أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: سلمان لعبيدي ٨١

في القرن السابع عشر ولد مفهوم يسمى بمفهوم الليبرالية ومن أوائل من نادى بهذا المفهوم هو (جون لوك) حيث نادى بالحقوق الطبيعية للإنسان وهي : حق الانسان في التفكير والتعبير والقرار السياسي, ومن أوائل المفكرين العرب الذين اعتنقوا الاتجاه الليبرالي هو ( مصطفى السيد ) وقد ألف كتابا لاقى رواجا كبيرا تحت عنوان الشخصية المصرية

قبل البدء وجب إيضاح الفرق بين مبادئ الفكر الاسلامي والليبرالي بالنسبة لمبدأ الولاء والسيادة والأصالة وبناء عليه سأقوم بشرح بعض النقاط التي اساسها جوهر هذه المبادئ:

الولاء في الاتجاه الليبرالي : هو القومية والوطن

الولاء في الاتجا الاسلامي : هو اولا الدين ثم القومية والوطن

السيادة في الاتجاه الليبرالي : هي للأمة والمجتمع من خلال الانتخاب وصناديق الاقتراع

السيادة في الاتجاه الاسلامي : السيادة لله وبتبع الصيغة الشرعية يمكن جعل الحرية للمجتمع في مجال الانتخاب

الاصالة في الاتجاه الليبرالي : ان الحرية هي المبدأ الاول

الاصالة في الاتجاة الاسلامي : هي الاستخلاف وان الانسان لم يولد حراً إنما ولد خليفة يجري على وفق القانون الذي استُخلف عليه ( إني جاعلٌ في الارض خليفة )

ونلاحظ ان بين الاتجاهين تغاير واضح ولست في مقام محاكمة الاتجاه الليبرالي وإنما اريد المقارنة بين ما يطرحه بعض الليبراليين وما يطرحه الاتجاه الاسلامي في مفردات ثلاث وهي ( الحقيقة المطلقة والحرية والقداسة )

الحقيقة المطلقة في الفكر الليبرالي

يقول الليبراليون : انه قبل قرون كان مصدر المعرفة الوحيد هو المسجد والمنبر فلذاك كان يعتقد المجتمع ان الحقيقة حكر على رجال الدين ولكن في زماننا وبعد تعدد وسائل الاتصال تعددت مصادر المعرفة وتنوعت روافدها فتبين بذلك امران الاول ان الحقيقة ليست حكرا على فئة معينة وهم العلماء بل الحقيقة ميسورة ومنتشرة لكل افراد المجتمع , الامر الثاني ان الحقيقة نسبية فلا توجد لدينا حقيقة مطلقة فكل فرد ينال من الحقيقة نصيبا بقمدار عقليته وثقافته وعلى هذا الاساس يمكن قبول كل الاديان وكل المذاهب فلا يوجد دين لديه حقيقة مطلقة بل جميع الاديان والمذاهب نالت من الحقيقة نصيبا وبذلك يمكن تحقيق الوحدة الدينية بين جميع الاديان والمذاهب بناء على مسلك النسبية ! ويستشهد الليبرالون بالقرآن في قوله تعالي ( وإنا أو اياكم على هدىً او في ضلال مبين ) بإعتبار ان الآية تعني انه لا يوجد هناك حقيقة مطلقة!

الحقيقة المطلقة في الفكر الاسلامي

الفكر الاسلامي يقسم نسبية الحقيقة لقسمان:

النسبية الواقعية : ان ترى ان الواقع ليس واحدا انما متعددا, وهو امر غير مقبول . فلا يمكن ان يكون الواقع متعددا بتعدد العقول والثقافات ! فلو قلنا بكروية الارض كواقع فلا يمكن ان نقول ان هناك ثقافات اخرى تقول انها مسطحة فالواقع ثابت هنا ولا يقبل التعددية فالنسبة الواقعية عقلا يرفضها الاتجاه الاسلامي الذي يعتبر ان الواقع لا يتعدد ولا يتجزأ بتعدد العقول والثقافات وبالتالي فهو يرفض النسبية الواقعية جملة وتفصيلا

النسبة الايدراكية: وهي تعني ان الواقع لا يتغير إنما يتغير إدراك الواقع لدى الانسان فإدراكنا متفاوت ونسبي بالبعض يمكن ان يدرك الواقع بنسبة معينة حسب مدى استيعابه وهنا يمكن تنطبيق النسبة الادراكية على الحقائق العلمية كالموت مثلا فهو لا يقبل نسبة ادراكية عالية فأما ان نقول ان فلان مات او لم يمت , فلا يمكن تأويل الادراك النسبي هنا ان فلان لم يمت كليا او مات وربما يعود بعد دقايق!

فبعض المعارف بسيطة كالموت كما اشرت وبعض المعارض مشككة كمعرفة الله فمن الناس من يدرك ان الله وحده لا شريك له فقط لان عقله لا يمكن إدراك امثر من هذه النسبة في المعرفة ومن الناس من يعرف ان الله له صفحات ثبوتية وجمالية وكمالية وأحدية .. الخ, ومن الناس من يعرف سر الذات الإلهية كمحمد وآل محمد (ص) فأغلب الحقائق الدينية هي حقائق بسيطة كنبوبة النبي محمد فإما ان يوحى إليه او لا يوحى وهي حقيقة بسيطة وليس لها درجات, او كأصول الدين فإما ان تكون خمسة او لا تكون, إذاً اغلب المعارف الدينية بسيطة ولا تحتاج لنسبة كبيرة من الادراك.

الحرية بين الفكر الليبرالي والفكر الاسلامي

إذا ما قلنا ان الفكر الليبرالي قائم على الايمان والاعتقاد بالتعددية الدينية والحرية المطلقة للفرد في الاختيار والتفكير والقرار والسلوك فهل يسمح للفكر الاسلامي بالانتشار ؟ أذا قال لا فقد نقض نفسه بنفسه لانه يؤمن بالحرية الدينية واذا قال نعم فيلزم من ذلك الصراع والفوضى لانه لا يمكن اجتماع الفكرين في مقام التطبيق فالليبالي يرى السيادة للقومية والمجتمع والاسلامي يرى السيادة لله وحده ويرى الاصالة للحرية والاسلامي يراها في الاستخلاف إذاً لا بد من التضحية بأحدهما, من هنا يؤمن الاتجاه الاسلامي بضرورة سيطرة الاتجاه الديني الذي تنبثق عقيده في النظام والسيادة والولاء والاصالة من الفكر السماوي فان الله الخالق للإنسان وهو الاعرف بمصلحته من العقل الوضعي ( وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة )

الحرية المطلقة:

لا يوجد حرية مطلقة ! فعندما يقول ان الحرية مقيدة بعدم سلب الحرية عن الآخر فالسلام يقول انها اكثر من ذلك لان الفكر الاسلامي يقسم القيم لنوعان قيم خادمة وقيم مخدومة

القيم المخدومة : هي قيم مطلقة لا تتغير مثل العدالة والانصاف وحفظ النظام لانها القيم الاولى للمصلحة الاجتماعية العامة

القيم الخادمة : وهنا يفصل الفكر الاسلامي انها قيم لا قيمة لها بالضرورة امام المصلحة الاجتماعية العامة مثل التسامح احترام الآخر التواضع الكرم والبخل فمتى ما كانت لهذه الامور تأثير مباشر على المصلحة العامة فيمكن اعتبارها قيمة مخدومة وليست خادمة فالحرية تكون قيمة إذا ساهمت في المصلحة العامة وإلا لا قيمة لها

مثال:

الدول المتحضرة أجمعت على محاربة المخدرات فكرا ترويجا تناولا.. الخ , لو إنسانا او مجتمعا أصر على تناول المخدرات او على ترويج المخدرات بإسم الحرية على انه لا يؤذي احد وإنما سؤذي نفسه فهل يمكن القبول بذلك؟ فليست الحرية هنا مبرر لتعاطي المخدرات لان هذا يهدم المصلحة العامة ولا يخدمها فالحرية هنا ليست قيمة مظلقة ولا يمكن لها ان تكون كذلك لا عقلا ولا منطقا.

في التدوينة القادمة ساكتب عن الفرق بين الفكرين فيما يتعلق بالانسان المثالي والتبعية والقداسة

كاتب الموضوع الأصلي: محمد بن عميره 3

الحرب الباردة هي مصطلح يستخدم لوصف حالة الصراع والتوتر والتنافس التي كانت توجد بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتى (يو اس اس ار) وحلفائهم من الفترة في منتصف الأربيعينيات حتى أوائل التسعينيات.

خلال هذه الفترة، ظهرت الندية بين القوتين العظيمتين خلال التحالفات العسكرية والدعاية وتطوير الأسلحة والتقدم الصناعي وتطوير التكنولوجيا والتسابق الفضائي. اشتبكت القوتين في انفاق كبير على الدفاع العسكري والترسانات النووية وحروب غير مباشرة – باستخدام وسيط -.

في ظل غياب حرب معلنة بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي قامت القوتان بالاشتراك في عمليات بناء عسكرية وصراعات سياسية من أجل المساندة. على الرغم من أن الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتى كانا حلفاء ضد قوات المحور إلا أن القوتين اختلفتا في كيفية إدارة ما بعد الحرب وإعادة بناء العالم. خلال السنوات التالية للحرب, انتشرت الحرب الباردة خارج أوروبا إلى كل مكان في العالم. حيث سعت الولايات المتحدة إلى سياسات المحاصرة والاستئصال للشيوعية وحشد الحلفاء خاصة في أوروبا الغربية والشرق الأوسط. خلال هذه الأثناء، دعم الاتحاد السوفيتى الحركات الشيوعية حول العالم خاصة في أوروبا الشرقية وأمريكا اللاتينية ودول جنوب شرق آسيا.

صاحبت فترة الحرب الباردة عدة أزمات دولية مثل أزمة حصار برلين 1948-1949 والحرب الكورية 1950-1953 وأزمة برلين عام 1961 وحرب فيتنام 1959-1975 والغزو السوفييتي لأفغانستان وخاصة أزمة الصواريخ الكوبية 1962 عندها شعر العالم أنه على حافة الانجراف إلى الحرب العالمية الثالثة. آخر أزمة حدثت خلال تدريبات قوات الناتو 1983. شهدت الحرب الباردة أيضا ً فترات من التهدئة عندا كانت القوتين تسعيان نحو التهدئة. كما تم تجنب المواجهات العسكرية المباشرة لأن حدوثها كان سيؤدى إلى دمار محتم لكلا الفريقين بسبب الأسلحة النووية.

اقتربت الحرب الباردة من نهايتها في نهاية الثمانينيات وبداية التسعينيات. بوصول الرئيس الأمريكي روناد ريجان إلى السلطة ضاعفت الولايات المتحدة ضغوطها السياسية والعسكرية والاقتصادية على الاتحاد السوفيتى. في النصف الثاني من الثمانينيات، قدم القائد الجديد للاتحاد السوفيتى ميخائيل غورباتشوف مبادرتى بيريستوريكا – إصلاحات اقتصادية – وجلاسنوت – مبادرة اتباع سياسات أكثر شفافية وصراحة -. ثم انهار الاتحاد السوفيتى عام 1991 تاركا ً الولايات المتحدة القوة العظمى الوحيدة في عالم أحادى

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الجردان1

”من الكل طبقًا لقدراتهم.. وللكل طبقًا لاحتياجاتهم”.. بهذه العبارة المختصرة فجر الألماني كارل ماركس خلاف سياسي واقتصادي قسم العالم إلى شطرين تبادلا العداء طوال أكثر من مائة عام.
أسس ماركس الذي درس القانون والفلسفة في شبابه، إحدى أهم النظريات السياسية والاقتصادي في العصر الحديث، والتي جعلته عضوًا رئيسًا في قائمة أهم الأشخاص تأثيرًا في العالم على مدار التاريخ.

يعتبر ماركس الأب بالاشتراك مع رفيقه فريدريك انجلز، الأب الروحي للنظرية الاشتراكية العلمية، أو ما يطلق عليها الماركسية، وهي النظرية التي نشرها في كتابه الأشهر ” رأس المال” الذي ناقش فيه من خلال 9 مجلدات كاملة عيوب الرأسمالية وعرض رؤيته الخاصة لعلم الاقتصاد، ورفضه لما يسمي الملكية الخاصة.

اعتبر كارل ماركس أن الإنسان هو أثمن رأسمال في الوجود، وهاجم بضراوة سيطرة المال على الاقتصاد واعتبر أن العمل هو أهم مكونات العملية الانتاجية، وأن العمال يعانون ويتم استغلالهم لصالح رأس المال، حيث يحصل العامل على الفتات من ناتج الانتاج، بينما في الواقع أنه أهم أسس هذه العملية، مطلقًا عبارته الشهيرة: ” يا عمال العالم اتحدوا”.

توقع ماركس أن تنطلق ثورة العمال المقهورين تحت وطاءة سيطرة رأس المال من دول الشمال الغني الرأسمالي، لتنهار الرأسمالية من داخلها، قائلًا عبارته الشهيرة: “النظام الرأسمالي يحمل في داخله مكونات تدميره” وهو الأمر الذي ثبت عدم صحته حتى الآن، ليمثل هذا الأمر أحد أكبر المأخذ على نظريته.
ورغم أن والديه كانا يدينان باليهودية، الإ أن ماركس كان ملحدًا، حيث لم يكن يعتقد بوجود آله، وكان لسطوة الكنسية في أوروبا في ذلك الوقت أثرها السئ على نفسه، وهو ما جعله يردد عبارته: ” الدين أفيون الشعوب”.

اختلف العالم في تقييمه لشخص ماركس وتأثيره.. فمنهم من رأءه أحد الأصوات التي دافعت عن حقوق العمال والفقراء المهدرة، ليتم تشبيه في البلدان الشيوعية” برسول الفقراء”.
وعلى النقيض.. اعتبره البعض الأخر – مثل الدكتور مصطفي محمود –شيطاًنا رجيمًا استخدم شعارات المساواة والعدل وحقوق العمال ليلون العالم بلون الدم طوال أكثر من مائة عام.

والآن.. ومع انحسار المد الشيوعي في العالم وارتفاع لواء الرأسمالية، تحل ذكرى وفاة مؤسس الماركسية في الـ 15من مارس في هدوء ودون صخب، ليتذكره عدد قليل ممن لازالوا يؤمنون بمبادئه وافكاره.. وينتظرون سقوط الرأسمالية التي تبدو نهايتها وكأنها لن تأتي قريبًا

كاتب الموضوع الأصلي: سليمان الشهري ٣٣٣

حرب الخليج الثانية، تسمى كذلك عملية عاصفة الصحراء أو حرب تحرير الكويت (17 يناير إلى 28 فبراير 1991)،[6][7] هي حرب شنتها قوات التحالف المكونة من 34 دولة بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية ضد العراق [8] بعد أخذ الإذن من الأمم المتحدة لتحرير الكويت من الاحتلال العراقي. تطور النزاع في سياق حرب الخليج الأولى، وفي عام 1990 اتهم العراق الكويت بسرقة النفط عبر الحفر بطريقة مائلة،[9] وعندما اجتاحت العراق الكويت فُرضت عقوبات اقتصادية على العراق وطالب مجلس الأمن القوات العراقية بالانسحاب من الأراضي الكويتية دون قيد أو شرط.

استعدت بعدها الولايات المتحدة وبريطانيا للحرب، وبدأت عملية تحرير الكويت من القوات العراقية في 17 يناير سنة 1991 حيث حققت العمليات نصرا هاماً مهد لقوات التحالف للدخول داخل أجزاء من العراق، وتركز الهجوم البري والجوي على الكويت والعراق وأجزاء من المناطق الحدودية مع السعودية، وقامت القوات العراقية بالرد عن طريق إطلاق عدد من صواريخ سكود على إسرائيل والعاصمة السعودية الرياض.

سميت الحرب بين إيران والعراق باسم حرب الخليج الأولى، وقد أطلق على هذه الحرب اسم حرب الخليج الثانية، ولكن يُطلق عليها في بعض الأحيان اسم حرب الخليج أو حرب الخليج الأولى[6][10] للتفريق بينها وبين غزو العراق عام 2003،[11] وتسمي الولايات المتحدة هذه الحرب باسم عاصفة الصحراء (بالإنجليزية: Operation Desert Storm)؛ وغالبا ما يُخطئ الناس وبشكل خاص الغربيين، ويعتقدون أن هذا اسم النزاع بكامله، رغم أن دائرة بريد الولايات المتحدة أصدرت طابعا عام 1992 يحمل اسم “عملية عاصفة الصحراء” بصورة لا تدع مجالا للشك بأن هذا اسم العملية وحدها فقط، كما منح الجيش الأمريكي “أوسمة الحملة” (بالإنجليزية: campaign ribbons) لمن شارك بالخدمة في جنوب غرب آسيا.

بعد احتلال العراق للكويت بفترة قصيرة، بدأ الرئيس الأمريكي جورج بوش الأب بإرسال القوات الأمريكية إلى السعودية، وقد سميت هذه العملية باسم درع الصحراء، وفي نفس الوقت حاول اقناع عدد من الدول الأخرى بأن ترسل قواتها إلى مسرح الأحداث. فأرسلت ثماني دول قوّات أرضيّة لتنضم إلى القوات الخليجية المكونة من البحرين، الكويت، عُمان، قطر، السعودية، والإمارات العربية المتحدة، وألوية الولايات المتحدة الثقيلة، البالغ عددها 17 لواءً، والخفيفة البالغ عددها 6 ألوية، بالإضافة إلى تسعة أفوج بحرية أمريكية. وكانت أربع دول قد أرسلت وحدات من طيرانها الحربي، لينضم إلى سلاح الجو السعودي، القطري، والكويتي، بالإضافة إلى الأمريكي، البحرية الأمريكية، وسلاح طيران البحرية الأخيرة، مما جعل عدد المقاتلات الجويّة ثابتة الجناح يصل إلى 2,430.

امتلك العراق في المقابل بضعة زوارق مدفعية وزوارق حاملة للصواريخ، ولكنه عوّض عن هذا النقص في عدد القوات الأرضيّة الهائل، والبالغ 1.2 مليون جندي، 5,800 دبابة، 5,100 مدرعة أخرى، و 3,850 قطعة مدفعية، مما زاد من القدرة القتالية للقوات الأرضية العراقية. امتلك العراق أيضا 750 طائرة مقاتلة وقاذفة قنابل، 200 قطعة جويّة أخرى، ودفاعات صاروخية ورشاشة دقيقة.

أطلقت كل دولة من الدول المشاركة في هذا النزاع اسما خاصا بها على هذه العملية، فأطلقت عليها الولايات المتحدة اسم عملية عاصفة الصحراء وعملية درع الصحراء (بالإنجليزية: Desert Shield)، والمملكة المتحدة عملية جرانبي (بالإنجليزية: Operation Granby) تيمنا بجون مانرز، مركيز قرية جرانبي، وأحد أشهر القوّاد العسكريين في حرب السنوات السبع؛ وكندا أطلقت عليها اسم عملية الاحتكاك (بالإنجليزية: Operation Friction)؛ وفرنسا دعتها بعملية دوجت (بالفرنسية: Opération Daguet)، أي عملية أيل الشادن.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد بن عميره 3

سنــواتــه الأولـــى:-
وضعت كلارا هتلر وليدها أدولف الذي غير وجه الكرة الأرضيـة عندما اشتد عظمه عـام 1889.
وقـد كـان ابـوه مـوظـف جمـارك صغـير وقـد كـان لأدولـف(هتلـر) 5 أشقـاء وشقيقـات.
كـان متعلقـا بـوالدتـه وشـديد الخـلاف مع والده لأن والده كان يعارض دخوله مدرسـة الفنون.
وقـد مـات ابـوه عـام 1903 و والدتـه رحلـت بعـد 4 سنـين من رحيل والدهـ

مـواهبـــــه :-
كـان أدولـف(هتلر) يحـب فـن الـرسـم فـسجـل ليـدخل امتحـان القبـول في مـدرسـة الفنـون الجميلـة.
وكـانـت أولـى خطـواتـه لتحقيق أحلامه.لكنهـا سحقـت وتطايرت هباء لأنـه لـم يقبـل
ولكنـه عـاود الكـرة وكـانـت رسـومـاتـه تافهـة إلـى حـد إنها لـم تـؤهلـه للمشاركـة في الامتحانات.
فكـانـت ضربـة قاصمـة لطمـوحـه الفنـي
فدخـل احـد الأقسـام التـي لا يريدها
وتمتـع أدولف بالذكـاء في صبـاه
وقـد تـأثر كثيرا بالمحاضـرات التـي كـان يلقيهـا البـروفيسـور الممجـدة للقـوميـة الألمـانـيـة

بـدايـاتــه :-
غـدا أدولف أبـن الثمانيـة عشر ربيعـا بـلا معيل بعـد أن رحلا أبـويـه
فقـرر الـرحـيل إلـى فيينـا آمـلا ان يصبـح رسامـا
عكـف أدولـف على رسم المنـاظر الطبيعيـة والبيـوت مقابـل اجـر يسيـر
وقـد تـوقفـت إعـانتـه من الحكـومـة بعـد ان كانـت تصـرف لـه من بعـد رحيل والـديـه.
وقـد تـأثر أدولـف بالفكـر المعادي للسامـيـة , وقد دون في مذكّراته مقدار مقـتـه وامتعاضه
من التواجد اليهودي واليهود بشكل عام.
وفـي عـام 1913 انتقـل أدولـف إلـى ميونـخ لتفـادي التجنـيد الألـزامـي
وقـدكـان يتـوق للعـيش في ألمـانيـا لعـدم وجـود أعـراق متعـدده كمـا هو الحال في النمسـا.

الحـرب العالميـة الأولـى :-
تطـوع أدولـف للجيـش الألمـانـي وعمـل كساعـي بريد عسكـري
بينمـا كـان الكـل يتهـرب مـن العمل كساعـي لخطورة المهنـة
وبالرغم من أداء أدولف المتميز والشجاع في العسكرية، إلا أنه لم يرتق المراتب العلا في الجيش.
كـوَن هتلر إحساسا وطنيا تجاه ألمانيا رغم أصوله النمساوية
وصعـق عنـدمـا استسلـم الجيش الألمـانـي في الحـرب لاعتقاد هتلر باستحالة هزيمة هذا الجيش
وألقى باللائمة على الساسة المدنيين في تكبد الهزيمة.

كاتب الموضوع الأصلي: سلمان لعبيدي ٨١

انقسام رجال دين بأمريكا حول زواج المثليين

واشنطن، الولايات المتحدة الأمريكية (CNN)– تنظر المحكمة العليا بالولايات المتحدة الأمريكية هذا الأسبوع، في القضيتين المتعلقتين بزواج المثليين، وسط حالة من الجدل السياسي والاجتماعي الذي يبرز فيه أيضا العامل الديني، إذ ينقسم الزعماء الدينيون بين مؤيد ومعارض، وكل جانب يعتقد أنه يعبر عن وجهة النظر الصحيحة حيال الموضوع.
فخلال الأشهر التي سبقت جلسة المحكمة التي انعقدت الثلاثاء، أقام الزعماء الدينيون من الجانبين وقفات صلاة ومسيرات احتجاجية، روج خلالها كل جانب لآرائه، ورغم الاختلاف الكبير في وجهات نظر الجانبين، إلا أنهما استشهدا بمبادئ الإنجيل كأساس لمعتقداتهما.
وقال ريتشرد لاند، رئيس لجنة الأخلاقيات والحرية الدينية لـCNN، والمعارض لزواج المثليين: “واثق من أنني أتبع ما يريده الله، ليس لدي شك فيما قاله الله عن الزواج في الإنجيل.”
أما القس جاري هول، عميد كاتدرائية واشنطن الدينية، وهو من مؤيدي زواج المثلين، فرأى أنه هو الآخر على الطريق الصحيح، قائلاَ: “أعتقد أنني في جانب ما يريده الله، الله محبة ويحب جميع الناس، وما أعرفه أن هذا الإله يقبل الجميع، ويريدهم أن يعيشوا سعداء.”
وهذا الانقسام في الرأي بشأن ما قاله الأنجيل عن زواج المثليين، لم يعد مجرد خلاف بين لاند وهول فقط، بل امتد ليشمل جميع كنائس الولايات المتحدة الأمريكية، فبعضها سمح بزواج المثليين والبعض الأخر منع ذلك.
الجدير بالذكر أن المحكمة العليا ستستمع هذا الأسبوع إلى قضيتين، الأولى ستنظر خلالها المحكمة مدى دستورية القانون الذي يقضي بحظر زواج المثليين في ولاية كاليفورنيا. والثانية ستنظر في الموقف من نصوص قانونية تحظر على الحكومة الاتحادية تقديم اعانات للزوجين المثليين.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله العجلان

“الإيكونوميست”:الجرائم بسوريا تفضح تردد السياسة الخارجية الأمريكية
الأحد، 5 مايو 2013 – 05:07

اعتبرت مجلة “الإيكونوميست” البريطانية أن الفظائع المروعة التى تشهدها الساحة السورية تفضح حالة التردد الشديدة التى باتت تميز السياسة الخارجية الأمريكية.

وقالت المجلة فى تعليق بثته عبر موقعها الإلكترونى مساء أمس السبت، إن تحذير الرئيس الأمريكى باراك أوباما من الوقوع فى الخطأ جعله يفضل التقاعس على الإقدام الذى قد يكون مكلفا، محملة إياه جزءا من المسئولية.

وأشارت إلى تردد الإدارة الأمريكية وحلفائها حيال تسليح جماعات المعارضة السورية الأكثر اعتدالا، أوفرض مناطق حظر جوى فى الوقت الذى يتنامى فيه نفوذ الميليشيات الأكثر تشددا بما تضم من عناصر موالية لتنظيم القاعدة.

واتهمت المجلة أوباما بفرط الثقة بالنفس والاعتقاد “غرورا” بأنه أذكى من سابقه جورج دبليوبوش بحيث بات يظن أن فى استطاعته تفادى الوقوع فى أخطاء الأخير التى لا تزال تبعاتها تخيم على اتخاذ القرار داخل الأروقة السياسية الأمريكية.

وذكرت أن أمريكا تعلمت من التجربة العراقية أهمية التعاون مع الآخرين إبان مواجهة الأزمات فيما يعرف فى علم السياسة العالمية بـ”الاعتماد المتبادل”، وهو ما أكده أوباما فى خطابه بجامعة القاهرة بمصر غداة توليه منصب الرئاسة عام 2009.

وقالت إنه بعد أربعة أعوام، تآمرت الأحداث على نحو غير عادى لتقويض ما أكده أوباما؛ بنشوب صراع طائفى بين نظام الأسد ومعارضته، خلف على مدار عامين نحو 70 ألف ضحية بينهم أبرياء على نحو كفيل بإثارة الضمائر غير المتحجرة، لافتة إلى أن رد أوباما لم يزد على إعرابه عن التخوف من أن يزيد التدخل القوى، المدفوع بالعديد من المساعدات والحلفاء، الأمر سوءا.

ورأت “الإيكونوميست” أن الأحداث الجارية فى سوريا تفرض على أوباما حتمية الاختيار بين أسوأ الخيارات، إما غض الطرف عن المذابح والفظائع على الأرض أو المخاطرة والتدخل للحد من نفوذ المتطرفين، موضحة أن محاولة أوباما التوفيق بين المصالح الأمريكية والقيم، مسألة صعبة ربما تنتهى إلى خسارة الأمرين معا.

كاتب الموضوع الأصلي: مشاري بن سعود

فلسفة الخدمة الإجتماعية
مفهوم الفلسفة : هي عبارة عن موقف أو تصور شامل تجاه الكون والمجتمع والإنسان كما أنها تصور منطقي للعلاقات التي تربط كل ظاهرة بالأخرى استناداً إلى منهج خاص
أما مفهوم الفلسفة في إطار الخدمة الاجتماعية : فنعني بها مجموعة الحقائق التي يؤمن بها العاملون بمهنة الخدمة الإجتماعية ( الأخصائيون الإجتماعيون ) ويعملون ويتفاعلون ويمارسون مهنتهم مع الوحدات الإنسانية المختلفة .
وقد طرحت انطوانيت كانون بعضاً من القيم والأهداف هي :
• العلاقة بين الأفراد والبيئة الاجتماعية
• العلاقة بين الأفراد وبعضهم البعض
• العلاقة بين الأفراد والجماعة الصغيرة
• العلاقة بين الأفراد والدولة
• الاهتمام بقيمة الفرد
• الاهتمام بقيمة الجماعات الصغيرة
• الاهتمام بقيمة المجتمع
وقد أقترح هربرت بسنو في 1952م مجموعة من العوامل التي يجب أن تستند إليها فلسفة الخدمة الاجتماعية وهي :
1) طبيعة الفرد
2) العلاقات بين الجماعات وبين الجماعات والأفراد وبين الأفراد بعضهم ببعض
3) وظيفة وطرق الخدمة الاجتماعية
4) سوء التوافق الاجتماعي
كما ترى كنوبكا أن فلسفة الخدمة الاجتماعية تتفق إلى حد كبير مع الفلسفة الأساسية لكل المهن التي تهتم بالعلاقات الإنسانية وهي :
1) أن الحقائق ليست مطلقة ولكنها نسبية
2) أهمية الفرد في تقدم المجموع
3) أهمية التخطيط لتقدم المجتمعات
4) الخدمة الاجتماعية تتضمن القيم التالية :
أ‌- الاعتراف بكرامة الفرد وحقه في تقرير مصيره
ب‌- هناك اعتماد متبادل بين الفرد والمجتمع فالفرد لا يستطيع أن يستغنى عن مساعدة الغير والمجتمع له
ت‌- الفرد وحدة دينامية ويسعى إلى إشباع احتياجاته إما بمفرده أو عن طريق جماعات أو مجتمعات
وقد حاول سيد أبو بكر أن يحدد الإطار الفلسفي الذي يصور نظرة مهنة الخدمة الاجتماعية إلى الفرد والجماعة والمجتمع والذي يتحرك منخلاله الأخصائيون الاجتماعيون لتحقيق أهداف المهنة في قيمتين أساسيتين هما :
أ-الإيمان بكرامة الإنسان
ب- الاعتماد المتبادل بين الوحدات الإنسانية
أهداف الخدمة الاجتماعية
للخدمة الاجتماعية أهداف عديدة تسعى إلى تحقيقها من خلال أدوارها المختلفة وتدخلها مهنياً في ناحية خدمة الأفراد والجماعة والمجتمع .
ومن هذه الأهداف :

1-أهداف علاجية
تعمل الخدمة الإجتماعية مع الأفراد والجماعات والمجتمعات بما يمكن أن يؤهلهم جميعاً ليصبحوا قادرين على تجاوز مشكلاتهم وأزماتهم الإجتماعية .
بمعنى أخر أن الخدمة الإجتماعية تفتح باب أمام تحرير الطاقات لأفراد وجماعات المجتمع بما يجعلهم يتخلصون من القصور الذي يمكن أن يلحق بحياتهم الاجتماعية , وإزالة الأسباب التي تقف حائلاً دون تحقيق تطلعاتهم وطموحاتهم بالحياة .
2- أهداف وقائية
تتدخل الخدمة الاجتماعية في هذا الجانب من أجل وقاية الأفراد والجماعات من الوقوع في المشكلات والأزمات الاجتماعية المختلفة , والمعوقات التي يمكن أن
تعترض طريقهم , وتهيئتهم من جديد لحياة اجتماعية معتدلة ومتوازنة .
3-أهداف تنموية
إن تدخل الخدمة الاجتماعية في هذا الجانب يهدف في الأساس إلى دعم وتنمية القدرات الفردية والجماعية , والعمل على تطوير وتحسين المجتمع .
مبادئ مهنة الخدمة الاجتماعية :
تقوم مبادئ الخدمة الاجتماعية على مجموعة من الاعتبارات النفسية والاجتماعية لعل من أهمها ما يلي :
1) أن الإنسان كائن اجتماعي , بمعنى أنه يرغب في المعيشة مع الآخرين بل أنه لا يمكنه المعيشة بدون الآخرين .
2) أن الإنسان نتاج اجتماعي بمعنى أن سلوكه في أي لحظة يكون نتيجة مباشرة للخبرات الاجتماعية التي مر فيها طيلة حياته منذ ولادته .
3) أن لكل إنسان سواء كان فرداً أو عضواً في جماعة حاجت مادية ونفسية يحاول تحقيقها باستمرار , ويؤدي هذا إلى حدوث تفاعل اجتماعي بينه وبين الآخرين يؤدي إلى تغيير المجتمع .
4) أن كل إنسان تتصارع في نفسه رغبات متضاربة , فهو يريد الاعتماد على الغير من ناحية ويريد الاستقلال من ناحية أخرى كما أنه يريد التقلد من ناحية ويريد التجديد من ناحية أخرى وهو في نفس الوقت يريد تغيير المجتمع من ناحية ويريد الاستقرار من ناحية أخرى وهكذا .
5) أن الإنسان يحيط نفسه دائماً بسياج دفاعي , فيظهر غير ما يبطن بغرض إظهار نفسه وتوضيح تصرفاته بشكل يرضي المجتمع .
6) أن للإنسان قدرة على التكييف مع الظروف المحيطة دون مساعدة خارجية في أغلب الأحيان .
7) أن للإنسان قدرة على إحداث تغيرات في نفسه كما في مجتمعه أيضاً .
ومن أهم مبادئ مهنة الخدمة الاجتماعية ما يلي :
1-مبدأ القبول ( التقبل )
يقتضي هذا المبدأ من الأخصائي الاجتماعي أن يتقبل العميل فرداً أو جماعة أو مجتمعاً محلياً كما هو وليس على الصورة التي يجب أن يكون عليها , وبالتالي لا تتدخل الاعتبارات الشخصية أو الذاتية للأخصائي في الحكم على العميل أو غيره من وحدات العمل ولا ينبغي أن تؤثر اعتبارات الاختلاف في السن أو الجنس أو الطبقة الاجتماعية أو خلافه بين الطرفين في العلاقة المهنية التي تنشأ بينهما.
2-مبدأ حق تقرير المصير (حق اتخاذ القرار)
ويقصد به إتاحة الفرصة للوحدة الإنسانية ( الفرد / الجماعة / المجتمع)
أن تتخذ القرارات الخاصة وبها والتي يترتب عليها احداث تغييرات فيها بنفسها ما دام لديها القدرة على ذلك ولا يترتب على ذلك إلحاق الضرر بها .
3-مبدأ السرية
يقد بالسرية أن يكون الأخصائي الاجتماعي أميناً على البيانات والمعلومات التي يحصل عليها من الوحدات الإنسانية التي يتعامل معها ولا يتصرف فيها إلا بعد موافقتها مدفوعاً بمال تلك الوحدات .
4-مبدأ الموضوعية
يقصد بالموضوعية ضرورة إلتزام الأخصائي جانب الحياد في علاقته بالوحدة الإنسانية التي يتعامل معها كما لا يسمح لأي اعتبارات شخصية أو ذاتية في التدخل في جوانب هذه العلاقة .
5-مبدأ العلاقة المهنية :
يقصد بها تلك العلاقة التي تنشأ بين الأخصائي الاجتماعي والعميل تحقيقاً لعملية المساعدة وتتكون من مجموعة من المثيرات والاستجابات التي يحددها إطار معين يتشكل وفقاً لطبيعة الموقف .
وتقوم العلاقة المهنية في الخدمة الاجتماعية على مجموعة من الأسس من أهمها :
– الاحترام – التقبيل – السرية – الموضوعية
6-مبدأ التقويم الذاتي
يقصد به قيام الأخصائي الاجتماعي بالتعرف على الجوانب الإيجابية والجوانب السليمة في ذاته المهنية ويجب أن يلتزم الأخصائي هنا بالموضوعية إذا ما أراد تقويماً إيجابياً لذاته .

كاتب الموضوع الأصلي: محمد بن عميره 3

الحـزب النـازي :-
بعـد نهايـة الحرب العالمـيـة الأولـى , استمر هتلر في الجيش والذي اقتصر عمله
على قمع الثورات الاشتراكية في ألمانيا. ولمقدرة هتلر الكلامية،
فقد تم اختياره للقيام بعملية الخطابة بين الجنود ومحاولة استمالتهم لرأيه الداعي لبغض اليهود.
وفـي عـام 1919 التحق هتلر بحزب “العمال الألمان الوطني” وفي مذكرة كتبها لرئيسه في الحزب
يقول فيها “يجب أن نقضي على الحقوق المتاحة لليهود بصورة قانونية مما سيؤدّي إلى إزالتهم من حولنا بلا رجعة”.
وفـي عام 1920 سٌـرح هتلـر من الجيـش وتفـرغ إلـى الحـزب .
وتـزعـم هتلر الحـزب وغـير اسمـه إلـى حزب “العمال الألمان الاشتراكي الوطني”
أو “نازي” بصورة مختصرة.
واتخذ الحزب الصليب المعقوف شعاراً له.
وتبنّى التحية الرومانية التي تتمثل في مد الذراع إلى الأمام.

الحـزب الحـاكـم :-
بتبوّأ هتلر أعلى المراتب السياسية في ألمانيا بلا دعم شعبي عارم، عمل الرجل على كسب الود الشعبي الألماني
من خلال وسائل الإعلام التي كانت تحت السيطرة المباشرة للحزب النازي الحاكم
فقد روّجت الأجهزة الإعلامية لهتلر على انه المنقذ لألمانيا من الكساد الاقتصادي و الحركات الشيوعية إضافة إلى الخطر اليهودي.
وبتنامي الأصوات المعارضة لأفكار هتلر السياسية، عمد هتلر على التصفيات السياسية للأصــوات التـي تـخـالـفـه الـرأي.
وبموت رئيس الدولة “هـيـدين بيـرغ ” في عـام 1934، دمج هتلر مهامّه السياسية كمستشار لألمانيا ورئيس الدولة
وتمت المصادقة عليه من برلمان الجمهورية.
ونـدم اليهود أيما ندم لعدم مغادرتهم ألمانيا قبل 1935 عندما صدر قانون يحرم أي يهودي ألماني
حق المواطنة الألمانية عوضاً عن فصلهم من أعمالهم الحكومية ومحالّهم التجارية.
وتحتّم على كل يهودي ارتداء نجمة صفراء على ملابسه وغادر 180,000 يهودي ألمانيا جرّاء هذه الإجراءات.
وشهدت فترة حكم الحزب النازي لألمانيا انتعاشاً اقتصادياً مقطوع النظير، و
انتعشت الصناعة الألمانية انتعاشاً لم يترك مواطناً ألمانيا بلا عمل
مما جعـل شعبية هتلر ترتفـع.
وفـي مارس عام 1935 نقـض هتلر “معاهـدة فيرساي” التـي انهـت الحرب العالمـية الأولـى عنـدما عمـل على
إحياء التجنـيد الإلزامي وعنـدمـا احتـل المنطقـة المنـزوعـة السـلاح “أرض الـرايـن” ولـم تتحـرك اي دولـة تجـاه انتهاكـات هتلـر
ولعـل الحـرب الأهلية الأسبـانيـة كـانـت المحـك للآلـة الألمـانيـة عنـدما قـام هتلر بإرسـال قوات ألمانيـة لأسبانيـا
لمناصـرة “فرانسيسكو فرانكو” الثائر علـى الحكـومـة الأسبـانيـة.
وفي اكتـوبـر من عـام 1936، تحالف هتلر مع الفاشي موسوليني الزعيم الإيطـالـي
وفي نوفمبـر من عام 1937 عقد هتلر اجتماعاً سريّاً مـع مستشـارية وأفصح عن خطّته السرية
في توسيع رقعة الأمة الألمانية الجغرافيـة .
عمل هتلر على تصعيد الأمور بصدد مقاطعة “ساديتلاند” التشيكية والتي كان أهلها ينطقون بالألمانية
ورضخ الإنجليز والفرنسيين لمطالبه لتجنب افتعال حرب. واستطاع هتلر أن يصل إلى العاصمة التشيكية براغ 10 مارس 1939.
وبعـدهـا غـزا هتلر بـولنـدا فـأعلـن الإنجليز والفرنسييـن إعـلان الحـرب على ألمـانيـا