خامنئي على زمام السلطة العليا في إيران. وليس سرا أنه كان مستاءً من نتائج المفاوضات النووية التي قادها روحاني حينذاك، معتقدا أنه قدم الكثير من التنازلات للقوى الغربية.
ومن غير الواضح ما إذا كان آية الله خامنئي سيسمح لروحاني باتباع ذات المسار مثلما فعل ككبير للمفاوضين النوويين، بل قد يلجأ آية الله خامنئي إلى تنحية روحاني عن المفاوضات النووية برمتها، تماما كما فعل مع الرئيس المنتهية ولايته محمود أحمدي نجاد.
وما تزال النخبة المؤيدة لخامنئي حتى الآن تستغرب السماح لروحاني بالمضي قدما في خطابه وبرنامجه المعتدلين ناهيك عن التذمر داخل المؤسسة الإيرانية بشأن السماح لروحاني بقيادة المحادثات النووية.

كاتب الموضوع الأصلي: راكان الركف20

أجرت الحوار: هديل غبّون
عمان – الأردن(CNN)– كشف النائب في البرلمان الأردني محمد الحجوج أن الداعية الإسلامي عمر محمود عثمان المعروف بأبو قتادة قد تلقى عرضا للجوء السياسي في تونس قبل ترحيله إلى الاردن، إلا أنه فضل العودة إلى بلده.
وقال الحجوج في حديث لـCNNبالعربية إن وفدا برلمانيا جلس مع أبو قتادة الاثنين الماضي، ما يزيد عن الساعتين، مشيرا إلى رغبته العارمة برؤية والدته “لتقبيل قدميها” ، نقلا عن أبو قتادة.
وبين الحجوج أن جملة من القضايا تم التطرق لها مع أبو قتادة ترك خلالها الأخير انطباعا إيجابيا، في مقدمتها تمسكه بالعودة إلى الأردن التي أكد حبه بالعودة إليها.
ونقل الحجوج بوضوح عن أبو قتادة أنه لا يحتاج إلى صدور عفو بحقه للإفراج عنه ردا على استفسار أحد النواب، ليؤكد أن رغبته فقط تتمثل في محاكمة عادلة وهي ما عبر عن تفاؤله بها .
وقال الحجوج على لسان أبو قتادة، إنه قرر العودة إلى الاردن بمحض إرادته وقبل توقيع الاتفاقية بين بريطانيا والأردن حيث وصفها “بالهزيلة” مشيرا إلى أنه فضل الاحتجاز في “زنزانة يحرسها مسلم” بدلا من زنزانة في بريطانيا يحرسها كافر”، وفقا للحجوج نقلا عن أبو قتادة.
كما بين الحجوج أن أبو قتادة يمكث مع 16 آخرين من التيار السلفي الجهادي، وأن العديد منهم لم يعرف بارتكابه جرما إلا بعد السجن.
من جهته، طالب الحجوج الحكومة الاردنية وأجهزتها الرسمية بالانفتاح على الداعية أبو قتادة والتواصل معه وقيام أي مسؤول رسمي بزيارته، فيما رأى أن تلك الخطوة استراتيجية لكن لم تستوعبها الحكومة الأردنية إلى الآن.
اقرأ أيضا…جهاديو الأردن يتوقعون محاكمة عادلة لأبو قتادة
وبين أن أبو قتادة يشكل مدخلا واسعا للتواصل مع التيار السلفي في البلاد، في ظل الوضع الراهن في المنطقة العربية، وقال :” على الدولة أن تستوعبه وتستفيد من وجوده وهو يعبر عن قضية استراتيجية خاصة أن رسائله جميعها الموجهة للدولة كانت إيجابية.”
وتم تسليم الداعية الاردني الذي ينحدر من أصول فلسطينية إلى المملكة بموجب اتفاقية تعاون قانوني مبرمة مع بريطانيا مؤخرا، فيما حكمت عليه السلطات الاردنية غيابيا 15 سنة على خلفية قضايا تقول إنها متعلقة بالارهاب.

كاتب الموضوع الأصلي: راكان الركف20

ماتزال الخطة، التي أعلن عنها وزير الخارجية الأمريكي جون كيري بشأن استئناف مفاوضات السلام بين الفلسطينيين والإسرائيليين، ماتزال غير واضحة حتى الآن.
وكان كيري قد أعلن الجمعة الماضية أن الجانبين أرسيا الأساس لاستئناف محادثات السلام بعد توقف دام نحو ثلاث سنوات، لكنه نبه إلى أن الاتفاق ليس نهائيا ويتطلب المزيد من الجهود الدبلوماسية.
ورغم ما قاله أحمد مجدلاني عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية لوكالة أسوشيتد برس من أن كيري اقترح عقد مفاوضات تستغرق ما بين ستة وتسعة أشهر، يجري خلالها التركيز على قضايا الحدود والترتيبات الأمنية، وأنه سيعتمد حدود العام 1967 كأساس للمفاوضات بين الفلسطينيين والإسرائيليين، إضافة إلى إفراج إسرائيل بالتدريج عن 350 أسيرا فلسطينيا خلال الشهور المقبلة إلا أن بنود ما توصل إليه الوزير الأمريكي ماتزال غامضة.
وقد أكدت إسرائيل أنها لم تتعهد بوقف نشاطها الاستيطاني في الضفة الغربية والقدس الشرقية وهو الشرط الذي تمسك به الفلسطينيون للعودة إلى طاولة المفاوضات، بينما وافقت على الإفراج عن أسرى فلسطينيين.
وقد أثار كثير من الفلسطينيين خاصة في قطاع غزة علامات استفهام كبيرة حول التوقيت الذي تتحرك فيه واشنطن من أجل إحياء عملية السلام ويرى هؤلاء أن واشنطن تحاول استثمار مناخ عدم الاستقرار الحاصل في المنطقة خاصة في مصر وسوريا من أجل تمرير اتفاق لا يلبي المصالح الفلسطينية.
وكانت حركة حماس قد أعربت عن رفضها إعلان كيري، وقال المتحدث باسم الحركة سامي أبو زهري لوكالة الصحافة الفرنسية إن حماس “ترفض إعلان كيري للعودة إلى المفاوضات، وتعتبر عودة السلطة للتفاوض مع الاحتلال أمرا خارجا عن الإجماع الوطني”.
برأيك:
لماذا تتحرك واشنطن من أجل استئناف عملية السلام الفلسطينية الإسرائيلية في هذا التوقيت؟
هل يعد الوقت مناسبا بالنسبة للأطراف الفلسطينية؟
هل تنجح المساعي الأمريكية الآن؟
وهل تقبل إسرائيل بوقف الاستيطان والعودة لحدود 67؟
أي دور ينتظر مصر والأردن في ظل التحركات الأمريكية الجديدة؟
سنناقش معكم هذه المحاور وغيرها في حلقة يوم الاثنين 22 يوليو/تموز من برنامج نقطة حوار الساعة 16:06 جرينتش.
اضغط هنا للمشاركة في الحوار بالصوت والصورة
خطوط الاتصال تفتح قبل نصف ساعة من البرنامج على الرقم 00442077650211 ويمكنكم أيضاً المشاركة عن طريق الرسائل النصية sms بالعربية على رقم: 00447900040407
إن كنتم تريدون المشاركة عن طريق الهاتف يمكنكم إرسال رقم الهاتف عبر الإيميل على[email protected]
يمكنكم ايضا ارسال ارقام الهواتف الى صفحتنا على الفيس بوك من خلال رسالة خاصة Message كما يمكنكم المشاركة بالرأي على الحوارات المنشورة على نفس الصفحة، وعنوانها:https://www.facebook.com/hewarbbc

كاتب الموضوع الأصلي: فارس الحسين 2013

الانتداب الفرنسي على سوريا ولبنان (بالفرنسية: Mandat français pour Syrie et le Liban) ويعرف أيضًا باسم الانتداب الفرنسي على سوريا أو الاستعمار الفرنسي؛ هو الحالة التي شكلت النظام الأعلى للسياسة والمجتمع في سوريا منذ أن هزمت القوات السورية الضعيفة التسليح والعدد في معركة ميسلون يوم 24 تموز/يوليو 1920 مدافعة عن المملكة السورية العربية، وحتى تمام جلاء القوات الفرنسية عن كامل التراب السوري يوم 17 نيسان/أبريل 1946، وهو ما غدا اليوم الوطني السوري؛ وقد أقرت عصبة الأمم الانتداب رسميًا عام 1922.

خريطة تظهر سورية تحت الانتداب الفرنسي وتقسيمها على يد الفرنسيين إلى عدة كيانات
يمكن تقسيم الانتداب إلى عدة مراحل تاريخية، بدءًا من تقسيم البلاد عام 1920 وإخضاعها للحكم المباشر، إلى الوحدة بين دمشق وحلب في الدولة السورية عام 1925، ثم تمخّض الثورة السورية الكبرى عن انتخابات الجمعية التأسيسية التي وضعت دستور 1930 الذي أعلنت بموجبه الجمهورية السورية الأولى. أما الإضراب الستيني فقد أفضى أواخر عهد محمد علي العابد إلى وحدة البلاد ومعاهدة الاستقلال، غير أن فصل لواء إسكندرون واحتجاجات 1939 وكذلك الحرب العالمية الثانية أدت إلى توقيف العمل بالدستور وإعادة البلاد للحكم المباشر. خضعت البلاد لحكومة فيشي حتى 1941 حين سيطر عليها الحلفاء، وأعلن شارل ديغول استقلالها وإعادة العمل بالدستور. بعد الحرب العالمية الثانية أدت انتفاضة الاستقلال إلى تحقيق جلاء الفرنسيين الكامل.
كان المفوض الفرنسي السامي يقيم في بيروت وله صلاحيات مطلقة في التشريع والتعيين، وكذلك وجد موظفون فرنسيون في الوزارات والدوائر الحكومية بوصفهم “مستشارين”، وأما المحاكم فكانت مختلطة من قضاة سوريين وفرنسيين. بعد إقرار الدستور تقلصت صلاحيات المفوض الفرنسي، غير أنه لم يعتمد الدستور وينشره إلا بعد أن أضاف مادة تنصّ على “تقييد العمل بأي مادة تخالف صك الانتداب”. كانت الفرنسية تعتبر لغة رسمية إلى جانب العربية، وقد ترك الفرنسيون آثارهم على التنظيم الإداري والعسكري السوري، الذي تأثر لاحقًا خلال عهد الجمهورية الثانية بالتنظيم السوفياتي؛ كما تركوا آثارًا واضحة في تخطيط المدن السورية وتنظيمها.

التقسيم[عدل]

أراد الجنرال غورو تأديب السوريين على تصديهم لفرنسا في معركة ميسلون فأعلن في عام 1920 تقسيم سورية على أساس طائفي إلى ست دويلات مستقلة هي التالية:
دولة دمشق (1920)
دولة حلب (1920)
دولة العلويين (1920)
دولة لبنان الكبير (1920)
دولة جبل الدروز (1921)
لواء الاسكندرون المستقل (1921)
وأعطيت الأقاليم السورية الشمالية لتركيا الأتاتوركية خلال معاهدة أنقرة وترسيم الحدود بين القوة الاستعمارية وتركيا.

الاتحاد السوري[عدل]

كانت هذه الدويلات في بادئ الأمر مستقلة تماماً ولكل منها علم وعاصمة وحكومة وبرلمان وعيد وطني وطوابع مالية وبريدية خاصة، وبسبب الرفض الشعبي للتقسيم فقد كان الجميع متفقين على القومية السورية وعدم الاعتراف به قامت فرنسا في عام 1922 بإنشاء اتحاد فدرالي فضفاض بين ثلاث من هذه الدويلات (دمشق وحلب والعلويين) تحت اسم “الاتحاد السوري”، واتخذ علم لهذا الاتحاد كان عبارة عن شريط عرضي أبيض يتوسط خلفية خضراء.
وفي الشهر الأخير من عام 1924 قرر الفرنسيون إلغاء الاتحاد السوري وتوحيد دولتي دمشق وحلب في دولة واحدة هي دولة سورية، وأما دولة العلويين فقد فصلت مجدداً وعادت دولة مستقلة بعاصمتها في اللاذقية.
الثورة السورية الكبرى[عدل]

 مقالة مفصلة: الثورة السورية الكبرى
في منطقة حوران بقيادة زعيم حوران الشيخ إسماعيل باشا بن إبراهيم الحريري الرفاعي شيخ مشايخ حوران والشيخ زعل بيك بن شحادة الرفاعي من زعماء الثورة في حوران. وامتدت الثورة إلى دمشق ولبنان واللاذقية، وبعد هذا بقليل في عام 1925 قامت في السويداء جبل الدروز الثورة السورية الكبرى بقيادة سلطان باشا الأطرش،مع العلم ان سلطان باشا الأطرش تم تسيده لدعم الثورة من الطائفة الدرزية. تم ذلك بعد عدة سنين من محاربة ضد الفرنسين.
أرادت فرنسا الرد على السوريين فأوعزت إلى البرلمان الحلبي (وكان جلّ أعضائه من الموالين لها) بالانعقاد وإعلان الانفصال عن دمشق. ولكن الوطنيين في حلب بقيادة إبراهيم هنانو ثاروا بقوة وأحبطوا المشروع الفرنسي بعد أن أقاموا الاحتجاجات والتظاهرات وقاموا بقطع الطرق المؤدية إلى البرلمان يوم التصويت لمنع أعضائه من الوصول والتصويت على قرارهم المتوقع.
إعلان الجمهورية السورية[عدل]

وفي عام 1930 تم اتخاذ دستور جديد لسورية وإعلانها باسم “الجمهورية السورية”، واتخذ علم جديد كان عبارة عن ثلاثة أشرطة عرضية (من الأعلى للأسفل: أخضر، أبيض، أسود) وتتوسطه ثلاثة نجوم حمراء ترمز إلى المحافظات الثلاث (دمشق وحلب ودير الزور).
وفي عام 1936، تم توقيع معاهدة الاستقلال مع فرنسا لتوحيد كافة الأقاليم السورية بما في ذلك دولتي اللاذقية وجبل الدروز. ولكن فرنسا رفضت انضمام إقليم جبل لبنان لهذه الدولة الموحدة بسبب معارضة الموارنة أصدقاء فرنسا والمؤيدين بشدة للانفصال. أما المسلمون في لبنان فقد كان موقفهم واضحا ضد التقسيم منذ البداية وقاموا بالاحتجاج والعصيان متمسكين بانتمائهم للوطن الأم (سورية) ولم يقبلوا بفكرة الدولة اللبنانية حتى الأربعينات بعد أن قبل رياض الصلح بها مقابل تنازل الموارنة عن فكرة الحماية الفرنسية وقبول مبدأ الانتماء العربي للبنان. إضافة إلى جبل لبنان، اقتطعت أربعة أقضية (بيروت وطرابلس والبقاع وصيدا) أخرى من سورية وألحقت بلبنان الذي صار يسمى بلبنان الكبير، وتغير فيما بعد إلى الجمهورية اللبنانية.
دولة لبنان الكبير[عدل]

علم اقليم لبنان الكبير في زمن الانتداب الفرنسي
دولة لبنان الكبير هو اسم الإقليم الذي كونته فرنسا مبشرة بلبنان الحديث، وفي ذلك الوقت كانت لبنان وسورية تحت حكم الانتداب الفرنسي. أقيمت دولة لبنان الكبير في الفترة ما بين 1 سبتمبر 1920 وحتى 23 مايو 1926، ورغم قصر عمر تلك الدولة فقد شكلت أهمية كبرى ومعاصرة في تاريخ لبنان.
و في سبتمبر من عام 1920 أعلنت فرنسا إنشاء دولة لبنان الكبير معلنة بيروت عاصمة لها وتمثل علم الدولة في دمج علمي فرنسا ولبنان معاً.