أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الجردان1

الثورة التونسية أو ثورة الياسمين أو ثورة الكرامة لم تكن من لاشيء فقد تظافرت الأسباب لقيامها. و قد جمعت في هذه المقالة أهم الاسباب المباشرة و الهيكلية التي أدت الى قيامها.
• أسباب مباشرة

– تنامي الاضطرابات في الشارع بسبب تفشي الظلم و الفقر :

اقدام محمد البوعزيزي على حرق نفسه بسبب ظلم أعوان البلدية له وتعاطف الشارع معه في سيدي بوزيد كان القطرة التي أفاضت الكأس وتسبب انتشار الثورة وخروج الشباب الى الشارع رغم تهديدات النظام الذي وصفهم في البداية كعصابة مخربين ملثمين تسبب كل هذا في تهاوي النظام الذي فر زعيمه في 14 جانفي/يناير 2011 والذي قام بمحاولات فاشلة لتهدئة الوضع عبر وعود فقدت مصداقيتها.

– سياسة غير مواكبة للتطورات :

لم يعد الحجب مجديا كثيرا في ظل الانفلات الاعلامي مثل القنوات الفضائية و الانترنت. ولقد ساهمت الجزيرة و الفيس بوك في نشر الصورة الاخرى لحقيقة الثورة الشعبية مما أدى الى قناعة التونسيين بقضيتهم و الى مواصلة الانتفاضة التي وصلت الى وزارة الداخلية في تونس العاصمة في اجماع شعبي غير مسبوق على تحدي عصا الامن و الوصول الى مطالبه.
أضافة الى ذلك كان هناك فارق شاسع بين الاعلام الرسمي و الحقيقة في الشارع.
السياسة القامعة التي كانت متمثلة في عصابة تحكم و تسرق و تقمع لم تعد ناجعة أمام شعب له الحد الأدنى من الثقافة و الذكاء مما خول له فيما بعد الى لفض هذه العصابة و التبري منها.

– تدهور القدرة الشرائية للفرد :
التضخم المالي المتمثل في ارتفاع الأسعار و عجز الميزان التجاري بسبب تصاعد الواردات و تقلص الصادرات أديا الى تدهور القدرة الشرائية للمواطن التونسي خصوصا بعد أن انخفض الدينار امام اليورو الذي يتم في الغالب الاستيراد به.

– خذلان أطراف تونسية وطنية للسلطة مثل الجيش و بعض رجال السلطة

– خذلان الغرب للنظام الحاكم :

ويتمثل ذلك في :
1- بحث الغرب عن الشفافية و العدالة للاستثمار في تونس و تصاعد الاصوات المنتقدة للنظام.
2- فتور دعم الغرب للنظام الحاكم الذي أصبح مكبلا فهو لديه القوة الكافية لقمع الشعب لكنه لا يستطيع استعمالها بسبب مراقبة العيون الحقوقية الخارجية له .
3- لم يعد الغرب يساند بحماسة مواقف السلطة من الاتجاه الاسلامي. فقد تغيرت مواقف الغرب من الاسلاميين مثل الاخوان المسلمين الذين يختلفون عن الاتجاه الاسلامي التكفيري مثل القاعدة و صاروا مقتنعين بضرورة وجود نظام ديمقراطي بديل حتى و ان أدى الى وصول تيار اسلامي الى الحكم كما هو الحال في تركيا فذلك البعبع الاسلامي الذي كانت السلطة تخوف به الغرب سقط فطالما ادعت هذه السلطة أن التيار الاسلامي يدعو الى الارهاب و الخراب. و الغرب أصبح يفرق بين الاسلامي الذي يريد العيش في مجتمع حديث مع ممارسة الشعائر الدينية بحرية و بين المتطرف الذي يعيش في الجبال ليس له شىء يخاف عليه و يكفر كل من حوله.

• أسباب هيكلية

هذه الأسباب الهيكلية مرتبطة بخيارات تبناها الرئيس السابق الذي يمكن تشبيهه بلص يتقاسم السكنى مع موظفين يمثلون مصدر دخله فكان يسعى الى نماء أعمالهم و تحسن ظروفهم حتى يتمكن من سرقتهم أكثر.
يمكن القول بأن غالبية هذه الخيارات ستنتفي بانتفاء النظام السابق لأن المؤسسات الاقتصادية و الاجتماعية لم تعد تقبلها و غير مستعدة الى التنازل عن مكاسب الثورة .
تتمثل هذه الأسباب الهيكلية في :

1- المحسوبية و الرشوة :
أدت المحسوبية الى عدم تكافئ الفرص بين أفراد الشعب الواحد و الى وضع الرجل الغير المناسب في أماكن لا يستحقها مع وجود من هو أكفأ منه كما أدت الرشوة الى فساد اقتصادي كبير جعله يتميز بعدم الشفافية و أفقد مصداقية الكثير من مؤسسات الدولة خصوصا الأمن , الديوانة , القضاء و الادارة.
ولقد كان نظام بن علي يتحكم في السلطة التشريعية و القضائية و التنفيذية الى جانب الاعلام.

2- تكون عصابة من المقربين للرئيس السابق :
عصابة العائلة المقربة للرئيس السابق بن علي و خصوصا المقربة من زوجته طوعت القوانين و تحايلت عليه لافتكاك الأملاك و الحصول على امتيازات مثل القروض الضخمة بدون ضمان مما أدى الى تحول المؤسسات العمومية المخوصصة الى ملكية فردية لكثير من أعضاء هذه العصابة و المقربين اليهم.

3- أستعداء رجال الأعمال :

السببين الأولين أديا الى عداوة رجال الأعمال التونسيين للنظام المتسلط و الى انكماش استثماراتهم في بلادهم الى جانب انكماش الاستثمار الأجنبي الذي يشترط الشفافية و نزاهة المؤسسات الحكومية للاستثمار.كل ذلك أدى الى تباطئ في خلق مواطن الشغل و تلبية طلبات الخريجين من الجامعات في العمل.

4- تنمية غير متكافئة بين الجهات :

تشكو المناطق الداخلية في تونس على عكس مناطق الشريط الساحلي من ضعف الاستثمارات و نقص في البنية التحتية مما أدى الى ارتفاع نسب البطالة بهذه المناطق و اعتمادها على الاقتصاد الموازي حيث تهريب السلع و عدم دفع الضرائب خصوصا بالمناطق المتاخمة لليبيا و الجزائر اضافة الى ذلك فقد تزايدت نسبة نزوح الأفراد من المناطق الداخلية الى المدن الكبرى.

5- غياب الحلول الاقتصادية الناجعة :
ظل الاقتصاد التونسي يعتمد على نفس المنهاج الذي تم تسطيره في الفترة البورقيبية و هو اقتصاد يعتمد بالأساس على السياحة,النسيج و تصدير القوارص و زيت الزيتون اضافة الى بعض الصناعات الأخرى.
أما صناعة الذكاء من برمجيات الحواسيب خصوصا و التي طالما تفاخر بها النظام السابق فهي لا تمثل نسبة من الاقتصاد يمكن ذكرها.

6- سياسة تعليمية متدنية :

كان النظام التعليمي من أكثر الأنظمة استهدافا, طوعته الحكومة السابقة لتجفيف المنابع و ذلك بالتسويق الى الهوية العالمية حيث كل الديانات و الثقافات مبجلة على حساب الهوية و الثقافة العربية الاسلامية. من نتائج هذه السياسة زوال الحس الديني و الأخلاقي و غيابه عند الكثير من الناس مما أدى الى تفشي الانحلال الأخلاقي و الانسياق الى المخدرات مثلا.
أما قرار حق التلميذ في النجاح فقد أدى الى تدني المستوى العلمي فالمتحصل على الشهادة العلمية لا يتم تشغيله بسهولة بسبب ضحالة المستوى العلمي و قلة مواطن الشغل الشاغرة نظرا لانفصال التعليم عن متطلبات سوق الشغل. ولو كان النظام التعليمي عادلا لكان الأجدر للكثير من التلاميذ تعلم مهنة تكفيهم شر العمر الضائع.

7-القمع و التعتيم الاعلامي :

تمثل ذلك في :
– التعذيب الممنهج لسجناء الرأي و خصوصا أصحاب الاتجاه الاسلامي
– ترهيب و تهديد الحقوقيين والتضييق على أنشطتهم
– مراقبة و تصفية المعلومات عبر وزارة الاتصال و استعمال خطابات ذات لغة خشبية.
– الاشهار و التسويق لسياسة الدولة في الداخل و الخارج (عبر الكتاب المأجورين و الجهات الاعلامية المشكوك في مصداقيتها)
– تركيز الاعلام على الأبواق الأجورة و البرامج الرياضية و بعض البرامج الاجتماعية المسجلة و التي تتعرض بالطبع الى الرقابة.

كاتب الموضوع الأصلي: سليمان الشهري ٣٣٣

الحديث عن «النظرة القرآنية للمجتمع والاقتصاد» موضوع عملي أكثر مما هو موضوع نظري، سيما إذا ما عرفنا ان الاقتصاد من العوامل المهمة والمؤثرة في تحقيق الاستقرار الاجتماعي والمادي. وان الجوانب العامة التي اشار اليها القرآن الكريم تعدّ منطلقاً اساسياً ومذهبا واضحاً في بيان:
الاقتصاد الاسلامي وبنية المجتمع الاسلامي الاقتصادية
علماً بأنّ القرآن الكريم ليس كتاباً علمياً يبحث في الاقتصاد. وبقدر ما هو منهج واضح يبين فيه الله تعالى لعبده صور التحرك في هذه الحياة من اجل تعميرها ومن اجل خلافته «جلّت قدرته» خلافة حقيقية كما يريدها هو سبحانه… ولذا جاءت العديد من الآيات المباركة وبمختلف الاغراض والاهداف الاقتصادية لتحقيق ركن اساس من اجل استقرار المجتمع.
ان الدراسات والبحوث والمفاهم والاطروحات التي طرحت في هذا المجال ـ وان كانت والحق يقال ذات قيمة علمية جيدة وذات جهود مشكورة، لكنها تبقى في دائرة النظرية وعدم الكمال، وذلك:
1ـ لأنها جهود فردية.
2ـ لأنها لم تدخل الواقع العملي.
3ـ لم تُحدّد وفق برنامج واقعي ومحدد مسبق.
4ـ تعوزها التجربة العملية والخبرة.
5ـ غير متكاملة الطرح ويشوبها التكرار.
وبالرغم من مجموعة العناوين التي كتبت في هذا المجال الا انها لا تزال لم تف الغرض بل ولا تزال تعيش في دائرة «الحلم» في تطبيق اقتصاد اسلامي.. يمكن ان ينعم بظله المسلمون وغيرهم ويُنقذوا من بؤسهم ويشعروا بلذة الإسلام دون الشعارات.
إن الصعوبات الكثيرة، والمشاكل المتعددة، وإن كانت عاملاً من عوامل التعكير إلاّ أن لا يجب أن تكون عائقاً منيعاً أمام حركة الإسلام الصاعد، وأن قيام لجنة أقتصادية، وأخرى سياسية وأخرى كذا توزع فيها الأقسام الخاصة لفروع الاقتصاد على شكل لجان ثابتة، ومتوفرة فيها الشروط المطلوبة، ليشرع فعلاً بـصياغة مواد قانون الاقتصاد الاسلامي ومراجعته وتثبيته بشكله المفيد.
إن القرآن الكريم الذي نزل على رسولنا الكريم محمد(ص)، لينذر به الناس ويبشرهم بما فيه من فوائد ومصالح ـ إن التزم نهجه وخطه ـ مستعيناً بسنة نبي الهدى، وملتزماً بخط عترة النبي المصطفى(ص) الذين جاءوا لينقذوا الاُمّة من تيه الضلال، وهوى النفس في التأويل، لكونهم الفصل والمرجع الذي يفرق فيه بين الحق والباطل. «فلولاك يا علي لم يعرف المؤمنون بعدي».. نعم طرح القرآن مجموعة من الآيات الشريفة الدالة على عناصر الاقتصاد الاسلامي كأسس وبنيات أساسية وأخلاقية خاصة، إذا ما عرفنا أ  الاقتصاد والمال في نظر الإسلام لها بالغ الأهمية لأن الاقتصاد من عناصر تحقيق الخلافة الربانية في الأرض، كما أشرنا قبل قليل عند توفر العدالة في ذلك، يربط الإقتصاد في النواحي الأخرى، باعتبار الإسلام وحدة واحدة لا تنفك أجزاؤه عن بعضها البعض.
لهذا وقبل أن نتحدث عن موضوع بحثنا لابد من أن نبين الأسس التي إعتمدها التوجه الإقتصادي في القرآن الكريم، والتي يعتمدها البحث، وتتلخص في المبادىء التالية:
أوّلاً ـ مبدأ الملكية المطلقة لله تعالى: ونقصد به أن كل ما في الكون هو ملك لله تعالى.. أي أنه هو المالك الحقيقي، وأن ملكية الإنسان هي ملكية إعتبارية تتحدد وفق أسلوب ومفاهيم معينة. قال تعالى: «ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض» وقوله سبحانه: «ولله ملك السموات والأرض والله على كل شيء قدير»، وفي آية أخرى: «ولله ملك السموات والارض وما بينهما وإليه المصير» و«إن الله له ملك السموات والأرض يُحي ويميت وما لكم من دون الله من وليّ ولا نصير» و«ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير» وآية أخرى «تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير» وقوله جلت قدرته «ولله خزائن السموات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون» وقوله تعالى «ولله ميراث السموات والأرض» وكذلك قوله سبحانه «فأبتغوا عند الله الرزق وأعبدوا وأشكروا له» وغيرها عشرات الآيات الكريمة التي تؤكد وبشكل واضح أن «الملكية الحقيقية» المطلقة لله جلت قدرته ولا أحد معه منازع كما في قوله تعالى «الذي له ملك السموات والأرض ولم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك» أما ملكية الإنسان فهي ملكية إعتبارية فوضها الله سبحانه له لتحقيق عملية الإستخلاف لذا قال تعالى «آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه» وقوله «هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره» وقوله «وآتوهم من مال الله الذي آتاكم» وآيات عديدة أخرى تشير إلى هذه الحقيقة.
ثانياً ـ مبدأ الملكية المتعددة، وهو أن الملكية في الإسلام وكما أوضح القرآن الكريم في آيات مختلفة ومتعددة وكذلك السنّة المطهّرة أن للملكية عدّة أشكال:
منها ما كان ملكية عامة وهي الملكية التي تملكها الأمة جميعاً لما ورد فيها من حق عام كالأرض الخراجية «وهي الارض العامرة المفتوحة بالجهاد».
ومنها ما كان ملكية للدولة كملكية المعادن والأنفال «يسألونك عن الأنفال. قل الأنفال لله والرسول فأتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين» وهذا بسبب المنصب الإلهي، ومنها الملكية الخاصة كتوزيع الفيء (الغنيمة) وهناك المباحات وأمثالها.
ثالثاً ـ مبدأ الحرية الاقتصادية: وهذا يعني كما في القرآن الكريم مجال الحرية واسع ضمن الخط العام للرسالة الشريفة، فإن هذه الحرية متوفرة في الجانب الإقتصادي وفق الأخلاق الإسلامية وضمن الترابط المتصل بين أجزاء هذا النظام… إلاّ أنه يجدر القول أن الحرية الإقتصادية الممنوحة للمجتمع أفراداً ومؤسسات لم تكن الدولة محرومة منها، بل لديها حق التدخل في النشاط الإقتصادي وكذلك لها حق الاشراف العام حينما تتعدى حرية الأفراد الإقتصادي السلوك الإنساني المطلوب.
رابعاً ـ مبدأ العدالة في التوزيع: وهذا ما ينسجم تماماً مع أخلاقية النظام الاسلامي ككل، فلا أكتناز للثروات وأبطال عملها وجعلها مشلولة الحركة، ولا أستيلاء على الاراضي وأسترقاق الآخرين فيها أو أحتكارها وتعطيلها، فالأرض والبئر لمن أحياها… ولهذا المبدأ أهمية بالغة وسوف نحاول التعرض له في المستقبل.
خامساً ـ مبدأ كون الاقتصاد في المفهوم القرآني وسيلة وليست غاية أو هدف…. إنما هو طريق ووسيلة لتمكين الإنسان من تحقيق مبدأ الخلافة الربانية على الأرض.. حيث ان الإسلام لا يجيز للمسلم أن يعمل فقط على تجميع الثروات دون توظيفها في مكانها المناسب أو إنفاقها بالصالح العام….. ولذا فقد حرم الله تعالى كل عمل غير إنساني ومنع الكتسب منه…. والمعروف أن كل عمل غير إنساني هو عمل ضار لا فائدة فيه.
سادساً ـ مبدأ التفاؤل: وهو المبدأ الذي لا يجعل الإنسان مشدود القلب لعناصر المادة، دون التوكل على الله والايمان بالجانب الغيبي، ولذا ورد في جواب الامام لأحد السائلين، من هم المتوكلون على الله؟ قال: الفلاحون، الذين يبذرون البذور ويودعوها الأرض ويذهبون، فينبتها الله تعالى، وأن الإنسان المسلم وفق التصور القرآني لا يوافق المادية التي تثير مسألة فناء العالم ممكن أن يكون بسبب المجاعة التي تنشا عن عدم كفاية الانتاج نسبة للنمو السكاني المتواصل ومحدودية الانتاج.. ومن هؤلاء العالم «مالتوس» الذي يذكر ذلك، وهو ناتج عن تأثره وغيره بالواقع المادي المحض…. في حين أكد الخالق العظيم جلت وعظمت قدرته على عكس هذا التصور وخلاف هذا المعنى في الكثير من الآيات كقوله«وما من دابة في الأرض إلاّ على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين» وقوله تعالى «وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها».
سابعاً ـ مبدأ الاستقامة: ويعني أن الله تعالى ـ وهو الذي لا تخفى عليه خافية، يراقب الإنسان وأعماله، فإذا ما تلكأ، في تصوره الايماني القائم على ان المؤمن لابد أن لا يأخذه الغرور، وأنه يجب أن لا ينسى من حقق له هذه الخيرات، ولا يستكبر فإذا ما تمادى وطغى فإن الله سبحانه يحبس رزقه، بل وينزل عليه البلاء، كما تشير القصص القرآنية الرائعة في قصص الأولين، وهي عبرّ رائعة، ونجد القرآن الكريم يذكر فيقول سبحانه وتعالى «ولو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءً غدقا» وقوله في آية أخرى «ولو أن اهل القرى آمنوا وأتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون» وكذلك قوله سبحانه لأهل الكتاب «ولو أنهم أقاموا التوراة والأنجيل وما أنزل اليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم» وقوله تعالى «يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالاً طيّباً ولا تتبعوا خطوات الشيطان أنه لكم عدوّ مبين» وقوله سبحانه «كلوا من طيّبات ما رزقناهم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى»، وآيات كثيرة في هذا الصدد.
ثامناً ـ مبدأ العمل وحق جميع أفراد المجتمع فيه: إذ أكد القرآن الكريم على العمل وفق نظامه في العمل الصالح وأرجع الثروة والملكية والحصول عليها إلى العمل، فالعمل في نظر القرآن أساس الثروة والملكية الرئيس.
قال سبحانه «فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه» «وقل أعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون» بل إن الله تعالى جعل العمل من أشرف الموضوعات في هذا الجانب، ثم جعل العمل حق لكل أنسان وعلى الدولة أن تهيىء العمل لكل من يستطيع عليه.
السياسة الإقتصادية في الآيات القرآنية
قبل الدخول في البحث من الضروري معرفة كلمة «السياسة»، والمقصود بها «الإدارة» أو «تدبير الأمر» وورد أيضاً «ساس الرعية إذا ولي حكمها وقام فيها بالأمر والنهي، وتصرف في شؤونها بما يصلحها».
وقال الدكتور أحمد الحصري، السياسة الشرعية: هي الأحكام التي تنظم بها مرافق الدولة وتدبر بها شئون الاُمّة بشرط أن تكون متفقة مع روح الشريعة، ونازلة على أصولها الكلية ومحققة لأغراضها الاجتماعية ومهما يكن أو يقال من تعاريف فالسياسة الإقتصادية التي نقصدها: «هي تدبير الأمور الاقتصادية وفق منهج محدّد».
والسياسة الإقتصادية في القرآن الكريم…. هي المنهجة العامة أو التوجيه العام للجانب الإقتصادي وفق ما يريده القرآن الكريم.
وفي هذا المجال نتحدث عن:
(1) رعاية القرآن للمجتمع.
(2) عوامل الإنتاج كما أشار اليها القرآن الكريم.
(3) التكامل الإقتصادي في الإسلام ضرورة لسلامة المجتمع وأستقراره.
(4) الجانب المالي والسياسة المالية في القرآن الكريم.
(5) الضمان الإجتماعي في القرآن.
(6) عملية الانفاق العام وعلاقتها بالتكامل الإجتماعي والضمان.
(7) ميزات السياسة الإقتصادية.
أوّلاً ـ رعاية القرآن للمجتمع
الإسلام كدين وشريعة مستقلة لها طرقها وأساليبها وقواعدها لا يمكن إيراد ماليس فيها أو إستعانته بغيره… ولأنها الشريعة الخاتمة والخالدة، حتى يبعث الله الناس، فقد جاء القرآن ليضم ما يجب أن يهتدي به الإنسان المسلم، ويبين ما يمكن للمسلم أن يعتمد عليه في أصداره الحكم. فقال «ونزّلنا عليك القرآن تبياناً لكل شيء».
أي أن القرآن لكونه نازلاً من المحيط العليم فقد عمل على توجيه المؤمنين به إلى الاُمور المهمة من شؤونهم…. وأن هذا الدين جاء لسعادة المجتمع سعادة حقيقية، قدّرها العليم الخبير، وإبعاده عن ومواقع الفساد والدمار، لذا فإن هذا الدين عمد إلى
رعاية الدين الحنيف للأنسان في سلوكه الشخصي وسلوكه مع الآخرين، بكل أبعاد هذا السلوك إبتداءً من إهتمام القرآن الكريم بالعقل وما يثبت وظيفته، ويحافظ عليه من الإخلال فيه إلى ما يجنبه الشذوذ والانحراف، وفي ذلك العديد من الموارد والنصوص وكيف لا وهو العالم بكل جنبات النفس الإنسانيّة وقال عزّ من قائل «وقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس له نفسه…».
رعاية الإسلام لعلاقات الإنسان في المجتمع وأهتمامه بما يحقق المصالح العامة من مختلف الأحكام المباحة وغيرها، ودواعي العمل بمكارم الأخلاق والآداب، وصدق المعاملة وما إلى ذلك.
رعاية الإسلام لأمن الإنسان  وفي هذا المجال تعددت المقاصد الأمنية هذه:
– فمرّة رعاية الأمن الجسماني، بتشريعه للقوانين الجنائية وتحديده العقوبات وما يحتاجه هذا المورد.
– ومرّة ثانية برعاية الأمن النفسي وتحقيق ما يناسب النفس الإنسانيّة وجل من قائل «قل من حرّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيّبات من الرزق».
– ومرّة أخرى رعاية الإسلام للأمن الإقتصادي باعتبار الإقتصاد ركن أساس لتحقيق الرخاء والرفاه والأمن الغذائي، بتوفير حاجة الإنسان لغذائه من دون قلق وذل، وهو الأمر الذي يعيد للإنسان جزءاً من صفوه.
لقد أهتمّ القرآن الكريم إهتماماً بالغاً بالجانب الاقتصادي وبين أثره في المجتمع، فحث على العمل، فقال تعالى «وقل أعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون».
كما أهتم بمسائل الانفاق وذكر في ذلك العديد من الآيات، فقال تعالى «والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما» وقال سبحانه في مورد آخر: «ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسوراً».
ثانياً ـ عوامل الانتاج كما أشار اليها القرآن الكريم
لقد أسلفنا مدى الاهتمام الذي أولاه القرآن الكريم على الجانب الاقتصادي، وهذا واضح من الآيات القرآنية الشريفة المتناثرة في الكتاب، والتي جاءت لتؤكد تأكيداً حيّاً ومباشراً على الانتاج الذي يعتبر العمود الفقري في السياسة الاقتصادية، والاهتمام به هو الاهتمام بالاقتصاد والعمل على نجاحه….
وإذا كانت المبادىء الوضعية قد أشارت لعوامل الانتاج فإن القرآن الكريم أكد على خطوطه العامة في سياسته الاقتصادية وبصورة جميلة ورائعة تبعث الجد والعمل والأمل في النفس الإنسانيّة  طاردة منها عنصر البؤس والكسل والخمول، وموجهة لها نحو التقدم والتطور والابداع، ولعل التأريخ العام لرسالتنا السمحاء وعلى الرغم من كل الانحرافات والابتعاد عن الخط الأصيل والصحيح يعطينا صورة مشرقة لنتائج هذه السياسة.
وعوامل الانتاج التي أشار اليها القرآن الكريم هي كالآتي:
1 ـ الطبيعة: وتشمل الأرض وما فيها مما ينفع الناس، وقد أكد القرآن الكريم بشكل منقطع النظير حول هذه المسألة لدرجة تشويق الانسان لهذا العامل المهم في عملية الانتاج، وما في الطبيعة من نعم ومالها من أهمية بالغة سخرها الله تعالى للانسان ففي آية مباركة يقول الباري عزّ وجلّ «قل انظروا ماذا في السموات والأرض» وفي آية أخرى «وسخّر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعاً» وفي هاتين الآيتين دلالات كثيرة.
فالعالم في الفلسفة والكلام يستخرج منها ضالته وما يريد في موضوعه من معرفة الخالق من مخلوقاته، والاقتصادي يفتش عمّا في السماوات والأرض من كنوز.
ثم يقول عز من قائل في آية أخرى «الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج من الثمرات رزقاًلكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخّر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الأنسان لظلوم كفّار» حيث أن القرآن سبق الأنظمة الاقتصادية الأخرى في تبين العنصر الرئيس والأول للانتاج والسابق له، بل ولم يقتصر الإسلام على الأرض لوحدها بأعتبارها العنصر الأول للانتاج، بل أكد على الأرض بأعتبارها الحقيقة التي لابد منها لعملية الانتاج  Productian Operation وأضاف اليها العناصر الأخرى كالمياه التي هي عنصر الحياة وما احتوته من ثروات عظيمة وكثيرة، كذلك عناصر الطاقة كالشمس والقمر وما أحتوته من معادن…. وكذا ما حوت السماوات من أمور وأشياء أخرى…. الخ.
والحديث في هذا المجال طويل جداً ينبغي الوقوف عنده لدى المقنن الاسلامي، يقول تعالى: «والله الذي أرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور».
وفي آية أخرى: «الله الذي يرسل الرياح فتثير سحاباً فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفاً فترى الودق يخرج من خلاله».
وفي آية آخرى: «سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم وممّا لا يعلمون».
وقوله جلت قدرته: «هو الذي أنزل من السماء ماءً لكم منه شراب ومنه شجر فيه تُسيمون. يُنبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لأية لقوم يتفكّرون».
وقوله: «وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعاً منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكّرون».
وفي الآية يقول سبحانه «إن في خلق السموات والأرض وأختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب والمسخّر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون».
كذلك الآية: «ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يُخرج زرعاً مختلفاً ألوانّه ثم يهيج فتراه مُصفراً ثم يجعله حطاماً إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب».
وقوله سبحانه: «وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون. وهو الذي أنزل من السماء ماءً فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضراً نُخرج منه حباً متراكباً ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبهاً وغير متشابه أنظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون».
وقوله تعالى: «وما ذرأ لكم في الأرض مختلفاً ألوانّه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون».
وكذلك قوله سبحانه: «أو لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم».
وغير ذلك من الآيات كثيرة في هذا المضمون، بل نرى المولى جل شأنه يؤكد في آيات أخرى حول «التوازن» والتقدير..
فيقول عزّ من قائل: «وكل شيء عنده بمقدار» «إنّا كل شيء خلقناه بقدر» «فقدرنا فنعم القادرون» «وإن شيء إلاّ عندنا خزائنه وما ننزله إلاّ بقدر معلوم» «قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى» كل ذلك وغيره آخر يعطينا الدقة في النظام والادارة وأن الأعمال لابد أن تكون وفق المجرى العام… ولذلك يأتي القرآن الكريم فينبه الإنسان الذي سخر له كل شيء بقوله: «إنّك كادح إلى ربك كدحاً فملاقيه» إذ على الإنسان أن يعرف مسار حياته، وإتجاهها، فإذا ماسار نحو الكمال تعهد المولى جل شأنه هديه.
إن القرآن الكريم في سياسة هذه في مجال الاقتصاد أبرز العنصر الرئيس في مجال الانتاج… والذي يبدأ من الارض وزراعتها وأستغلالها، وأستثمارها… ولعل الأمن الغذائي الآن في العالم يشكل أكبر مشكلة إقتصادية، لا يزال العالم يئن من ثقلها، وما أنفكت أخبار العالم اليومية عن ذكر ضحايا المجاعة.
إن الطبيعة التي خلقت مسخرة للأنسان لازال لا يعرف كيف يستثمرها بالشكل العادل…. والموضوعات المتعلقة بالأرض عميقة وواسعة في كتب الفقه والقانون وبشكل مسهب.
2 ـ العمل: وهو العامل الثاني الذي أكد عليه القرآن الكريم بشكل واسع وكبير بأعتباره الأساس المهم للملكية وتحققها، إذ أن الملكية في الإسلام تحدد من خلال العمل المصروف عليها وهو بطبيعة الحال العمل المؤدي إلى المنفعة «ويعتبر مصدر الحقوق الخاصة» ويقصد بالعمل… هو العمل المشروع الناتج عن تقديم الجهد المشروع وليس جهد القوة كما يقوم به الغرب من أرهاب وأستيلاء بالقوة على البلدان وإستلاب خيراتها، ولا العامدين على الاستيلاء على الأراضي بالقوة، كما يفعل الإقطاع والملاّك، فلذا أطلق الإسلام على العمل ذي الجهد المشروع بالعمل الاقتصادي وأعتبره مصدراً طبيعياً للتملك كإحياء الأرض الميتة والعمل في المصنع أو تربية المواشي أو…. الخ.
لا غرابة من ذكر كلمة العمل حوالي(350) مرة للأهمية البالغة، حيث العمل الوسيلة الحقيقية لإيجاد الثروة وقد جاء في المأثور تأكيداً على أهمية العمل «ما أكل أحد طعاماً قط خير من يأكل من عمل يده» وقول الرسول الاعظم(ص) «إذا قامت القيامة على أحدكم وفي يده فسيلة فليغرسها».
وقد نهى الإسلام بغلظة عن البطالة وتروى قصة ان الرسول واجه فقير يسأل فقال له أما لك مال؟ فقال: لا فأعاد عليه السؤال مؤكداً فقال عندي حلس (أي بساط) نجلس على بعضه ونتغطى ببعضه وقدح نشرب به فقال إتيني بهما نعرضها على من كان عنده قائلاً من يشتري مني هذين، إلى أن باعهما بدرهمين فأعطاه أياهما وقال أشتر بأحدهما طعاماً لعيالك وأشتر بالآخر فأساً وأمره بأن يعود إليه فعاد إليه فوضع له خشبة في الفأس، وقال إذهب وأحتطب ولا أرينك خمسة عشر يوماً فذهب ثم عاد إليه بعد خمسة عشر يوماً ومعه عشرة دراهم فقال: يا رسول الله بارك الله لي فيما أمرتني به، فقال هذا الأخير أن تأتي يوم القيامة وفي وجهك نكتة المسألة ولذلك فالعمل حسب ما جاء من نصوص مؤكدة ومشددة فيه يدخل من باب الواجب، وأن السؤال لا يجوز لمن يقدر على العمل، فهو معال، أما هو يعيل نفسه أو الدولة.
قال تعالى: «فإذا قضيت الصلاة فأنتشروا في الأرض وأبتغوا من فضل الله وأذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون» وفي هذا المجال:
1 ـ يؤكد القرآن الكريم على العمل الحلال. فيقول تعالى «وقال أجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم».
وفي آية أخرى: «يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين».
وفي آية أخرى: «يا أيها الذين آمنوا إن كثيراً من الاحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم».
2 ـ اختيار العمل وأن الإنسان ليس مجبوراً على عمل معين بل حسب رغبته وهو ما يتناسب مع قدرة الإنسان الجسيمة والعقلية لذا يقول تعالى: «ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً»، فخلقهم متباينين ومتفاوتين كي يخدم بعضهم بعضاً.
3 ـ بعض الأعمال التي تكون ضرورية للمجتمع تجب على المسلمين وجوباً كفائياً، ويعمل ولي الأمر على البت في ذلك.
4 ـ بناء على عدالة الإسلام فإن الأمور تحدد وفق الكفاءات والقابليات والأسراع في أعطاء الأجر.
5 ـ يعمل الإسلام على التوفيق في الأعمال وتوضيفها بما يناسب الرجال والصبيان والنساء، كل على قدره.
6 ـ للعمل في الإسلام قوانين خاصة تنظم علاقاته القانونية.
7 ـ يشمل قانون العمل وجود المشرفين على الاعمال لتحقيق العدالة وهو ما كان سائداً بنظام يسمّى «نظام الحسبة».
8 ـ من المفاهيم المتعلقة بالعمل في الإسلام أنه لا يقتصر الآجر على الأجر المادي فحسب، بل له أجر معنوي آخر في يوم الآخرة «من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها».
لذا نجد ان الله تعالى ذكر في كتابه الكريم الكثير عما ورد أعلاه في خصوصيات العمل فقال عز من قائل: «الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصراً. إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون».
وقال تعالى: «هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فأمشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور».
وقال تعالى: «والله جعل لكم الأرض بساطاً. لتسلكوا منها سبلاً فجاجا».
قوله تعالى: «وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله….».
وقوله سبحانه «ألم نجعل الأرض مهاداً. والجبال أوتادا. وخلقناكم أزواجا. وجعلنا نومكم سباتا. وجعلنا الليل لباسا. وجعلنا النهار معاشا».
وقوله سبحانه: «لإيلاف قريش. إيلافهم رحلة الشتاء والصيف».
وقوله سبحانه: «ولقد مكّنّاكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلاً ما تشكرون».
وقوله سبحانه: «والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون. وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين».
وقال تعالى: «واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصوراً وتنحتون الجبال بيوتاً فأذكروا ألاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين».
وقوله تعالى: «وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجاً سُبلا لعلّهم يهتدون».
وقال تعالى: «أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوةً وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون».
وهناك آيات كثيرة ونصوص وردت عن الرسول الأعظم(ص) وأهل بيته الأطهار المعصومين الأبرار(ع) ومن مصادرها الموثوقة في خصوص العمل وشرفه في الإسلام ولكثرتها أقتصرنا على ما ذكر منها من القرآن الكريم.
3 ـ رأس المال: وهو العامل الثالث من عوامل الانتاج كما يصطلح عليه في الاقتصاد الحديث وعبر عنه الإسلام بالثروة.
والثروة كما اشار اليها القرآن الكريم بنقاط مختلفة نراه يؤكد على:
أ ـ الثروة والمجتمع: فالثروة هي رأس مال الأمم وهي رأس مال الفرد أيضاً وقد أهتم القرآن الكريم في هذا الجانب حتى ورد عن الامام الصادق(ع) قوله: «لا خير فيمن لا يحب جمع المال من حلال يكف به وجهه ويقضي به دينه ويصل به رحمه».
فالثروة من الأهداف المهمة، وكما يعبر عنها أحد الفقهاء العظام أنّها «هدف طريق لا هدف غاية»، وهي وسيلة يؤدي بها الإنسان المسلم دور الخلافة الربانية ويستخدمها في سبيل تنمية الطاقات البشرية والتسامي بأنسانية الإنسان في مجالاتها المعنوية والمادية.
فهي «الثروة» نعم العون على الآخرة إذا كانت مرشدة غير لاهية عن ذكر الله سبحانه حيث يقول «يا ايها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون».
ويقول الشهيد الصدر(رض): «فالإسلام يريد من الإنسان المسلم أن ينمي الثروة ليسيطر عليها وينتفع بها في تنمية وجوده ككل لا تسيطر عليه الثروة وتستلم منه زمام القيادة وتمحو من أحكامه الأهداف الكبرى».
فإذا ما أصبحت الثروة هي المسيطر فسيفقد الإنسان رسالته في الوجود وسينطبق عليه قول الله تعالى «ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر».
وقوله: «قل إن كان أباؤكم وأبناؤكم وأخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال أقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله يهدي القوم الفاسقين».
ويقول تعالى: «ويل لكل هُمزة لمزة الذي جمع مالاً وعدده يحسب أن ماله أخلده كلاّ ليُنبذن في الحطمة»، وآيات كثيرة أخرى.
وعلى هذا الأساس فإن الثروة تشمل كل ما يمكن الانتفاع به ويشبع حاجة أنسانية، وأن أمتلاكها أي الثروة يتحقق بصرف العمل عليها… لذا نلاحظ كثيراً من الآيات ترد في سياق هذا المعنى السالف الذكر.
قال تعالى: «ويل للمطففين. الذين إذا أكتالوا على الناس يستوفون. وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون».
وقوله تعالى يخاطب المؤمنين: «يا أيها الذين آمنوا إن كثيراً من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم».

كاتب الموضوع الأصلي: مشاري بن سعود

مقدمة
الخدمة الاجتماعية هدفها الرئيسي تنمية المجتمعات وذلك عن طريق البحث عن القوى و العوامل المختلفة التي تحول دون النمو والتقدم الاجتماعي مثل الحرمان والبطالة والمرض والظروف المعيشية السيئة التي تخرج من نطاق قدرة الأفراد الذين يعانون منها والتي تعمل على شقائهم كما تبحث عن أسباب العلل في المجتمع لكي تتصدى وتكافح هذه الأسباب وتنتق أنسب الوسائل الفعالة في المجتمع للقضاء عليها أو التقليل من أثارها والأضرار التي تنتج عنها إلى أدنى حد ممكن . فلسفة الخدمة الاجتماعية في مفهومها فلسفه اجتماعيه أخلاقيه وذلك أن جذور فلسفة الخدمة الاجتماعية تتصل وترتبط بالدين والنزعة الانسانيه فالخدمة الاجتماعية تستمد فلسفتها من الأديان السماوية والحركات الانسانيه والعلوم الاجتماعية والطبيعية والخبرات العلمية للاخصئيين الاجتماعين لذالك نقول أن فلسفة الخدمة الاجتماعية سبق ظهورها المهنة من قديم الأزل .
 
نشأة الخدمة الاجتماعية
تمهيد :
ابتداء تجدر الإشارة إلى إن البذور الأولى لمهنة الخدمة الاجتماعية قد ظهرت عن طريق الرعاية الاجتماعية , ثم تطورت وأصبحت مهنة علمية وفنية في وجودها الأكاديمي وتطبيقاتها الميدانية في المجتمعات الغربية لما شهدته تلك المجتمعات من تغير وتطور ديناميكي انعكس على مجمل الأوضاع فيها . تم استخدام الخدمة الاجتماعية في مجالات متعددة مباشرة وغير مباشرة لتساعد المهن الأخرى في أداء وظيفتها بكفاءة عالية. لقد استخدمت الخدمة الاجتماعية في مختلف المؤسسات والمنظمات الشعبية والمهنية وأسهمت تجارب الإنسان العديدة عبر السنين في تطور هذه المهنة ونضج طرائقها وتنوع أساليبها من خلال قيام الجماعات والمجتمعات الإنسانية بنشاطات الرعاية الاجتماعية وعبر مراحل تاريخية متعددة حيث اتخذ هذا التطور إشكالاً وصوراً تنوعت باختلاف التطور الذي ظهرت فيه والمجتمعات التي مارسته. كما اعتمدت الخدمة الاجتماعية على العلوم الاجتماعية الأخرى وما حققته من تقدم في تثبيت دعائمها العلمية والمهنيـة.
أولاً :ماهية الخدمة الاجتماعية
الخدمة الاجتماعية هي تقديم الخدمات لمساعدة الأفراد أما بمفردهم أو ضمن الجماعة لكي يستطيعوا آن يتكيفوا مع الصعوبات الاجتماعية والنفسية في الوقت الحاضر أو بالمستقبل والتي تقف أمام مساهمتهم بمجهود ودور فعال في المجتمع . وتكون” هذه الخدمة محددة من قبل المؤسسة التي تقوم بها من ناحية والأخصائي الاجتماعي من ناحية أخرى من حيث مقدرته التي يقوم بها من اجل تنمية قدرات الأفراد وخلق الظروف الملائمة “. فإذن تعمل الخدمة الاجتماعية على مساعدة الأفراد والجماعات وحل المشكلات التي تحيط بهم ومساعدتهم على التكيف ضمن المحيط الاجتماعي من اجل أداء وظائفهم في المجتمع على أكمل وجه وتؤمن لهم الحاجات الضرورية التي لها اثر في حياتهم .
ثانياً : الخدمة الاجتماعية كمهنة
تعتمد مهنة الخدمة الاجتماعية على معلومات أو معارف علمية عند تقديم الخدمة للمحتاجين فضلا عن المهارات متخصصة للعاملين مع هؤلاء الأشخاص التي تعتمد تلك المهارات على أساليب ومبادئ الخدمة الاجتماعية . لذلك أنشئت كليات ومعاهد لإعداد المتخصصين في الخدمة الاجتماعية أعدادا علمياً وتطبيقياً للعمل في مجالات الخدمة الاجتماعية ، وهذه المهنة تحتاج الى مقدرة كبيرة بمعرفـة سلوك ودوافع المحتاجين للخدمة وكذلك تحتاج إلى اكتساب المهارات الفنية الدقيقة للعمل الاجتماعي.
نشأة مهنة الخدمة الاجتماعية وتطورها :
تعتبر نشاطات الرعاية الاجتماعية هي البذور الأولى التي نبتت عنها مهنة الخدمة الاجتماعية ، وبما أن الخدمة الاجتماعية نشأت في الولايات المتحدة الأمريكية وبما أن هذه المهنة تطورت حتى أصبحت مهنة لها مقوماتها وفلسفتها ومبادئها وطرقها ومجالاتها فإن مناقشتنا تبدأ من نشأة وتطور مهنة الخدمة الاجتماعية في الولايات المتحدة الأمريكية ثم مناقشة نشأتها بشكل عام .
تعرضت مهنة الخدمة الاجتماعية للنشأة والتطور من خلال طرقها المهنية وفيما يلي توضيح لمعالم التطور والنشأة من خلال طرق الخدمة الاجتماعية :
أولاً : طريقة خدمة الفرد :
اعترف بطريقة خدمة الفرد كأول طريقة للخدمة الاجتماعية عام 1917م وفي الواقع ، كانت الفترة بعد الحرب العالمية الأولى تشاهد تشكيل الخدمة الاجتماعية في قالب مهني فقد ساعدت الحرب على تقدم ملموس في العلوم الاجتماعية واستطاع الأخصائيون الاجتماعيون أن يأخذوا منها كل ما يصلح للمهنة .
ثانياً : طريقة خدمة الجماعة :
اعترف بطريقة خدمة الجماعة كطريقة ثانية للخدمة الاجتماعية خلال
عامي 1936 ـ 1937م .
وتعتبر المحلات الاجتماعية البوتقة التي ظهرت من خلال طريقة خدمة الجماعة . . وكان الهدف في الدعوة لظهور هذه الطريقة هو مساعدة المهاجرين الجدد إلى الولايات المتحدة الأمريكية ، للتكيف مع قيم مجتمعهم الجديد من خلال أنشطة المحلات الاجتماعية .
ثالثاً : طريقة تنظيم المجتمع :
اعترف بطريقة تنظيم المجتمع طريقة ثالثة أساسية في الخدمة الاجتماعية عام 1946م .
وباستعراض تقارير مؤلفات الخدمة الاجتماعية يتضح قيام المتخصصون في تنظيم المجتمع في عام 1920م بوضع تعريف خاص عن تنظيم المجتمع في صورته الأولى . . ففي عام 1921 ركز ” ادوارد ليندمان ” على العمليات الديمقراطية ، والتخصص في دراسة تنظيم المجتمع من خلال جهود الإقناع كجز من الضبط المجتمعي باستخدام الجهود الديمقراطية وضمان الحصول على خدمة من المتخصصين ، المنظمات بوسائل خاصة . . ومن خلال التداخل فيما بينها . وفي عام 1922م عرف ” ادوارد ” تنظيم المجتمع من خلال مجالسها ، وكتب عن التنسيق والتناغم بين المؤسسات ، وعن التخطيط للنمو المستقبلي في مجتمع الخدمة الاجتماعية من خلال لجان كونت للتمويل الحكومي .
نشأة الخدمة الاجتماعية في المجتمع العربي :
نشأت الخدمة الاجتماعية في ظل المجتمعات الرأسمالية لمساعدة المحتاجين وتقديم الخدمات الضرورية عند مطلع القرن العشرين حيث كانت الرأسمالية راسخة القدم في الولايات المتحدة لعل السبب الذي دفع الدول الرأسمالية إلى التدخل في الشؤون الاجتماعية والاقتصادية السائدة في بلادها حالة التدهور الشديد الذي وصلت إليه الطبقات العاملة فعمدت إلى تحسين أجور العمال وعقد مؤتمر البيت الأبيض** لرعاية الأطفال الذين لا عائل لهم والذي يهدف الى تقوية الروابط الأسرية تجنبا للوقوع في مشكلات الطفولة وإصدار التشريعات لمساعدة الأمهات . أما في الوطن العربي فلم تستطع الخدمة الاجتماعية القيام بدورها بشكل فعال حيث ظلت الأحوال الاجتماعية السائدة هناك حسب فلسفة ومبادئ الخدمة الاجتماعية التي تعتنق فلسفتها من الايديولوجية السائدة في ذلك المجتمع وتقدم ذلك البلد . ” كانت الرعاية الاجتماعية هي السائدة لمساعدة المحتاجين وتقديم الخدمات واستمرت وتطورت .بينما بدأت الخدمة الاجتماعية بشكل واقعي عام 1935 وكانت مصر اول دولة عربية دخلتها هذه المهنة ” . و كان تطبيق الخدمة الاجتماعية يختلف بين دولة وأخرى حسب الثقافات وكان “الاتجاه الأساس للخدمة الاجتماعية في مجتمعنا العربي هو إعادة تنظيم المجتمع وتحقيق التنمية الاجتماعية من اجل القضاء على سمات التخلف الذي خلفه الاستعمار ورفع مستويات المواطنين الى تحقيق الرفاهية الاجتماعية ويتم عن طريق تنظيم المجتمع لتنميته” . قامت مشروعات كثيرة منها تقديم الخدمات الاجتماعية الريفية من اجل إنعاش ريفنا العربي ففتحت مراكز تثقيف المرأة الريفية وتربية النشء ورعاية الشباب ” فأنشأت الكثير من المؤسسات الاجتماعية لرعاية الطفولة والامومة وتقديم الخدمات الوقائية والعلاجية فيها. ومن الخدمات الاجتماعية التي قدمت في الوطن العربي :-”
1- تنمية المجتمعات المحلية الريفية والحضرية .
2- رعاية الشباب .
3- رعاية الطفولة .
4- الخدمات الاجتماعية للأسرة .
5- الخدمات الاجتماعية المدرسية .
6- الخدمات الاجتماعية الطبية .
7- الخدمات الاجتماعية الشيخوخة .
8- الخدمات الاجتماعية للاحداث المنحرفين .
9- الخدمات الاجتماعية للمعوقين والمتخلفين عقليا .
10- المساعدات الاجتماعية والتأهيل المهني .
لقد كانت الخدمة الاجتماعية مسؤولة عن توصيل برامج الرعاية الاجتماعية على اختلاف ألوانها الى المواطنين. والتي تختلف باختلاف أيديولوجيات المجتمع والحاجات والمشكلات والتي نستطيع الكشف عنها من خلال البحوث والدراسات الميدانية . فكانت الخدمة الاجتماعية في الأقطار العربية تتجه نحو التنمية وتطوير الريف بوجه خاص من اجل تحقيق الأهداف الآتية وهي الاكتفاء الذاتي لتطوير المجتمع والاعتماد على نفسه بحل مشكلاته عن طريق المجالس الشعبية والتحرر من النظام الإقطاعي ومكافحة الأمية ومشكلاتها ونشر التعليم المجاني وتطوير المرأة من اجل رعاية وتوجيه الجيل من النشء بكافة مراحله . وكان تحقيق تلك الأهداف يعتمد بالدرجة الأولى على طرق الخدمة الاجتماعية في المجتمعات العربية التي تحقق البناء والوقاية والتي اعتمدت على المنهج العلمي في البحث والتخطيط وفي عام 1966 اقترح سيد آبو بكر وزملاؤه إن “تمارس الخدمة الاجتماعية دورا في تحقيق التنمية الاقتصادية بالمساعدة على استثارة الجماهير للتحرك والنشاطات لتأدية خدمات مادية ملموسة للمجتمع ، وإزالة العوائق الاجتماعية التي تعرقل التقدم وحل المشكلات المصاحبة لعمليات التنمية الاقتصادية ” . وفي هذا المجال يرى احمد كمال احمد “إن جهاز بناء وتنمية القرية هو جهاز تنظيم المجتمع الريفي على المستوى المحلي مع توفر الشروط في هذا الجهاز “. إن ظروف وأوضاع المجتمع العربي تعطي أولوية للآخذ بالاتجاه التنموي في ممارسة الخدمة الاجتماعية إلى جانب الاتجاه الوقائي ثم العلاجي وصولاً إلى تحسين أحوال المجتمعات والتي تتضمن تحقيق مستويات تنمية الإنسان العربي ذاته صحياًً وثقافياً واجتماعياً ونفسياً لترتفع به إلى مستوى إنسان العصر الحديث.
ويؤكد آخرون بعض الأسباب التي تعطي أولوية الأخذ” بالاتجاه التنموي في ممارسة الخدمة الاجتماعية التي يمكن عرضها في النقاط الآتية:
1- الخدمة الاجتماعية الإنمائية تلقي بثقلها في تنمية الموارد الإنسانية عن طريق تدعيم وتقوية حياة الأسرة وإعداد الأهالي لتحسين أحوالهم من خلال الإسهام في عمليات التنمية المحلية.
2- تساهم الخدمة الاجتماعية التنموية في دفع قوة فاعلية المشاركة الشعبية والاستفادة من المواطنين للإسهام في خطة التنمية المحلية .
3- تساهم الخدمة الاجتماعية التنموية في تحديد الاحتياجات والمشكلات التي يعاني منها سكان المجتمع المحلي وتنمية إمكانياتهم وقدراتهم لمواجهة هذه المشكلات وإشباع هذه لاحتياجات”
من هنا نجد أن الخدمة الاجتماعية تعمل على دفع عملية التغيير وإزالة العقبات التي تعوق مسارات التنمية المطلوبة عن طريق أحداث تغييرات إيجابية في العلاقات الاجتماعية والتي تؤدي بطبيعة الحال الى ازالة الأسباب المعوقة التي تقف في سبيل التنمية المحلية، وبناءً على ما تقدم ” تتطلب الخدمة الاجتماعية البحث والاستقصاء والدراسة العلمية الصحيحة لكل حالة قبل وضع وسائل العلاج حتى يكون العلاج مجدياًًًً ومستأصلا للداء من جذوره” (

الخاتمة
تمثل الخدمة الاجتماعية الجهود والخدمات الإنسانية التي تقدم بطرق علمية منظمة ومعروفة يمارسها أخصائيون اجتماعيون تم إعدادهم إعدادا علميا لتقديم الخدمات العلاجية والوقائية والإنمائية بما تساعد على مقابلة احتياجات الإنسان كفرد أولا وعضوا في الجماعة أو المجتمع ثانيا من خلال المؤسسات الاجتماعية التي تمارس من خلالها مهمة الخدمات الاجتماعية.
فالشباب مرحلة من مراحل العمر تمر بالإنسان وتتميز بالحيوية وهي طاقة متجددة تضفي على المجتمع طابعا مميزا وترتبط بالقدرة على التعلم والمرونة في العلاقات الإنسانية وتحمل المسئولية، والشباب طاقة قومية بما تحوية من قدرات وأفكار وانفعالات منطلقة وتعتبر هذه القدرات الاجتماعية خلاصة المهارات والخبرات التي يكتسبها ويتشبع بها من خلال تجاربه وعلاقاته بالمجتمع ،و بالتالي تعتبر هذه الطاقة الإنسانية في الشباب خلاصة مجموعة القدرات الجسمية والعقلية والنفسية التي يولد بها الطفل وتحتاج إلى صقل وتهذيب بما تتماشى مع متطلبات المجتمع. فالشباب هم المستقبل وأمل الأمة، وعلى أكتافه تلقى التبعات المستقبل والدولة حيت ترعى الشباب وتوفر له الإمكانيات للإعداد السليم ومقوماته وتهيء له أساليب الحياة الكريمة. وخاصة نحن نعيش مجتمع اجتاحته تيارات التغير السريعة والانفتاح على العالم الخارجي والغزو الثقافي ففي ظل هده التغيرات والتحولات ت والتحديات المعاصرة شهدت المجتمعات العربية العديد من الظواهر المرضية والتي تشير إلى وجود أزمة يعانيها هذا المجتمع بشكل عام والشباب بشكل خاص وتتجسد مظاهر هذه الأزمة بداية بمظاهر اللامبالاة والإهمال وينتهي بالتطرف والاغتيالات السياسية ومظاهر العنف المختلفة والإرهاب, وفى ظل هذه المشكلات والأمراض الاجتماعية دفعت للوقوف على طبيعة وأسباب انتشار مثل هذه الظواهر وخاصة ظاهرة الإرهاب لأنها تهدد ا أمن واستقرار المجتمع .

المراجع
1- محمد سلامة غبارى ؛ الخدمة الاجتماعية ورعاية الشباب في المجتمعات الإسلامية ، ط3 : (الرياض ، مؤسسة النشر ، 1982 ) ص 5 .
2- محمد سيد فهمي ؛ مدخل في الخدمة الاجتماعية : ( الإسكندرية ، المكتب الجامعي الحديث ، 2001 ) ص3 .
3- أحمد كمال و عدلي سليمان ؛ الخدمة الاجتماعية والمجتمع القاهرة ، مكتبة القاهرة الحديثة ،1963 ) ، ص 25
4- صباح الدين علي كامل؛ الخدمة الاجتماعية ، ط 3 : ( القاهرة ، ب . م ،1972 )

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله العجلان

دحلان: دعوات القرضاوي وقطر مهدت لهجوم “اسرائيل” على سوريا
05 أيار , 2013 21:22:29

فلسطين المحتلة – سلاب نيوز
قال النائب محمد دحلان ان دعوات الشيخ القرضاوي وتصريحات رئيس وزراء قطر في واشنطن شكلت بواعث للهجوم الاسرائيلي على سوريا.
وأضاف دحلان في تعليق نشره على صفحته في الفيس بوك “الغارات الاسرائيلية المتكررة على سوريا، والتي احتدمت بعد الدعوة التي وجهها الشيخ يوسف القرضاوي، من أعلى منبره في قطر، لأميركيا والغرب للتدخل عسكرياً ضد النظام السوري، هي لتدمير سوريا كدولة وتدمير مقدراتها الاستراتيجية بغض النظر عن من يحكم سوريا .
وأضاف أذكّر الشيخ يوسف القرضاوي، ومن يدعمه ومن يهلل له، بأن “إسرائيل” عدو شرس يعمل من أجل “اسرائيل” فقط، واستراتيجيتها مبنية على إذلال الإنسان العربي وإغراقه في مستنقعات الذل والهوان حتى تُبقي على مشروعها الاحتلالي الإستطاني والتهويدي في فلسطين .
وتابع قائلاً”: ليس من الصعب رؤية ملامح اتفاق سري يبلور الآن من وراء ظهر الشعبين السوري والفلسطيني، يهدف إلى الإفراط العربي والفلسطيني الرسمي في التنازلات عن الثوابت الوطنية الفلسطينية مقابل حشد القوة العسكرية الاسرائيلية للتدخل في ثورة الشعب السوري وتحطيم القدرات العسكرية السورية لأجيال قادمة وتامين إخراج سوريا من الصراع العربي الإسرائيلي إلى الأبد، وليس من الصعب ملاحظة ارتباط الضربة العسكرية الإسرائيلية بتصريحات رئيس الوزراء القطري في واشنطن، واستناد كلا الحدثين على فتاوى دينية مشبوهة دأبت الأصوات المأجورة على إطلاقها بانتظام “.
وكفلسطيني عاش تحت قمع الاحتلال وخَبِر زنازين سجونه يقول دحلان: “لا أستطيع إلا أن أكون مع الشعب السوري الشقيق ومطالبته بالحرية وسعيه للانعتاق من النظام الأسدي واستبداده وقهره، ففلسطين لن تحرر أبداً من قبل أنظمة استبدادية قمعية على شاكلة نظام بشار الأسد، ولن تستطيع الشعوب المقهورة والمقموعة مناصرة الشعب الفلسطيني ما دامت تتعرض للإبادة والتشريد”.
وختم دحلان تعليقه بالقول “أقول للمناضلين الحقيقيين في المعارضة السورية، أنتم رفاق درب ونضال خبرناكم إخوة لنا نحن الفلسطينين في معسكرات الثورة وفي الخطوط الأمامية في معاركنا العديده ضد الظلم والاستبداد، انتبهوا فبيض النمل لا يلد النسور وبيضة الأفعى إنما يُخبّىء قشرها ثعبان!
هناك من يتاجر بدم الشعب السوري ويجير معاناته لمصالحه الخاصة. أملي كبير أن يدرك الجميع أن الحفاظ على ما تبقى من سوريا ووقف شلال الدم هو مطلب سياسي وأخلاقي كبير فالحل السياسي ما زال راهن بجلوس الجميع على طاولة المفاوضات وفق الآليات الدولية المقترحة وبضمانه عربية لأن سوريا هي أمن قومي عربي، ولا يجوز العبث به تحت أي مبرر أو مسوغ ، لا زلت أرى أن الحل العربي ممكناً، وخصوصاً إن أتى من تلك الدول العربية الحريصة على سوريا وطنا لكافة أبنائه، ولم تتاجر بمعاناة السوريين ولا بدماء شهدائهم النازفة، ولا بمعاناة لاجئيهم المشردين”.

كاتب الموضوع الأصلي: سلمان لعبيدي ٨١

فلاديمير ألييتش أوليانوف المعروف ب (لينين) (بالروسية Владимир Ильич Ульянов) (عاش 22 ابريل 1870 إلى 21 يناير 1924 م). ثوري روسي، كان قائد الحزب البلشفي والثورة البلشفية، كما أسس المذهب اللينيني السياسي. لينين رفع شعار “الأرض والخبز والسلام”.

وخلال ثورة عام 1905 في روسيا عاد لينين إلى وطنه ليشارك في التمرد ضد الحكومة. وفي عام 1908 توجه مرة أخرى إلى سويسرا وبعد ذلك سافر إلى باريس. وفي عام 1916، بعد انقسام شهده حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي ترأس لينين الحزب البلشفي. ومع نشوب الحرب العالمية الأولى دعا لينين إلى تحويل الحرب العالمية إلى حروب أهلية ضد حكومات رأسمالية في الدول الأوروبية.

وبعد انتهاء الحكم القيصري في روسيا بانتصار ثورة فبراير 1917 وتولي الحكومة المؤقتة السلطة في البلد سمحت ألمانيا للينين مع مجموعة من أنصاره بالعودة إلى روسيا. وفي أكتوبر عام 1917 قاد لينين ثورة أدت إلى تولي الحزب البلشفي السلطة في البلد ونشوء الحرب الأهلية. وبعد هذه الاحداث وتكوين الدولة السوفيتية واجه لينين خطر الغزو الألماني ووقع اتفاقية سلام مع برلين. وفي عام 1918 تعرض لينين لمحاولة اغتيال من قبل “فانيا كابلان” التي كانت تنتمي لأحد الأحزاب المعارضة للينين، حيث اصابته بـ 3 رصاصات استقرت في كتفه ورئتيه لكن الموت لم يدركه.

وسرعان ما أخذت محاولة الاغتيال وهموم إدارة الدولة نصيبها من صحة لينين فأصيب بالعديد من الجلطات القلبية التي أفقدته القدرة على النطق فابعدته عن أضواء السياسة. وبعدها عن اضواء الحياة وذلك في عام 1924.

بداية حياته:
ولد فلاديمير أوليانوف المعروف بلينين في مدينة سيمبرسك (تعرف اليوم باسم أوليانوفسك) في 22 من شهر أبريل عام 1870. وبعد أن انهى المدرسة دخل كلية الحقوق في جامعة مدينة قازان، الا انه فصل من الجامعة بسبب مشاركته في مظاهرات الطلاب.لأب يعمل في القطاع العام ويؤمن درجة المحاماة في عام 1891.

بعد اعدام أخيه ألكسندر بسبب مشاركته في تنظيم محاولة اغتيال القيصر ألكسندر الثالث عاد لينين إلى مدينة قازان وانضم إلى إحدى الجمعيات الماركسية فيها. وفي عام 1893 انتقل لينين إلى العاصمة سانت بطرسبورغ وبدأ بتأليف كتب في موضوع علم الاقتصاد الماركسي وتاريخ حركة الفلاحين والعمال في روسيا. وتتواصل محطات حياة لينين مع اعتقاله بسبب نشاطه السياسي الماركسي. فتم نفيه إلى سيبيريا لمدة عام.وتمكن هناك من تخصيص فترات طويلة من وقته للكتابة إلى المفكرين الشيوعيين في أوروبا. وفي عام 1900 سافر لينين إلى سويسرا وبقى خارج روسيا حتى عام 1905. وخلال هذه الفترة تم اختياره لزعامة حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي الذي تكون في عام 1898.

حياته الثورية:
بدلا من ممارسة مهنة المحاماة بعد حصولة على الرخصة القانونية التي تؤهله، انصرف لينين إلى العمل على تفعيل العمل الثوري والانعكاف على دراسة الماركسية في مدينة سانت بيترسبرغ. وفي 7 ديسمبر 1895، تم القاء القبض عليه وتوقيفه لمدة عام كامل ومن ثم نفيه إلى سيبيريا. وفي يوليو من عام 1898، تزوج لينين من الاشتراكية ناديجدا كروبسكايا وفي ابريل من عام 1899 تمكن لينين من اصدار كتابه المعنون بـ “تطور الرأسمالية في روسيا”. ومع نهاية مدة نفيه في سيبيريا عام 1900، انتقل لينين في روسيا وأوروبا وعمل على إنشاء الصحيفة الاشتراكية “إسكرا” كما عمل على نشر الكتب المتعلقة بالعمل الثوري. وكان لينين من الاعضاء النشطين في حزب العمل الاشتراكي الاجتماعي وفي عام 1903، تزعم لينين الحزب البلشفي. وتم اختياره لزعامة حزب العمل الاشتراكي الاجتماعي عام 1906، وانتقل إلى العيش في فنلندا عام 1907 لدواعي أمنية. ولم يمنع سفر لينين من استمرار الرجل في عقد الاجتماعات الاشتراكية في شتّى أنحاء أوروبا والدعوة للفكر الاشتراكي. وفي 16 ابريل 1917 عاد لينين مرة أخرى إلى روسيا عقب الاطاحة بالقيصر الروسي نيقولا الثاني وتبوأ مكانته من بين البلاشفة في روسيا ونشر في صحيفة الـ “برافدا” “اطروحة ابريل” التي تروي وجهة نظر لينين في كيفية إدارة روسيا سياسياً. وبعد الثورة العمالية الفاشلة في يوليو من نفس العام، اضطر لينين للمغادرة إلى فنلندا مرة أخرى لدواعي أمنية ومن ثم عاود الرجوع إلى روسيا في أكتوبر مدججاً بالسلاح ليقود الثورة ضد حكومة “كيرينسكي” المؤقتة.

الزعيم لينين:
واجه الرئيس لينين تهديد الغزو الالماني فلم يجد مناصاً من تجرع السم والقبول بمعاهدة سلام مع الالمان الا ان المفاوضين الروس لم يمتثلوا لأوامر لينين وكانت النتيجة ان خسرت روسيا الكثير من أراضيها الغربية. وفي 30 اغسطس 1918 وبعد ان انتهى لينين من احد الاجتماعات وكان في طريقه إلى سيارته، اقتربت منه “فانيا كابلين” ونادته باسمه فلما التفت اليها لينين أطلقت عليه 3 أعيرة نارية إستقرت واحدة في كتفه والثانية في رئته. وخوفاً منه من التوجه إلى المستشفي ضناً منه بوجود قتلة بانتظاره هناك، أصر لينين على التوجه إلى مسكنه ولم يتمكن الاطباء من استخراج الرصاص لصعوبة تواجد الطلقات في جسم لينين الا انه في النهاية شفي من الطلقات النارية. ويعزى سبب تدهور صحة لينين بعدها وإصابته بنوبات قلبية إلى الطلقات التي أصابته في الـ 30 من اغسطس.

ولعل أول محاولة للينين لتصدير الاشتراكية الثورية كان عن طريق غزو بولندا بعدما قامت الثانية بغزو اوكرانيا في الماضي. وتمثل الفكر اللينيني في تصدير الثورة إلى غرب اوروبا إلى فرنسا والمانيا بالاستعانة بالجيش الاحمر مروراً ببولندا عام 1920. وبفشل السياسة اللينينية بتصدير الثورة إلى اوروبا الغربية، عمد لينين في مارس 1921 على بعض الاصلاحات الداخلية فشجع الاعمال الزراعية والصناعية الصغيرة الا ان ثورة البحّارة في نفس الشهر حالت دون تحقيق امال لينين في الاصلاح الاقتصادي الداخلي.

ويذكر ان محاولة الاغتيال وهموم ادارة الدولة أخذت نصيبها من صحة لينين فاصيب بجلطة في مايو عام 1922شلّت نصف جسمه الايمن وقللت من مشاركاته السياسية. وبحلول شهر ديسمبر من نفس العام، المّت جلطة ثانية بالزعيم لينين وأمرت الإدارة السياسية ان يبقى لينين بعيداً عن الأضواء. وفي مارس 1923، اصيب لينين بجلطة دموية ثالثة ألزمته الفراش وحرمته القدرة على الكلام. وبحلول 24 يناير 1924، اصيب لينين بجلطة رابعة وكانت القاضية.

ومن بين الـ 27 طبيباً الذين اشرفوا على علاج لينين، 8 فقط وقّعوا على تقرير المشرحة الذي يقول ان سبب الوفاة كان تجلط في الدم. ولكن بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، اتضح ان لينين مات موتاً مؤلماً وبطيئاً و وجد ما يشير إلى أنه كان مصابا بالزهري.

مؤلفاتة:
بالإضافة إلى عمله ونشاطه السياسى كان لينين فيلسوف ومؤلف سياسى غزير الإنتاج الف العديد من المؤلفات عن الثورة البروليتارية, كتب العديد من النشرات والكتب والمقالات بدون مساعدة لم يمنعه عنها الا المرض, مجموع ما الف يصل إلى خمسة واربعين مؤلف ترجمت إلى العديد من اللغات من اشهر ما الف :
.”ما يجب فعله” (1902) تحدث فيه عن ان الثورة تحتاج إلى حزب قوى تتولى طليعته قيادة الثورة.
.”الامبريالية واعلى حالات الراسمالية”(1916) تحدث فيه عن كيفية استمرار الراسمالية وان الحرب العالمية الأولى كانت مجرد حرب راسمالية للسيطرة على البلاد والثروات والايدى العاملة.
.”الدولة والثورة”(1917) تحدث فيه عن افكار كارل ماركس وانغيليس عن الثورة وان الحزب الشيوعى الديموقراطى غير قادر على اتخاذ موقف فعال في الثورة.
.”اطروحات ابريل” (1917) اوضح الضرورة الاجتماعية والاقتصادية إلى الثورة الشيوعية.
.”امراض الطفولة لدى اليسار المتشدد”(1920) وفيه ينتقض من اليسار المتشدد.

كاتب الموضوع الأصلي: نواف التكروني333

السيّد عُمر بن مختار بن عُمر المنفي (20 أغسطس 1861 – 16 سبتمبر 1931)، الشهير بعمر المُختار، المُلقب بشيخ الشهداء، وشيخ المجاهدين، وأسد الصحراء، هو قائد أدوار السنوسية في ليبيا،[1] وأحد أشهر المقاومين العرب والمسلمين. ينتمي إلى قبيلة منفة من بيت فرحات التي تنتقل في بادية برقة.[2][3]
مُقاوم ليبي حارب قوات الغزو الايطالية منذ دخولها أرض ليبيا إلى عام 1931. حارب الإيطاليين وهو يبلغ من العمر 53 عامًا لأكثر من عشرين عامًا في عدد كبير من المعارك، إلى أن قُبض عليه من قِبل الجنود الطليان، وأجريت له محاكمة صوريَّة انتهت بإصدار حكم بإعدامه شنقًا، فنُفذت فيه العقوبة على الرغم من أنه كان كبيرًا عليلًا، فقد بلغ في حينها 73 عامًا وعانى من الحمّى. وكان الهدف من إعدام عمر المُختار إضعاف الروح المعنويَّة للمقاومين الليبيين والقضاء على الحركات المناهضة للحكم الإيطالي، لكن النتيجة جاءت عكسيَّة، فقد ارتفعت حدَّة الثورات، وانتهى الأمر بأن طُرد الطليان من البلاد.
حصد عمر المُختار إعجاب وتعاطف الكثير من الناس أثناء حياته، وأشخاص أكثر بعد إعدامه، فأخبار الشيخ الطاعن في السن الذي يُقاتل في سبيل بلاده ودينه استقطبت انتباه الكثير من المسلمين والعرب الذين كانوا يعانون من نير الاستعمار الأوروبي في حينها، وحثت المقاومين على التحرّك، وبعد وفاته حصدت صورته وهو مُعلّق على حبل المشنقة تعاطف أشخاص أكثر، من العالمين الشرقي والغربي على حد سواء، فكبر المختار في أذهان الناس وأصبح بطلًا شهيدًا. رثا عدد من الشعراء المختار بعد إعدامه، وظهرت شخصيَّته في فيلم من إخراج مصطفى العقَّاد من عام 1981 حمل عنوان “أسد الصحراء”، وفيه جسَّد الممثل المكسيكي – الأمريكي أنطوني كوين دور عمر المختار.
القتال ضد الطليان:
في عام 1911 أعلنت إيطاليا الحرب على الدولة العثمانية،[24] وبدأت إنزال قوَّاتها بمدينة بنغازي الساحلية شمال برقة في 19 أكتوبر الموافق الرابع من شوال عام 1329 هـ.[25] وفي تلك الأثناء كان عمر المختار في مدينة الكفرة بقلب الصَّحراء في زيارة إلى السنوسيين، وعندما كان عائداً من هناك مرَّ بطريقه بواحة جالو،[26] وعلم وهو فيها بخبر نزول الإيطاليين، فعاد مسرعاً إلى زاوية القصور لتجنيد أهلها من قبيلة العبيد لمقاومة الإيطاليّين، ونجح بجمع 1,000 مقاتل معه.[27] وأول ألمر أسَّس عمر المختار معسكراً خاصاً له في منطقة الخروبة، ثم انتقل منها إلى الرجمة[26][27] حيث التحق بالجيش العثماني،[28] وأخيراً إلى بنينة جنوب مدينة بنغازي بحوالي 20 كيلومتراً[26] وهناك انضمُّوا إلى الكثير من المقاتلين الآخرين، وأصبح المعسكر قاعدةً لهم يخرجون منها ويغيرون باستمرارٍ على القوات الإيطالية. وقد رافق عمر المختار في هذه المرحلة من حياته الشيخ محمد الأخضر العيساوي، الذي روى أنه في خلال معركة السلاوي عام 1911، نزل المقاتلون الليبيون – بينما كانوا يحاربون الإيطاليين – إلى حقل زراعي للتخفّي فيه، وما إن وصلوه حتى بدأ الجنود الإيطاليون بإطلاق الرصاص الكثيف اتّجاه الحقل لقتلهم، وبينما هم على هذه الحال وجدوا حفرةً منخفضةً في الحقل، فأشاروا على عمر المختار بدخولها ليحتميَ من الرَّصاص، إلا أنه رفض بشدة، فدفعوه رغماً عنه وأدخلوه إليها، وظلَّ طوال المعركة يحاول الخروج منها وهم يمنعونه بالقوة.[27]
في عام 1912 اندلعت حروب البلقان، فأجبرت الدولة العثمانية على عقد صلحٍ مع إيطاليا وقَّعته في لوزان بشهر نوفمبر،[29][30][31] واضطرَّ نتيجةً لذلك قائد القوات العثمانية التي تقاتل الإيطاليين – عزيز بك المصري – على الانسحاب إلى الأستانة،[32] وسحب معه العسكر العثمانيّين النظاميّين في برقة الذين بلغ عددهم نحو 400 جندي.[33] وقد أثار هذا الانسحاب – على الرغم من ضرورته وفقاً لشروط الصلح – سخط المقاتلين، فأصرُّوا على الجند العثمانيين أن يعطوهم أسلحتهم (وهو ما يناقض شروط الصلح)، فرفضوا، وعندما يئس المقاتلون أطلقوا على العثمانيين النار، فنشبت معركة سقط فيها قتلى من الطرفين، وعندما تأزَّم الوضع أرسل عمر المختار لفضّ النزاع، فلحق بالمقاتلين ونجح بإقناعهم بالعودة والتخلّي عن فكرة قتال العثمانيين.[34] ظلَّ عمر المختار في موقع قيادة القتال ضد الطليان بكامل برقة حتى وصول أحمد الشريف السنوسي إلى درنة في شهر مايو من عام 1913 الموافق جمادى الآخرة عام 1331 هـ، فاستلم هو القيادة وظلَّ عمر المختار عوناً كبيراً له.[26] إلا أن أحمد الشريف هاجر وترك برقة، فاستلم القيادة منه الأمير محمد إدريس السنوسي.[27]

وحدة مدفعيَّة إيطاليَّة على حدود طرابلس الغرب.
شهدت هذه الفترة أعنف مراحل الصّراع ضد الطليان،[35] وقد تركَّزت غارات وهجمات عمر المختار فيها على منطقة درنة. ومن أمثلة هذه الغارات معركة هامة نشبت في يوم الجمعة 16 مايو عام 1913 دامت لمدّة يومين، وانتهت بمقتل 70 جندي إيطالي وإصابة نحو 400 آخرين.[36] كما دارت في 6 أكتوبر من العام نفسه معركة بو شمال في منطقة عين مارة، وفي شهر فبراير عام 1914 معارك أم شخنب وشلظيمة والزويتينة.[35] وكان عمر المختار يتنقَّل أثناء غاراته على الطليان بين منطقتي زاوية القصور وتكنس حتى وقوعهما في أيدي الإيطاليّين بشهر سبتمبر عام 1913، حيث انتقل إلى معسكرات جبل العبيد كما كان يتواصل كثيراً مع قبائل منطقة دفنا.[22] وفي هذه الفترة انتكست المقاومة الليبية نتيجة القحط الذي أصاب البلاد في عامي 1913 إلى 1915، ثم استيلاء الطليان على أغلب المناطق الحيوية في وسط وشمال برقة بشهر يوليو عام 1914.[37] عندما بدأ أحمد الشريف السنوسي الإغارة على البريطانيّين في مصر عبر الحدود سنة 1915 انضمَّ إليه عمر المختار، ثم عاد لاحقاً إلى ليبيا لاستئناف معاونته لإدريس السنوسي في حربه ضد الطليان.[38]
في مطلع صيف عام 1916 كلَّفَ إدريس السنوسي – الذي كان يستلم زمام الأمور في برقة نيابةً عن أحمد – عمر المختار بالذهاب مع خالد الحمري وإبراهيم المصراتي إلى البطنان، لمقابلة نوري باشا (نائب أحمد الشريف وممثل الحكومة العثمانية في برقة) وتنبيهه إلى وجوب إيقاف كافة هجماته على الإنكليز في مصر، بل وكان عليهم أيضاً مراقبته لضمان عدم انتهاكه تلك الأوامر. وقد أزعج هذا نوري باشا، فقرَّر الذهاب بصحبة كبار معاونيه مثل عبد الرحمن عزام إلى أجدابيا للتَّفاهم مع إدريس، بينما بقي عمر المختار مع باقي المبعوثين في معسكر البطنان بانتظار التعليمات.[39] في أجدابيا، رفض إدريس رفضاً قاطعاً العدول عن قراره، على الرُّغم من إصرار نوري باشا الكبير، وبينما الحال هكذا وصل إلى المدينة وفدٌ من الطليان والإنكليز، فالتقوا مع إدريس في منطقة الزويتينة، وأخذوا يفاوضون على عقد السلم وإيقاف هجمات المقاومين على الإنكليز في مصر من جهة والطليان في برقة من جهةٍ أخرى. وقد مال الشيخ إدريس إلى السلم، فوافق على العرض، وكان أن وُقِّعت معاهد الزويتينة، التي أثرت بشكل أساسي على جميع المعاهدات اللاحقة في الحرب الليبية. وكان من نتائجها رحيل نوري باشا إلى مصراتة لاستئناف المقاومة وتشتُّت معظم رجاله في أنحاء البلاد.[40]
اضطرَّ محمد إدريس هو الآخر للهجرة إلى مصر في شهر يناير عام 1923[27] بعد سقوط العاصمة طرابلس في أيدي الطليان،[41] فعاد عمر المختار قائد المقاتلين في برقة. تابع عمر المختار دعوة أهالي الجبل الأخضر للقتال وتجييشهم ضدَّ الطليان، وفتح باب التطوُّع للانضمام إلى الكفاح ضدهم، وأصبحت معه لجنةٌ فيها أعيانٌ من جميع قبائل الجبل، مثل البراغيث والحرابي والمرابطين.[27] واتَّبع أسلوب الغارات وحرب العصابات، فكان يصطحب معه 100 إلى 300 رجل في كل غارةٍ ويهجم ثم ينسحب بسرعة، ولم يزد أبداً مجموع رجاله عن نحو 1,000 رجل، مسلَّحين ببنادق خفيفةٍ عددها لا يتعدَّى 6,000،[37] وقد شكَّل هذا بداية الحرب الضروس بين عمر المُختار والطليان، تلك الحرب التي استمرت 22 عامًا ولم تنتهي إلّا بأسر المختار وإعدامه.[42]
اعتقال المختار:
في شهر أكتوبر سنة 1930 تمكن الطليان من الاشتباك مع المجاهدين في معركة كبيرة عثر الطليان عقب انتهائها على نظّارات عمر المختار، كما عثروا على جواده المعروف مجندلًا في ميدان المعركة؛ فثبت لهم أن المختار ما زال على قيد الحياة، وأصدر غراتسياني منشورًا ضمنه هذا الحادث حاول فيه أن يقضي على “أسطورة المختار الذي لايقهر أبدًا” وقال متوعدًا: «لقد أخذنا اليوم نظارات المختار وغدًا نأتي برأسه».[115]

المُختار بعد أسره ونقله بالطرَّاد إلى بنغازي.
وفي 11 سبتمبر من عام 1931 توجَّه عمر المختار بصحبة عدد صغير من رفاقه، لزيارة ضريح الصحابي رويفع بن ثابت بمدينة البيضاء. وكان أن شاهدتهم وحدة استطلاع إيطاليَّة، وأبلغت حامية قرية اسلنطة التي أبرقت إلى قيادة الجبل باللاسلكي، فحرّكت فصائل من الليبيين والإرتريين لمطاردتهم. وإثر اشتباك في أحد الوديان قرب عين اللفو، جرح حصان عمر المختار فسقط إلى الأرض. وتعرّف عليه في الحال أحد الجنود المرتزقة الليبيين فيقول المجاهد التواتي عبد الجليل المنفي، الذي كان شاهدًا على اللحظة التي أُسر فيها عمر المختار من قبل الجيش الإيطالي: «كنَّا غرب منطقة سلنطة… هاجمنا الأعداء الخيَّالة وقُتل حصان سيدي عمر المختار، فقدَّم له ابن اخيه المجاهد حمد محمد المختار حصانه وعندما همَّ بركوبه قُتل أيضًا وهجم الأعداء عليه.. ورآه أحد المجندين العرب وهو مجاهد سابق له دوره. ذُهل واختلط عليه الأمر وعزَّ عليه أن يُقبض على عمر المختار فقال: “يا سيدي عمر.. يا سيدي عمر!!” فعرفه الأعداء وقبضوا عليه. وردَّ عمر المختار على العميل العربي الذي ذكر اسمه واسمه عبد الله بقوله: “عطك الشر وابليك بالزر”».[116][117]

عُمر المختار في الأسر وقد كُبِّل بالسلاسل دون مراعاة سنّه وحالته الصحيَّة.
نُقلت برقية من موريتي، النبأ إلى كلٍ من وزير المستعمرات دي بونو وحاكم ليبيا بادوليو والفريق أوَّل غراتسياني، جاء فيها: «تمَّ القبض على عمر المختار.. في عملية تطويق بوادي بوطاقة جنوب البيضاء. وقد وصل مساء الأمس إلى سوسة الكومنداتور دودياتشي الذي تعرف عليه ووجده هادئ البال ومطمئنًا لمصيره، الخسائر التي تكبدها المتمردون هي 14 قتيلًا».[118] وتمَّ استدعاء أحد القادة الطليان، وهو متصرف الجبل الأخضر دودياشي الذي سبق أن فاوض عُمر المختار للتثبت من هوية الأسير. وبعد أن التُقطت الصور مع الأسير، نُقل عمر المختار إلى مبنى بلدية سوسة، ومن هناك على ظهر طرَّاد بحري إلى سجن بنغازي مُكبّلًا بالسلاسل.[119] يقول غراتسياني في مذكراته أنَّه خلال الرحلة إلى بنغازي، تحدَّث بعض السياسيين مع عمر المختار ووجهوا إليه الاسئلة، فكان يجيب بكل هدوء وبصوت ثابت وقوي دون أي تأثر بالموقف الذي هو فيه.[120] وقال أيضًا: «هذا الرجل اسطورة الزمان الذي نجا آلاف المرات من الموت ومن الأسر واشتهر عند الجنود بالقداسة والاحترام لأنه الرأس المُفكر والقلب النابض للثورة العربيَّة (الإسلاميَّة) في برقة وكذلك كان المُنظم للقتال بصبر ومهارة فريدة لا مثيل لها سنين طويلة والآن وقع أسيرًا في ايدينا».[121]
في السجن:
عندما وصل الأسير إلى بنغازي، لم يُسمح لأي مراسل جريدة أو مجلَّة بنشر أي أخبار أو مقابلات، وكان على الرصيف مئات من المشاهدين عند نزوله في الميناء ولم يتمكن أي شخص مهما كان مركزه أن يقترب من الموكب المُحاط بالجنود المدججين بالسلاح. ونُقل المختار فوق سيَّارة السجن تصحبه قوَّة مسلَّحة بالمدافع الرشَّاشة حيث أودع في زنزانة صغيرة خاصة منعزلة عن كافَّة السجناء السياسيين وتحت حراسة شديدة، وكان يتم تغيير الحرَّاس كل فترة. ويقول مترجم كتاب “برقة الهادئة” الأستاذ إبراهيم سالم عامر أنَّ زنزانة عمر المختار كانت تحوي سريرًا من خشب وقماش وعلى أرضيَّتها قطعة من السجَّاد البالي لأجل وقع الرجلين عليه، ويُضيف أنَّ المختار كان يجلس عليها ويُسند ظهره على الجدران ويمد رجليه إلى الأمام حتى يُريحهما.[122]
أثناء مكوث عمر المختار في السجن، أراد المأمور رينسي، وهو السكرتير العام لحكومة برقة، في أمسية الرابع عشر من سبتمبر أن يُقحم الشارف الغرياني في موقف حرج مع عمر المختار فأبلغه بأنَّ المختار طلب مقابلته، أي الغرياني، وأنَّ الحكومة الإيطاليَّة لا ترى مانعًا من تلبية طلبه، وذهب الشارف الغرياني إلى السجن لمقابلة المختار، وعندما التقيا خيَّم السكوت الرهيب ولم يتكلم المختار فقال الشارف الغرياني مثلًا شعبيًّا مخاطبًا به المختار: «الحاصلة سقيمة والصقر ما يتخبل»، وماكاد المختار يسمع المثل المذكور حتى رفع رأسه ونظر بحدَّة إلى الشارف الغرياني وقال له: «الحمد لله الذي لا يُحمد على مكروه سواه» وسكت هنيئة ثم أردف قائلًا: «ربِّ هب لي من لدُنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدًا، أنني لم أكن في حاجة إلى وعظ أو تلقين، أنني أومن بالقضاء والقدر، وأعرف فضائل الصبر والتسليم لإرادة الله، أنني متعبٌ من الجلوس هنا، فقل لي ماذا تريد؟»، وهنا أيقن الشارف الغرياني بأنه غرّر به فزاد تأثره وقال للمختار: «ما وددت أن أراك هكذا ولقد أرغمت نفسي للمجيء بناءً على طلبك…» فقال المختار: «والجبل الشامخ أنا لم أطلبك ولن أطلب أحدًا ولا حاجة لي عند أحد»، ووقف دون أن ينتظر جوابًا من الشارف الغرياني، وعاد الأخير إلى منزله وهو مهموم حزين وقد صرّح بأنه شعر في ذلك اليوم بشيء ثقيل في نفسه ما شعر به طيلة حياته، ولما سُئل الشارف الغرياني عن نوع الثياب التي كان يرتديها عمر المختار أهي ثياب السجن أم ثيابه التي وقع بها في الأسر كان جوابه بيتان من الشعر:[123]
عليه ثيابٌ لو تُقاس جميعها بفلسٍ لكان الفلسُ منهن اكثرا
وفيهنَّ نفسٌ لو تُقاس ببعضها نفوس الورى كانت أجلُّ وأكبرا
المحاكمة:
في الساعة الخامسة مساءً في 15 سبتمبر 1931 جرت محاكمة عمر المختار التي أعد لها الطليان مكان بناء برلمان برقة القديم، وكانت محاكمة صورية شكلًا وموضوعًا، إذ كان الطليان قد أعدوا المشنقة وانتهوا من ترتيبات الإعدام قبل بدء المحاكمة وصدور الحكم على المختار، ويبدو ذلك جليًّا من خلال حديث غراتسياني مع المختار خلال مقابلتهما، حين قال له: «إني لأرجو أن تظل شجاعًا مهما حدث لك أو نزل بك»، فأجابه المختار: «إن شاء الله».[126]

محاكمة عمر المختار. يظهر المختار في وسط الصورة (صاحب الرداء الأبيض) مُقابل قوس القضاة.
جيء بعمر المختار إلى قاعة الجلسة مكبلًا بالحديد، وحوله الحرس من كل جانب، وأُحضر أحد التراجمة الرسميين ليتولّى الترجمة للمختار وللقضاة، فلمَّا افتتحت الجلسة وبدأ استجواب المختار، بلغ التأثر بالترجمان، حدًا جعله لايستطيع إخفاء تأثره وظهر عليه الارتباك، فأمر رئيس المحكمة باستبعاده وإحضار ترجمان آخر فوقع الاختيار على أحد اليهود من بين الحاضرين في الجلسة، فقام بدور المترجم، وكان عمر المختار جريئًا صريحًا، يصحح للمحكمة بعض الوقائع، خصوصًا حادث الطيارين الإيطاليين أوبر وبياتي، الذين أسرهما المجاهدون قبل ذلك.[126] وبعد استجواب المختار ومناقشته، وقف المدعي العام بيدندو، فطلب الحكم على عمر المختار بالإعدام. وكان لحضور المختار في المحكمة أمام خصومة أثرٌ في نفوسهم، فرؤية شيخ طاعن في السن مُكبَّل بالسلاسل، صريحٌ وشجاع عندما يتكلم، كان لها وقعٌ على الكثير من الحاضرين، ولعلَّ أبرز ما يُظهر ذلك هو أنه عندما جاء دور المحامي المعهود إليه بالدفاع عن المختار، وكان ضابطًا إيطاليًّا شابًا من رتبة نقيب يُدعى روبرتو لونتانو، حاول أن يُبقي على حياة المختار، فطالب بالحكم عليه بالسجن المؤبَّد نظرًا لشيخوخته وكِبر سنّه، متحججًا بأنَّ هذا عقاب أشد قساوةً من الإعدام.[126] غير أنَّ المدعي العام، تدخل وقطع الحديث على المحامي وطلب من رئيس المحكمة أن يمنعه من إتمام مرافعته مستندًا في طلبه هذا إلى أنَّ الدفاع خرج عن الموضوع، وليس من حقه أن يتكلم عن كبر سن عمر المختار وشيخوخته ووافقت المحكمة.[126] عندئذٍ وقف المحامي وقال: «إنَّ هذا المُتهم الذي انتدبت للدفاع عنه: إنما يُدافع عن حقيقة كلّنا نعرفها، وهي الوطن الذي طالما ضحينا نحن في سبيل تحريره، إنَّ هذا الرجل هو ابن لهذه الأرض قبل أن تطأها أقدامكم، وهو يعتبر كل من احتلها عنوة عدوًا له، ومن حقه أن يُقاومه بكل ما يملك من قوَّة، حتى يُخرجه منها أو يهلك دونها، إن هذا حق منحته إياه الطبيعة والإنسانية.. إنَّ العدالة الحقة لا تخضع للغوغاء وإني آمل أن تحذروا حكم التاريخ، فهو لا يرحم، إنَّ عجلته تدور وتسجّل ما يحدث في هذا العالم المضطرب».[127] وهنا كثر الضجيج ضدَّ المحامي ودفاعه، لكنه استمر بالكلام والدفاع عن المختار، فقام النائب العام ليحتج، فقاطعه القاضي برفع الجلسة للمداولة، وبعد مضي فترة قصيرة من الانتظار دخل القاضي والمستشاران والمدعي العام بينما المحامي لم يحضر لتلاوة الحكم القاضي بإعدام عمر المختار شنقًا حتى الموت، وعندما تُرجم الحكم إلى عمر المختار اكتفى بالقول: «إنَّ الحكم إلّا لله.. لا لحكمكم المُزيَّف.. إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون».[128]
اعدامه:
في صباح اليوم التالي للمحاكمة، أي الأربعاء في 16 سبتمبر 1931، اتُخذت جميع التدابير اللازمة بمركز سلوق لتنفيذ الحكم بإحضار جميع أقسام الجيش والميليشيا والطيران، وأُحضر 20 ألف من الأهالي وجميع المُعتقلين السياسيين خصيصًا من أماكن مختلفة لمشاهدة تنفيذ الحكم في قائدهم. وأُحضر المُختار مُكبَّل الأيادي وفي تمام الساعة التاسعة صباحًا سُلَّم إلى الجلّاد، وبمجرد وصوله إلى موقع المشنقة أخذت الطائرات تحلق في الفضاء فوق ساحة الإعدام على انخفاض، وبصوت مدوّي لمنع الأهالي من الاستماع إلى عمر المختار إذا تحدث إليهم أو قال كلامًا يسمعونه، لكنه لم ينبس بكلمة، وسار إلى منصة الإعدام وهو ينطق الشهادتين، وقيل عن بعض الناس الذين كان على مقربة منه انه كان يأذن في صوت خافت آذان الصلاة عندما صعد إلى الحبل، والبعض قال أنه تمتم بالآية القرآنية: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ، وبعد دقائق كان قد عُلّق على المشنقة وفارق الحياة.[129]
سبق إعدام المختار أوامر شديدة الحزم بتعذيب وضرب كل من يبدي الحزن أويظهر البكاء عند تنفيذ الحكم، فقد ضرب جربوع عبد الجليل ضربًا مبرحًا بسبب بكائه عند إعدام عمر المختار. ولكن علت أصوات الاحتجاج ولم تكبحها سياط الطليان، فصرخت فاطمة داروها العباريَّة وندبت فجيعة الوطن عندما علا المختار مشنوقًا، ووصفها الطليان “بالمرأة التي كسرت جدار الصمت”.[129] يقول الدكتور العنيزي: «لقد أرغم الطليان الأهالي والأعيان المُعتقلين في معسكرات الاعتقال والنازلين في بنغازي على حضور المحاكمة، وحضور التنفيذ وكنت أحد أولئك الذين أرغمهم الطليان على المحاكمة، ولكني وقد استبد بي الحزن شأني في ذلك شأن سائر أبناء جلدتي، لم أكن أستطيع رؤية البطل المجاهد على حبل المشنقة فمرضت، ولم يعفني الطليان من حضور التنفيذ في ذلك اليوم المشؤوم، إلا عندما تيقنوا من مرضي وعجزي عن الحضور

كاتب الموضوع الأصلي: مشاري بن سعود

مقدمة
الخدمة الاجتماعية هدفها الرئيسي تنمية المجتمعات وذلك عن طريق البحث عن القوى و العوامل المختلفة التي تحول دون النمو والتقدم الاجتماعي مثل الحرمان والبطالة والمرض والظروف المعيشية السيئة التي تخرج من نطاق قدرة الأفراد الذين يعانون منها والتي تعمل على شقائهم كما تبحث عن أسباب العلل في المجتمع لكي تتصدى وتكافح هذه الأسباب وتنتق أنسب الوسائل الفعالة في المجتمع للقضاء عليها أو التقليل من أثارها والأضرار التي تنتج عنها إلى أدنى حد ممكن . فلسفة الخدمة الاجتماعية في مفهومها فلسفه اجتماعيه أخلاقيه وذلك أن جذور فلسفة الخدمة الاجتماعية تتصل وترتبط بالدين والنزعة الانسانيه فالخدمة الاجتماعية تستمد فلسفتها من الأديان السماوية والحركات الانسانيه والعلوم الاجتماعية والطبيعية والخبرات العلمية للاخصئيين الاجتماعين لذالك نقول أن فلسفة الخدمة الاجتماعية سبق ظهورها المهنة من قديم الأزل .
 
نشأة الخدمة الاجتماعية
تمهيد :
ابتداء تجدر الإشارة إلى إن البذور الأولى لمهنة الخدمة الاجتماعية قد ظهرت عن طريق الرعاية الاجتماعية , ثم تطورت وأصبحت مهنة علمية وفنية في وجودها الأكاديمي وتطبيقاتها الميدانية في المجتمعات الغربية لما شهدته تلك المجتمعات من تغير وتطور ديناميكي انعكس على مجمل الأوضاع فيها . تم استخدام الخدمة الاجتماعية في مجالات متعددة مباشرة وغير مباشرة لتساعد المهن الأخرى في أداء وظيفتها بكفاءة عالية. لقد استخدمت الخدمة الاجتماعية في مختلف المؤسسات والمنظمات الشعبية والمهنية وأسهمت تجارب الإنسان العديدة عبر السنين في تطور هذه المهنة ونضج طرائقها وتنوع أساليبها من خلال قيام الجماعات والمجتمعات الإنسانية بنشاطات الرعاية الاجتماعية وعبر مراحل تاريخية متعددة حيث اتخذ هذا التطور إشكالاً وصوراً تنوعت باختلاف التطور الذي ظهرت فيه والمجتمعات التي مارسته. كما اعتمدت الخدمة الاجتماعية على العلوم الاجتماعية الأخرى وما حققته من تقدم في تثبيت دعائمها العلمية والمهنيـة.
أولاً :ماهية الخدمة الاجتماعية
الخدمة الاجتماعية هي تقديم الخدمات لمساعدة الأفراد أما بمفردهم أو ضمن الجماعة لكي يستطيعوا آن يتكيفوا مع الصعوبات الاجتماعية والنفسية في الوقت الحاضر أو بالمستقبل والتي تقف أمام مساهمتهم بمجهود ودور فعال في المجتمع . وتكون” هذه الخدمة محددة من قبل المؤسسة التي تقوم بها من ناحية والأخصائي الاجتماعي من ناحية أخرى من حيث مقدرته التي يقوم بها من اجل تنمية قدرات الأفراد وخلق الظروف الملائمة “. فإذن تعمل الخدمة الاجتماعية على مساعدة الأفراد والجماعات وحل المشكلات التي تحيط بهم ومساعدتهم على التكيف ضمن المحيط الاجتماعي من اجل أداء وظائفهم في المجتمع على أكمل وجه وتؤمن لهم الحاجات الضرورية التي لها اثر في حياتهم .
ثانياً : الخدمة الاجتماعية كمهنة
تعتمد مهنة الخدمة الاجتماعية على معلومات أو معارف علمية عند تقديم الخدمة للمحتاجين فضلا عن المهارات متخصصة للعاملين مع هؤلاء الأشخاص التي تعتمد تلك المهارات على أساليب ومبادئ الخدمة الاجتماعية . لذلك أنشئت كليات ومعاهد لإعداد المتخصصين في الخدمة الاجتماعية أعدادا علمياً وتطبيقياً للعمل في مجالات الخدمة الاجتماعية ، وهذه المهنة تحتاج الى مقدرة كبيرة بمعرفـة سلوك ودوافع المحتاجين للخدمة وكذلك تحتاج إلى اكتساب المهارات الفنية الدقيقة للعمل الاجتماعي.
نشأة مهنة الخدمة الاجتماعية وتطورها :
تعتبر نشاطات الرعاية الاجتماعية هي البذور الأولى التي نبتت عنها مهنة الخدمة الاجتماعية ، وبما أن الخدمة الاجتماعية نشأت في الولايات المتحدة الأمريكية وبما أن هذه المهنة تطورت حتى أصبحت مهنة لها مقوماتها وفلسفتها ومبادئها وطرقها ومجالاتها فإن مناقشتنا تبدأ من نشأة وتطور مهنة الخدمة الاجتماعية في الولايات المتحدة الأمريكية ثم مناقشة نشأتها بشكل عام .
تعرضت مهنة الخدمة الاجتماعية للنشأة والتطور من خلال طرقها المهنية وفيما يلي توضيح لمعالم التطور والنشأة من خلال طرق الخدمة الاجتماعية :
أولاً : طريقة خدمة الفرد :
اعترف بطريقة خدمة الفرد كأول طريقة للخدمة الاجتماعية عام 1917م وفي الواقع ، كانت الفترة بعد الحرب العالمية الأولى تشاهد تشكيل الخدمة الاجتماعية في قالب مهني فقد ساعدت الحرب على تقدم ملموس في العلوم الاجتماعية واستطاع الأخصائيون الاجتماعيون أن يأخذوا منها كل ما يصلح للمهنة .
ثانياً : طريقة خدمة الجماعة :
اعترف بطريقة خدمة الجماعة كطريقة ثانية للخدمة الاجتماعية خلال
عامي 1936 ـ 1937م .
وتعتبر المحلات الاجتماعية البوتقة التي ظهرت من خلال طريقة خدمة الجماعة . . وكان الهدف في الدعوة لظهور هذه الطريقة هو مساعدة المهاجرين الجدد إلى الولايات المتحدة الأمريكية ، للتكيف مع قيم مجتمعهم الجديد من خلال أنشطة المحلات الاجتماعية .
ثالثاً : طريقة تنظيم المجتمع :
اعترف بطريقة تنظيم المجتمع طريقة ثالثة أساسية في الخدمة الاجتماعية عام 1946م .
وباستعراض تقارير مؤلفات الخدمة الاجتماعية يتضح قيام المتخصصون في تنظيم المجتمع في عام 1920م بوضع تعريف خاص عن تنظيم المجتمع في صورته الأولى . . ففي عام 1921 ركز ” ادوارد ليندمان ” على العمليات الديمقراطية ، والتخصص في دراسة تنظيم المجتمع من خلال جهود الإقناع كجز من الضبط المجتمعي باستخدام الجهود الديمقراطية وضمان الحصول على خدمة من المتخصصين ، المنظمات بوسائل خاصة . . ومن خلال التداخل فيما بينها . وفي عام 1922م عرف ” ادوارد ” تنظيم المجتمع من خلال مجالسها ، وكتب عن التنسيق والتناغم بين المؤسسات ، وعن التخطيط للنمو المستقبلي في مجتمع الخدمة الاجتماعية من خلال لجان كونت للتمويل الحكومي .
نشأة الخدمة الاجتماعية في المجتمع العربي :
نشأت الخدمة الاجتماعية في ظل المجتمعات الرأسمالية لمساعدة المحتاجين وتقديم الخدمات الضرورية عند مطلع القرن العشرين حيث كانت الرأسمالية راسخة القدم في الولايات المتحدة لعل السبب الذي دفع الدول الرأسمالية إلى التدخل في الشؤون الاجتماعية والاقتصادية السائدة في بلادها حالة التدهور الشديد الذي وصلت إليه الطبقات العاملة فعمدت إلى تحسين أجور العمال وعقد مؤتمر البيت الأبيض** لرعاية الأطفال الذين لا عائل لهم والذي يهدف الى تقوية الروابط الأسرية تجنبا للوقوع في مشكلات الطفولة وإصدار التشريعات لمساعدة الأمهات . أما في الوطن العربي فلم تستطع الخدمة الاجتماعية القيام بدورها بشكل فعال حيث ظلت الأحوال الاجتماعية السائدة هناك حسب فلسفة ومبادئ الخدمة الاجتماعية التي تعتنق فلسفتها من الايديولوجية السائدة في ذلك المجتمع وتقدم ذلك البلد . ” كانت الرعاية الاجتماعية هي السائدة لمساعدة المحتاجين وتقديم الخدمات واستمرت وتطورت .بينما بدأت الخدمة الاجتماعية بشكل واقعي عام 1935 وكانت مصر اول دولة عربية دخلتها هذه المهنة ” . و كان تطبيق الخدمة الاجتماعية يختلف بين دولة وأخرى حسب الثقافات وكان “الاتجاه الأساس للخدمة الاجتماعية في مجتمعنا العربي هو إعادة تنظيم المجتمع وتحقيق التنمية الاجتماعية من اجل القضاء على سمات التخلف الذي خلفه الاستعمار ورفع مستويات المواطنين الى تحقيق الرفاهية الاجتماعية ويتم عن طريق تنظيم المجتمع لتنميته” . قامت مشروعات كثيرة منها تقديم الخدمات الاجتماعية الريفية من اجل إنعاش ريفنا العربي ففتحت مراكز تثقيف المرأة الريفية وتربية النشء ورعاية الشباب ” فأنشأت الكثير من المؤسسات الاجتماعية لرعاية الطفولة والامومة وتقديم الخدمات الوقائية والعلاجية فيها. ومن الخدمات الاجتماعية التي قدمت في الوطن العربي :-”
1- تنمية المجتمعات المحلية الريفية والحضرية .
2- رعاية الشباب .
3- رعاية الطفولة .
4- الخدمات الاجتماعية للأسرة .
5- الخدمات الاجتماعية المدرسية .
6- الخدمات الاجتماعية الطبية .
7- الخدمات الاجتماعية الشيخوخة .
8- الخدمات الاجتماعية للاحداث المنحرفين .
9- الخدمات الاجتماعية للمعوقين والمتخلفين عقليا .
10- المساعدات الاجتماعية والتأهيل المهني .
لقد كانت الخدمة الاجتماعية مسؤولة عن توصيل برامج الرعاية الاجتماعية على اختلاف ألوانها الى المواطنين. والتي تختلف باختلاف أيديولوجيات المجتمع والحاجات والمشكلات والتي نستطيع الكشف عنها من خلال البحوث والدراسات الميدانية . فكانت الخدمة الاجتماعية في الأقطار العربية تتجه نحو التنمية وتطوير الريف بوجه خاص من اجل تحقيق الأهداف الآتية وهي الاكتفاء الذاتي لتطوير المجتمع والاعتماد على نفسه بحل مشكلاته عن طريق المجالس الشعبية والتحرر من النظام الإقطاعي ومكافحة الأمية ومشكلاتها ونشر التعليم المجاني وتطوير المرأة من اجل رعاية وتوجيه الجيل من النشء بكافة مراحله . وكان تحقيق تلك الأهداف يعتمد بالدرجة الأولى على طرق الخدمة الاجتماعية في المجتمعات العربية التي تحقق البناء والوقاية والتي اعتمدت على المنهج العلمي في البحث والتخطيط وفي عام 1966 اقترح سيد آبو بكر وزملاؤه إن “تمارس الخدمة الاجتماعية دورا في تحقيق التنمية الاقتصادية بالمساعدة على استثارة الجماهير للتحرك والنشاطات لتأدية خدمات مادية ملموسة للمجتمع ، وإزالة العوائق الاجتماعية التي تعرقل التقدم وحل المشكلات المصاحبة لعمليات التنمية الاقتصادية ” . وفي هذا المجال يرى احمد كمال احمد “إن جهاز بناء وتنمية القرية هو جهاز تنظيم المجتمع الريفي على المستوى المحلي مع توفر الشروط في هذا الجهاز “. إن ظروف وأوضاع المجتمع العربي تعطي أولوية للآخذ بالاتجاه التنموي في ممارسة الخدمة الاجتماعية إلى جانب الاتجاه الوقائي ثم العلاجي وصولاً إلى تحسين أحوال المجتمعات والتي تتضمن تحقيق مستويات تنمية الإنسان العربي ذاته صحياًً وثقافياً واجتماعياً ونفسياً لترتفع به إلى مستوى إنسان العصر الحديث.
ويؤكد آخرون بعض الأسباب التي تعطي أولوية الأخذ” بالاتجاه التنموي في ممارسة الخدمة الاجتماعية التي يمكن عرضها في النقاط الآتية:
1- الخدمة الاجتماعية الإنمائية تلقي بثقلها في تنمية الموارد الإنسانية عن طريق تدعيم وتقوية حياة الأسرة وإعداد الأهالي لتحسين أحوالهم من خلال الإسهام في عمليات التنمية المحلية.
2- تساهم الخدمة الاجتماعية التنموية في دفع قوة فاعلية المشاركة الشعبية والاستفادة من المواطنين للإسهام في خطة التنمية المحلية .
3- تساهم الخدمة الاجتماعية التنموية في تحديد الاحتياجات والمشكلات التي يعاني منها سكان المجتمع المحلي وتنمية إمكانياتهم وقدراتهم لمواجهة هذه المشكلات وإشباع هذه لاحتياجات”
من هنا نجد أن الخدمة الاجتماعية تعمل على دفع عملية التغيير وإزالة العقبات التي تعوق مسارات التنمية المطلوبة عن طريق أحداث تغييرات إيجابية في العلاقات الاجتماعية والتي تؤدي بطبيعة الحال الى ازالة الأسباب المعوقة التي تقف في سبيل التنمية المحلية، وبناءً على ما تقدم ” تتطلب الخدمة الاجتماعية البحث والاستقصاء والدراسة العلمية الصحيحة لكل حالة قبل وضع وسائل العلاج حتى يكون العلاج مجدياًًًً ومستأصلا للداء من جذوره” (

الخاتمة
تمثل الخدمة الاجتماعية الجهود والخدمات الإنسانية التي تقدم بطرق علمية منظمة ومعروفة يمارسها أخصائيون اجتماعيون تم إعدادهم إعدادا علميا لتقديم الخدمات العلاجية والوقائية والإنمائية بما تساعد على مقابلة احتياجات الإنسان كفرد أولا وعضوا في الجماعة أو المجتمع ثانيا من خلال المؤسسات الاجتماعية التي تمارس من خلالها مهمة الخدمات الاجتماعية.
فالشباب مرحلة من مراحل العمر تمر بالإنسان وتتميز بالحيوية وهي طاقة متجددة تضفي على المجتمع طابعا مميزا وترتبط بالقدرة على التعلم والمرونة في العلاقات الإنسانية وتحمل المسئولية، والشباب طاقة قومية بما تحوية من قدرات وأفكار وانفعالات منطلقة وتعتبر هذه القدرات الاجتماعية خلاصة المهارات والخبرات التي يكتسبها ويتشبع بها من خلال تجاربه وعلاقاته بالمجتمع ،و بالتالي تعتبر هذه الطاقة الإنسانية في الشباب خلاصة مجموعة القدرات الجسمية والعقلية والنفسية التي يولد بها الطفل وتحتاج إلى صقل وتهذيب بما تتماشى مع متطلبات المجتمع. فالشباب هم المستقبل وأمل الأمة، وعلى أكتافه تلقى التبعات المستقبل والدولة حيت ترعى الشباب وتوفر له الإمكانيات للإعداد السليم ومقوماته وتهيء له أساليب الحياة الكريمة. وخاصة نحن نعيش مجتمع اجتاحته تيارات التغير السريعة والانفتاح على العالم الخارجي والغزو الثقافي ففي ظل هده التغيرات والتحولات ت والتحديات المعاصرة شهدت المجتمعات العربية العديد من الظواهر المرضية والتي تشير إلى وجود أزمة يعانيها هذا المجتمع بشكل عام والشباب بشكل خاص وتتجسد مظاهر هذه الأزمة بداية بمظاهر اللامبالاة والإهمال وينتهي بالتطرف والاغتيالات السياسية ومظاهر العنف المختلفة والإرهاب, وفى ظل هذه المشكلات والأمراض الاجتماعية دفعت للوقوف على طبيعة وأسباب انتشار مثل هذه الظواهر وخاصة ظاهرة الإرهاب لأنها تهدد ا أمن واستقرار المجتمع .

المراجع
1- محمد سلامة غبارى ؛ الخدمة الاجتماعية ورعاية الشباب في المجتمعات الإسلامية ، ط3 : (الرياض ، مؤسسة النشر ، 1982 ) ص 5 .
2- محمد سيد فهمي ؛ مدخل في الخدمة الاجتماعية : ( الإسكندرية ، المكتب الجامعي الحديث ، 2001 ) ص3 .
3- أحمد كمال و عدلي سليمان ؛ الخدمة الاجتماعية والمجتمع القاهرة ، مكتبة القاهرة الحديثة ،1963 ) ، ص 25
4- صباح الدين علي كامل؛ الخدمة الاجتماعية ، ط 3 : ( القاهرة ، ب . م ،1972 )

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل ال الشيخ ٣

اقتل.. ولكن بدون كيماوي

يوسف القبلان

في سوريا قتل وتدمير وتشريد والقتل يتم بكافة انواع الأسلحة والقتلى من كل الفئات والمأساة تزداد اتساعاً وتكبر والعالم يتفرج على المذبحة لكنه لا يتدخل لأن آلة القتل ليست السلاح الكيمياوي وكأنه يقول إن القتل جائز لكن بالوسائل والأسلحة التقليدية فقط بل إن كل القتل والتدمير والتشريد حين عرض للنقاش أمام مجلس الأمن كان القرار هو المطالبة بوقف (العنف).

ياترى ما هو تعريف العنف؟ رياضة المصارعة يقال عنها انها رياضة تتسم بالعنف!

فهل (العنف) هي الكلمة المناسبة لوصف المأساة في سوريا؟

في تعريف العنف يقال انه يعني كل فعل يمارس من طرف أو جماعة أو فرد ضد أفراد آخرين عن طريق التعنيف قولاً أو فعلاً وهو فعل عنيف يجسد القوة المادية أو المعنوية.

وفي تعريف آخر فإن العنف هو ممارسة القوة الجسدية بغرض الإضرار بالغير، وتعمد الإضرار بالمرأة أو الطفل وقد يكون شكل هذا الضرر ماديا مثل الضرب أو معنويا مثل الإهانة.

تلك بعض التعريفات للعنف وهي بالتأكيد لا تصف ما يجري في سوريا حيث يجري إعدام الوطن والمواطنين وتشريدهم وإذلالهم وانتهاك حقوقهم والاعتداء عليهم مادياً ومعنوياً فهل ينتظر مجلس الأمن استخدام الاسلحة الكيميائية لكي يستبدل كلمة (العنف) بكلمة أخرى وحين ذلك يستيقظ المجتمع الدولي ويتحرك لانقاذ بقايا الوطن السوري والانسان السوري؟

هناك قتل وتشريد وإعاقات وحالات نفسية صعبة، وأطفال أبرياء وجدوا أنفسهم فجأة بدون أب أو بدون أم وبدون بيت وبدون مدارس وما زال المجتمع الدولي يتساءل بكل برود، هل استخدمت سوريا السلاح الكيمياوي؟

أما سوريا فتقول انها لن تستخدم هذا السلاح حتى ضد اسرائيل وهذا دفاع يرتقي الى مستوى الفضيحة لأن سوريا أصلاً لم تطلق رصاصة واحدة لتحرير الجولان لأنها مشغولة بتحرير فلسطين!!

ومن أجل شعار (المقاومة) الذي ترفعه سوريا لا مانع أن يموت الشعب ويتشرد ويتيتم الأطفال، وتترمل الأمهات فما يجري في سوريا حسب سلطتها والداعمين لها هو (مؤامرة) لكسر شوكة المقاومة (ومؤامرة) ضد العروبة، تقودها القوى الإمبريالية الاستعمارية، والرجعية والخونة المتآمرون ضد الوحدة العربية والنضال العربي.

تلك هي الشعارات والكلمات التي تشكل خطاب السلطة السورية وهو خطاب يعبر عن حال سوريا طوال العقود الماضية. إنه الخطاب الذي جعل سوريا لا تنتمي الى القرن الواحد والعشرين وتنفصل عن الواقع وتكرس مبدأ (الزعيم) والحكم الديكتاتوري المتسلط الذي يهمه البقاء في السلطة وليس تنمية الشعوب.

المأساة في سوريا واضحة سواء استخدم الكيمياوي أو لم يستخدم وهي مأساة إنسانية وليس مجرد (عنف) كما يصفها مجلس الأمن!!